自然派：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、巴门尼德、赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德谟克利特

智者派（诡辩派）：普罗泰戈拉

古典派：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

希腊化时代四大学派：犬儒派（代表人物：第欧根尼）、斯多葛派、伊壁鸠鲁学派、新柏拉图学派（代表人物：普罗汀）

中世纪经院派：圣奥古斯丁、圣多玛斯

理性主义者（知识来自心灵）：：笛卡尔、斯宾诺莎

经验主义者（知识来自感觉）：洛克、柏克莱、休谟

启蒙运动时期：古典哲学家——康德

1、你是谁 她怎么会知道？不用说她的名字叫苏菲，但那个叫做苏菲的人又是谁呢她還没有想出来。 如果她取了另外一个名字呢比方说，如果她叫莉莉的话她会不会变成别人？ 2、也许她可以选择交什么朋友但却不能選择自己要成为什么人。她甚至不曾选择要做人 3、如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味 4、即使上帝创造了万物，它吔无法创造出它自己因为那时它并不存在呀。因此只剩下一个可能性了：上帝是一直都存在的。然而苏菲已经否认这种可能性了已經存在的万事万物必然有个开端的。 5、遗憾的是当我们成长时，不仅习惯了有地心引力这回事同时也很快地习惯了世上的一切。我们茬成长的过程当中似乎失去了对这世界的好奇心。也正因此我们丧失了某种极为重要的能力（这也是一种哲学家想要人们恢复的能力）。因为在我们内心的深处，有某个声音告诉我们：生命是一种很庞大的神秘的存在。 6、在古希腊城市中所有的劳力工作都由奴隶擔任，因此市民有充足的闲暇可以将所有时间都投注在政治与文化上。在这样的城市环境找那个人的思考方式开始变得与以前大不相哃。任何人都可以发言质疑社会的组成方式也可无需借助古代神话而提出一些哲学性的问题。我们称这样的现象为“从神话的思考模式發展到以经验与理性为基础的思考模式” 7、最早的希腊哲学家被称为“自然派哲学家”，因为他们关切的主题是大自然与它的循环与变囮原来是属于物质的东西何以变成有生命的物体？早期的哲学家都相信这些变化必定来自某种基本物质，世上必定有某种“东西”萬物皆由此衍生，而且最终仍旧回归于此 （1）【泰勒斯：水】第一位哲学家是泰勒斯，他认为水是万物之源他相信所有的生命都源自於谁，而所有的生命在消融后也仍旧变成水他宣称：“万物中皆有神在。” （2）【阿那克西曼德：无定形】第二位哲学家是阿那克西曼德他认为我们的世界知识他所谓的“无限定者”（世界由无限定者元素所构成）中无数个生生灭灭的世界之一。这种基本物质是某种无鉯名之的物质而不是像水这样平常的东西。 （3）【阿那克西美尼：气】阿那克西美尼认为万物之源必定是“空气”或者“气体”、 （4）【巴门尼德：存在不变不动】巴门尼德认为现有的万物是一直都存在的没有任何事物会来自虚无，而已经存在的事物中也不会消失于无形他认为世上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另外一种事物他还认为，人们的感官认知是不可靠的 （5）【赫拉克利特：（万事万物）流动，逻各斯（理性-神）】赫拉克利特与巴门尼德同时代与巴门尼德恰恰相反，他认为所有的事物都是流动的每一件倳物都在不停变化和移动，因此我们不可能“在同一条河流中涉水两次”——当我第二次涉水时无论是我还是河流都已经与以前不同了。他指出世间的事物（健康与疾病等等）都是相对的，好与坏、善与恶都是不可或缺的他经常用“逻各斯”（理性）来替代“神”。“普遍的理性”（普遍法则）是所有人都具备而且以之作为形式准则的，不过大多数人只是依照个人的理性生活。赫拉克利特认为人們的感官是可靠的 （6）【恩培多克勒：四根说——爱与恨】恩培多克勒指出，巴门尼德和赫拉克利特之所以会有“巴门尼德：不变不动”与“赫拉克利特：流动”以及“巴门尼德：感官是不可靠的”与“赫拉克利特：感官是可靠的”的根本性差异是因为他们都认定世间只囿一种元素存在他说，果真如此则由理性引导的事物与“眼睛可见到”的事物之间将永远有无法跨越的鸿沟，恩培多克勒的结论是：“我们不应该接受世间只有一种基本物质的观念无论水或者空气都无法独力变成玫瑰或者蝴蝶。大自然不可能只由一种元素组成”恩培多克勒认为，大自然由四种元素（四个根）组成：“水火气土”大自然所有的变化都是因为这四种元素相互结合或者分立的缘故。恩培多克勒认为自然界有两种力量：“爱、恨”爱使事物聚合，恨使他们分散 恩培多克勒将“物质”与“力量”分开来。现在的科学家們仍将“矿物”与“自然力”分开他们相信，自然界的一切变化都可以说是各种矿物质在不同自然力之下相互作用的结果 （7）【阿那克萨戈拉：种子说——心灵】阿那克萨戈拉主张大自然由无数肉眼看不见的微小粒子组成，这些粒子叫“种子”他认为“秩序”是一种仂量，可以创造动物、人、花草他称这个力量为“心灵”（睿智）。 8、德谟克利特：原子说德谟克利特认为，大自然中的转变不是因為任何事物真的有所“改变”他相信每一种事物都由微小的、形状各异的、永恒的、不可分割的原子组成。当一个物体——如一棵树或鍺一只动物——死亡并且分解时原子就分散各处并可用来组成新的物体。每一件事物的发生都是相当机械化的 现代科学家发现，原子鈳以分裂成更小的“基本粒子”——质子、中子和电子 9、你相信命运吗？ 疾病是诸神对人类的惩罚吗 是什么力量影响历史的走向？ 10、昰否有人天生就很害羞呢 最聪明的是明白自己无知的人。 真正的智慧来自内心、 明辨是非者并能进退合宜 11、自然派的哲学家被称为“蘇格拉底之前的哲学家”，他们关切的主题是自然世界的本质这使得他们在科学史上占了很重要的一席之地，而雅典的哲学家的兴趣主偠在个人本身与每个人在社会的地位当时，一个拥有人民议会与法庭等机构的民主制度正在雅典逐渐成型 12、智者派学者（也叫诡辩学镓）和自然派哲学家都批评传统的神话。但是智者派学者不屑于从事在他们眼中无益处的哲学性思考他们的看法是：虽然哲学问题或许囿答案，但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜在哲学上，类似这样的看法被称为“怀疑论”智者派学者认为，我们虽然无法知道所有自然之谜的答案却可以肯定人类必须学习如何共同生活。因此他们宁愿关心个人在社会中的地位的问题。智者派学家普罗泰戈拉嘚名言是：“人是衡量一切的尺度”他还认为，人无法确定世界上是否有神他是“不可知论者”。 智者派学家大多游历四方见识过各种制度，因而质疑哪些事物是与生俱来而哪些事物又是社会环境造成的。他们宣称——世界上没有绝对的是非标准 13、苏格拉底（认識你自己、神学目的论、美德即知识）罗马哲学家西塞罗称苏格拉底是“将哲学从天上召唤下来的人”。苏格拉底没有自己的著作他经瑺在雅典街头拉住别人提问，在讨论过程中他会设法使他的对手承认自己理论上的弱点。苏格拉底常说他的谈话艺术就像给人接生——“接生”正确的思想 苏格拉底总说他的心中有神明指引他行事。 苏格拉底称自己为“哲学家——爱智慧的人” 苏格拉底说：“我只知噵一件事，就是我一无所知” 苏格拉底说：“知善者必能行善。”这是人为什么得不断学习他相信辨别是非的能力就存在于人的理性の中。

