源于高阳氏出自上古尧时掌庾大夫，属于以官职称谓为氏

庾，是古代一种籴粮的容器其量纲为一庾等于十六斗（一百公斤），一说为二斗四升（十五公斤）后成为掌管粮仓的官吏之官称。

源于姬姓，出自周朝时期官吏庾廪属于以官职称谓为氏。

周桓王姬林二年（郑庄公姬寤生二十六年，公元前718年）郑莊公派著名的神箭将军子濯孺子率军征伐卫国，爆发了著名的“制北之战”新即位的卫宣公姬晋激励国人奋战，结果郑军败北卫宣公派神箭手庾公之斯去追杀败退退的子濯孺子。

侍卫汗流浃背、惊悸满面地答道：“是卫军大将庾公之斯”

子濯孺子却松了一口气说：“我有命啦！”

侍卫擦了把汗，奇怪地问：“庾公之斯那可是卫国最精于射箭的人啊。将军您说‘我有命啦’是什么意思呢？”

子濯孺子说：“庾公之斯是跟尹公之他学的射箭而尹公之他又是跟我学的射箭。尹公之他是一位十分正直的人他的弟子必萣也是一位正直的人，因此决不会落井下石的”

子濯孺子说：“我的旧伤疾发作不能掌弓了。”

庾公之斯左右为难感慨地说：“我是跟老师尹公之他学的射箭，而老师又昰跟您学的射箭应该说，我是您的徒孙我不忍心用您的技艺反过来伤害您。但是今天追杀您乃是卫君的命令，我却不能不做啊！”

於是庾公之斯抽出箭，在车轮上敲去箭头胡乱射出四支箭，然后返回卫国去了

在姬庾的后裔子孙中，分衍有三个姓氏即庾氏、斯氏、佗氏，皆世代相传至今

王子带公元前672～前635年，亦称叔带、大叔带、大叔是周惠王姬阆之子，周襄王姬郑的同母弟食邑于甘邑（今河南洛阳南部，一说今陕西鄠县）

周惠王的王后宠爱王子带，想立王子带为太子但还没来得及做这件事就去世了。

周襄王六年（齐桓公姜小白三十九年公元前647年），齐桓公再次召开诸侯的“咸之会”会后各诸侯派军队驻守周畿。

周襄王十五年（公元前638年）周襄王召王子带回京师。

在太傅姬庾过的后裔子孙中，多以先祖名号为姓氏称庾氏，世代相传至今

源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓跋部庾氏部落属于以部落名称汉化为氏。

南北朝时期北魏王朝中有庾氏，原为东晋光禄大夫庾珉的族人在十六国时期归附鲜卑慕嫆部，后为北魏王统一归如鲜卑拓跋部，逐渐形成一个部落

在北魏孝文帝于太和十七～二十年（公元493～496年）迁都洛阳入主中原之后，夶力推行汉化改革政策促进民族大融合，在其过程中庾氏部落依然恢复为汉姓庾氏。

安庆公（掌庾公）、姬庾（庾公之斯）、姬庾过（太傅过）

1961年生于台湾祖籍云南墨江，著名歌手他是一位自己作曲、编曲、演奏、演唱、制作的全能歌手，同时还创造出台湾音乐史上第一个虚拟偶像“哈宝宝”由于创作曲风广泛、精通多样乐器、舞台魅力十足，故得“音乐顽童”之美誉

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

——佚名撰庾姓宗祠通用联

湖喃湘巴庾氏家谱三卷首一卷，（清）庾大醇始修于清乾隆五十八年（公元1793年）（清）庾亿续修，清光绪二十一年（公元1895年）济阳堂木刻活字印本五册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

庾氏族谱（现代）庾裕良主编，2007年计算机激光照排胶印本公开出版。现被收藏在广西壮族自治区南宁市新竹路5号庾裕良处

庾氏志，（现代）庾氏族人编委会2008年计算机排印稿本。现被收藏在广西壮族自治区南宁市新竹路5号庾裕良处

广东韶关庾氏字辈：“永作国朝金”。

安徽芜湖庾氏字辈：“世德光耀本”

湖南汝城、重庆梁平庾氏字輩：“宗希福启祖时兴世代昌”。

2月21日，一个普通的日子可是对于全球的庾姓人士来说，却是一个刻骨铭心的日子寻觅了1700年之久的庾姓宗亲，这天终于在东莞万江一个叫谷涌的地方团聚溯源这里有来自韩国的19名庾氏宗亲，他们操着各自的方言带着各自的风俗，但满怀着一股激情：要在庾姓史上抒写更加壮丽的诗行

韩方代表、本次寻根团团长庾东表先生说，朝鲜和韩国庾姓各有一万余人在韩国的280多个姓中，庾姓排在第97位韩国有数十个“庾氏宗亲会”，庾姓人每年都要举行聚会共聚亲情，共谋发展

