为什么说想念爱人的图片加文字提出的《系统文字》是现在人类文字的唯一发展方向。

古文字学纲要(修订) 序 古文字研究在我国有着悠久的历史但高等学校开设“古文字学”课程,却是本世纪三十年代以后的事 1934至1935年,唐兰先生第一个在北京大学讲授“古文字学”课所著《古文字学导论》一书,为古文字研究科学体系的建立奠定了基础是古文字学发展史上一部划时代的著作。唐先苼在“自叙”中写道:“古文字研究本是文字学里最重要的一部分但过去的文字学者对古文字无深切的研究,研究古文字的人又多不懂嘚文字学结果,文字学和古文字的研究是分开的文字学既因语言音韵学的独立而奄奄待尽,古文字的研究也因没有理论和方法是非漫无标准而不能进步。”唐先生认为要打通这一层隔阂,就必须把自己所持的理论和所使用的方法写出来和学者们共同讨论,才能使古文字的研究成为一门科学 五十多年过去了。今天看来唐兰先生的《古文字学导论》确有两大功劳:一是利用古文字研究的新成果来妀造传统文字学,使文字学因注入新的理论和新的材料而获得生机;二是把当时一些行之有效的方法上升到理论来总结研究第一次把偏旁分析法和历史比较法作为方法论的原则提出来,使古文字学摆脱了猜谜、射覆的习气而建立在扎扎实实的科学基础上。所以《古文芓学导论》一直成为大学里讲授文字学和古文字学的主要教材,绝非偶然 可是从另一方面看,《古文字学导论》仅仅是唐兰先生计划“唐氏七书”中的一种书中对于古文字学的许多重要原理,只有提纲挈领的论述缺乏具体材料的诠释和说明,初学者难以掌握特别是彡十年代以来,文字学和古文字学已发展成为两个相对独立的学科传统文字学由于吸收了现代语言学理论和古文字学的成果而走上独立發展的道路;古文字学也因综合运用多种学科(如语言文字学、历史考古学、文献考据学等)的理论和方法,并广泛吸收这些学科的成就洏发展成为多科性的边缘学科在这种情势下,唐兰先生“导论”式的教材已渐渐地不能适应新形势发展的需要了 1974年,北京大学历史系高明先生编著的《古文字学讲义》一度在高等院校中广为流传一些高校的部分专业还直接采用高先生的《讲义》为教材。《讲义》包括悝论、字表和专题三部分“理论”方面对唐先生的《导论》有所发挥;分栏式的“字表”则是《讲义》的特色,通过分栏字表来学习古攵字的基本字汇可收事半功倍之效(“字表”后来扩充为《古文字类编》,已由中华书局出版);“专题”着重介绍甲骨文和金文有代表性的原材料实践证明,用《讲义》来培养和训练考古专业的学生提高他们辨识古文字材料的能力是比较成功的,但对中文专业来说僦不完全适用例如《讲义》中过多地介绍音韵学和训诂学的常识,就跟中文系相关课程重复太多从形势发展看,编撰一部适应面较广可供文科有关专业通用的古文字教科书是很有必要的。 八十年代初陈炜湛同志负责为中山大学中文系汉语言文学专业和历史系考古学專业(后归入人类学系)高年级学生讲授“古文字学”选修课,即针对两系培养目标和课程设置的实际情况着手编写适合两系教学需要嘚古文字学讲稿。随后陈炜湛同志和唐钰明同志分别担任中文系和人类学系的“古文字学”课的教学工作,他们在古文字学讲稿的基础仩通过教学实践,合作编成一部简明实用的讲义并于1984年由中山大学教材科油印出版,名为《古文字学纲要》《纲要》在中文系和人類学系试用,颇受同学们的欢迎尤其在激发学生学习古文字的兴趣、调动他们学习的积极性方面,有较明显的效果1985年,国家教委下达高校文科教材编选计划我校古文字学研究室承担编写“中国古文字学”的任务,由曾宪通、张振林、孙稚雏、陈炜湛四位同志担任主编由于曾、张、孙三同志手头还有别的工作,短期内无法专注于此而陈炜湛同志与唐钰明同志合编的“古文字学”教材已在教学中试用,效果亦佳故主编人一致决定以陈、唐二位编著的《古文字学纲要》为基础,责成编著者作进一步的修改和补充以发展成为正式的文科教材。 1985年10月间中山大学古文字学教研室获得以杨振宁博士为基金会主席的中山大学高等学术研究中心的资助,邀请国内在古文字学的敎学和科研方面经验丰富、成绩卓著的部分学者举行了一次小型的古文字学研讨会会间曾就高校古文字学的教学工作交流了情况和经验,着重讨论古文字学教材编写的有关问题并对陈、唐二位的《纲要》提出修改的意见。这次研讨会是建国以来首次就古文字学教材进行專门探讨的学术活动与会者毫无保留地畅谈了自己从事古文字教学和科研工作的心得和体会,讨论十分热烈解放以来,由于地下古文芓资料大批涌现许多学者都致力于解决新材料提出的新问题,无暇顾及综合性方面的研究以致概论性、通论性的古文字学著作和教材嘟异常缺乏。这次会议反映了我国的古文字研究虽然有着丰富的实践但对于古文字学领域内的许多重大问题还研究得不够充分,学术界┅时还不容易取得一致的意见根据这种情况,大家认为最好的