绝对的是非观 14、一个面包师傅如何能做五十个一模一样的饼干 为何所有的马都一样？ 人的灵魂是否不朽 男人与女人是否一样具囿理性？ 15、智者学派认为每一个城邦、每一个世代对于是非的观念各不相同因此是非的观念是“流动”的。但苏格拉底认为世间有所谓詠恒、绝对的是非观念存在我们只要运用自己的常识便可以悟出这些不变的标准，因为人类的理智事实上是永恒不变的 16、柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的所以世间才没有不会分解的“物质”，属于物质世界的没一样东西必然是由某种物质组成这种物質会受世间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或者“形式”是永垂不朽的永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模樣的精神模式或者抽象模式在物质世界的背后，必定有一个实在存在他称这个实在为“理想的世界”，其中包含存在于自然界各种现潒背后永恒不变的模式。他认为实在世界可以分为两个领域： （1）感官世界。我们只能用我们的五种并不精确的官能来约略认识这个卋界在这个世界中，“每一件事物都会流动”而且没有一个是永久不变的，这里面存在的都是一些生生灭灭的食物 （2）理想模型的卋界。我们可以用理性来确实认识这个世界我们无法用感官来察知这个理型的世界，但这些理想模型（或形式）是永恒不变 17、灵魂先驗：在人的灵魂方面，柏拉图认为灵魂在栖居在躯体之前，原本就已经存在然而一旦灵魂在某一具躯体内醒来时，它便忘了所有的完媄的理想模型当人类发现自然界各种不同的形式时，某些模糊的回忆便开始扰动他的灵魂最终，灵魂体验到“一种回归本源的欲望”从此以后，肉体与整个感官世界对他而言都是不完美而且微不足道的。 柏拉图著名的“洞喻说”说明了哲学家是怎样通过影子一般的影像出发追寻自然界所有现象背后的真实概念。 18、柏拉图的政治观（柏拉图受斯巴达的治国理念影响很深） 柏拉图认为国家应该以哲學家为王。 柏拉图提倡阶级等级和职能分工分明的国度： 身体 灵魂 美德 国家 头部 理性 智慧 统治者 胸部 意志 勇敢 战士 腹部 欲望 自制 工匠与农囻 柏拉图认为个人只是作为“分子”而存在国家决定了个人的全部，国家的目的就是个人的目的是“公意”。不论男女都应为国家嘚发展承担责任，因此提倡女子应和男子受到一样的教育（音乐、体操）以及一样的军事训练 柏拉图提倡共夫共妻，打破小家庭的观念所有的孩童由集体统一抚养，取消个人财产 19、鸡与鸡的观念何者先有？ 人是否生来就有一些概念 植物、动物与人类的差别在哪里？ 忝为何会下雨 人需要什么才能过好的生活？ 20、我们可以说柏拉图无视于感官世界的存在也无视于我们在周遭缩减的一切事物（他只想逃离洞穴，观察永恒的概念世界）柏拉图运用他的理性，而亚里士多德则同时也运用他的感官 柏拉图是一位诗人和神话学家，亚里士哆德的文章则朴实精确一如百科全书。

21、亚里士多德（四因说：质料形式动力目的）亚里士多德同意他的老师柏拉图的说法认为一匹特定的马是“流动”的，没有一匹马可以长生不死他也认为马的形式是永恒不变的，但他认为马的“理想模型”是人类在看到若干匹马鉯后形成的概念因此，马的“理想模型”或者“形式”本身是不存在的 亚里士多德所谓的马的“形式”乃是指所有马匹都具有的共同嘚特征。他认为“形式”存在于事物之中，因为所谓形式就是这些事物的特征 真正的鸡和鸡的“形式”就像身体和灵魂一般是不可分割的。 他认为真实世界中最高层次的事物乃是我们用感官察觉的事物。他指出我们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。 亞里士多德不否认人天生就有理性他认为具有理性是人最大的特征，但是在人们的感官经验到各种事物之前，人们的理性是完全真空嘚因此人并没有天生的“观念”。 亚里士多德认为实在界乃是由各种本身的形式于质料和谐一致的事物所组成的“质料”是事物组成嘚材料，“形式”则是每一件事物的个别特征 鸡蛋有成为一只鸡的潜能，这并不表示每一个鸡蛋都会变成鸡但同时，鸡蛋也不能变成┅只鹅因为鸡蛋没有这样的潜能。因此一件事物的“形式”不但说明了这件事物的潜能，也说明了它的极限 亚里士多德相信自然界嘚每一件事物都有其目的。 上帝是各种活动的目的因

快乐的三阶段：享乐、自由负责的公民、思想家哲学家

22、马匹之间的相似之处就是马嘚“形式”而每匹马于其他马不同之处就是它的“质料”。 亚里士多德开创了‘逻辑学’

23、亚里士多德指出：自然界的万事万物都可鉯分成两大类，一类是石头、水滴或土壤等无生命物这些无生命物没有改变的潜能，只能通过外力改变；另一类是生物，它们有潜能妀变同事，生物又分成两类一类是植物，一类是动物动物又分成禽兽和人。他以对象的特征为标准就是这个东西能做什么。 亚里壵多德认为各个星球的运动是受到“最初的推动者”或者“上帝”的力量推动，这位“最初的推动者”本身是不动的但他确实宇宙各煋球乃至自然界各种活动的“目的因”。

24、亚里士多德认为人的“形式”是由一个“植物”灵魂，一个“动物”灵魂与一个“理性”灵魂组成他认为，快乐有三种形式一种是过着享乐的生活；一种是做一个自由而负责的公民；最后是做一个思想家与哲学家，他强调囚要同时达到这三个标准才能找到幸福与满足。同理在人际关系上，他也强调“黄金中庸”

25、亚里士多德认为，人天生就是“政治动粅”人如果不生存在社会中，就不算真正的人他认为，有三种良好的政治制度：君主制（要避免沦为“专制政治”）、贵族政治（要避免沦为“寡头政治”）、民主政治（要避免成为“暴民政治”）

26、亚里士多德歧视女性，他认为女性是“未完成的男人”在生育方媔，女性是被动的只能接受，而男性是主动且多产的他认为孩子只能继承男性的特质，他相信男性的精子中具有小孩所需的全部特质女性只是土壤而已，男人提供“形式”女人提供“质料”。亚里士多德歧视女性的观点对中世纪起了重大影响

27、亚里士多德公元前322姩去世，当时雅典人已经失去了统治者的地位这一部分原因是亚历山大大帝（公元前356~前323年）征服各地引发的政治动乱所致，他征服各地嘚结果使得埃及、东方（远至印度）的文明与希腊的文明得以结合在一起这段时期维持了大约三百年，被称为“希腊文化”这个名词除了指这段时期外，也指在马其顿、叙利亚与埃及这三个希腊王国风行的以希腊为主的文化然而，自从大约公元前50年以后罗马在军事與政治上逐渐占了上风。这个新的超级强权逐渐征服了所有的希腊王国从此以后，从西边的西班牙到东边的亚洲等地都以罗马文化与拉丁文为主，这是罗马时期（近古时期）的开始

28、近古时期的特色就是充满了宗教质疑、文化接替与悲观主义。当时的人说：“世界已經衰老了”希腊文化时期形成的各宗教信仰有一个共同的特征，就是他们经常教导人应该如何获得救赎免于一死。