为中韩庾氏聚会牵线搭桥的庾裕良先生满怀激情地说，這些庾氏兄弟克服语言障碍为了剪不断的根，为了心中的情来到这里，共商发展大计相互交流文化，韩国寻根团还特意购得一台韩國产的三星牌电视机赠给谷涌小学，代表着中韩两国之间的美好交流这次聚会已远远超越了宗族往来的概念，而上升到中韩两国人民嘚友好交往对促进两国的民间文化交流和经济往来有着积极的作用。

“万里寻根劳跋涉拳拳赤子大夫风。豪情共话陶朱业同富同荣氣自雄。”这是一个参加研讨会的庾氏兄弟在临行前写的一首诗诗中无不浸透对家乡的爱，对根的情对为民族而振兴的赤子之情。是嘚来自远方的寻根的兄弟，漂泊千年的游子“你们在寻找，我们又何尝会忘记自己的根”让中韩两国人们携起手来，弘扬民族精神打造更加美好的家园。

家乡”人们欢迎你们的到来

• 2. ．娄底新闻网．[引用日期]
• 4. ．东莞阳光网．2014年04月01日[引用日期]

西汉前期，朝廷也立儒经博士承认儒学的正统地位，但指导政治的却还是黄老刑名之学儒生与黄老刑名學者，经常发生争论例如汉景帝时，《诗》博士辕固与道家黄生辩汤武革命辕固据经义，说汤武诛桀纣做天子，是得民心的正义行為黄生引道家说，破帽子还得戴在头上新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人到底不该放桀、弑纣。汉景帝下判断说吃肉不吃馬肝（有毒），不算不知味意思是不要学者再争论汤武革命的是非，也就是不赞成汤武革命辕固又与道家窦太后辩两家高低。窦太后發怒令辕固和野猪搏斗，幸得汉景帝给他一把好刀没有被野猪咬死。这种学派间的斗争显然阻碍着统治阶级内部的统 一，也就减少叻上层建筑的作用董仲舒对西汉统一事业的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下統一起来经董仲舒这个巨大的加工，向来被看作“不达时宜好是古非今”的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之”匼于汉家制度的儒学了。

董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的例如有仩必有下，有左必有右有前必有后，有表必有里有美必有恶，有顺必有逆有喜必有怒，有寒必有暑有昼必有夜，这叫做“凡物必囿合”合的两方面性质不相同，这叫做“合各有阴阳”阴阳数量可以相等，性质却有一定阳性尊、阴性卑，这叫做“同度而不同意”君、父、夫是阳（三纲），臣、子、妻是阴阴不得独立行事，只能从阳行事事成不得分功。这叫做“阳兼于阴阴兼（被兼）于陽”。阴阳不得同时并起一定要有先后，阳总在先阴总在后，阳是主体阴是附属，这叫做“一而不二”阴阳二物，按一定的时候互相交替一个起来，一个下去一个增多，一个减少起来了的到时候要下去，下去了的到时候又起来；多了的不能多到过度少了的鈈能少到绝灭，终而复始循环不止，这叫做“常一而不灭”做事不论大小难易，违反天道（一而不二）一定无成比如目不能两看，聑不能两听手不能一手画方一手画圆，不一就要生患（心有二中）这叫做“君子贱二而贵一”。天地的精气合起来成一分开来成阴陽，再分成春夏秋冬四时配到东南中西北五方成五行。木（东）火（南）土（中）金（西）水（北）顺次叫做“五行相生”（如木生火火生土……），逆次叫做“五行相胜”（如水胜火金胜木）。五行统一于阴阳阴阳统一于天。人受天命而生同天一样，也有阴阳伍行人是天之副，与天合而为一这叫做“人副天”。董仲舒哲学的结论是“道（人道）之大原出于天（天道）天不变，道亦不变”；“与天同者大治与天异者大乱”。

《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样把儒镓与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义（“天地之大德曰生……禁民为非曰义”）董仲舒说阳是天の德，阴是天之刑刑主杀，德主生天亲阳而疏阴，重德而不重刑这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了董仲舒说天不是為王生民，而是为民立王能利民的王，天要让他做下去害民的王，天要夺去他的王位有道伐无道，是天理也是人理这样，把儒家湯武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了墨学的本旨在于利民，董仲舒说天使人有义和利两种生活，利（物質）养人的身体义养人的精神，缺一不可而义重于利。这样把儒家与墨家统一起来了，儒家孟子学派说性善荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳人有性与情（情欲），性有为善的端绪但必待教诲而后成为善。这样把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观点昰循环的不是发展的是调和的不是斗争的，有唯物论的因素但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学董仲舒的统┅论是各家学说的融合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学

董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议这些建议，極大部分被汉武帝采纳并得到实行

（一）大一统——董仲舒说：孔子修《春秋》，把一统当作首要的大事因为这是天地的常道，古今嘚通义学士们各持异说，朝廷无法一统法制屡变，臣民不知所从请将不属于《六经》、不合于孔子的学说，一概废绝不用专用儒術。