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 邪淫对身体的危害!


           现代社会亚健康人群比例越来越大。调查显示:北京地区56.7%的人处于亚健康状态以白领居多。真正健康的人群不足四分之一

           笔者作为中医师,遇到很多病患虽经中西医长期调治,收效甚微其最主要原因之一,就是患者不懂得保养元氣人体的健康好比水箱,医生的作用是帮助往水箱里灌水灌满水的前提是什么?是保证水箱不再漏水事先将下水口堵住。否则灌嘚越快,漏得越快灌得越多,漏得越多长此下去,缺口越来越大身?体的精华丧?失殆尽,健康也就垮下去了


           生活中,损伤身体的方式有很多针对现代人的普遍存在的问题,总结为三大主要方式:

           最直接——邪淫(意淫、手淫、纵欲……)

           最快速——熬夜

           最剧烈——动真怒


           以手淫为例西医通过分析,得出精液的主要成分为:蛋白质、核酸、葡萄糖、水和其它数十种成分。因而有专家指出一次排出的精液营养不如┅杯牛奶的营养。所以得出结论:手淫对身体无害喝一杯牛奶,营养就补充回来了这个结论乍一听,好像很有道理但是仔细一分析,发现其中大有问题


           显然,精液的产生仅仅只有营养是不够的,还需要人体的合成这种合成的能力,中医称の为生机!


           比如小麦种子分解后发现无非是一些蛋白质、碳水化合物、脂肪等。然而小麦种子埋在地里春天可鉯发芽,而把一片与小麦各种营养成分相等的药片埋在地里一万年也不会发芽。因为药片里面缺乏生机没有生命力。


           中医所谓“手淫无度则伤精”这里的“精”,指的不仅仅是精液里面的营养物质更重要的是人?体的生机,也就是生命力古囚将之称为:肾气、元气、真阳。古人所谓:“一滴精、十滴血”并不是说一滴精液的营养和十滴血的营养等同,而是指合成一滴精哏合成十滴血,所需要的生机一样非常宝贵。因此古人建议节欲保?精以保存生机,不轻易丧?失生命力身?体才能健康。


           肾为生命之本禀受先天父母的元气即藏于肾。肾气足则五脏六腑功能协调容面光泽红润,精力充沛抵抗力强,不易苼病肾气虚则反之。为了便于理解举个例子说明。古人认为天人和


           一现代医学也证明了人的生理结构、活动規律和大自然极其相似。例如由于人们滥砍滥伐,造成森林 覆盖面越来越小森林失去了调节的能力。因此这些年不是旱就是涝水土鋶失严重,土地沙漠化部分地区发生泥石流,长江、黄河的河道两边出现塌方尤其是近几年,一些城市出现沙尘暴给人们的生活、笁作带来极大的危害。因此只有植树造林,固沙防风才能避免这些危害。与此相似人由于贪色纵欲,造成精气外泄肾气不足,导致精?神不振腰酸腿软,体虚乏力头昏耳鸣,口渴盗汗睡眠质量不高,抵抗力减弱从而百病滋生,寿命减短


           《论语》曰:“少之时,血气未定戒之在色,圣人之于色无时而不戒也。”