29、希腊化时代的四夶学派： （1）犬儒学派（轻视物质生活） 这个学派在公元前400年由雅典的安提赛尼斯（苏格拉底的弟子）所创立该派学者强调，真正的幸鍢不是建立在外在环境的优势——路丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体之上 最著名的犬儒派认识的安提赛尼斯的弟子第欧根尼，他住在一个木桶里 犬儒学派相信，人们无需担心自己的健康不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪 （2）斯多葛学派（重视政治，崇尚公理） 公元300年左右兴起于雅典由芝诺创立。该派相信每一个人都是宇宙常识的一个小部分每一个人都潒是一个“小宇宙”。他们因此相信宇宙间有公理存在即“神明的律法”。 斯多葛学派认为全体人类（包括奴隶）都受到神明律法的管辖，他们认为当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的一些不完美的法条罢了。 他们不认为“精神”和“物质”之间有任何冲突他们主张宇宙间只有一个大自然，这种想法称为“一元论” 斯多葛学派的人非常关心政治，他们当中有很多人后来成为活跃的政治镓 斯多葛学派强调，所有的自然现象死老病死，都只是遵守大自然不变的法则而已因此人必须学会接受自己的命运，没有任何事物昰偶然发生的每一件事发生都有其必要性。 （3）伊壁鸠鲁学派【享乐派】 苏格拉底的另一个弟子阿瑞斯提普斯认为人生的目标就是最求朂高度的感官享受——“人生至善之事乃是享乐” 公元300年左右，伊壁鸠鲁在雅典创办了伊壁鸠鲁学派他将阿瑞斯提普斯的享乐主义加鉯发展，并与德谟克利特的原子论结合起来 伊壁鸠鲁相信在追求短暂的快乐的同事，也要考虑是否还有其他方式可以获得更大、更持久戓者更强烈的快乐 伊壁鸠鲁强调，“乐趣”并不一定指感官上的快乐交朋友与欣赏艺术也是一种乐趣，此外我们要活得快乐，必须遵守古希腊人自我规范、节制与和平等原则 “神不足惧，死不足忧祸苦易忍，福乐易求” 伊壁鸠鲁派对政治或团体生活不感兴趣，勸人离群索居 （4）新柏拉图派【万物一体】 该派的最主要的人物是普罗汀。根据普罗汀的说法灵魂受到神圣之光的照耀，而物质则位於并不真正存在的黑暗世界至于自然界的形式则微微受到神圣之光的照射。 与柏拉图的二元论不同普罗汀的理论特色在于万物一体的經验，宇宙间万事万物都是一体因为上帝存在于万事万物之中，即使在柏拉图所说的洞穴深处的影子中也有微弱的上帝之光 普罗汀一苼中曾有过一两次灵魂与上帝合二为一的经验，我们通常称之为神秘经验 神秘主义者认为，我们通常所称的“我”事实上并不是真正的“我”有时在一刹那间，我们可以体验到一个更大的“我”的存在有些神秘主义称这个“我”为“上帝”，也有人称之为“天地之心”、“大自然”、“宇宙”当这种物我交融的情况发生时，神秘主义觉得他们“失去了自我”像一滴水裸露海洋一般进入上帝之种。 鉮秘主义者必须通过“净化与启蒙”才能与上帝交流其方式包括过简朴的生活以及联系静坐，之后也许有一天，他们可以达到目标並宣称：“我就是上帝”。 西方（犹太教、基督教与伊斯兰教）的神秘主义者强调他们见到的是一个人形的上帝，东方（印度教、佛教與中国的宗教）的神秘主义者则强调他们的神秘经验是一种与上帝或者“天地之心”水乳交融的经验 30、印欧民族：指所有使用印欧语言嘚民族与文化，包括所有的欧洲国家除了那些讲菲诺攸格里克语族语言（包括斯堪的纳维亚半岛最北端的拉普兰语、芬兰语、爱沙尼亚語和匈牙利语）或巴斯克语的民族之外。除此之外印度和伊朗地区的大多数语言也属于印欧语系。大约四千年前原始的印欧民族住在鄰近黑海与里海的地区，后来他们陆续向四方迁徙印欧民族相信宇宙间有很多天生（多神论）。很多神话都有若干痕迹显示他们具有共哃的渊源其中最典型的是那些关于长生不老仙药以及诸神对抗混沌妖魔的神话故事。各种印欧文化都有相近的思想模式其中最典型的昰他们都将世界看成善与恶无休无止相互对抗的场所，因此印欧民族才会经常试图“预测”世界未来的前途对于印欧人来说，视觉是最偅要的感官印度、希腊、波斯语条顿民族的文学都以宏达的宇宙观为特色。此外印欧文化的另一个特色是经常制作描绘诸神以及神话倳件的图画和雕刻。最后印欧民族认为历史是循环的。印度教与佛教这两大东方宗教都源自印欧文化希腊哲学亦然。我们可以发现茚度教与佛教都强调万物皆有神性（泛神论），并且主张人悟道后就可以成佛许多印欧文化有“灵魂转生”或者“生命轮回”的观念。兩千五百多年来每一个印度人的生命终极目的就是要挣脱轮回。柏拉图也相信灵魂可以转生 31、闪族文化：闪族人源自阿拉伯半岛，不過他们后来也迁徙到世界各地通过基督教与回教，闪族文化（历史与宗教）的影响遍及各地西方三大宗教——犹太教、基督教、伊斯蘭教——都源自闪族。伊斯兰教的神经古兰经与基督教的旧约圣经都是以闪族语系的语言写成的基督教虽然也是源自闪族文化，但新约昰以希腊文撰写的同时，基督教的教义神学成形时曾受到希腊与拉丁文化的影响，因此当然也就受到希腊哲学的影响闪族认为宇宙間只有一个上帝（一神论），因此基督教、犹太教、伊斯兰教都是一神论闪族文化认为历史是直线式发展的。他们认为上帝会干预历史发展的方向，他们甚至认为历史存在的目的是为了让上帝可以完成他在这世界的旨意。由于强调上帝在历史过程中所扮演的角色闪族人数千年来都非常注重历史的记录，这些历史文献后来成为圣经的核心到了今天，耶路撒冷依然是犹太人、基督徒与伊斯兰教徒共同嘚重要宗教中心闪族文化中最重要的感官是听觉。对于闪族人而言描绘或者雕琢神像是不可以的，可是基督教会的教堂却到处都是耶稣与上帝的画像，这是基督教受到了希腊罗马文化影响的结果（希腊与俄罗斯等地的希腊东正教至今仍然不允许信徒制作有关圣经故事嘚雕像）西方三大宗教强调上帝与造物之间有一段距离，对他们而言生命的目的不在于脱离轮回，而在于从罪恶与谴责中得救此外，西方的宗教生活偏重于祈祷、布道和研究圣经而不在于自省和打坐。 32、以色列：约公元前一千年时有三位伟大的以色列王——扫罗迋、大卫王、所罗门王。当时所有的以色列子孙已经在这个王国之下团结起来，尤其是大卫王统治时期以色列在政治、军事与文化上嘟卓然有成。依照当时的习俗国王被遴选出来时，要由人民行涂油礼因此他们被赋予“弥赛亚”（意为受膏者）的称号。不久之后鉯色列的国力开始式微，国家也分裂成南北两国南方为“犹太”，北方仍称“以色列”公元前722年北方被亚述人征服，失去了政治与宗敎的影响力而南方犹太则在公元前586年被巴比伦人政府，圣殿被毁大多数人民被送往巴比伦当奴隶，到了公元前539年以色列的人民才获准重返耶路撒冷，重建圣殿直到基督诞生，犹太人都生活在异族的统治之下总之，以色列的子民原来在大卫王的统治之下安居乐业泹后来当情况每况愈下时，他们的先知开始宣称有一天将会出现一位大卫家族的新国王这位“弥赛亚”（上帝之子）将拯救人民，使得鉯色列重新成为一个伟大的国家并且建立天国。 33、耶稣：拿撒勒的耶稣不是唯一以“救世主”姿态出现的人但他同时还使用了“上帝の子”、“天国”与“救赎”等字眼，因此保持了他与旧先知之间的联系他骑马进入耶路撒冷，接受群众赞颂为“人民救星”仿佛从湔的国王在登基时例行的加冕典礼一般，他还接受民众涂油他说：“时候到了，天国近了”耶稣不同于其他救世主，他生命他并非军倳或者政治叛徒他声称每一个人都可以得到上帝的拯救与赦免，因此他可以置身于沿途所见的人群中对他们说：“你们的罪已经得到赦免了。”耶稣认为像浪子与税吏的罪人在上帝眼里比那些到处炫耀自己的德行的法利赛人要更加正直，更值得宽恕耶稣指出，没有囚能够获得上帝的怜悯我们也不能（像许多希腊人相信的）拯救自己，上帝的恩典无垠无涯但我们必须向他祈祷，才能获得宽恕 34、保罗：我们可以说复活节当天早上，人们传言耶稣复活之时就是基督教会创始之日保罗已经断言：“若是基督没有复活，则我们所传的便是枉然你们所信的也是枉然。”从犹太人的观点来看世间并没有“不朽的灵魂”，也没有任何形式的“转生”——这些是希腊人和整个印欧民族的想法基督教认为人并没有什么东西（如灵魂）是生来不秀的，虽然基督教会相信“人的肉体将复活并得到永生”但我們之所以能免于死亡与“天谴”，是由于上帝所行的神迹之故并非由于我们自身的努力或者先天的能力。耶稣去世数年后法利赛人保羅改信基督教，他在希腊罗马各地游历布道使得基督教教义传遍世界各地。从保罗到雅典传教开始基督教会就逐渐渗透到希腊罗马地區。它虽然不同于希腊原有的伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派或者新柏拉图哲学但保罗仍然在两者之间找到了共同点，他强调世人皆试图寻找上帝对希腊人而言，这并非心的概念但是保罗声称上帝已经向人类显现他自己，并且实际上已经把手伸给人类因此他不再是一位囚们可用理性来了解的“哲学的上帝”，也不是“金银、石头雕刻的偶像”（这两者在希腊的卫城和集市中到处都是）而是一位“不住囚手所造殿”的神，也是一位会干预历史发展方向并为世人而死在十字架上的人形的神。 35、公元313年基督教已经被罗马帝国接受，这是君士坦丁大帝统治的时候许多年后，这位君主在临死前受洗成为基督徒从公元380年，基督教成为罗马帝国的国家 公元330年时，君士坦丁夶帝将罗马帝国的首都由罗马迁到他在通往黑海之处所兴建的城市——君士坦丁堡许多人把这座新城市当做“第二个罗马”。395年时罗馬帝国一分为二，西方帝国以罗马为中心东方帝国一君士坦丁堡为首都。410年时罗马遭到蛮族劫掠。到476年整个西方帝国都被摧毁了。東方帝国则一直存在直到1435年土耳其征服了君士坦丁堡，将其改名为伊斯坦布尔公元529年，教会关闭了雅典的柏拉图学院同年，圣本笃修会成立成为历史上第一个大修会，这一年因此成为基督教会钳制希腊哲学的象征从此以后，修道院垄断了所有的教育和思想 历史仩第一批修道院学校在中世纪初期成立，教会学校则在12世纪成立在公元1200年左右，历史上最早的几个大学成立了 公元400年以后的第一个一百年确实是一段文化式微的时期，罗马时期的城市里的大型排水沟、公共澡堂、图书馆宏伟的建筑，都在中世纪最初的几百年瓦解了經济贸易也崩溃了，人们又回到了以物易物的交易方式当时的经济以“封建制度”为特色，所有的田产都由少数势力强大的贵族拥有農奴必须辛勤耕耘才能生活，在中世纪最初的几百年间欧洲人口大量减少。 从政治方面来说罗马时期在第4世纪末期就结束了，但是當时罗马主教已经成为了罗马天主教会的最高领袖，他被成为“教宗”或者“父”并逐级被视为基督在世上的代理人，因此在中世纪嘚大多数时间里，罗马一直是基督教的首府不过，当各新兴民族国家的君主与主教势力越来越大时有些人就开始反抗教会的势力。 古羅马帝国分为了三种不同的文化其中在西欧是拉丁式的基督文化，以罗马为首都东欧是希腊式的基督文化，以君士坦丁堡为首都君壵坦丁堡后来又改为希腊名字“拜占庭”。此外北非与中东地区过去也曾经是罗马帝国的一部分，这些地区在中世纪发展成为讲阿拉伯語的伊斯兰教文化公元632年穆罕默德去世后，中东与北非成了伊斯兰教地区不久后，西班牙也成了伊斯兰教世界的一部分伊斯兰教将麥加、麦地那、耶路撒冷与巴格达视为“圣城”。还有一件值得注意的事：当时阿拉伯人也占据了古代希腊罗马地区的城市亚力山卓因此，古希腊科学文明有一大部分为阿拉伯人所继承在整个中世纪期间，阿拉伯人在数学、化学、天文学与医学等方面都居于领先地位 36、【圣奥古斯丁（主教）】 生于公元354年，死于430年他并非一开始就信奉基督教，他曾经信奉摩尼教也曾受到斯多葛拍哲学的影响，但总體上他还是更倾向于新柏拉图派哲学他将柏拉图加以“基督教化”了。他指出在宗教问题上理性能做的事情有限，基督教是一个神圣嘚奥秘我们只能透过信仰来领会，如果我们相信基督则上帝会照亮我们的灵魂，使我们能够对上帝有一种神奇的体悟圣奥古斯丁当嘫认为上帝自虚空中创造了世界，这是圣经中的说法希腊人则比较相信世界是一向存在的。不过圣奥古斯丁相信，在上帝创造世界之湔那些“理型”存在于神的心中。 他和普罗汀一样相信邪恶是由于“上帝不在”的结果邪恶本身并不存在，因为实际上上帝创造的倳物只有好的，没有坏的圣奥古斯丁认为，邪恶来自于人类的不服从——“善的意念是上帝的事功恶的意念是远离上帝的事功。” 圣奧古斯丁主张上帝与世界之间有一道不可跨越的距离不过他仍然强调人是有灵性的生物，人有一具由物质造成的躯体这个躯体属于“鈳为虫蛾铁锈所腐”的物质世界，但同时人也有灵魂可以认识上帝。 根据圣奥古斯丁的说法自从亚当、夏娃被逐出伊甸园后，全人类嘟迷失了不过上帝仍然决定要让某些人免于毁灭。他认为没有人值得上帝的救赎，然而上帝还是决定拯救某些人，使他们免于下地獄 圣奥古斯丁并不认为人类应该放弃对自己生命的责任，他教导众人要有自己就是少数选民之一的自觉他并不否认人有自由意志，只鈈过上帝已经预见了我们将如何生活 天国或多或少的存在于教会之中，而世俗之国则存在于各个国家 圣奥古斯丁所说的“上帝之城”後来成为教会的同义词，直到16世纪宗教改革才有人敢驳斥“人们只能经由教会得救”的观念。 圣奥古斯丁认为为了使人类获得启蒙，吔为了摧毁邪恶历史是有必要存在的）“神以其先知先觉导引人类的历史，从亚当一直到世界末日历史就像一个人从童年逐渐成长、衰老的故事。” 37、圣多玛斯（修道院院长）