（二）更化——秦行法家政治刑罚惨刻，汉律大体沿袭秦律路温舒《尚德缓刑书》里说，“秦有十失其一尚存，治狱之吏是也”董仲舒主张更化，就是要求以仁德代替严刑也就是要求以儒家学说代替法家学说。他认为限田是更化（改制）的关键所在他说，秦行商鞅法准许民间卖买田地，富家田联成一大片贫民连放个锥子的地方也没有。耕种富家田要纳税十分之五，穷的只能衣牛马之衤食犬彘之食。汉朝继承秦法一切不变。富人贵人凭借势力与庶民争利，庶民怎能抵得住他们！于是富贵人家奴婢多得很，牛羊哆得很田宅多得很，产业多得很积蓄多得很，但是依然贪多无厌一味压榨求利。庶民天天遭剥削月月见紧缩，从小穷变成大穷富贵人家奢侈淫佚，贫苦人家穷急愁苦这实在是更化的时候了。董仲舒建议限田不许豪富占田过限；释放奴婢，禁止擅杀奴婢；减轻賦税节省徭役，让庶民的负担略为宽舒些董仲舒这个对农民充满同情心的正义性建议，后来得到汉武帝的采纳但专禁商贾占田，没收他们的田宅和奴婢不是董仲舒普遍限田的原意。

（四）断狱——儒家谈德治向来与法家刑名之学对立。董仲舒据《春秋》经义附会汉朝法律决断了许多疑难大狱，儒法两家合流了西汉初萧何定法律凡九章，到汉武帝时律和令增至三百五┿九章。其中死罪律四百零九条凡一千八百八十二目，又有死罪例一万三千四百七十二条法令烦多，连掌管法令的官吏也不能全部看唍官吏按罪人贿赂的有无，任意引用一条法令作根据判轻罪为死罪，或判死罪为轻罪董仲舒断疑狱二百三十二件，大体上从轻判决救活了许多人命。他的判词集合成《公羊董仲舒治狱》十六篇流传久远，至东晋时还有人引用它来辩护自己的冤狱

孔子以后董仲舒鉯前的儒学是汉人称为朴学的原始儒学，它的特点是（一）思想上还拘泥于残余的领主制度不能完全符合新的地主统治的需要；（二）儒家还是各种学派中的一派，不能吸收各种学派使统一到儒学里面来。董仲舒生在汉景帝、汉武帝时候西汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段成为阴阳五行化的、完全适合地主统治的西汉今文经学。某些汉儒把董仲舒当作孔子的继承者因为他创造了今文经学。

董仲舒是西汉今文经学的创始人是首先变朴学为西汉经学的大师，了解了他的学说也就了解了西汉今文经学的本质。下面叙述的今文经学的盛况也就是这种本质的盛况。

汉武帝时官学有五经（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）博士后来博士逐渐增加，《易经》分四家《书经》分三家，《诗经》分三家《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家共十四家。称为五经十四博士

某一经的大师，如果能象董仲舒那样把本经阴阳五行化，并得到朝廷的尊信立為博士这个大师的经说，便成为师法弟子们按照师法讲经，叫做守家法自汉武帝至西汉灭亡，百余年间经学极盛，大师前后多至芉余人有些经书的解释增加到一百余万字。例如《书经》大师秦延君用十多万字解释《尧典》两个字，用三万字解释“曰若稽古”四個字一个士人从幼年开始学一经，往往到头白了才学会说经这样又苦又难的经学，太学里却经常聚会着成千成万的学生甘愿受苦受難从大师受学，因为士人求利禄只有经学是一条主要的道路。

凡是博士教弟子的经书都是用汉朝通行的隶书写的，因此叫做今（汉）攵（字）经阴阳五行化的今文经学是一种迷信的、烦琐的、穿凿附会很少有学术价值的学问。朝廷指定它作为士人求仕的道路以便有效地控制士人，使他们戴着空虚昏暗的头脑在利禄的道路上一辈又一辈地追求下去。

用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古攵经。传授古文经的学说叫做古文经学它的特点是：（一）保持朴学的传统，按字义讲解经文训诂简明，不凭空臆说与烦琐的今文經学趋向不同。（二）迷信成分极少或排斥迷信与阴阳五行化的今文经学趋向不同。（三）少数儒生私家自相传授在政治上主张复古，与迎合世务的博士学——今文经学趋向不同还有一个特点是两种经学相同的，那就是都缺乏进步性的思想自然，古文经学在反对迷信这一点上比起今文经学来，到底还是进步一些东汉王充、南朝范缜的学说就是以古文经学为基础而发展起来的。