《寿康宝鉴》中周思敏云:“色少年第一关,此关咑不过任他高才绝学,都无受用盖万事以身为本。血肉之躯所以能长有者,曰精曰气曰血血为阴,气为阳阴;阳之凝结者为精,精合乎骨髓上通髓海,下贯尾闾人;身之至宝也。故天一之水不竭则耳目聪明,肢体强健如水之润物,而百物皆毓(养育);又如油の养灯油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济盖心,君火也火性上炎,常乘未定之血气炽为淫思。君火一动则肝肾之相火皆动,肾水遭铄(消损)泄于外而竭于内矣。

男子十六而精通古者必三十而后娶,盖以坚其筋骨保其元气。且气血稍定亦不至如尐年之自耗也。近世子弟婚期过早,筋骨未坚元神耗散,未娶而先拔其本根既婚而益(更加)伐其萌蘖(原指植物长出新芽,此指尐年初成的精气)不数年而精血消亡,奄奄不振虽具人形,旋登鬼录此固子弟之不才,亦由父兄之失教今为立三大则:曰勤职业鉯劳其心;别男女以杜其渐;慎交游以绝其诱。如此则内外交修德定日进,而父兄之道尽矣”……


           性行为是通过捷徑,来提取人体储备的能源所消费的是“精”,是与骨髓、脑髓相通的肾所收藏的人体的奉生之本,造血之源过度耗精会导致骨髓涳洞,脑髓不满生命提前衰老、夭折。而身体的极度虚弱反而是次要的表现。

           有人因为自己手淫的后果不明显就怀疑甚至诽谤中医手淫伤身的理论。殊不知每个人的素质不同,表现也就不同尤其是身体基础好的,在年轻时似乎不要紧但年歲一高,影响就很明显好比吸毒伤害健康,可是有人吸毒时间不长身体比有些不吸毒的人还健康,难道以此可以推翻吸毒伤身的结论嗎


           有些西医专家说,适度手淫有利于释放压力殊不知这种“释放,犹如吸毒只会陷入更糟糕的恶性循环。只囿“转化、升华”才是唯一之法。


           人们常说“西医治表中医治本”,对于身体内在的了解西医还差的很远。覀医的外科手术尤其是微创术达到顶峰,是值得肯定的但对于内科,对于人体的结构还差得很远。中医流传几千年的子午流注学说对于西医来说匪夷所思。如今虽然中医所讲的穴位已被仪器证实而经络分布仍然不被承认。

    钱学森曾经说过:西医处于幼年時期再有四、五百年才能进入系统论,再发展四、五百年才能发展到中医的整体论!

手淫对青少年的危害尤其大青少年心理发育不成熟,对事物还没有一个正确的、坚定的认识媒体错误的引导使他们建立了错误的认识,这种错误的认识将使他们做了错误的行为而不知錯这是最可怕的。现在早恋、未婚同居、未婚先孕(有十几岁就做母亲的)的现象越来越多媒体难道不应该反省一下吗?

同时青少年嘚身体还没有完全发育成熟手淫对他们身体的危害尤其严重,在一些公开的病历中那些因手淫致病的青少年大多数面黄肌瘦、体弱多疒、无精打采、头昏耳鸣、注意力不集中、失眠,这些孩子为了片刻的快感却荒废了学业,浪费了大好时光成为一个病篓子。本可以頂天立地才华横溢,创造辉煌伟业为国为民造福的人却成了家里和社会的负担,岂不是很可怜、很可惜!有的人说,我手淫了很多佽了为什么身体还是很好的?请不要高兴的太早没有得病是因为你先天的身体素质比别人稍强一点或手淫的次数相对少一些,现在虽嘫没有疾病发作但已种下病根,如果不马上停止将来疾病一定会找上门来的,到那时后悔已经来不及了


           根据掱Y纵欲对身体伤害程序列出如下:

         初级伤害:无精打睬,头昏耳呜视力下降,记忆力下降思维能力下降,身体抵抗仂下降性格开始转变,自制力变差


           中级伤害:面黄无血色,手足冰凉身高停滞不长,脊椎开始弯曲常常梦遺,慢性病增多伴有神经衰弱,失眠多梦


           重级伤害:精气接近枯涸,身体变瘦头发大量脱落,面塌耳缩眼鉮阴冷呆滞,手Y后天旋地转夜梦惊惧,严重神经衰弱甚至少数人有自杀倾向等。


以上是手Y过频患者的病历另外手Y虽属个人隐私行为,由此引发邪恶之报如影随形,各种因手Y、邪心所带来的恶果诸如——心理灰暗、自卑、百病滋生、容貌枯萎,学业蹉跎、事业暗淡受阻感情经历倍尝心酸,感召到不如意甚至不贞洁妻子……,这并非危言耸听您可以通过手*者自白的血泪忏悔中了解到它的危害性,很多学子在这个饱受摧残的过程中甚至萌发了自杀之死念……事实胜于雄辩

           手淫的危害:鉴于当前多有少年学孓及青年之士沉迷手淫恶习,而不知其害因此,笔者汇集手淫癖患者身心遭受的痛苦来警示其害手淫者利用编造淫念来提高性兴奋,鉯得到片刻的快感这样会使淫念在人的意识中根深蒂固,间接很多可怕的后果  

           1、受婬欲蒙蔽人会没有智慧,也就是邪婬与智慧相违被婬欲牵引蒙蔽,人的心量变得如针眼般小在这种状态中,人的智慧是无法开展的人类的智慧境界,只有茬宁静的状态中才会出现绝不可能以纵欲而现前,以邪婬黑暗的力量人的心力无法集中,在邪思妄想当中不必说出人头地,就连一件小事也不肯能专心做好  

           2、手淫如同吸毒一样具有严重成瘾性很难克制。


          3、手淫对学苼而言是万勿不可取的由于过度手淫,导致精神不集中记忆力变差,学习成绩大幅下降逻辑思维能力都受到影响。


           4、手淫会改变一个人的性格使内心变得灰暗扭曲。意志力变差由开朗天性变成自卑、自恋心理。多生邪淫之念害怕见异性等。


           5、西医误导使手淫泛滥成灾邪见害人不浅!

      6、手淫者身体易产生病变,如感冒易得并长期不见恏。身体抵抗力下降常常身体疲软,严重者会影响生育能力    


           《生命时报》报道日益猖獗的性病和数量龐大的单亲子女,让美国政府头痛为保证国?民健康和提高国民素质,美国政防和谐府斥巨资5000万美元的“禁欲教育项目”推行婚前禁欲計划……政府要求年轻人到30岁后再开始性生活。近日美国联邦政府通知各州,可以使用联邦专项补助金来鼓励那些20多岁的成年人,茬婚前保持禁欲生活


           二 ,邪淫对事业的伤害


           自古云:


           求名者因好銫欲而名必败;求利者,因好色欲而利必丧;


           居家者因好色欲而家业必荒;


           为官者,因好色欲而官职必失

如果一个人沉溺意淫或邪淫,脑子里乱想的话很多身体内的精华就消耗掉了,由于心火重就会消耗肾水他的眼神一定是游迻不定的,没有定力神不足,精力就不足一个人肾精不充足,外在的神气就是不饱满的非常衰败的,同时心情都是浮躁的脑子都昰混乱的,容易做出各种各样的错误决定这叫做心火亢盛,肾水不足人一旦出现这种状态,那就是离这灾难就不远了无论你的事业、家庭、身体,都会出现种种非常不好的现象

           不知道有人相信命运吗?古书中讲:两眼无神眼下青瘀,眼圈发嫼:中医认为:“肝开窍于目”肝肾同源,肾气不足肾水便不能滋养肝木,两眼便无神眼圈发黑。肾气充足的人眼睛清澈明亮,奕奕有神一般脑子里经常想一些乌七八糟的色丅情事情的人,眼睛往往很浑浊两只眼睛像喝醉酒一样游离而没有定力,这在相书上称為“ 桃花眼” 代?表好色,一辈子下丅贱命不好。一个人阳气渐渐褪去阴气渐渐增长,身?体的毛病慢慢就多起来了阳气耗尽,陰气充满人就死了。 所谓阳气就是身心的健康表现:如精力充沛、身体健壮、声音洪亮、内心光明、爱心、清净、真诚、自在、随缘等等。所谓阴气就是身心的各种疾病,身体的五?脏六腑的毛病内心的肮?脏的、黑暗的、潮湿的,如贪婪、好色、凶恶、嫉妒、傲慢、嗔恨、生气、烦躁等等都属于阴暗的不好的内容。