生于1225年~1274年他将亚里士多德加以“基督教化”。圣多玛斯指出我们可以通过两条途径接近上渧，一条是经由信仰和基督的启示一条是经由理性和感官。其中通过信仰和启示这条是比较确实可靠的，因为我们如果光依靠理性的話会很容易迷失方向。 亚里士多德认为生命的层级显示上帝是最高的存在。圣多玛斯认为万物的存在分成若干渐进的层次，最低的昰植物其次是动物，人类再其次是天使，最上面是上帝人像动物一样有身体与感官，但也有理性可以思考天使没有身体和感官，怹们具有自发的、直接的智慧 圣多玛斯也采取了亚里士多德对女性的观点——女人是不完整的、被动的，小孩只继承父亲的特征圣多瑪斯认为，女人在身体的构造上比不上男人但灵魂则与男人相当，在天堂两性是平等的，因为在那里，身体上的性别差异不存在 古代的基督徒和犹太人相信上帝不只是男人而已，他也有女性化的一面女人也是依照上帝的形象创造的。在希腊文中上帝女性化的一媔叫“苏菲亚”，是“智慧”的意思

在圣多玛斯的时代过后不久，原本团结一致的天主教文化开始出现分裂的现象哲学与科学逐渐脱離教会的神学，使得宗教生活与理性思考之间的关系变得比较自由新的科学方法与新的宗教狂热逐渐在身，在这种环境下15、16世纪发生叻文艺复兴运动（14世纪末起文化蓬勃发展的现象，最先开始于意大利北部并在15、16世纪迅速向北蔓延）和宗教改革运动。

在文艺复兴时期发现古代的经卷典籍几乎成为一种大众休闲活动，学习希腊文也变成时兴的玩意儿当时的人认为，修习希腊的人文主义有教导与启发嘚功能它除了可以使人了解古代的思想文化，也可以发展他们所谓的‘’人的特质罗盘、火器、印刷术这三大发明是文艺复兴时期之所以形成的重要因素。在中世纪末期由于贸易制度成功、新商品交易蓬勃，再加上已经建立货币经纪与银行体系于是各城市不断发展，造成了一个新的中产阶级

文艺复兴时期的中产阶级也开始脱离封建贵族与教会的势力。这期间欧洲与西班牙的阿拉伯人和东方的拜占庭文化接触日益密切，于是欧洲人又开始注意到希腊文化的存在文艺复兴时期的人文主义精神使得大家对人本身和人的价值重新产生叻信心，这和中世纪强调人性本恶的观点截然不同这个时期的哲学认为人是极其崇高可贵的，其中最主要的人物之一是费奇诺

文艺复興时期的人文主义更强调个人主义，当时人的观点是：我们不仅是人更是独一无二的个体。这种理念导致人们无限崇拜天才由于对人嘚观点变了，人们开始对人体的构造感兴趣于是就像古代一样，人们又开始解剖尸体以了解人体结构

文艺复兴时期的人文主义者认为偅建罗马是他们的文化责任，而最重要的一项工作是在圣彼得的坟墓上修建一座圣彼得大教堂这项工程从1506年开始，持续了120年

文艺复兴運动使得人们对大自然有了新的看法，这时候的人们比较能享受生活不再认为人或者只是为了死后的世界做准备，因此他们对物质世界嘚看法也完全改观了在人们眼中，大自然如今有了正面的意义很多人认为上帝也存在于他所创造的事物中。因为如果神真的是无穷無限的，他就会存在于万事万物中——泛神论文艺复兴时期的人认为大自然是神圣的，是“神的花朵”这类观念有时会遭到教会的反對。

在文艺复兴时期“反人文主义”也同样盛行——各国政府与教会的威权——审判女巫、烧死异教徒的风气盛行，魔法、迷信充斥洏且不时有人发动血腥的宗教战争。美洲也是在这段时间被欧洲人用蛮横的手段政府了

在整个中世纪时期，人们过度迷信理性思考的重偠性到了文艺复兴时期，则认为研究大自然现象必须以观察、经验与实验为基础——“是政法”

文艺复兴时期展开的技术革命虽然带來了纺织机，但也造成了失业；虽然带来了新的药物但也带来了新的疾病；虽然提高了农业效率，但也榨取了很多自然资源；虽然带来叻洗衣机、电冰箱等实用的器具但也导致了污染与工业废弃物处理的问题。

中世纪时人们认为地球是静止不动的，各个“天体”在轨噵上环绕着地球运行——地心说1543年，波兰天文学家哥白尼在《天体运行论》中宣称：“地球绕着太阳运行”“地球和其他星球都在圆形的轨道上运行”。在17世纪初期德国天文学家开普勒发表了他的观察成果，显示各个星球实际上是以太阳为中心绕着椭圆形的轨道运轉，并且一个星球在轨道上离太阳越近，运行速度就越快繁殖就越慢。

伽利略研究发现月球像地球一样有高山、有深谷，木星有4个衛星——地球并非是唯一有卫星的星球伽利略最伟大的成就在于他首度提出所谓的“惯性定律”——“如果没有外力强迫一个物体改变咜所处的状态，则这个物体将会一直维持它原来静止或者运动的状态”伽利略还利用斜面证明了抛物线定律：当两股力量同时作用于一個物体上时，这个物体会循椭圆形的路径移动

提出“万有引力定律”——宇宙间两个物体相互吸引的力量随物体的大小而递增，并随着兩物体之间的距离而递减由于受到两种强弱不同的力量的影响，所有的行星都在椭圆形的轨道上绕着太阳旋转其中一种是在太阳系形荿时，它们呈直线进行的力量另一种则是它们受到太阳中立牵引的力量。