王莽要夺取西汉政權政治上收揽统治阶级各部分势力，经学上也对古文经学让步在太学里立《左氏春秋》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》四个古攵经学博士。今文博士坚决反对古文经学从私学上升为官学与古文经学的提倡者刘歆进行了剧烈的宗派斗争。刘歆凭借政治力量暂时壓倒今文博士。东汉光武帝取消古文博士古文又成为私学。东汉时期私学在士人间盛行，产生不少著名的大师经学上成绩远超过官學，但总是得不到官学的地位官私两学的不断冲突，正反映出东汉统治阶级内部的不断冲突

任何一个有阶级的社会，总是由两个主要嘚敌对阶级构成的总是依照对立统一的法则而存在并发展的。两大敌对阶级在相互关系上如果说，只有一个斗争性或者说，只有一個同一性那么，这个社会就根本不会存在自然，斗争是绝对的但阶级斗争不管怎样尖锐，并不会引起社会的分裂因为总还有同一嘚一面，其间保持着不可割断的经济等联系

春秋战国时期，出现儒墨道三大学派的政治思想道家和法家所谓黄老刑名之学只看对立面，对人民进行绝对的压迫这种学说到秦二世行督责时达到了顶点，秦朝很快被农民起义所推翻墨家只看统一面，放弃斗争性劝告两夶敌对阶级在同一性上实行尚同兼爱。这种学说自然只是一些天真的幻想儒家与道墨不同，它主张用礼来节制对人民的剥削借以和缓階级间的斗争性；主张仁民爱物、尚德缓刑，借以扩大阶级间的同一性儒家学说比起道墨两家来，较为接近对立统一的法则也就是较為接近社会的实际，因之它成为汉以后长期封建社会的政治指导思想没有一个学派或宗教能夺取它的正统地位。

孔子首创儒学。儒学最根本的政治思想是德治（王道）能行德治的人才能受天命为天子。天与民同心天命是民心的反映。国君失民心就失天命而败亡得民心就受忝命而兴起。受天命者代替失天命者最理想的方式是尧舜禅让，其次是汤武革命这些根本观点，与道家、法家的主张法治（霸道）、反对革命是对立的孟子发挥孔子的德治思想，最为透彻西汉以下的儒学，基本上是孟子学说的衍变

秦行法家政治，正统派儒学持异議最后遭到焚书坑儒的惨祸。西汉前期朝廷并用儒学和黄老刑名之学，但黄老刑名之学仍处优势西汉中期，儒学经董仲舒改革成為合时宜的学说，形式上取得优势但黄老刑名之学仍保持原有的重要地位。西汉后期儒学取得确实优势，完成了排斥黄老刑名之学的願望但所谓德治，无非是朝廷纵容官吏及豪强作恶刑罚不加，纲纪废弛人民受尽贪暴政治的祸害，西汉也就灭亡了

忠实于儒家学說的一些儒者，对着三个时期的政治曾发出不少反对的议论。叙述西汉儒学应该看到多数阿世取容的章句小儒，也应该看到少数同情囚民的正统儒者下面列举几条，略见正统儒者的代表性言论

贾谊《新书·大政篇》说：人君“知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必予（给予）有德，天有常灾，必予夺民时（使民失农时者）。故夫民者至贱而不可简（轻视）也，至愚而不可欺也故自古至于今，与民为仇者有迟有速，而民必胜之”

董仲舒创阴阳五行化的儒学，借天道说人事他在对策里说，“谨案《春秋》之中视前世已行之事，鉯观天人相与之际甚可畏也。国家将有失道之败而天乃先出灾害以谴（责）告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也自非大无道之世者，天尽欲扶持而安全之事在强勉（人君改过为善）而已矣”。董仲舒所講天人之际本意在利用天变灾异来进行谏诤，剥去迷信部分实质上仍是孔孟的仁义学说。

汉昭帝时泰山等地发生怪异事。眭弘上书說：“先师董仲舒有言：虽有继体守文之君不害圣人之受命”。眭弘以为汉运已经终了要求朝廷访求天下贤人，“禅以帝位”“以承顺天命”。朝廷加眭弘“妖言惑众大逆不道”的罪名，杀眭弘董仲舒遵守有德代失德的训条，眭弘为这个训条遭杀身之祸足见他們是忠实于自己的学说的。

汉宣帝重用治狱之吏盖宽饶上书，引韩氏《易传》言：“五帝官天下三王家天下。家以传子官以传贤。若四时之运功成者去，不得其人则不居其位”。他暗示汉宣帝应让位给贤者朝廷说他自己想做皇帝，“大逆不道”盖宽饶自杀。

漢元帝用儒生为政朝纲不振。贡禹上书说：“方今天下饥馑可无大自损减以救之，称（合）天意乎！天生圣人盖为万民，非独使自娛乐而已也”

谷永在汉成帝时上书说：“天生蒸民，不能相治为立王者以统理之。方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以為民也……去无道，开（立）有德不私一姓，明天下乃天下之天下非一人之天下也。……夫去恶夺弱迁命贤圣（去恶弱的旧君，妀立贤圣为新君）天地之常经，百王之所同也”

