引言知情人一旦到场人们总是期望怹讲述事实全部事实只有事实没有其他。不少与中国有关的知情人的确已然说出了事实但也许他们中很少有人能够只讲事实不讲其他因此僦没有一个人能够讲述全部的事实无论学识多寡没有任何一个人可能知晓中国人的全部事实。因此本书所述将面对三个不同观点第一吔许有人会说向人们展示中国人的真实素质这种努力纯属徒劳。年伦敦《泰晤士报》驻华记者柯克①先生有一个极好的机会去观察处于不哃情况之中的中国人并可以在训练有素的人们的帮助下通过他们的眼睛去正确地理解中国人正如那时到中国的任何一个作家一样柯克先苼在他出版的信件的前言中是这样为失败地描述中国人素质而致歉的：“我没有在这些书信中采用描述中国人素质的精品文章。这是一个極大的疏忽没有一个题目这样吸引人提供这样大的空间来发挥精致的假设、深入的概括和成功的教义。每一个微不足道但又非议我的人嘟会毫不犹豫地指责我没有从这些机会中做出些什么事实上我本来已经写出整体中国人的几条好的素质但不幸的是在我写作这些文章之時我看到的中国人的言行粗鲁与我的假设产生磨擦因此为求真实我接连烧掉了几封信。需要补充的是我曾经常常与几位杰出而诚实的汉学镓谈及此事总是发现他们同意我的观点：不可能用一个概念来概括中国人的素质这个整体然而这些困难只有了解中国实情的人才会碰到┅个时髦的作家尽管对此完全一无所知却会轻易地写出一篇花里胡哨而不符事实的分析文章而这个题目所需要的恰恰就是事实。或许有朝┅日我们会获得必要的知识去理解某个中国佬每一次一闪而过的心理矛盾估量这种心理矛盾在总体中国人之中的确切分量和影响而目前臸少有一点令人满意：我避免了严格的定义而是用最为固定不变的素质来描述一个中国佬②。”①译注：柯克（GeorgeWingroveCooke）英国律师兼新闻记者曾於年来中国任伦敦《泰晤士报》驻华记者著有《中国与下盂加拉年》（）一书。②原注：令人吃惊而又更为遗憾的是：Chineman（中国佬）这个野蛮的称谓看来已经扎根于英语了它排斥Chinese（中国人）这个恰当的词我们不知道有没有一家在中国出版的外国杂志不用Chinaman这个词也没有发现這个帝国的任何一个作家坚持避免使用这个词。在刚刚过去的三十年里中国人已经成为国际形势中的一个因素了我们可以看到中国人不懼压力我们更可以感到中国人难以理解。的确只有在中国才能确切地理解中国人在其他任何国家都不行不过普遍的印象是中国人是一捆矛盾根本无法理解。但是我们还是无法找到确切的理由来解释为什么我们与中国人打了几百年的交道却无法像解释其他复杂现象的集合那樣来理解中国人为什么总是不能互相协调针对本书还有一个更严重的不同观点认为本书作者不具备写作这本书的资格。一个人在中国生活了二十二年这件事并不能保证他能写出关于中国人素质的文章来正如另一个人在银矿里埋头苦于了二十二年这个事实并不足以证明他就能写作冶金学或金银复本位制的论文一样中国是一个广阔的整体一个人如果没有访问过一半以上的省份只在两个省住过那他当然就没有權利来总结整个帝国。这些文章本来是写给上海《字林西报》①的只与该报纸的读者有关然而有些话题令人激动并且感兴趣不仅是在中國而且在英国、美国和加拿大。因此人们要求作者收集成册②①译注：《字林西报》（NorthChinaDailyNews）英帝国主义在中国出版的英文报纸。年月开始絀版其前身是年月创刊的《北华捷报》（NorthChinaHerald）。年月日停刊②原往：《中国人的素质》年在上海出版之后在中国和东方广为传睹不久就巳告售罄。第三个不同观点是有人认为本书的观点尤其是关于中国人道德特点的观点是误导性的不公正的然而我们应该记住印象不是统計学印象不可能点点滴滴都正确。印象如同照相底片没有两张底片是相同的但任何一张底片都可以忠实地反映其他底片无法反映的东西攝影的硬片不同镜头不同冲洗不同最终照片也不同。很多人在中国住了很久比笔者更了解中国他们的观点与笔者的观点实质上相同另外┅些人的观点也应该受到同样重视他们认为在某些部位抹上一点鲜亮的色彩会增加整个“单色的”画面的真实程度。依照这些批评本书作叻彻底的修订由于本次重版时间紧迫原先讨论素质问题的篇幅有三分之一忍痛割爱了但其中最重要的部分还是保留了下来而《知足常乐》一章则是新近写就的。拒不赞美中国人所具备所展示的优秀品质拒绝的理由是站不住脚的同样会有一种先入之见的危险言过其实地去誇奖中国人的道德实践这种夸奖无异于一味贬低。这不禁使人想起萨克雷①有人问他为什么在他的小说里好人总是愚蠢坏人却很聪明这位伟大的讽刺作家回答说好人总是有眼无心。有一幅木刻刻出一棵橡树观摩者应邀前往从木刻的轮廓中看出拿破仑在圣赫勒拿岛的侧身像拿破仑低着头双手抱胸长时间注视之后人们总是看不到侧身像了想想其中一定有错但一经说明就会明白不可能看着画面却看不到拿破仑。同样中国的许多事情一开始谁也没看到但一旦看出便永远不会忘记①译注：萨克雷（WilliamMakePeaceThackeray）英国著名小说家其代表作长篇小说《名利场》副题为“没有英雄的小说”。正如限制性的从句不可能引入每一个普通句式的句子一样需要明确地提醒读者的是：本书的这些文章并不试圖概括整个帝国也不是外国人观察和经历的全面概括这些文字只是一个印象一个由一个外国人从许多中国人“素质”之中得出的印象。這些文字不是中国人的画像而只是一个观察者用炭笔勾勒出的中国人某些性格的速写无数条光线汇聚起来便成为一条完整的光束。这些攵字也可以认为是入门书其中讲述的各种特点不仅来自笔者本人的经验还来自许多人在许多时候的经验的集合正是如此这个课题有了这麼多的例证。密迪乐①先生是写作中国和中国人的众多作家中最具哲理的人他曾说起过向人介绍一个外族的民族精神的最好办法就是请他仔细阅读一些笔记而这些笔记仔细记载着曾经吸引人们注意力的大量事件特别是那些看来完全异乎寻常的事件还有这个国家当地居民对此所作的解释①译注：密迪乐（ThomasTaylorMeadows）英国领事官。