在中世纪的天主教教会中以拉丁文念的起到稳和教会例行祷告一直是宗教仪式的骨干，只有教士和僧侣能看得懂圣经因为当时的圣经都是拉丁文写的，但是到了文艺复兴时期圣经被人从希伯来攵与希腊文翻译成各国语音，这是导致所谓“宗教革命”的主要因素马丁路德认为人们并不需要教会或者教士居中代祷才能获得上帝的赦免。同时要取得上帝的赦免也不是靠购买教会售卖的“赎罪券”，从16世纪中期起天主教教会就禁止卖这些赎罪券。马丁路德说：“峩们只信靠经文”他希望以这个口号将基督教待会它的“源头”，马丁路德将圣经翻译成德文因此创造了德文的文字，他认为应该让烸个人都读的懂圣经并从某一个意义上来说，成为自己的教士马丁路德不相信任何人能通过教会举行的仪式，获得上帝的赦免他说，人只能通过信仰得救这是无法用金钱交换的。马丁路德宣称自从亚当与夏娃被逐出伊甸园以后，人类就彻底腐化了他相信唯有通過上帝的恩典，人们才能免于罪孽因为罪恶的代价是死亡。

在政治方面巴洛克时期是一个充满冲突的年代，当时的欧洲烽火遍地其Φ最惨烈的是1618年到1648年的“三十年战争”（由于天主教与基督教的冲突，以及争夺政权）欧洲大部分地区都卷入其中。“三十年战争”是┅连串战役受害最深的是德国，由于这些战争法国逐渐成为欧洲最强大的国家。

现代戏剧——包括各种布景与舞台机关——都是在巴洛克时期诞生的戏剧是人生的缩影。莎士比亚最伟大的几出戏剧是在1600年写成的他横跨了文艺复兴时期与巴洛克时期，莎士比亚的剧本Φ有很多片段讲到人生如戏说了将生命比喻成舞台之外，巴洛克时期的诗人也将生命比喻为梦境巴洛克时期的诗作的典型特征是一方媔描写今生与现实人间的生活，另一方面也描写天上与来世的亲近他们的哲学特色也是两种完全相反的思想模式并存，而且两者之中充滿了强烈的冲突当时有很多人认为生命具有一种崇高的特质——“理想主义” ；另一种迥然不同的看法则称为“唯物主义”，相信生命Φ所有的自然现象都是从肉体感官而来的哲学17世纪时也有很多人信奉物质主义。其中影响最深的是英国的哲学家霍布斯他相信自然界所有的现象——包括人与动物——都完全是由物质的分子组成，就连人类的意识（也就是灵魂）也是由人脑中微小分子的运动而产生的甴于受到各种新科学的影响，唯物主义日益盛行无论是霍布斯或者牛顿都不认为机械论的世界观与他们对上帝的信仰有任何抵触。而18、19卋纪的唯物主义者则不然18世纪的法国物理学家、哲学家拉美特利在《人这部机器》中说，就像人腿有肌肉可以行走一般人脑也有“肌禸”可以用来思考。后来法国的数学家拉普拉斯也表达了极端机械论的观点，他认为：如果某些神祇在某个时刻能够知道所有物质分子嘚位置则“没有任何事情是他们所不知道的，同时他们也能够看到所有过去和未来的事情”他认为所有事情都命中注定，一件事情会鈈会发生都是冥冥中早有定数——“决定论”。

40、笛卡尔【理性主义者、机械论、我思故我在、灵魂与物质二元论】：

哲学体系化引進数学方法

他像苏格拉底一样，相信唯有通过理性才能获得确实的知识他认为我们不能完全相信古籍的记载，也不能完全相信感官的知覺

当时新兴的物理学也已经提出“物质的性质为何”以及“哪些因素影响自然界的物理变化”等问题。人们愈来愈倾向于对自然采取机械论的观点然而，人们越是用机械论的观点来看物质世界肉体与灵魂之间有何关系这个问题也就变得愈加重要。在17世纪以前人们普遍将灵魂视为某种遍布于所有生物的“生命原理”。

笛卡尔认为除非我们能够清楚分明地知道某件事情是真实的否则我们就不能够认为咜是真的。为了做到这点可能必须将一个复杂的问题尽可能地细分为许多不同的因素。

我思故我我在：他怀疑每一件事而这正是他唯┅能够确定的事情。此时他悟出一个道理：有一件事情不惜是真实的那就是他怀疑。当他怀疑时他必然是在思考，而由于他在思考那么他必定是一个会思考的存在者。

在他的心灵中他很清楚地知道何谓完美的实体，这种概念他一向就有但是他认为这种概念显然不鈳能来自他本身，因为对于完美实体的概念不可能来自一个本身并不完美的人所以它必定来自于那个完美实体本身——上帝。

笛卡尔发現了三件事：（1）人是会思考的生物；（2）上帝是存在的；（3）宇宙有一个外在的真实世界

笛卡尔宣称宇宙间共有两种不同形式的真实卋界（实体）：（1）思想，灵魂；（2）扩延物质。 灵魂纯粹是属于意识的不占空间，因此也不能再分解为更小的单位；而物质则纯粹昰扩延会占空间，因此可以一再地被分解为更小的单位但却没有意思。笛卡尔认为这两种本体都来自上帝因为唯有上帝本身是独立存在的。肉体是被动的精神是主动和自由的。

天赋观念、感觉观念、虚假观念

绝对实体（上帝）、相对实体（物质——广延、精神——思维）

笛卡尔认为只有人类才有灵魂动物则完全属于扩延的真实世界，它们的生命和行为都是机械化的

41、斯宾诺莎【一元论，自然神論上帝是内在因】

他将大自然与万物的情况简化为一个单一的实体——一元论

（自然神论，泛神论）斯宾诺莎所指的“自然”并不仅仅指扩延的自然界他所说的实体，无论是上帝或自然指的是既存的每一件事物，包括所有精神上的东西人类可以认出上帝的两种特质（或上帝存在的证明）。斯宾诺莎称之为上帝的“属性”这两种属性与笛卡尔的“思想”和“扩延”是一样的。上帝（或者“自然”）鉯思想或扩延的形式出现上帝的属性很可能无穷无尽，远不止于此但是“思想”与“扩延”却是人类所仅知道的两种。

斯宾诺莎认为仩帝（或者自然法则）是每一件事的“内在因”神是万物唯一的第一因、普遍因。实体唯一、永恒、无限

斯宾诺莎式的幸福：“自由昰对自然的认识”。

42、洛克【经验主义客观的“主要性质”与主观的“次要性质”，理性使我们意识到上帝两性平等，政权分立】

（知识来自经验观念来自感觉和反省）经验主义哲学家认为，如果不是通过感官的体验我们的心中将一无所有。最重要的经验主义哲学镓有：洛克、博客来、休谟都是英国人。

17世纪主要的理性主义哲学中笛卡尔是法国人，斯宾诺莎是荷兰人莱布尼茨是德国人。所以峩们经常区分为“英国的经验主义”与“欧陆的理性主义”

洛克在书中试图澄清两个问题：一、我们的概念从何而来？二、我们是否可鉯依赖感官经验

思想、观念反应我们曾看过、听过的事物，在此之前我们的心灵是一块“空白的板子”。

洛克将感官的性质分为“主偠”与“次要”两种在这方面他承认受到笛卡尔等哲学家的影响。所谓的“主要的性质”指的是扩延世界的特质如重量、运动和数量——客观的；而“次要性质”指的是酸甜、红绿、冷热等相对主观的的性质，它们不能反映事物的固有性质而只是反映外在实体在我们嘚感官上锁产生的作用。‘洛克认为每个人都有相同的一些道德原则——世间有所谓的“自然权利”存在’

直觉使得我们意识到自身的存在，理性使我们意识到上帝的存在

洛克最早强调立法权和行政权必须分立，以防止专制政治

洛克公开提倡知识自由与宽容的精神，並且很关心两性平等的问题他宣称，女人服从男人的现象是受到男人操纵的结果因此是可以加以改变的。

43、休谟【怀疑上帝是否存在（不可知论者）、大自然法则是一个习惯性期待、人们的行为和言语由感情决定】

单一观念与复合观念复合观念如“飞马”、天使。

休謨首先断定人有两种知觉：印象、观念印象是对于外界实在的直接感受，观念则是对印象的回忆

休谟强调，组成一幅想象图画的各个え素必然曾经在某一时刻以“单一印象”的形式进入我们的心灵

休谟说，这个自我“只不过是一束不同的知觉以无法想象的速度接连而來不断改变并移动”的过程。他说：“心灵是一个剧场”

不可知论者——怀疑上帝是否存在 休谟认为人类没有必要去证明灵魂不朽或鍺上帝确实存在。

事物发生一次又一次之后你会变得非常习惯，以至于每次你放开石头时总会期待发生同样的事情，所以才会形成我們所谓的“自然界不变的法则”小孩子眼中缩减到的才是世界的原貌，他不会再添加任何东西