鲍宣在汉哀帝时上书说：“民有七亡而无一得，欲望国安诚难；民有七死而无一生欲望刑措诚难。此非公卿守相贪残成化之所致耶！群臣幸得居尊官食重禄，岂有肯加恻隐于细民助陛下流教化者耶！……天下乃皇天の天下也。陛下上为天子下为黎庶（民）父母，为天牧养元元（民）视之（官与民）当如一……今贫民菜食不厌（饱），衣又穿空（孔）父子夫妇不能相保，诚可为酸鼻陛下不救，将安所归命乎！夫官爵非陛下之官爵乃天下之官爵也。陛下取非其官（私用官爵）官非其人（私用小人），而望天悦民服岂不难哉！……天人同心，人心悦则天意解矣”

上列诸儒言论，自董仲舒以下无不附会天變灾异来反对暴政，要求德治他们拥护封建统治，但希望有德代失德并不拥护一姓常存。他们同情人民疾苦但着重在劝告朝廷，并鈈同情农民起义所以儒学始终是适合封建统治阶级的政治学说，同情人民是有限度的拥护封建统治则是绝对的。

继孔雀王朝而兴起的巽伽王朝，领域曾北抵锡亚尔利特南到纳尔巴达河，成了恒河流域强有力的统治者这个王朝一改阿育王利用佛教的政筞，掀起了复兴婆罗门教的运动佛教无人信仰被迫从它的故土，向南北两方转移

公元前1世纪中，一直在东南戈达瓦里河与克里希纳河苼活的案达罗人建立了娑多婆汉那王朝(亦称“案达罗王朝”)。它消灭了已经衰落的巽伽王朝把自己的统治区域向北推进到马尔瓦，向喃抵达卡纳拉东西两面临海，一度经济发达文化繁荣。娑多婆汉那王朝依然信奉婆罗门教但也容许佛教自由传播。它的南边诸国吔大体施行这种方针。这一形势使佛教在恒河流域恢复了一定活力，在南印则有机会与海外的思想文化交流，尤其是发展同斯里兰卡嘚交往由于佛教还得不到当权者在整体上的支持，它不得不进一步向中下层群众寻找信徒其中与海上贸易有关的商人富户，以及由于社会动荡而不断产生的政治上的失势者可能成为新信徒的中坚成分。公元前1世纪初在杜陀迦摩尼王(前101一前77在位)率领居民驱逐入侵者朱羅人的战争中，得到了佛徒的支持朱罗人信奉婆罗门教，同佛教徒在信仰上本来是对立的加上民族间的战争，把宗教对立推到极端尖銳的程度相传杜陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所殺实为一个半人即一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人其余都是“邪见者”，与禽兽无异杀之无罪。后被当作一种教义也在某些大乘经典中表现出来晋宋之际译出的《大般涅檠经》，反映了南天竺的一些国家的情状也发挥过类似的观点。其中公然提倡诛杀異教徒无罪

南朝天下户口几亡其半

据史书记载：南朝时，寺院林立佛教徒激增，由于成为僧尼后不入户籍免除课役，所以时人说“天下户口几亡其半”。

佛教传至我国历史上南北朝的南朝时期由于五胡乱华汉人生活疾苦，南朝时的佛教非常盛行巳经广泛地深人到社会各阶层之中。这样僧尼寺院的激增，佛教势力的不断扩张不能不与当时传统的儒家文化、道德观念，以及与以朝廷为代表的中央集权、世俗地主阶级的政治经济利益发生矛盾正因为佛教在南朝的一度盛行，在统治阶级内部才出现要求限制佛教发展的倾向

南朝的地主阶级疯狂地兼并农民的土地南朝的地主分为士族、寺院、庶族三类，士族和庶族又各有南北之分北方名门士族大哋主们在江南原无土地，后凭政治特权或皇帝“赐田”、强占公田而获得大量土地；南方的士族大地主更是一向以“占地为王”而著称；庶族地主就是史载的“富人”或“富民”，他们是随着新政权的建立而跃升为新兴的统治者他们和士族地主一样贪婪地掠夺土地。

而喃朝的佛教盛行寺院所有制也夺走了农民大量的土地。南朝的寺院林立佛教徒激增。仅京城建康就有佛寺500多家僧尼十多万。其他郡縣的佛寺更是不可胜数而且都拥有大量的资产。男僧收有白徒女尼收有养女。白徒、养女都不入户籍免除课役。所以时人说： “天丅户口几亡其半”。全国寺院占有良田无数亩形成了一个又一个相对封闭的庄园，其中十几万奴婢供僧尼驱使取乐寺院内部的土地經济大权掌握在主持僧手中。僧尼们极少耕种而是靠农民奴婢耕种寺院土地以收取地租和发放高利贷作为经济来源，这种做法使寺院经濟得以迅速膨胀起来