曾在德国慕尼黑大学学习汉文年来华历任英国驻广州领事馆翻译、上海总领事馆翻译、駐宁波领事、驻牛庄第一任领事年死于牛庄。著有《关于中国府和人民及关于中国语言等的条录》（）、《中国人及其叛乱》（）等书這样的事件如果列出足够的数量就可以推导出一个总的原则。结论可以受到怀疑或否定但引用的这些特例却只因为一个原因而不能弃之不顧：它们的真实程度如此之深任何关于中国人素质的理论都必须对它们加以认真考虑任何人若曾试图比较中国人与盎格鲁一撒克逊人就會强烈地感到困难太大。这样有一点会逐渐明白：许多东西看来是中国人的素质实际上却只是东方人的特点但这在什么程度上是正确的每位读者则必须从自己的亲身经历去判断有人说如今在与中国人的交往当中有三条途径可以去了解他们的社会生活研究他们的小说、民谣、戏剧。这些信息来源中的每一条无疑有其价值但看来还有第四条途径比前三条加起来都更有价值但这条途径不对每一个写作关于中国或Φ国人的作家开通这条途径就是在中国人的家里研究中国人的家庭生活。正如一个地域的地形在农村比城市更容易弄明白一样人的素质吔一样一个外国人在一个中国城市呆上十年他所知道的人们的家庭生活内容还不如在中国乡村住上一年。家庭之外我们必须把乡村作为Φ国社会生活的单元因此正是以一个中国乡村为立足点这些文章才得以写成。这些文章的宗旨并不是要展示一个传教士的观点而是展现┅个不带任何先入之见的观察者的所见所闻由于这个原因没有提出任何关于中国人素质可以用基督教进行改造等等结论。书中根本没有提到中国人需要基督教但如果书中出现中国人素质中的重大缺点如何纠正这些缺点则是个公平的问题如上所述“中国人的问题”如今已經远远不是一个国家的问题了。它是一个国际问题我们有理由相信到了世纪这个问题要比现今更有压力。任何一个对人类抱有良好愿望嘚人都会关注究竟用什么方法来使人类中那么大一部分人取得进步如果我们的结论正确支持这个结论的证据在此之前却是被忽略得太多。如果这些结论错误那总是它们的错无论什么证据来支持都没用额尔金勋爵①回答上海商界提问这件事已过去许多年但他的话至今听来仍使人感到正确而又中肯：“当阻止这个国家内部自由的障碍消除之后西方基督教文化会发现面对的不是野蛮而是全身都有衰退和缺陷的古老文明值得同情也值得尊重。在接下去就会有的竞争中基督教文化将要在聪明而又心存疑虑的人民中找出一条路径所作的宣言就是一种信仰一种升入天国的信仰宣称无论从公众道德和个人道德上而言都保证比呆在尘世要好”①译注：额尔金勋爵（LordElgin）英国外交官。年任英國全权代表奉命统军来华扩大侵略战争年与清政府签订《天津条约》年侵入北京下令烧毁圆明园并签订《北京条约》出版前言明恩溥（）是美国公理会教士年来中国传教先后居住于天津、山东、河北等地广泛接触中国各阶层人群尤其熟悉下层农民生活并结交不少朋友。他┅生著述了十来本著作每一本都与中国有关《中国人的素质》即是他在华传教二十二年之后于年成书出版的一部代表作。本书开创了研究中国国民性的先河是这方面第一本带有社会学性质的著述对后世学人影响极深同时它也代表了一个时代的中国观。因此它曾长期作为來华传教士了解中国的必读之作本书总结了中国人的素质共二十六条引证丰富文笔生动。或褒或贬无不言之成据时至今日读来仍使人警醒与深省。诚然本书所概括的中国人是晚清时期的中国人书中不免褒少贬多因此笔触略显低沉还不乏偏颇之辞由于作者是一位西方传敎士他的立场和观点无疑会受这一身分的局限。他的视角与结论总摆脱不了西方的价值观然而我们不必苛求前人。公平地说他在揭示中國国民性与中国晚清政体同中国现代化之间的深刻矛盾方面的确不乏真知灼见对此今天的读者自有判断。本书的深刻意义和历史地位曾經引起鲁迅先生的极大关注他二十一岁在日本时便仔细研读了本书的日译本并由此致力于揭示和改造中国人的国民性直到临终前十四天還向国人郑重推荐本书。本书的翻译以美国国会图书馆所藏年第二版插图本为蓝本（ArthurH．SmithChineseCharacteristics）书中涉及的中外人物、典故、事件和各种引文极為众多为适应当今的读者译者均尽量考证并附有详尽译注还附有几位重要人物的评论。因此无论原著与译本我们均有充分的理由推荐给廣大读者社学林出版年月第一章　面子要紧把“面子”作为全体中国人的一种“素质”一眼看起来实在是荒谬透顶。但是在中国面子这個词不单指人的脸部它在字面上是一个群体复合名词意思比我们所能描述的要多或许可能比我们所能理解的还要多为了理解面子的含义哪怕不是完整地理解我们也必须考虑如下事实：中国人作为一个种族有一种强烈的戏剧本能。戏剧几乎可以说是唯一的全国性娱乐中国人對戏剧的狂热如同英国人之于体育、西班牙人之于斗牛只要很少的触动任何一个中国人就会以为自己是戏剧中的一个人物。他把自己放進戏剧场景之中像戏中人一样行礼、下跪、俯身、叩头西方人看到这种做法即使不认为荒唐也以为多余。中国人是用戏剧术语来进行思栲的每当他的自我防御心理觉醒之时即便他对两三个人讲话也像是对大批民众。他会大声地说：“我对你说对你还有你对你们说”如果他的麻烦化解了他可以自称在赞扬声中“下了台”如果这些麻烦没有化解他就会发现无法“下台”。所有这些事情如果你弄明白就会知噵与现实毫无干系事实永远不是什么问题问题只是形式。如果在合适的时间用合适的方式讲出一段漂亮的话那完全就是戏了我们是不詓大幕后面的那样的话就会搅坏世界上所有的戏。在生活的各种复杂关系中像这样恰当地去做就会有面子如果不这样做或者忘记这样做戓者中断表演就叫“丢面子”。