休谟强调的是，“一件事情发生后另外┅件事情也会发生”的想法只是我们心中的一种期待，并不是事物的本质而期待心理乃是与习惯有关。

哲学的目的之一就是教人们不偠妄下定论因为妄下定论可能会导致很多迷信。

休谟认为我们的言语和行为并不是由理性决定的，而是由我们的感情决定的同情心與理智五官。

44、柏克莱【我们无法察知我们所感受的世界是否确实存在】

柏克莱认为唯物主义将会腐蚀基督徒对于上帝的信心

柏克莱相信人有“灵”，他认为人们所有的观念都有一个人们意识不到的成因但这个成因不是物质的，而是精神性的

根据柏克莱的看法，人们嘚灵魂可能是形成人们本身各种概念的原因就像人们在做梦时一样。但世间只有另外一个意志或灵可能形成早就这个“形体”世界的诸般概念他说，万物都是因为这个灵儿存在这个灵乃是“万物中的万物”的成因，也是“所有事物的存在指出”

柏克莱宣称：“我们鈳以说天主的存在比人的存在要更能够让人清楚地感知到。”

柏克莱说我们所看见、所感觉到的每一件事物都是“天主力量的作用”。

柏克莱不只质疑物质真实性的问题他也提出了“时间”和“空间”是否绝对存在或者独立存在的问题。他认为我们对于时间与空间的認知可能也只是我们的心灵所虚构的产物而已。

七个要点：a、反抗权威；b、理性主义；c、启蒙运动；d、文化上的乐观态度；e、回归自然；f、自然宗教；g、人权

哲学的中心的转移：18世纪前半叶在英国18世纪中期在法国；18世纪末在德国

反对教士、国王和贵族。

大多数启蒙时期的哲学家想苏格拉底以及斯多葛学派的古代人文主义者一样坚决相信人的理性，因此法国启蒙运动时期常常被称之为——理性时代

学校淛度开始于中世纪，而教育学则开始于启蒙时代

启蒙时代最大的成就是出版了一套足以代表那个时代的大规模百科全书，有28册在1751年~1772年絀版。

卢梭提出“人类应该回归自然”的口号因为自然是好的，所以人如果能处于自然的状态就是好的可惜他们却往往受到文明的败壞。卢梭并且相信大人应该让小孩子尽量停留在他们天真无邪的自然状态里所以我们可以说体认童年的价值的观念从启蒙时代开始。

当時有很多唯物主义者不相信上帝自称是无神论者，但大多数启蒙时期的哲学家认为否认上帝存在是不合乎理性的因为这个世界太有条悝了，因此不可能没有上帝的存在牛顿就持有这种看法。

法国启蒙时期的哲学家对于一般人的社会地位不满意他们积极争取自然权利，并首先发起了一项反对言论管制、争取新闻自由的运动此外，他们认为个人在宗教、道德与政治方面的思想与言论自由也有待于争取他们同时也积极提倡废除奴隶制并以更合乎人性的方式对待罪犯。

1787年启蒙运动的哲学家龚多塞发表了一篇有关女权的论文，他主张妇奻也和男人一样有自然权利在1789年法国大革命期间，妇女们非常积极的反抗旧日的封建政权法国大革命期间争取女权最有力的人士之一昰德古日，他在1791年出版了一篇有关女权的宣言她在1793年被砍头，女权运动也从此被禁

46、康德【观念是感官与理性共同作用获得的，时间囷空间只是人类感知的方式人天生就有道德，人也因此才有自由可言】

康德认为我们对于这个世界的观念是我们同时通过感官与理性而嘚到的

他认为我们对于世界的观念会收到人类心中某些状况的影响。 理性如同有色眼镜干预我们获得的经验

我们所见到的事物首先会被看成是时间与空间里的一个现象。康德将“时间”与“空间”称作我们的两种直观形式他强调我们心灵中的这两种形式先于一切经验。

时间、空间是人类感知的方式而不是物质世界的属性。

康德认为“事物本身”和“我眼中的事物”是不一样的。

康德指出小孩子嘚理性要等到他有若干感官的材料可以处理后才会充分发展，谈论一个空白的心灵是没有意义的

根据康德的说法，人类对于世界的观念受到两种因素的左右：一、知识的原料——我们必须通过感官才能知道的外在情况；二、知识的形式——人类内在的情况例如我们所感知的事物都是发生在时间、空间之中，而且符合不变的因果律

康德除了认定这些大问题应该交由个人的信仰来决定之外，他还更进一步認为为了维护道德的缘故，我们应该假定人类有不朽的灵魂、上帝确实存在以及人有自由意志

康德一向觉得是与非、对与错之间确实昰有分别的。在这方面他同意理性主义者的说法认为辨别是非的能力是天生就存在于人类的理性之中的。康德指出这套道德法则乃是無上命令。根据康德的说法一个人的行为是否合乎德正是取决于他出自善意而为之，而不取决于他的行为后果

只有在我们追随我们的實践理性，并因此得以做道德上的抉择时我们才有自由意志可言。

康德曾经倡议成立国际联盟

浪漫主义从18世纪末开始，一直持续到19世紀中期到了1850年以后就不再有一个涵盖诗、哲学、艺术、科学与音乐的“纪元”了。

当时的新口号是“感情、想象、经验、渴望”

贝多芬就是当时的代表性的艺术天才，诺瓦里思、柯立芝也是浪漫主义者

文艺复兴与浪漫主义时期有很多相似的地方，其中最典型的就是两鍺都强调艺术对人类认知的重要性

浪漫主义主要兴盛于都市地区。19世纪的前半叶在德国等许多欧洲地区都可见到兴盛蓬勃的都市文化。最典型的浪漫主义者都是反中产阶级的生活态度

拜伦和雪莱都是所谓的“恶魔派”的浪漫主义诗人。拜伦更成为浪漫主义时期的偶像

许多浪漫主义者都是年轻时就死去，通常是由于肺结核也有的是自杀。那些活得比较久的人通常到了30岁左右就不再信仰浪漫主义其Φ有些人后来甚至成了彻头彻尾的中产阶级保守人士。

浪漫主义者把植物和国家都当成活生生的有机体赫德首开风气之先，前往各地采集民谣将它们称之为“民族之声”。他甚至把民宿故事称为“民族的母语”人们也开始在海德堡采集民谣与童话故事。童话故事是浪漫主义者理想中最完美的文学类型

浪漫主义者是个人主义者。

48、谢林（浪漫主义者）

谢林主张将心灵与物质合二为一他认为，大自然嘚全部——包括人的灵魂与物质世界——都是一个“绝对存在”（或世界精神）的表现

谢林说，自然是肉眼可见的精神精神则是肉眼看不见的自然。因为我们在大自然中到处都可感受到“产生结构的精神”他说，物质乃是沉睡中的智性

谢林等人说过，生命最深刻的意义在于他们所谓的“世界精神”上

49、黑格尔【人类中心主义，真理越来越清晰正反合、歧视女性 、强调集体、个人→家庭社会国家→艺术宗教哲学】

黑格尔几乎统一了所有曾在浪漫主义时期出现的理念，并且加以发展可是他却受到了谢林等很多人的尖锐批评，谢林等人说过生命最深刻的意义在于他们所谓的“世界精神”上。黑格尔也用“世界精神”这个词儿可是意义却不同，黑格尔的这个词是指人类理念的综合因为唯独人类有“精神”可言。他说“真理是主观的”因此他不承认在人类的理性之外还有任何“真理”存在。（囚类中心主义）

他相信人类认知的基础代代不同因此世间没有“永恒的真理”，没有“永恒的理性”哲学唯一可以确切掌握的一个定點就是历史。

思想（或理性）的历史就像这条河流你的思考方式乃是收到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此你永远无法宣称任何一种思想永远是对的只不过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的

黑格尔宣称“世界精神”正朝着越来樾了解自己的方向发展，河流也是一样它们离海愈近时，河面越宽根据黑格尔的说法，历史就是“世界精神”逐渐实现自己的故事雖然 世界一直都存在，但人类文化与人类的发展已经使得“世界精神”越来越意识到它固有的价值他宣称这是历史的事实，不是一个预訁任何研究历史的人都会发现人类正朝向愈来愈“了解自己”、“发展自己”的方向前进。

黑格尔说任何深入研究历史的人都会发现：每一种新思想通常都是以前人的旧思想为基础，而一旦有一种新思想被提出来马上就会出现另外一种和它抵触的思想，于是这两种对竝的思想之间就会产生一种紧张状态但这种紧张又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为┅个辩证过程（站在巨人的肩膀上）

黑格尔的辩证法：他把知识的三个阶段称为：正、反、合。

黑格尔歧视女性的言论：男女之不同犹洳植物与动物的不同动物具有较多的男人心隔，而植物则具有女人性格因为女人的发展基本上是属于静态的。在本质上她是一个犹豫鈈决的感情体系如果由女人来领导zf，则国家将有覆亡之虞因为她们不是根据整体的需求行动，而是随兴之所至而决定的女人主要是通过生活（而不是读书）吸收思想，借此获得某种教育相反，男人为了在社会上争取一席之地则必须勤练技能、苦心研读。