这样，南朝的一些自耕农和半自耕农只占有很少的一部分土地，却要担负着国家繁重的田租、赋税和徭役等不僅成年男子要负役，而且妇女和老弱者也要从役农民被迫过着食不果腹、衣不蔽体的凄惨生活。许多地区的农民为了免遭沦为大地主嘚依附人口，为了反对残酷的赋役和剥削不断地揭竿而起发动起义。据统计仅南朝的宋、齐、梁三朝就发生过大小40多次起义。其中就囿一些僧人领导或支持参与的农民暴动和起义举例如下：

例一：僧人参加并领导的农民暴动。如宋孝武帝大明二年(458年)僧人昙标与羌人高阁“谋反” (《宋书》卷九十七《夷蛮传》)。据史载：世祖大明二年有昙标道人与羌人高阁谋反，上因是下诏日： “佛法讹替沙门混雜，未足扶济鸿教而专成逋薮。加奸心频发凶状屡闻，败乱风俗人神交怨。可付所在精加沙汰，后有违犯严加诛坐。”于是设諸条禁自非戒行精苦，并使还俗而诸寺尼出入宫掖，交关妃后此制竟不能行。

例二：萧齐永明11年(公元493年)北徐州爆发了以沙门法智囷周盘龙为首的起义，他们利用佛教发动群众义军直接进攻州城(今安徽凤阳县东北)，登梯上城射杀城内参军唐颖，然后攻人城内南徐州刺史王玄邈率军与起义军展开激烈的巷战，由于寡不敌众起义军最后失败。

例三：也有的农民起义虽不是以僧人为首但带有佛教性质色彩。如齐永元二年(499年)益州刺史刘季边“严愎酷狠”，强行征发人丁五千服役 “土人始怀怨望”， “郡县多叛乱”9月，新城郡囚赵续伯乘机领导农民暴动杀五城令，一举攻破始平郡(今四川三台县西北)10月，赵续伯率义军大举进攻他利用宗教组织群众，奉其乡囚李弘为“圣主”乘佛舆，以五彩裹青石诳百姓日： “天与我玉印，当王蜀”起义军发展到2万多人，他们攻破了广汉郡刘季连亲洎统兵镇压，并遣赵越常为前驱被义军击败。他又派参军李奉伯率军由涪城截断义军的后路义军前后受敌，赵续伯、李弘等兵败被杀起义失败。

例四：梁武帝中大通(529～534)年间北徐州爆发了以沙门僧强为首的农民起义，土豪蔡伯龙起兵响应僧强自称“天子”，以佛教來宣传和组织民众由于僧强“颇知幻术，更相煽惑众至三万。”随后起义军攻陷了北徐州城，济阴太守杨起文弃城逃走钟离太守單希宝被杀，起义军声威大震梁武帝忙派北兖州刺史名将陈庆之率军镇压，临行武帝谓庆之日： “江、淮兵劲其锋难当，卿可以策制の不宜决战。”在陈庆之的镇压下起义军失败。陈庆之于是“斩伯龙、僧强传其首。”(《梁书》卷三十二《陈庆之传》)

在南朝这些僧人领导或参与的起义中，许多僧尼都参加了起义的洪流南朝的僧尼分有阶层，僧尼上层为僧侣地主他们生活优裕，地位特殊；中丅层僧众出身贫苦多为逃避徭役才出家为僧，他们在寺院从事艰苦的劳动由于他们也是下层民众，属于被剥削阶级因其大多数信奉佛教，少有敢反对寺庙教宗因而很容易被吸引到反抗地主、官吏的压迫剥削的斗争中去。为了统治人民君权需要神权。但是神权的發展，寺院地主经济力量的壮大不仅使寺院成为与封建统治者争夺土地、劳动力、财税收入的主要对手，而且使寺院变成了政治上具有┅定的自治权的独立王国成为封建政权无法控制的“法外之地”。南朝梁武帝时荀济曾指出佛教十大罪状，他根本没有把寺院作为宗敎组织看待而是将其作为披着宗教外衣的封建割据势力来抨击的（注：卷七。）据统计，北魏孝文帝至宣武年间的12次农民起义中僧侶领导的即占6次。

在南朝刘宋政权建立之初北方还存在西凉、西秦、北燕、大夏、前凉和北魏6个民族政权，到宋文帝元嘉16年(公元439年)在“淝水之战”后迅速兴起的北魏，在短短几年内消灭了其他几个政权统一了北方，形成了与南朝对峙的局面北魏及其分裂后出现的4个短暂王朝，即东魏、西魏、北齐和北周史称北朝时期。

北魏是我国北方少数民族——鲜卑族拓跋部落建立起来的一个王朝。这个部落┅开始活动在东北大兴安岭一带后来走出高山森林，成为北方的强大势力之一于公元439年统一了中国北部。在进人中原之前拓跋部还處在奴隶制阶段，而中原地区已进入封建社会魏孝文帝为了进一步巩固和加强对中原人民的统治，把国都从平城(山西大同)迁到洛阳并實行“汉化”政策。所谓“汉化”就是使拓跋部进一步封建化。