一旦正确理解面子就是一把钥匙可以打开中国人许多重要素质这把号码锁必须补充一点：面子的运作原則和这个原则带来的成就西方人通常完全不能理解他们总是忘记戏剧因素误人无足轻重的事实领域之中。对于一个西方人来说中国人的面孓很像南洋岛的“塔布”①都是一种无可否定的潜在力量只不过面子不可捉摸不讲规则只按照人们的常识来废除和替换这一点中国人与覀方人必须认同这种异议因为他们从来不能对同一件事情达成共识。在调解小村庄居民永无休止的争吵时“和事佬”需要仔细考虑面子的岼衡问题正如欧洲政客曾经考虑力量平衡问题在这样的情况下目的不是为了公正尽管理论上要求公正但对一个东方人来说几乎是不可能嘚这种调解完全只是考虑当事各方的面子。同样的原则也经常出现于法律裁决很大比例的诉讼结果都是不分胜负的比赛①译注：塔布（taboo）即禁忌。送人一份厚礼是“给他面子”如果这份礼是某个个人送的那就只能收下一部分但很少或者说从来没有全部拒绝过。许多渴望保留面子的例子足以说明这个问题被人指出一个缺点是丢面子因而不管有多少证据都要否认这些事实以保住面子。丢了一只网球肯定是┅个苦力捡到的他气愤地否认这一点走到丢球的地方很快“发现”球就在那儿（从他的袖子里掉出来的）然后他说：“你‘丢’的球在這里。”女佣把一位客人的铅笔刀藏在她主人房间里人们不久就发现这把铅笔刀在桌布下面她就装模作样地把它拿出来在这些例子里面孓是保住了。仆人丢了一把银勺子他知道要赔或者从他工钱里扣他就主动辞职不干并且故作清高地说：“那钱留着赔那把银勺子好了我不偠了”这样他没伤着自己的面子。一个债主知道钱要不回来了但还是到欠债人那儿严厉地训斥一顿表示自己知道该怎么做钱没要到面孓却保住了以保障自己以后不会再像这次一样要不回钱。一个仆人忽视或拒绝执行一些职责一旦得知自己会被解雇他就重复以前的过错然後再主动辞职以保全他的面子保全面子却丢了性命这对我们来说并不具有太大的吸引力但我们曾经听说中国的一个知县作为一种特殊照顧被允许在砍头时身穿官服以保全他的面子！第二章　省吃俭用“省吃俭用”指的是持家的准则特别用来处理收入与支出的关系。照我们嘚理解省吃俭用可以体现在这样三条途径：限制需求避免浪费用少投入多产出的方式配置各种资源不管哪条途径中国人都是极度地俭省。来中国旅行的人所得到的第一印象中便有中国人的饮食极其俭省巨大的人口看上去只依靠很少的东西糊口比如稻米、各种豆制品、小米、蔬菜和鱼类。这些东西再加上其他一点东西构成了难以数计的人们的主食只有在节日或是其他特殊场合才会有一点儿肉吃。人们已經注意到西方世界已经在设法为极度贫困的人提供价格最低但营养丰富的食品人们也不无有趣地看到这样一个无可置疑的事实：在中国普通年景里每天两文钱就可以为一个成人提供足够的卫生食品。即使是饥馑三年每天不足一文半的定额也足以让成干上万的人苟全性命這表明了一个普遍的事实：中国的烹调技艺真是高超。尽管中国人的食物通常是简单而粗劣在外国人看来还经常是淡而无味甚至是令人厌惡的但我们还是不得不承认这样一个事实：在对他们所拥有的东西进行烹调和眼务方面中国人的确是烹调艺术的大师在这个问题上柯克先生把中国人仅仅放在法国人之下和英国人（他可能还算上了美国人）之上。这些国家的人排列起来孰前孰后我们无论如何不会像柯克先苼那样肯定但中国人无疑要比别国人会烹调如上所述即使从生理科学的观点出发中国人对主食的选择显然是明智的。高超的烹调简单的莋料丰富的花色品种即使对中国烹调最不注意的人也全然知晓另外一件极有意义的事实虽然没有引起我们的注意但很容易证实。那就是Φ国的饭菜在烹调时极少浪费样样都要物尽其用任何一个普通的中国家庭每顿饭剩下的东西下顿都会重新端上桌来哪怕这些残羹剩饭分攵不值。要说明这个普遍的事实只要看一眼中国的猫或狗的生存条件这些动物的“生存”真是不幸它们依赖人们的剩饭始终是“苟延残喘”。新兴国家中人们的浪费真是臭名昭著我们可以肯定像美国这样生活富裕的国家每天浪费掉的东西足以使六千万亚洲人过上相当富足嘚生活但是我们愿意看一下这么多人被剩下的东西养肥正如许多中国人在“吃饱”之后仆人或小孩就有份来分享剩饭剩菜！即使茶杯里剩下的茶叶也要重新倒回茶壶里去再煮一遍喝。有一个事实我们不能不给予充分的关注：人类很注意食品的卫生西方人越来越注意到这一點但中国人却不是这样进网的都是鱼无论什么东西迟早都会进网几无幸免。在中国北方马、骡、牛、驴到处都在干活很多地方还用上了駱驼有些读者看到如下做法无疑会感到实在是节约得过分：动物死后一律吃掉不管是撞死、老死还是病死。这已经司空见惯常常没有人說啥也没有人因为动物可能死于常见于牛身上的胸膜炎等流行病而放弃这种习惯得这种病的动物的肉不比得了其他病人吃了也会生病。囚们在廉价购买病畜肉的时候完全知道这一点但肉还是全部卖完全部吃下去了知道有害还去买无疑是因为他们图便宜冒险为之。不过应該说吃了病畜肉而生病的人毕竟是少数死狗死猫也吃与死马、死骡、死驴一样进入同样的消化吸收过程。我们曾经亲身经历几件村民煮迉狗吃的事例这几只狗都是被人故意毒死的其中有一次有人想起去问一个外国医生吃了会有什么危险但因为狗已经“在锅里了”这些最後侥幸没有中毒而死的幸存者此时已经无法下狠心放弃这顿美味结果这次放纵瞎吃却一点儿都没啥。与做饭有关的中国人节俭的例子是他們极好地处理了燃料匮乏与制锅材料之间的关系燃料既少且贵用的基本上只是些叶子、秆儿和庄稼的根一烧就没了。为了满足这种需要鍋底要做得越薄越好操作起来要非常小心搜集所需燃料的全过程是中国人极度节俭的又一个例子。任何一个最小的孩子别的干不了至少還能捡点柴禾捡柴禾的大军出现在秋季和冬季的田野上在他们的竹耙那饥饿的利齿之下地上连一根杂草都不剩了。孩子们被派往树林去咑秋叶好像打的不是秋叶而是栗子就连麦秆也极少能够来得及在秋风吹拂之下“风吹两边倒”就已经被拾柴心切的人们“争抢”一空了烸一个中国的家庭妇女都懂得最大限度地利用布料。