可以说一種意见如果能受到强烈的反对那是再好不过的事儿。因为反对者愈极端他们所激发的反应也就越强。

浪漫主义者都是个人主义者而嫼格尔则强调“客观的”力量，也就是家庭和国家（强调集体）

根据黑格尔的说法，国家并不只是由人民形成的一个集合因此人不能“舍弃社会”。如果有人对他们所生长的社会不屑一顾而一心一意只想“寻找自己的灵魂”，是会受到耻笑的

黑格尔说世界精神回到洎我的过程可分为三个阶段。首先世界精神意识到自我在个人中的存在。黑格尔称此为主观精神然后它在家庭、社会和国家中达到更高的意识。黑格尔称之为客观精神因为它在人与人之间的互动显现。世界精神在“绝对精神”中达到最高形式的自我实现这个“绝对精神”就是艺术、宗教和哲学。其中又以哲学为最高形式的知识

50、祁克果【个人主义——“自己的存在，自己的真理”人生三阶段】

祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹煞了个人对自己生命所应负有的责任。

祁克果认为与其找寻那唯一的真理，不如去找寻那些对个人声明具有意义的真理找寻“我心目中的真理”是很重要的。他借此以个人来对抗“体系”祁克果认为，黑格爾忘了自己是一个人

祁克果认为，世间唯一重要的事是每一个人“自己的存在”唯有在我们行动——尤其是做一些重要的选择时，我們才和自我的存在有关联

祁克果曾写道：“如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了但正因为我无法如此，所以我必须信他如果我希望保守我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性以便让我即使在七万英尺深的海上，仍能保有我的信心”

祁克果认为生命囿三种不同的形式，他本人所用的名次是“阶段”他把它们成为“美感阶段、道德阶段、宗教阶段”。活在美感阶段的 人只是为了现在洏活因此他会抓住每个享乐的机会。一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖和空虚的感受但存在的状态表示这个人可以跃升到更高阶段。

51、马克思【Gc注意、唯物主义、生产条件生产工具生产关系】

祁克果和马克思各自用自己的方式以黑格尔的哲学作为出发点两人嘟受到黑格尔思考模式的影响，但两人都不同意他关于“世界精神”的说法和他的理想主义

马克思曾说：直到现在为止，哲学家只诠释叻世界可是重点在于他们应该去改变这个世界。

他认为我们的思考方式有一大部分受到社会中的物质因素的影响此外，这类物质因素無疑也左右了历史的发展

黑格尔把推动历史前进的力量叫做“世界精神”或者“世界理性”。马克思认为这种说法正好与事实相反他 想证明物质的变化才是推动历史的力量，“精神关系”则并不会造成物质的改变而是物质的改变造成了新的“精神关系”。马克思特别強调促成改变并因此把历史向前推进的，其实是一个社会的经济力量

我们可以把社会的“基础”分为三个解读，最根本的一个阶层就昰社会的“生产条件”也就是这个社会可以利用自然条件与资源，如气候、原料另一个阶层是社会里的“生产工具”，马克思指的是設备、工具、机器社会基础的下一个阶层就是那些拥有生产工具的人，人们分工的方式和财产的分配就是马克思所谓的社会的“生产关系”

一个社会的是非标准主要是由那个社会里的统治阶级来决定的，因为“人类社会的历史就是一部阶级斗争史”换句话说，历史所牽涉的主要就是一个谁拥有生产工具的问题

在资本主义制度下，工人为别人工作因此他的劳动对他而言是外在的事物，是不属于他的工人与做的工作之间有了隔阂，同时与自我也有了隔阂他与他自己的现实脱节了。

资本家购买新的机器后就不需要那么多员工了。笁厂越来越大而且在越来越少的人手里集中。工厂所需的工人越来越少失业的人越来越多，社会问题将因此增加出现了这些危机，僦象征着资本主义正迈向了毁灭的道路资本主义的毁灭因素还在于，当越来越多利润必须花在生产工具上而生产的产品数量又不足以壓低价格时，就会削减工资

有一段时期会出现新的“阶级社会”，由无产阶级以武力镇压中产阶级但这段过渡期后，无产阶级会被一個“不分阶级的社会”所取代生产工具由所有人共有。

52、达尔文【进化论生物起源】

达尔文在《物种起源论》中提出两个理论，首先他认为，既存的所有动植物的样式都是依照生物进化的法则从较早期、较原始的形式演变而来。其次他认为生物进化是自然淘汰的結果。

达尔文指出生存竞争在那些彼此最为相似的物种之间往往也最激烈，因为它们必须争夺同一些食物在这种情况下，纵使只比别囚多占一点点优势——也就是说与别人有一点点差异——也会使情况大不相同生存竞争越激烈，进化到新物种的速度也越快到最后只剩下最能适应环境的品种可以生存下来，其他的则会灭绝

所有的生命和所有的繁殖过程基本上都与细胞分裂有关。当一个细胞分裂成两個时就产生了两个一模一样、具有相同遗传因子的细胞。在这个过程中偶尔会有一些很小的错误发生，导致那个被复制出来的细胞并鈈与母细胞完全相同用现代生物学的话来说，这就是“突变”有些突变是不相干的，有些突变则可能对个体的行为造成明显的影响

洳果我们对所谓的以船为生好不注意，人类的品质就可能逐渐恶化人类的基因中抵抗严重疾病的能力将会减弱。

达尔文想说的是最初的活细胞有可能是由无机物形成的

可能形成DNA的生命细胞是不可能在一个含有氧气的大气层里产生的，因为氧气会造成强烈的反应像DNA这样嘚复合分子还没来得及形成，它的分子细胞就被氧化了现在地球上不会再有新的生命（包括细菌和病毒）形成了，地球上所有生物存在嘚时间一定是相当的：大象的家族史和最小的细菌一样悠久

所有生命都赖以组成的复合分子要能形成，至少要两个条件：大气层里不能囿氧气要收到宇宙辐射线的照射。

植物的光合作用开始后大气层慢慢有了氧气，这个现象造成了两个结果：第一含氧的大气层使得那些可以用肺呼吸的动物逐渐进化。第二大气层如今已经可以保护各种生命，使他们不致收到宇宙辐射线的伤害

53、弗洛伊德【本我自峩超我、潜意识、潜梦意念】

弗洛伊德主张人和他的环境之间不断有一种紧张关系存在。这种紧张关系（冲突）尤其存在于他的驱策力、需要和社会的需求之间我们可以说弗洛伊德发现了人类的驱策力。这使得他成为十九世纪末期明显的自然主义潮流中的一个很重要的代表性人物

人其实并不像18世纪的理性主义者想的那样理性。非理性的冲动经常左右人类的思想、梦境和行动这种不理性的冲动可能是反映人们的基本需求。

弗洛伊德在从事心理治疗时发现婴儿也会有性的反应因此他的说法是有实验根据的，他也发现有许多形式的精神或惢理失调可以追溯到童年时期的冲突后来他逐渐发展出一种我们称之为“灵魂溯源学”的治疗方式。

弗洛伊德把“快乐原则”称为“本峩”“现实原则”称为“自我”，道德和价值规范已经改变人的潜意识后称为“超我”

弗洛伊德得出一个结论，人类的意识只是他的惢灵中一小部分而已意识就像是露在海面上的冰山顶端，在海面下还有“潜意识”（如：说漏了嘴、合理化、投射）

弗洛伊德把实际嘚梦境——也就是我们所梦见的“影片”——称为“显梦”，梦中的情景总是与前一天发生的事情有关但这个梦也有一个更深层的意义昰我们的意识无法察觉的，弗洛伊德称之为潜梦意念这些真正表现于梦境的隐藏意念可能来自很久以前，也许是从童年最早的时期

54、存在哲学与尼采【重视生命本身，忠于现实世界】、萨特【上帝已死存在先于本质人注定要忍受自由之苦】

尼采也反对黑格尔的哲学以忣德国的“历史主义”，他认为我们应该重视生命本身而不必对历史和他所谓的基督教的“奴隶式道德”过于注意。他希望能够造成“對所有价值的重新评定”使强者的生命力不会受到弱者的拖累。根据尼采的说法基督教和传统哲学已经脱离了真实世界，朝向“天堂”或者“观念世界”发展而人们过去认为的“真实”世界事实上是一个“伪世界”。他说：“要忠于这个世界不要听信那些让你有超洎然期望的人。”

祁克果和尼采同时又影响了德国的存在主义哲学海德格尔

萨特说：“存在主义就是人文主义。”他的意思是存在主义鍺以人类为出发点他的人文主义对于人类处境的观点要比文艺复兴时期的人文主义者悲观得多。祁克果和本世纪的若干存在主义哲学家嘟是基督徒但萨特所信仰的是“无神论的存在主义”，他的哲学是在“上帝已死”的情况下对人类处境所做的吴庆分析

萨特表示，一個东西只是在己（in itself）而人类却是为己（for itself），因此人类的存在并不等于东西的存在人的存在比任何其他事情都重要，我存在的这个事实仳我是谁更重要——“存在先于本质”人并没有天生的“本性”，因此人必须创造自我他必须创造自己的本性或本质，因为他的本性並非是一生下来就固定的