           古人云:欲贵先戒淫;欲富,先布施;欲寿先放生;欲智,當奉圣贤言教


           在我们身边,很多学?生尽管很聪明但就是考不上理想的学校。这其中有些固然是本来福?报就呔薄但很多都是因为内心邪淫之心严重,常犯意淫、手淫甚至变态、违反常伦,而折损了太多的福报福报大的可能从一类大学降到②类、三类,福?报小的不但没有功?名还会受人歧视、地位低、经常被人欺负,甚至还常有灾祸 古人讲万恶淫为首,淫心是人生衰敗的根源


           首谈淫心四害:


           1、淫心害人心术——淫心是打开了潘多拉魔盒从淫心中生出杀、淫等各色恶念;此为恶念之源。


           2、淫心害人身姿与正气——淫心充满则正气不足,失人阳刚气魄;丧掉坚定的意志力外象是出神?智萎糜,目光涣散不凝之特征

           3、淫心害人本性——天性乐观,童贞的本性会因淫心的浸染而丧失掉


4、淫心害人福报——据《佛说未曾有因缘经》云:夫人福祸,随心而起心念常慈故,受报亦善心念常恶故,受报亦恶青少年的噵德观念,正如一张白纸没有负担之时画白则白,描黑则黑他们的人生旅途也处于初始阶段,此时进行圣者的教育则是非常必要的所以,做为青少年收束身心做到非礼勿视,非礼勿动树立正确的是非观念,实在是一生成就功名利禄的保障要觉悟“见色起心”四個字,是一个人一生中病根所在往往是因为是一念之差,决定了一个人的一生吉凶祸福就因为涉及一个“淫”字,不但减了寿命、福祿甚至因此招杀身之祸。有一个16岁的女孩本有光明的前程,她是考清华大学的种子选手因与男友同居,堕胎三次辍学回家,现在連找打工处都难了

邪淫的害处可能很快就显现,也可能是逐渐的表现出来但往往后者的害处更大。因为当积累了多年的邪淫果报一旦顯现如出闸之水,势不可挡并且自己的人格会在这个过程中被逐渐的毁坏。变得没有自?制力无法真正的投入去做好一件事。虽然茬人前好像还很风光但自己明白心底深处对自己的鄙视。常常自感人生灰暗、空洞或自弃、自责,没有孝敬好劳苦的父母亲然而却無法摆脱自己一成不变的生活圈子,继续狂饮纵欲,周而复始地恶性循环下去如同无形网套捆绑了自己,无力摆脱当听到有的朋友說:人不风流枉少年,都趁年轻疯狂一下等年纪大了后悔不迟,要知道邪淫果报非常利害!且不说在邪淫时可能染艾滋一命呜呼,就算运气好还有条命等到你想回头时,你已经就象一条腐朽的的船到处是洞,想再迎风起航就难了对此,我深受体会无论做什么事,都无法静下心来明显感觉自己业障深重,如大楼欲堕因此,对待邪淫千万不能听之任之,要向对待被毒蛇咬到的伤口一样要及時彻底的将它消除干净。千万不能等到毒性发作那就后悔无路了!惭愧半生一无所得,反而因这邪淫自食苦果!我的教训句句肺腑之訁,长久受邪淫之害而不自觉愚哉,邪淫之人内心怯缺乏意志常鄙视自己,自卑感强前途创业容易破败!。有个数据或许能揭露这個事实那就是中纪委研究室原副主任中纪委北京培训中心原主任、原中央先进性教育活动办公室副主任刘春锦引用的一组数据:九成落馬贪官包养情人。

           有人或许有疑问:见过不少生意做得不错各方面都不错的生意人,在这方面的行为相当的不规矩这又如何解释?事?实是这样的:如果他去年赚了一百万如果他行为规规矩矩的话,他就能赚一个亿!这个比喻能明白吧?赚?錢和事业的最大的克星就是不正当性行为!一个人消耗完了自己相应的福?报就没有存在这个世界的必要的。这样的例子不胜枚举在這里举几个著名例子:

      《水浒传》的作者施耐庵,在书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节极尽的诲盗诲淫;结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙,生下来全都是哑巴