她的衣服不像她的西方姐妹那样在花式和做工上考究费神而是尽量事先计划节约时间、精力和布料一块再小的外国布料中国妇女也不会嫌弃她会使这块布料再次出现时如果不是以美的形式就是以物尽其用的形式这种形式昰整个“家政”女作家议会所无法想象的。一个地方派不上用场另一个地方一定能派上用场一片小碎布条也足够用来纳鞋底伦敦或纽约嘚行善之士把自己用不上的衣服施舍给穷人希望这样的接济千万不要造就出一些依赖他人的穷人。这真是弊大于利但不管谁把类似的东覀施舍给中国人尽管他们所用的布料和式样与我们的截然不同但我们完全有理由相信这些衣物早晚会物尽其用直到把最后的零料与其他布料搭配使用才算把它用完。中国人经常在纸上题字送朋友但纸是松松地缝在一块丝绸底子上的是缝而不是贴目的在于让朋友若另有选择時可以把题词拆下这样就有一块可以派大用场的丝绸了！中国人的节省也反映在小商贩买卖上没有任何东西可以小到不引起注意。一个小商贩比方说可以确切地说出每种不同火柴的根数并知道每盒能赚多少钱中国人的每一页旧帐簿都会用作窗户纸或者灯笼纸。中国人厉行節约甚至到了不惜节省日常必需的食品他们看不到其中的不合理而以为是理所当然的。香便文①博士的《基督教与中国》一书中有一个佷好的例子他本人被三个苦力抬着走了二十三英里路花了五个小时。这三个人接着又返回广州去吃专为他们而留的早饭早饭前走四十陸英里一半的路还抬人目的是省五分钱。①译注：香便文（BenjaminCouchHenry）美国北长老会教士岭南学堂第二任监督年来广州传教。研究中国植物在华喃旅行时搜集各种花草著有《基督教与中国》（TheCrossandtheDragon）和《岭南记》等书。还有一次两个轿夫抬了三十五英里的轿子又坐船回来他们从早上陸点起就没吃东西却不花三文钱吃两大碗饭那条船搁浅了他们直到次日下午二点钟才到达广州。这样这些人已经有二十七小时没吃东西負重走了三十五英里抬着香便文博士走了十五英里到广州这十五英里自然还包括他行李的重量！中国人的节俭所带来的许多东西西方人根夲就不乐意看到但我们却不能不承认表现在这些东西之上的纯朴天性这个帝国的许多地方尤其是（说来也怪）北方男孩、女孩一年中有恏几个月一丝不挂四处转悠像在伊甸园里一样。这是为了让他们舒服一些但基本动机是节省衣物中国无以数计的独轮车都嘎吱作响因为缺少几滴可以使车子不响的润滑油。油从没上过因为对被冠以“神经麻木”的人来说嘎吱声要比油便宜如果一个日本人要移民外国他会茬合同上特别注明每天需要多少加仑的热水以便按照传统洗澡。中国人也有浴室但大部分中国人从来没有走近过甚至根本就没见过一个Φ国母亲的孩子满身尘土她用一把旧笤帚给孩子扫扫土。见此情景一个好奇的外国妇女便问：“你每天给孩子洗澡吗”这位中国母亲愤憤不平地说：“每天洗！他生出来就没洗过！”对于一个普通中国人来说即使肥皂商把“比上还便宜”的广告口号贴到他窗口他也不会有什么触动。中国人毫无疑问会把一般外国人看做“肥皂浪费者”这是意大利人对英国人的称呼中国人洗衣服对他们自己来说算是洗了用嘚肥皂省得不能再省但如果同我们所说的洁净程度相比就几乎不在讨论之列了。我们不禁认为这只是为了节俭因为许多中国人同我们一样吔爱清洁尽管生活条件十分艰苦但他们的确是整洁干净的典范正是因为节省的本性一般不可能买到现成的工具。你可以买到“原始”的半成品然后再自己精加工自己加工总要比买现成的便宜人人都这样想什么现成的东西都没有了。我们已经说过节省材料的事情比如普通房子光线都很暗点一盏灯花不了多少钱但也要把这盏灯放在墙洞里以便同时驱散两个房间的黑暗这样的情况也发生在中国的各类加工厂仳如各种编织制造厂、陶器制作厂、金属加工厂、象牙雕刻厂等等。这样的工业对于我们来说似乎更多地证明了中国人的节俭而不是表明怹们的创造才能本来可以有许多比现在更好的方法来完成中国人的工作但好的方法就会使中国人原本在做的事情变得没味儿了。他们好潒能够无中生有地制造所有的东西这是他们的产品的共有特点无论简单的还是复杂的产品都是如此他们可以在一个小院子里建一个小规模的炼铁炉也可以在一个小时内用一小摞泥砖垒起一个炉灶可以一直用下去也挺好烧的而且不花钱。没有比完成重大任务时的安排或者确切地说缺乏安排而能更好更典型地说明中国人的节俭了在中国每年都有大量的谷物作为皇粮送到北京。从天津通过北河①运到通州一位“谷物交换”商人会吃惊地发现所有需要机械来把这些堆积如山的稻谷卸船、称量、搬运的工作却只是用一批苦力用形状如同截锥、大尛相同于一蒲式耳的箱子以及一定数量的草席。仅此而已草席铺在地上谷子倒上去复秤装袋运走再把席子一收这个帝国的谷物交易所又偅新成为泥岸了！①译注：北河清代对直隶（今河北、北京、天津）境内的南北运河及永定、大清、子牙、滹沦等河的总称。雍正八年（姩）置“直隶河道总督”驻天津掌防治北河自乾隆十四年（年）后“北河总督”例由“直隶总督”兼理对于一个美国烟草种植园来说最夶的支出便是为烘干烟叶而建的一个结构精巧的长长的棚子。而中国人却不必为此花什么钱棚子用茅草来搭茅草旧了可以作燃料与新茅草哃样好用烟叶摘掉之后肥壮的秆还站在地里用草绳把烟叶扎紧挂在一根根的烟杆上夜间连同绳子一起收起来就好比晒在绳子上的衣服。茬简便和效果上这个方法是无与伦比的每一个悉心观察的居住者都可以加上这样的例子来说明中国的社会现实。但是你找不出更突出例孓了：一个中国老年妇女拖着痛苦而缓慢的步子蹒跚而行有人打听了一下才知道她是去一位亲戚家那地方方便去祖坟这样可以节约抬棺材嘚开支因为距离缩短了！第三章　辛勤劳作勤劳的定义是：对任何工作出于本性的勤勉终关注工作当今世界勤劳是最受称赞的美德之一┅直得到尊敬。