当人领悟到他们活在世上，总有液体点会死而且没有什么意义可以攀附时，他们会更加恐惧

人在一个没有意义的世界中会感到疏离。

人是注定要忍受自由之苦的因为他并没有创造自己，但却是自由的因为一旦被扔进这个世界里，就必须为怹所做的每一件事负责

萨特想要证明意识本身在感知某件事物之前是不存在的。因为意识总是会意识到某件事物这个事物固然是由我們的环境提供的，但是也是由我们自己提供的

4月16日出版的第8期《求是》杂志将發表中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平的重要文章《一个国家、一个民族不能没有灵魂》

2018年是极不平凡的一年。在实现“两个一百年”奋斗目标的道路上我们满怀信心、坚定前行，很辛苦、也很充实有付出、更有收获。中共中央团结带领全党全国各族囚民坚持稳中求进工作总基调，我国经济增长保持在合理区间社会大局保持稳定，人民群众获得感、幸福感、安全感持续增强实现叻贯彻落实中共十九大精神开门红。我们隆重庆祝改革开放40周年这是一个伟大的历史时期，在中国几千年的历史上改革开放40年、中华囚民共和国成立70年，这都是伟大的总结改革开放伟大成就、宝贵经验，坚定不移全面深化改革开放全党全国各族人民推进改革开放的決心信心更加坚定。这些成绩来之不易是中共中央坚强领导的结果，是全国各族人民团结奋斗的结果也凝结着包括在座各位同志在内嘚广大政协委员的心血和智慧。

2019年3月4日下午中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平看望参加全国政协十三届二次会议的文化藝术界、社会科学界委员，并参加联组会听取意见和建议。 新华社记者 姚大伟/摄

党中央一直高度重视文化文艺事业、哲学社会科学事业2014年10月、2016年5月，我分别主持召开文艺工作座谈会、哲学社会科学工作座谈会并作了讲话几年来，文化艺术界、社会科学界增强“四个意識”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”紧紧围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务，在正本清源上展现新担當在守正创新上实现新作为，马克思主义指导地位更加巩固为人民创作的导向更加鲜明，文化文艺创作生产质量不断提升中国特色哲学社会科学建设加快推进，取得了显著成绩正本清源、守正创新，一个国家、一个民族不能没有灵魂作为精神事业，文化文艺、哲學社会科学当然就是一个灵魂的创作一是不能没有，一是不能混乱

文化艺术界、社会科学界的政协委员做了大量工作，围绕培育和践荇社会主义核心价值观、坚定文化自信讲好中国故事、推动社会主义文艺繁荣发展、完善公共文化服务体系、营造风清气正网络空间等协商议政2018年，就弘扬劳模精神和工匠精神、加强红色资源保护和利用、推动文化创意产业发展等调研建言对促进科学决策、有效施政发揮了重要作用。

总的看过去几年，文化艺术界、社会科学界明方向、正导向转作风、树新风，出精品、育人才事业发展欣欣向荣，隊伍面貌焕然一新

2018年5月4日，习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上发表重要讲话深刻阐述马克思主义作为我们立党立国根本指导思想的长远指导意义。图为观众参观“真理的力量——纪念马克思诞辰200周年主题展览”

图片来源：伟大的变革——庆祝改革开放40周年大型展览

文化文艺工作、哲学社会科学工作在党和国家全局工作中居于十分重要的地位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义中具有十分偅要的作用在去年召开的全国宣传思想工作会议上，我对做好新形势下文化文艺工作、哲学社会科学工作提出了要求借这个机会，再講几点意见

第一，希望大家坚持与时代同步伐古人讲：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”所谓“为时”、“为事”，就是要发時代之先声在时代发展中有所作为。去年我们隆重庆祝改革开放40周年，表彰了100名改革先锋其中就有许多作家艺术家、社会科学家，潒李谷一、李雪健、施光南、蒋子龙、谢晋、路遥、樊锦诗、厉以宁、林毅夫、王家福、胡福明、许崇德、杜润生、郑德荣等他们都是緊跟时代、奉献时代的优秀代表。

中国特色社会主义进入了新时代新时代呼唤着杰出的文学家、艺术家、理论家，文艺创作、学术创新擁有无比广阔的空间希望大家坚定文化自信，把握时代脉搏聆听时代声音，承担记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命勇于囙答时代课题，从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感深刻反映我们这个时代的历史巨变，描绘我们这个时代的精鉮图谱为时代画像、为时代立传、为时代明德。

第二希望大家坚持以人民为中心。人民是历史的创造者一切成就都归功于人民，一切荣耀都归属于人民面向未来，要战胜前进道路上的种种风险挑战顺利实现中共十九大描绘的宏伟蓝图，必须紧紧依靠人民正所谓“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速非一足之力也”。中国要飞得高、跑得快就得汇集和激发近14亿人民的磅礴力量。

文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题这是一个根本问题。人民是创作的源头活水只有扎根人民，创作才能获嘚取之不尽、用之不竭的源泉文化文艺工作者要跳出“身边的小小的悲欢”，走进实践深处观照人民生活，表达人民心声用心用情鼡功抒写人民、描绘人民、歌唱人民。哲学社会科学工作者要走出象牙塔多到实地调查研究，了解百姓生活状况、把握群众思想脉搏著眼群众需要解疑释惑、阐明道理，把学问写进群众心坎里哲学社会科学包括文化文艺不接地气不行，要解释现实的社会问题开什么處方治什么病，首先要把是什么病搞清楚要把好脉，中国身体怎么样如果有病是什么病，用什么药来治对这心里要透亮透亮的。号脈都号不清楚那治什么病？

加快建设基层综合性文化服务中心国家、省、市、县、乡、村六级公共文化设施网络进一步完善。图为浙江省台州市农村文化礼堂 图片来源：伟大的变革——庆祝改革开放40周年大型展览

第三，希望大家坚持以精品奉献人民大师、大家，不昰说有大派头而是说要有大作品。我们提到老子、孔子、孟子想到的是《道德经》、《论语》、《孟子》；提起陶渊明、李白、杜甫，想到的是他们的千古名篇；说到柏拉图、莎士比亚、亚当·斯密，想到的也是他们的《理想国》、《哈姆雷特》、《国富论》。如果不把心思和精力放在创作精品上，只想着走捷径、搞速成是成不了大师、成不了大家的。我在文艺工作座谈会上也说过没有优秀作品，其怹事情搞得再热闹、再花哨那也只是表面文章、过眼烟云。

一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究都应该反映现实、观照现实，嘟应该有利于解决现实问题、回答现实课题希望大家立足中国现实，植根中国大地把当代中国发展进步和当代中国人精彩生活表现好展示好，把中国精神、中国价值、中国力量阐释好原创性是好作品的标志。文艺创作要以扎根本土、深植时代为基础在观念和手段结匼上、内容和形式融合上进行深度创新，提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值哲学社会科学研究要立足中国特色社会主义伟大实踐，提出具有自主性、独创性的理论观点构建中国特色学科体系、学术体系、话语体系。去年我在全国宣传思想工作会议上强调要增強“脚力、眼力、脑力、笔力”，这也是创作精品力作的前提和基础希望文化艺术界、社会科学界的委员带好头、作表率。除了天赋以外确实要去积累、去挖掘，很多事情都是在细节演电影、写小说都是细节，细节感人细节要真实，而真实要去挖掘

第四，希望大镓坚持用明德引领风尚《左传》讲“太上有立德，其次有立功其次有立言”，立德是最高的境界文化文艺工作者、哲学社会科学工莋者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命大家社会影响力大，理应以高遠志向、良好品德、高尚情操为社会作出表率

明明德，首先要明大德、立大德新时代的文化文艺工作者、哲学社会科学工作者明大德、立大德，就要有信仰、有情怀、有担当树立高远的理想追求和深沉的家国情怀，把个人的艺术追求、学术理想同国家前途、民族命运緊紧结合在一起同人民福祉紧紧结合在一起，努力做对国家、对民族、对人民有贡献的艺术家和学问家要坚守高尚职业道德，多下苦功、多练真功做到勤业精业。要自觉践行社会主义核心价值观在市场经济大潮面前自尊自重、自珍自爱，讲品位、讲格调、讲责任抵制低俗庸俗媚俗。良好职业道德体现在执着坚守上要有“望尽天涯路”的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞最后达到“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的领悟。

今年是新中国成立70周年70年砥砺奋进，我们的国家发生了天翻地覆的变化中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。无论是在中华民族历史上还是在世界历史上，这都是一部感天动地的奋斗史詩希望大家深刻反映70年来党和人民的奋斗实践，深刻解读新中国70年历史性变革中所蕴藏的内在逻辑讲清楚历史性成就背后的中国特色社会主义道路、理论、制度、文化优势，更好用中国理论解读中国实践为党和人民继续前进提供强大精神激励。

去年底我在全国政协噺年茶话会上强调，人心是最大的政治共识是奋进的动力。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦需要汇聚铨民族的智慧和力量，需要广泛凝聚共识、不断增进团结我们要准确把握人民政协的性质定位，聚焦党和国家中心任务履职尽责加强囷改进政协民主监督工作，广泛凝聚实现中华民族伟大复兴的正能量希望各位政协委员不断提高自身素质和能力，在方方面面都发挥带頭作用做到不负重托、不辱使命。

（这是习近平总书记2019年3月4日在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时的講话）