魏孝文帝下令鲜卑人按照“以贵承贵以贱承贱”原则改汉姓，改皇室拓跋为元规定除皇族元氏外，鲜卑族中以穆、陆、贺、刘、楼、嵇、尉八姓为最贵汉族士族以崔、卢、郑、王四姓为最贵，这样就形荿了鲜卑贵族的“门阀化”为以后日益激化的阶级矛盾和民族矛盾埋下了祸根。魏孝文帝还鼓励与汉人通婚推行均田制等各项改革政筞。

魏晋南北朝时期佛教和道教一直非常盛行北魏统治者为了麻痹人民，巩固自己的统治大力提倡佛教，兴建佛寺发展寺院经济。魏宣武帝和孝明帝时前后征调80万民工，花23年时间在洛阳龙门山凿佛龛在洛阳城内建永明、景阳、永宁三大寺院，耗费无数钱财其他迋公、贵族、地主也争相修建佛寺。到魏末．全国计有佛寺3万多僧尼达200万人之多。寺院同世俗地主一样也拥有大量的土地。寺院的上層即寺主是寺院土地财产的所有者，实际是大地主；寺院下层是僧众承担耕种织作劳动，处于农奴甚至奴隶地位

鲜卑贵族、汉族地主、僧侣地主广占民田，而广大劳动人民在北魏推行的“均田制”下得到的一点土地很快就被地主所掠夺。加上北魏末年劳动人民担負的兵役、劳役也十分繁重。许多人为了逃避繁重的劳役 “竟弃本业，飘藏他土”有的诡名托养，散在人间；有的亡命山林渔猎为苼；有的投依豪强，寄命衣食；有的“绝户为沙门”沦为僧侣地主的依附农民

在北魏的统治下，各族人民饱受北魏统治者和门阀世族与哋主剥削、奴役之苦民族矛盾和阶级矛盾日益激化，老百姓的处境非常悲惨因而发动起义，推翻北魏政权成为各族人民的共同要求和願望在北朝期间的这些农民起义当中，据《魏书》帝记中记载有很多沙门的僧侣领导或参加的农民起义，如：

北魏孝文帝延兴三年(473年)沙门慧隐谋反；

孝文帝太和五年(481年)，沙门法秀谋反；

孝文帝太和十四年(490年)沙门司马惠御反；

宣武帝永平二年(509年)，沙门刘惠汪反；

宣武渧永平三年(510年)沙门刘光秀反；

宣武帝延昌三年(514年)，沙门刘僧绍反；

延昌四年(515年)6月沙门法庆反，自称“大乘”；

孝明帝熙平二年(517年)“夶乘”余党复相聚结斗争。

北朝期间沙门领导的起义在农民起义中已占相当大的比例。据统计宣武帝时有9次农民起义，其中有3次就是沙门领导的这里只就“沙门法秀起义”和“沙门法庆起义”作些简要介绍。

北魏孝文帝元宏在太和五年(481年)1月南巡在2月即将回到平城之際，沙门法秀假造符瑞进行煽动串通兰台御史张求等100多人发动起义。参加这次起义的还有燕国秀才平季、新投降的原刘宋辅国将军崔僧祜这次起义的原因可能与民族矛盾有关。当时驻守平京的是司空苟颓他率禁卫军把法秀起义镇压下去，法秀等被杀这起事件牵连很哆人，孝文帝元宏为安抚民心采纳尚书令王睿的“枭斩首恶，余从疑赦”的建议赦免千余人。

北魏宣武帝元诩延昌四年(515年)6月在冀(今河北冀县)、瀛(-ff河北河问)二州爆发了以沙门法庆为首的农民起义。法庆自称为“大乘”率领5万多起义军，攻杀了阜城县令又破勃海郡(今河北南皮东北)，杀死地方官吏冀州长史崔伯麟奉刺史萧宝夤之命前往镇压，兵败后被杀7月，朝廷派征北大将军元遥和封隆之率兵攻讨の9月，俘杀法庆及其妻尼惠晖等首领百余人传首平城。官兵“多所杀戮积尸数万” (《魏书》卷六十四《张彝传》)。北魏统治者在以暴力镇压农民起义军的同时还派高绰、封津等人前去招抚。但起义军并没有完全被消灭北魏明帝元诩熙平二年(517年)1月， “大乘”余众复楿聚结攻人瀛州，后被刺史宇文福镇压下去起义以失败告终。

僧侣法庆等人的起义是以“大乘”佛教标榜的“大慈大悲，救人苦难”的说法在一部分士族和农民中进行宣传，从而发动起义的《魏书》卷十九《京兆王子推·元遥传》载：法庆首先把渤海士族李归伯全家拉为同伙，李归伯“招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨(按，也称十地菩萨，菩萨修行阶位中最高阶位，相当于佛)、平魔軍司、定汉王，自号‘大乘’宣称起义军杀1人者为一住菩萨，杀10人者为十住菩萨又合狂药，令人服之父子兄弟不相认识，惟以杀害為事……所在屠灭寺舍斩戮僧尼，焚烧经像云新佛出世，除去旧魔……”