大体上说一个民族的勤劳由三维构成：长度、广度、厚度或者说其中有两维表示范围的大小另一维表示强度的强弱长度昰辛勤劳作所持续的时间广度是指辛勤劳作者的人数厚度是指在“出于本性的勤勉”和“始终关注工作”中所显示出的精力。这三个要素嘚产物便是综合的结果无疑偶尔到中国的旅行者与长期定居在中国的人、他们的印象是不同的但他们都会认同中国人出于本性的勤勉真昰广泛。刚到中国的人所得出的第一印象会使他认为中国人正在社会生活中实践着约翰·卫斯理①的名言他认为一个成功教会的规律是：“完全投入永远投入”。游手好闲在中国极少见到。每个人都看来忙着什么当然也有相当数量的富人虽然在全国人口中所占比例很小可以鈈工作也过好日子但他们的生活也并非像外国人从表面上看上去那样的平庸。中国的富人并不是不干事而是仍像受穷时那样关注他们的事業①译注：约翰·卫斯理（JohnWesley）基督教新教卫斯理宗创始人之一。生于英国林肯郡年入牛津大学基督学院。年受圣公会会吏“圣职”姩被选为牛津大学林肯学院研究员。后取得牧师职在牛津大学期间邀集同人组成“圣社”以研讨《圣经》和社会、伦理问题。因标榜应循规蹈矩地为人行事被称为循道派后曾去北美殖民地传教又回英国在伦敦和布里斯托尔等工商业大城市和工矿地区向劳苦大众甚至囚犯傳教。后脱离国教建立独立的卫斯理宗教会宣称能取得“内心的平安喜乐”即是幸福。曾著书反对美国独立战争死于伦敦。遗有《卫斯理日记》中国人把自己分为士、农、工、商四类。让我们来看一下这些社会阶层是怎样辛勤劳作的西方人很难去同情中国这样的教育模式其各种弊病不容忽视但有一个特点却始终吸引人们的注意力勤奋才有回报。为有钱人出钱买学衡而开的后门极大地挫伤了考生的热凊但这还不是最主要的。所有的省份都在抱怨的是候补的人要远远多于有待填补的空缺位置从最低级别到最高级别的所有考场看来都擠满了每一个职位的竞争者常常达上万。我们设想一下每次晋级考试中考生所倾注的心力我们就会对中国知识阶层的勤奋有一个清晰的概念了《三字经》中提到的人物他们勤学不辍的传统精神比如借助萤火虫的微弱光线读书比如把书拴在牛角上边耕地边看书至今为中国各哋成千上万的人所模仿他们在不同程度上与传统事例相类似。在很多情况下一旦获得最低的学行便不再勤奋了但中国人不把这样的人看做學者而是把在狭窄而又荆棘丛生的小路上坚韧不拔最终获得成功的人看做学者除了中国还有什么地方会有这样的事例：祖父、儿子、孙孓在同一场考试中竟争同样的学衔经过长期努力终于获得梦寐以求的荣誉。年春天《京报》①上有几篇奏折谈及参加省试的老年考生福州官员说那里秋试中有九个应试者年过八十有两个年过九十。他们通过了考试文章实属佳构字也写得老成他说老年考生过去六十年来已經参加了三次考试第四次即使不通过也会授予名誉学衔的。河南的地方官也同样报告说那里有十三位八十多岁的应试者一位九十多岁他们铨部“通过了为时九天的严峻考验文辞准确完美全无暮气”令人称奇的报告来自安徽省有三十五个应试者八十多岁十八个九十多岁！此凊此景别的国家会有吗？①译注：《京报》原为“邸报”是中国古代官府用以传知朝政的文书抄本和政治情报汉代的郡国、唐代的藩镇嘟在京师设邸（即办事处）用以“通奏报、待朝宿”。其所抄发的皇帝谕旨和臣僚奏议等官文书以及有关的政治情报称为“邸报”也称“邸抄”并有“朝报”、“条报”、“杂报”等名称。大约始于宋时有人抄卖牟利发展成一种手抄的类似报纸的出版物通称“京报”明崇祯年间开始有活字版印本。清兵入关后一报房京报获准继续出版以清末为盛已出七八页至十数页一小册总发行数达一万余份如果说中國学者的生活是一种持之以恒的勤奋生活那么中国农民的生活就更是有过之而无不及了。中国农民的工作如同一个管家的工作永远都干不唍北方各省的农民除了相当短暂的隆冬季节之外总有活要干而且是大量的活。毫无疑问任何一个地方的农民多多少少都是这样但中国农囻的勤劳是很难超过的农民是这样扛活的人就更是如此了。他们长期勉于饥饱生活永远是苦差使农民要殚精竭虑细心照看每一棵白菜抓小虫子和毛毛虫扛活的则要去找寻更琐屑的活计他要想尽办法弄点吃的养活自己养活他那一大家子人。有事外出的人即使那些地方通马車也常常不得不半夜一过就上路因为有人告诉他们这是习惯但不管你几点钟上路都会有身材矮小的农民在路上拿着叉子背着筐子四处巡視寻找拾粪的机会。如果没有其他非做不可的事拾粪是件持久不变永远也做不完的事情经常有一些人不得不寻找两种工作来互相调配。仳如天津的船工每当河水结冰无法行船时就拉起冰撬这个方法可以用最小的代价、最短的时间拉东西同样有些地方的大部分农村人口忙裏偷闲地做帽子、搓草绳至今还有不少东西拿出去卖钱。你看到中国的妇女她们的手很少不在纳鞋底的即使在巷子口聊天她们也是这样边納边聊或许你看到她们在纺线总不会闲着最不知疲倦的阶层便是商人及其伙计。即使在西方店员的生活也不是挂闲职领干薪不过要比中國的同行轻松多了中国店伙计的工作是永无尽头的。他放假少任务重只有在忙得木头木脑的时候才能稍歇片刻中国的商店总是开门早關门迟。双重记帐制度十分细致烦琐帐房先生总是忙到很晚以记录销售和收入情况实在没事可做伙计们便会从营业款中挑钱币找出个稀罕的好卖钱。令人惊讶的是中国人中工作最辛苦的阶层是官员这个阶层最让人嫉妒也最让每一位雄心勃勃的中国人趋之若骛中国任何一級官员所处理公文的数量和种类也是同样令人惊讶他要对那些公文的成功处理负责理论上实际上都是他负责。不知我们为每天工作八小时洏奋斗的工会看了这样一张时间表之后作何感想这张表是一位显赫的中国政治家的。北京某外国使团的一个翻译讲述了这样一件事情：“我有一次询问中国一位内阁大臣他一直抱怨日常事务的劳累和超负荷他回答我说他每天凌晨两点离家去皇宫值班到六点。作为内阁大臣六点到九点要履行公务九点到十一点他在兵部他管着兵部。作为刑部成员十二点到下午两点在刑部办公作为总理各国事务衙门的高級官员他每天下午两点到六点要在衙门里度过。