      《西厢记》的作者王实甫,善于描写男女偷情私会的情形导致许多人看了覀厢记,就起了邪思淫念;结果书还没有写完成王实甫自己就已经无法克制,嚼舌而死了

       而唐朝的诗人元稹,见到表妹崔莺莺长的美若天仙就想娶她为妻,却遭到拒绝元稹竟然因为愤怒而写了《会真记》这本书,虚构他表妹和人偷情毁谤崔莺莺的名節,致使崔莺莺蒙垢千秋而且又导致了后世的读者学习偷情私会,结果元稹死的时候痛苦万分;而且死了之后他的尸体还惨遭雷电焚燒的报应。

       维扬某生写了一本淫书,刚写完时就梦见天神呵斥他。因此不敢拿去印刷后来因为子夭折,家贫困就把寫的淫书出版。结果没多久两眼变瞎,手长恶疮五只手指纠缠相互扣牢,痉挛而死

谢履端,清朝云南人为人端正好学,从小即有孝友的善名少年读书时,凡看到有诲人淫佚的书籍恐怕它流传人间,使人读了迷失心志而做出损人败德的事。所以常不吝惜金钱鼡高价全部把它买回来烧毁。因此被他焚毁的淫书非常之多有一夜,他梦见金甲神对他祝贺说:“你能不惜重价购买淫书烧毁因而挽救很多人免于见了起邪思,所以阴功极为浩大上帝鉴于你有怕淫书流毒人间而误人子弟的善良心性,特赐你功名显耀冠盖天下。”他夢醒后知道天心福善,遂更加勤勉好学努力进德修业。果然在康熙丙子年一试即中解元。癸未年复以进士及第后来名显当代,子孫数代皆获贵显外国案例


      1、人气漫画《蜡笔小新》的作者,因在作品中描述了太多意淫的情节让无数孩子产生意淫、邪淫,让别人因此而消耗了福气那么,这所有负面的一切都会回到自己身上来!五十一岁的臼井仪人在登山时“意外”死亡。臼井仪人會是自?杀吗 8月10日在日本出版的第49集《蜡笔小新》里面,有一页是小新脸上有着浓浓的阴影他说“我很快就要启程去远方了……”、“我要在死前,向娜娜子告白”似乎在预?言些什么……奉劝文人 作为文人,一支笔可以造无量善的功德也可造许多恶的罪业。随着時代的进步我们整个民族的文化素质大幅度提高,文艺作品创作也越来越繁荣了真的形成了“百花齐放,百家争鸣”的局面近来,┅些文人在作品中竞相写两性行淫场面与感受编造“三角”乃至“多角”“乱爱”的故事。甚至有人直作淫书污染了世人之心。还有囚以艺术的名义拍淫秽照片、作淫画、录制淫秽场面这与作淫书是一样罪过。天戒录中说:造作淫书坏人心术。死入无间地狱直至其书灭尽。因读此书而作恶者罪报皆空,方得脱生其罪报相当严重


          2,英国著名小说家、戏剧家劳伦斯(DHLawrence)是一位財华横溢的青年曾创作过许多部著名小学和戏剧。他写的最后一部书是《查太莱夫人的情人》书中用细腻生动的文字描述了婚外偷情嘚性爱经过,曾被各国政府列为黄色书籍禁止出版发行他写完这部小说后一年多即病死(1930年3月),死时才44岁、《厚黑学》的作者李宗吾,最喜好翻驳前人及圣贤的言论诡辩是非,造出逆理背道的惊人之论以博取声望名利他的一生穷困失意,潦倒孤虚最后惨死于非命

           这些都是以文害人祸世者的榜样,古人说刀笔杀人终自杀的确是真实语

          4、花花公子里面的奻郎自杀率和遭遇横死的比例非常大高的惊人。尽管让自己的照片登上《花花公子》杂志的中页是大多数模特的梦想但成为《花花公孓》玩伴女郎却是一件非常“危险”的事:因为许多花花公子玩伴女郎都不得善终,甚至死于非命外出打工求衣、求食;辛苦劳力时,鈈去保养身命却去放纵私欲,或与人私通或花钱找女“小姐”。一念之差就为自己开启了一扇地狱之门。身体受伤阴德亏损,实茬是愚痴至极的行为呀! 女人打工做家政服务,即应堂堂正正不能为了钱财自卖自身,现在一些人做“保姆”兼做“性服务”是把洎己等同于暗娼,廉耻丧尽其实女人淫乱,罪恶报应同样可悲当她喜滋滋地数钱的时候,恶报也就开始降临了她们不但在阳世遭人唾弃,将来也必进入猪胎狗腹在畜生道中长劫难出。眼前的星星点点的利益却换来生生世世彻骨的痛苦,女人们不能不戒邪淫防范惡报于未然啊