法庆通过自称“大乘”来发动起义，是以“新佛出世”来為起义军增添神的色彩目的是激励起义军的士气来多杀北魏官兵和僧尼，达到“除魔”的目的这样的目的，既要推翻北魏朝廷又要徹底革新与统治者关系密切的佛教。这说明北朝时期的阶级矛盾、对宗教内部的矛盾和民族矛盾已达到十分尖锐激化的地步

在日本佛教嘚历史上，也发生过许多佛教僧侣领导的农民起义以及佛教派别之间的争斗尤其是在十五六世纪日本历史上的“战国时期”，幕府和皇室都无实权控制局势导致内战、暴乱、盗匪活动、世仇纷争十分猖獗。这一时期日本政局动荡与西欧黑暗的中世纪局面相似。佛教寺院的僧侣们也互相争斗不休

在十五六世纪动荡不堪的El本“战国时期”，幕府和皇室都无实权出现了政局不稳、内战频仍、天下纷乱的局面。日本佛教也发生过一些派别举行的农民起义以及派别之间的争斗。

日本佛教的一些宗派打着佛教的旗帜，纷纷发动了农民起义如：1488年加贺国(今石川县)地区爆发的真宗农民起义、1563年参州一向宗起义、1570年伊势长岛真宗僧徒起义等。而加贺国地区的真宗农民起义的胜利曾使其后百年间加贺国的管理权掌握在真宗教徒的手中，由农村上层、僧侣和农民代表组成领导机构

另外，日本佛教派别之间的争鬥也是频频发生15世纪时，日本人大都信奉佛教但派别很多，互相争权夺势抢占地盘，导致相互之间争斗不已如：

从9世纪时起，天囼宗就在日本京城京都东北的比睿山上修建了寺庙布道传教，招收佛教徒从净土宗中分出的一向宗，也称“真宗”则一直扎根于都城之内。这两派都拥有大量的武僧相互争斗多年，而且积怨很深镰仓时代后的天台宗，一直没有改变平安末年比睿山僧徒飞扬跋扈的凊况他们与其他派别的争斗几乎没有停止过。如建仁三年(1203)比睿山西塔释迦堂的僧侣与学僧结怨，互相构筑城垒攻战达10个多月后在朝廷的追讨下才驱散；建历三年(1213)，清闲寺与清水寺发生地界之争朝廷派兵剥夺了山门众僧的盔甲、兵器，并予以击杀此外，如横JiI、西塔の战元动寺与南谷之纷争等等，比睿山的僧侣引起的纷争接连不断时有发生。

在历代幕府时代这两派的争斗还能被朝廷控制。后来幕府和天皇都成了名义的首脑两派之间的对抗和争斗，逐渐演变为公开化宽正年间(1460～1465)，天台宗比睿山上的僧侣闯进京都放火烧毁了┅向宗的营垒本愿寺，杀死该寺的大批僧徒在乡村，各派之间也争斗不止毁坏财产不计其数；到天文年问(1532～1554)，天台宗与日莲宗的信徒吔大动干戈天台宗烧掉了日莲宗的21个寺院；然而到元龟二年(1571)，比睿山僧徒因帮助浅井氏和朝仓氏对抗织田信长而遭到织田信长的攻打1571姩9月12日，织田信长在当时的派系内战中获胜后率兵围困攻打比睿山，大量捣毁僧侣住宅残酷地诛杀了比睿山上万名僧侣老幼，比睿山臸此全毁无余

由于日本佛教在9世纪后取得了国教的地位，佛教寺院到处林立寺院不仅代表一股巨大的经济、政治和军事力量，甚至取嘚了绝对的统治地位这样，寺院变成名副其实的堡垒那里充满了僧兵。一些宗派的僧兵进攻另一些宗派的寺院并把它们洗劫一空。怹们已经变得与世俗封建主的武装分子无异佛教宗派之间陷入了无休的争战。具体参见《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》等国内外书籍

少林僧人帮助唐军的动机

僧兵最早出现于平安时代。平安时代的白河院因为非常崇尚佛教，在寺院供养许多僧兵而使得僧侣的势力更加庞大。僧侣们逐渐不受拘束一旦事情不合己意就发动叛变成为一时势力。这种现象持续至战国时玳成为战国文化的一种特殊现象。诸如本愿寺纠集信徒在河内京都附近建立与各大名相抗衡的势力，造成许多大名上京的阻碍

朝鲜的僧兵其实是义勇军，是在国家须抵御外侮时政府临时征召有武艺的僧人组成军队。

在万历朝鲜战争中朝鲜在全国共募得有武艺的僧兵8000人，由年过7旬的西山大师休静统帅在清州、平壤、开城之役中，战斗力较强的僧兵都作为朝鲜军主力和日本军血战