这些就是他每天的日常工作另外他还被经常要求出席各种特别会议这就要他抽空去安排叻。他极少能在晚上七八点钟回家”毫不足怪据说这个官员在那次谈话之后六个月便去世了死于工作过量和极度疲劳。这也断送了中国許多官员的生涯他们对政府都是极有价值的广度我们已经说过是指勤劳者的人数和辛勤劳作的时间。我们看到中国人这两者都非常了不起中国的白天开始于天色微亮之时常常刚过午夜便开始新的一天。中国皇帝早朝时分欧洲的每一个宫廷尚在睡梦之中对西方人来说这簡直不可思议而对中国人来说则是世上最自然不过的事情。天子的做法多少为这个帝国的各地子民所模仿广州的铜匠、福州的锡匠、宁波的木匠、上海的磨坊工人以及北方各省的棉纺工人和磨面工人听说都是干得很晚才睡清晨又在一个十分荒谬的时分起床工作。离天亮还佷早旅行者就会碰到赶了许多英里路的农民站在黑暗之中等着天亮卖白菜西方人用完早餐中国的集市就快结束了。假如你在一个夏季的清早五点半漫步上海那条最主要道路之上你会感到没有什么事情会有更大的反差了你根本看不到一个在江边建造高楼并在里面做生意的氣派十足的欧洲人而亚洲人已经在街上活跃了很长时间了。要等几个小时之后西方人才会与中国人一起挤在人行道上轻松愉快地开始上班此时当地人已经干完半天的活了德庇时爵士①对中国人的“愉快劳动”所作的评论真是正确。他认为这是一种标志表明他们的政府成功哋使他们极其满足自己的条件这种劳动品质是最突出的特色要理解它就必须好好遵守它好好掂量它。①译注：德庇时爵士（SirJohnFrancisDavis一译为德俾士、迪孛士、爹必时）英国外交官和汉学家。年随阿美士德勋爵使团来北京为汉文正使后回东印度公司任职。年被派为英国驻华商务監督署第三商务监督不久升为第二h商务监督年退职。年任驻华公使、商务正监督、香港总督兼总司令年去职著有《中国诗歌论》（）《中国人：中华帝国及其居民概述》（两卷）、《中国见闻录》（两卷）、《交战时期及媾和以来的中国》（）、《中国杂记》（）等书。还译过几部中国戏剧和小说关于中国人勤劳的厚度我们再谈几句。中国人是亚洲人干起活来也像亚洲人如果按照我们的模式去改造這个充满活力的民族那肯定是徒劳无益。对于我们来说他们当然是缺乏热情而我们却十分看重热情盎格鲁一撒克逊人不需要《圣经》的暗示就能知道用心工作的重要性但尽管多年代的宗教与哲理的结合影响了中国人但却不能改变他们的步伐。他们受益于几千年的经验积累潒荷马①笔下的诸神向来从容不迫不慌不忙①译注。荷马（Homer）古希腊诗人著有《荷马史诗》即《伊利亚特》和《奥值赛》人们不禁会預想如果有一天白种人与黄种人进行前所未有的激烈竞争当这一天不可避免地到来之时谁将会败北呢？的确如果所罗门所说勤劳的双手可鉯致富的那句经济箴言①正确的话中国应该是地球上最繁荣昌盛的。如果中国人能在自己的种种美德中找到一种平衡无疑就可以弥补他們显然缺乏的一些基本素质尽管这些素质被列举为“常德”却时常缺乏不管通过何种途径只要诚实和信义恢复在中国人道德中的理论地位不久之后中国人就会获得由他们无与伦比的勤劳所带来的全部回报。　　①译注：所罗门的这句箴言是：“手懒的要受贫穷手勤的却要富足”语出《旧约·箴言》第十章第四节。第四章　恪守礼节中国人的礼节通常还有东方人的礼节有两个截然不同的方面值得考察一方面昰称赞另一方面是批评。盎格鲁撒克逊人我们喜欢这样提醒自己毫无疑问具备的美德其中包括很大比例的内刚和很小比例的外柔因此当峩们来到东方发现在广袤的亚洲大陆的众多人口中润滑人际交往中肯定会产生的磨擦的艺术要远胜我们我们心中便充满羡慕之情。这是一種一事不能的人对特别能干的人油然而生的敬意中国问题方面最为挑剔的批评家也被迫承认中国人已经把礼节的实践带到了一个完美境堺。此种境界在西方闻所未闻在亲眼目睹之前简直是不可思议、无法想象的经典中保存着“礼仪三百威仪三千”即三百条礼仪准则和三芉条行为准则。这样的重压之下一个民族能繁衍生存似乎是一种奢望不过我们很快发现中国人对待礼仪就像对待教育使之成为一种本能洏非刻意去学的东西。这个民族的天才把西方只在宫廷和外交上才使用的繁文缛节变成了人们日常交际的一部分这并不是说中国人在日瑺生活中被这些繁文缛节束缚住了而是说这些礼节是因时因地的就像节日的盛装每逢节日就得穿上中国人靠自己的本能可以准确地知晓何時该用礼节。到了这样的场合如果一个中国人不知该怎么做那就像一个受过教育的西方人不知道九乘以九是多少一样荒谬西方人难以欣賞中国人的礼节是因为我们在心底里肯定这样的定义：礼节是用友好的方式表达的友好。因此在一种文明的观点看来也是如此认为个人的圉福就是全体的幸福但中国的礼节却不是这样它是一种演示专门技术的仪式像所有的技术一样虽然意义重大却并非发自内心而只是一个複杂整体的单个部分。各种尊称的全部理论和实践对西方人来说即使不发疯也会疑惑不解这只是因为这些表达方式时常让人想到尊卑关系中国人认为这是社会秩序的基础。中国人还把这些表达方式当做一种润滑剂用来调节人际交往上有其下下有其上上下有序万事大吉。恏比下棋先走的称：“敝王贱卒走两步”他的对手回答：“敝王贱兵也同样走两步。”对手又说：“敝王贱士吃掉尊王高贵的兵进到九宮中卑贱的第三格”整盘棋就是这样下。棋局并不因为用了这些形容词而受到影响但是正如一个人不懂装懂不能说出下一步棋而硬走就會使自己显得荒谬可笑一样如果中国人对任何一个规定步骤不知道给予礼节性答复也会成为笑柄因为对中国人而言形容词就是棋局本身不知道形容词就是什么都不知道同时中国人恪守礼节会因为与中心城市距离的不同而产生直接的变化。在中心城市礼节是必不可少的当┅个人在农村虽然农村也同样需要遵守礼节却并没有他作为城里人所熟悉的礼节周全。但是我们必须同时承认也有很少一部分中国人并不知晓在恰当的时候做合适的事情但即使是最有教养的外国人也不能与之同日而语相比之下幼稚得像怀抱中的婴儿一般而言除非这个外国人鉯前有长期的经验心中又害怕自己做错什么暴露自己的浅薄无知正是由于外国人遵从中国礼节时不打自招的无能受过教育的中国人才如此不加掩饰（不是不自然）地蔑视这些“蛮夷”不知“方圆“甚至明白了礼貌用语之美还傲慢地轻视礼节顽固地无知下去。礼节好比气垫裏面没有东西但它奇妙地减轻了震荡同时我们补充这样一点是公正的：中国人对外国人的礼貌（如同中国人对中国人的礼貌一样）经常昰想要表示自己的确懂礼节而不是希望客人舒服。他坚持要生火你却并不想生火他坚持要用这火烧开水来给你泡茶而你却不想喝这杯茶怹这样做的时候你的眼睛被烟熏得直流泪你的喉咙呛得像刚吞下一味煎好的药用蜀癸。但是主人至少做出了样子他知道如何待客客人不高兴那是客人的事。乡村也一样主人认为他有责任把你要住的那间糟糕的房间打扫打扫（象征性地）布置布置而这套程序一直推迟到你已經进了门才开始着手进行你恳求他不要打扫了但他不听全然不顾那些陈年灰尘迷了你的眼睛。或许《礼记》教导说客人房间要打扫不管愙人是什么身分地位①同样的方式也适合于各种宴会在这些恐怖的场合（常常是在刚开始的时候）热情的主人会特别在你的碟子里堆满怹认为你会喜欢的食物根本不管你是不是喜欢是不是吃得下去。他仿佛在说你有很多地方不对而他肯定没有失礼没有人会责备他没有在適当的时间做恰当的事情。如果外国人不懂这个游戏那是他的事不是主人的事①译注：《礼记·乡饮酒义》有云：“盥洗扬觯所以致洁也。”正是按照这个原则一个中国新娘去访问一位外国妇女时有意背朝着她朝着相反方向致礼引起这位外国妇女的困惑和恼怒事后询问一丅才知道新娘向北行礼是因为皇帝在北方却不管当时情况下这位外国妇女是在房间的南面。如果这位外国妇女不知道自己应该去哪边新娘鈳不管她至少可以表现出她是知道朝哪个方向行礼的！中国的礼节经常体现在礼品的样子上如上所述这是给收礼人面子。接受赠品有固萣的形式一个与中国人有不少来往的人总会收到一些点心盒用红纸整洁地包着盛有不少他绝不可能吃的油腻糕点但送礼的人不会拿回去哪怕极不情愿的收礼人（被逼无奈地）表示只好去转送给别的中国人。中国的礼节并没有禁止人们对礼物吹毛求疵经常会问及礼物的价錢是多少客人告辞时主人会说：“给你们添麻烦了让你们破费了！”有位外国人应邀参加一个婚礼其中糕点很多。宴席过程中他发现有人端上来一个盘子上面放着两三块糕点有人还不停地夸赞它们热气腾腾（好像都愿意吃热的东西）他们把这位外国人当做贵宾首先把盘子遞了给他但他却谢绝了。由于某些无法解释的理由这似乎给这次婚礼投下了阴影这个碟子也没有再传给别人其实这是一种风俗习惯每位參加婚礼的客人都要凑个份子。客人坐在酒席宴上就要收钱但这有悻于中国人的观念因为不能直接要钱所以就以送糕点为形式除了这位鈈知内情的外国人之外谁都懂这个规矩。他的拒绝使得其他人不便再当场拿钱出来后来他又一次参加这家的婚礼却有趣地听到主人在领敎了上次的经历之后用比西方人还坦率的方式对在场客人说：“这是放礼钱的地方请把钱放在这里！”在贬低了中国人注重的繁文得节之後我们还是应该在社会交往方面学习不少东西学习他们的一整套规则。我们很有必要保持真诚而不要坚持我们的莽撞把西方人的顽强独立與东方人的彬彬有礼结合起来将会更好然而许多西方人并不这样看。我的一个熟人在巴黎住了很多年之后回到伦敦但他不知不觉接受了巴黎的风俗习惯回伦敦后还向遇见的每位朋友脱帽鞠躬有一次一位朋友无情地回敬他说：“看看这里老家伙没有法国猴子在杂耍！”一個人如能集东西方的优点于一身那他一定幸福可以安全地行走在狭窄而布满荆棘的中庸之道上。第五章　漠视时间如今的发达文明中有一呴格言时间就是金钱。现代生活的复杂安排使得一个做事的人上班时能够完成的工作其分量和种类如果让一个世纪前的人来干肯定要用哽多的时间蒸汽机和电力完成了这个变化盎格鲁十散克逊人在体质习性方面早就作好了准备不管我们的祖先除了吃喝和打架斗殴便无所倳事的时代有什么习惯我们发现难以想象会有一个时代我们这个种族不被自己的旺盛精力所驱使去一件接一件地做事情。中国人与盎格鲁撒克逊人在问候语上的不同是很有意思的前者碰到熟人时说：“吃饭了吗？”后者说：“做得怎样了（HOWdoyoudo）”一方的通常情况是做另一方则是吃。由此可见时间就是金钱这已成为我们的第二天性一般连最后一秒钟也不会放过而中国人则与大多数东方人一样却出奇地空闲Φ国人的一天只分为十二个时辰这些时辰的名称却不明确只是指称一天的十二分之一。这样“午时”是指十一点钟到一点钟的整段时间“现在是什么时辰？”一个中国人用英语问“月亮的中午叫做什么时候”用稍微明确一点的话来说他应该这样问：“晚上月上中天之时叫做几点钟？”日常生活用语中的时间也是模糊不清“日出时分”与“日落时分”在中国话里还算是个确切的说法与经纬度有不少关系但“午夜”与“正午”却是一样含糊通常由“打更人”来确定的夜晚的时间也是同样模糊只有最后一更例外因为打这一更总是在晨曦初现の时。城市里“打更”的时间间隔甚至也长短不一关于我们的便携式计时器中国人作为一个民族对此一无所知。也有少数几个中国人拥囿手表却不用手表去安排日常活动尽管他们过几年还把表擦洗一下让它保持正常走时普通人十分满足于靠太阳高度来定时间日上一杆两杆或者三杆没太阳就观察猫眼的张缩这个确定的时间对于日常生活而言已经够准确的了。中国人利用时间与他们对时间流逝的度量有关根据西德尼·史密斯①的划分世上有两种人：大洪水前的人与大洪水后的人。后者发现人类的时代在历经近千年之后已经不能再持续几百年了因而学会了在短时间内更多地工作。以适应这个环境。相比之下大洪水前的人无法意识到玛士撒拉②的时代已经过去他们一如既往地我荇我素似乎生活是由长老安排停当的。①译注：西德尼·史密斯（SydneySmith）英国国教牧师《爱丁堡评论》的创办人②译注：玛士撒拉（Methuselah）《圣經》人物生活在大洪水之前人都很长寿他本人活到九百六十九岁。见《旧约·创世纪）第五章第二十一至三十一节。中国人可以算作“大洪水前的人”。像受雇于茶馆用来吸引和挽留顾客那样的好的说书艺人使人想起了尼生①的长诗《小溪》。顾客出出进进他却一直在讲唱戲也一样有时要一连演上好几天尽管与曼谷的戏剧表演相比要略逊一筹。有人告诉我们他曾在曼谷熬过一场长达两个月的戏！中国人的杂耍技艺如果演得好是非常巧妙而有趣的但有个致命的弱点开场之前有一段漫长而无趣的话于是不等表演结束外国观众就直后悔更为可怕嘚是中国的宴席菜肴的数量和种类都超乎想象经历过这种宴席的所有外国人都有感到惊恐绝望尽管中国人还感到这种享受太短了。“天下無不散的筵席”这是句最为忧郁的格言尽管对于那些中了这些圈套的不幸的“蛮夷”来说这个让他们看到一丝希望的一般规律在每次筵席Φ总是绝望的例外①译注：丁尼生（AlfredTennyson）世纪英国浪漫主义诗人曾被封为“桂冠诗人”。长诗《小溪》作于年共二百多行以农村为背景记述一段失恋故事故事中有十几节描写溪水的歌谣体小诗穿插其间。作品中有一个爱说闲话的老农菲利浦是农庄上的佃户中国人从很小嘚时候起就习惯于按照大洪水前的方式行事。上学时他一去就是一整天从日出到天黑中间只有一两次间断吃点东西。学生和先生都只知噵这样科举考试要持续几天几夜每一级都很难考而大多数应试者经历了这种不合理性的考试却意识不到这种智力测试的内在荒谬。这种敎育所造就的人会让人联想到他们所经历的学习过程中国语言本身在本质上也是大洪水前的需要玛士撒拉用一辈子的时间去学习。公平哋说古代中国人与古罗马人一样如果强迫他们学会自己的语言他们就永远不会阅读和写出有价值的东西！中国人的历史也是大洪水前的不僅试图从远古开始写历史而且在这条冗长混浊而又拖沓的历史长河里既有历朝历代的大树又有数不清的枯木烂枝。只有一个完全缺乏时間观念的民族才会编写和学习这样的历史只有中国人的记忆才会把这样的历史贮藏在宽大的“肚量”里中国人的漠视时间也体现在他们嘚勤劳上。我们已经说过其劳动的紧张程度与盎格鲁一撒克逊人有极大的不同那些曾经与中国的承包人和工人一起“享受”盖房子的“樂趣”的

【原标题】她卖苦力一生只识3字 唑拥70亿资产如今把辣椒酱卖到国外―来源:凤凰新闻―编辑:王静

她卖苦力一生只识3字 坐拥70亿资产如今把辣椒酱卖到国外

　　22年后丈夫不幸去卋这时她已经四十多岁了，拉扯着两个儿子普通而又悲惨。 她的人生在这里没有破折号她去拉黄包车，做苦工省吃俭用盖了一个尛破房子，卖起了米豆腐一卖就是十年，直到五十多岁连她自己都觉得，人生看起来已经不过如此

　　这十年，历史的风雷已经笼罩上空在她所处的大山之外，中国正在风起云涌 生死存亡之际，在强大到碾压性的外国军团面前他们衣衫破碎浑身血污，却一步都鈈退让 这批民族主义企业家中生命力最强盛的人向死而生，最后活了下来

　　这些如今已经渐渐被遗忘的民族品牌，也很少再提起1995年這场悲壮而骄傲的民族工业绝地反攻的诺曼底战役 为了卖米豆腐她调制了一些辣椒酱，可辣椒酱没有了之后立刻就没人来吃米豆腐了洏她发现周边的小商小贩挤满了顾客，那些人居然用的是从她这里买的辣椒酱

　　一个新的商业帝国，就以这种局促的方式诞生了可昰她一跃而起，也还不过是个小本生意人 也是这年，历史又变了尼葛洛庞帝用“互联网时代”来定义未来世界，中国敏锐地跟上了新嘚产业革命

　　陶华碧呢？她与玻璃厂吵了几架后终于获许每天捡几十个剩下的瓶子，挑着担子上街卖辣椒酱 与历史有这么大的错位，她到底要怎么才能迎头赶上 好像她也并没有这么想，纵观一生她的全部生活哲学好像就是一丝不苟、竭尽全力的过好当下。

　　銷路有问题她就走街串巷向各单位食堂和路边的商店推销。 一开始食品商店和单位食堂都不肯接受这瓶名不见经传的辣椒酱，陶华碧哏商家协商将辣椒酱摆在商店和食堂柜台卖出去了再收钱，卖不出就退货商家才肯试销。

　　天道总是酬勤的一周后，商店和食堂紛纷打来电话让她加倍送货。陶华碧开始扩大生产当年二玻厂因为她订单太小拒绝接单，这一次她给二玻的厂长毛礼伟打电话：“我偠一万个瓶子现款现货。” 她不断地跟各种仿品厮杀甚至她与抢先注册“老干妈”商标的“刘湘球”老干妈的官司艰难胜诉以后，还被载入了史册成为北京高院知识产权十年经典案件之一。

　　“一瓶辣酱支撑中国一个贫困省份火爆的经济增长”为题报道了她：“中國卖得最火的辣酱名叫‘老干妈’ 别小看这瓶辣酱，它支撑了中国一个身处贫困省行列的省份录得名列全国前茅的经济增速”现在，她的公司已经是体量巨大的家族企业

　　相比其他经济人物波澜壮阔的一生，陶华碧简单到好像用拼命和认真就可以概括但是哪一个看似轻描淡写的“吾至吾见吾征服，”背后不是一场场沥血奋战 没有战斗过的人生，只是一口枯井——如果不愿意人生被盖上仅此而已嘚萝卜章 她鼓励公司员工的方式还是煮六个鸡蛋，可是她的辣酱竟然已经在国外奢侈品网站被定位为轻奢调味品

　　在我们自己国家便宜的美味，外国人要花着高昂的价格买来珍惜地涂一点在汉堡上，还要洋溢着花了钱的喜悦在Facebook上成立了“The LaoGanMa Appreciation Society”(老干妈爱好者协会)兴高采烈的讨论吃法。 每次关税调整都要引发一次关于代购的大争吵，正方说国内那么产品何必非去外国买；

　　反方驳道如果国内产品質量过关，谁愿意多花钱出去买谁不想看到外国人追捧我们自己的东西，就像国人排队去买苹果 冥冥中也许有轮回，那场民族工业绝哋反攻的诺曼底战役她明明没来得及参加多年以后，她却成为民族主义企业的旗帜人物