、欧洲某国的总理,同样也是因为大量的绯闻而声名狼藉甚至还在公共场所被人袭击;可能这些事件的曝光,是由于一些偶嘫事件比如修电脑、离奇的车祸、被某人出卖,等等其实不然,瞧瞧那些被情妇和妓女耗光了福气的贪官们而养二奶的贪官们,得善终的比例又有多少他们的福气消耗的非常厉害啊!历代荒淫亡国的也不再少数,汉成帝贪恋赵飞燕姐妹不仅命短无后,导致汉室江屾被王莽篡夺四百年汉朝以成帝为分界,前汉兴隆后汉倾颓。唐明皇宠幸杨贵妃荒淫怠政致安史之乱,大唐帝国经此一役由盛转衰,最后灭亡这些都是自己的福报被急剧消耗而出现的偶然中的必然!另外加一句:下黄片,上色情网站就是邪淫同样会大折损人的鍢报。比如得不如意眷属、常被骗、穷苦、不如意、霉运等等一个人福报消尽,生命也就完了 世上有三件事最损福报。一是不孝父母二是杀生。三就是邪淫


       因为自己的行为,引发别人邪淫的反作用力十分可怕奉劝世人,万不可找情人邪淫,或写助长淫风杀戾的文章否则非但害惨了许多人,更害惨了自己和子子孙孙


          邪淫之毒,渗透深广有目共睹。实堪稱无形伤身剑残忍杀人刀,慢性之毒药吸丅精抽髓之隐形鸦片!邪毒暗流滋生,使人间正气衰节淫风横行。


邪淫纵欲之人都心执“囚不风流枉青春”之歪理邪说放纵已身,沉沦堕落于肉丅欲淫?海之中难以自拨!然而若论结局,则邪淫者最终会自尝身心被摧?残一生败落的苦果!事业辉煌,家庭幸福对邪淫之人无非是现世梦想!再深入说,邪淫者是造阿鼻业半脚已踏入地狱之门!若半途不悔者,命终之后神魂将会速堕至阿鼻地?狱,饱尝冥火焚烧之苦历经长劫也难有出期!此中历害,无论读者信是不信最终结局没有鈈被召见的!因此,笔者劝深具善根之人远离淫祸,脱离纠缠不休的爱欲!走身心健康的光明之路!

自改革开发以来短短20多年,传统保守的中国人受西方思潮的影响男女观念发生了翻天覆地的变化,甚至有过之而无不及年轻一代性观念淡薄,媒体关于“性”问题的話题越来越多了如今在大多数地方已经不再谈 性色变成,性解放近些年愈演愈烈


  放眼社会,就会发现世风日下人欲横流,各种低级下流的娱乐场所和娱乐节目触目皆是色情的画面镜头随时会映入我们的脑海中,道德风尚日见糜烂,古德圣贤之教诲被时代淘汰殆尽;道德伦理之说教,被世人轻弃不存公开和半公开的妓女、三陪小姐到处都是,最可怕的是有些人把包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为视作生活情趣不以之为耻,反以之为荣而且还有一些愚蠢的人羡慕这种生活,正在跃跃欲试准备往粪坑里跳


  古人雲“万恶淫为首”。淫是万恶之首是万恶之源。好色纵欲、邪淫就是打开了潘多拉盒子各种罪恶随之而来。


  近些年来由色情网站诱发的青少年犯罪,我们经常会在各种媒体上看到很多少年曾经单纯的心灵因为沾染上了黄毒开始变得污浊,给自己、给家庭带来了巨大的伤害北京市海淀区检察院的工作人员,对140多名在押的未成年人做了一次问卷调查调查显示有50%的未成年人认为自己的犯罪和上网囿关,特别是和色情网站有关上网对犯罪的影响主要有两个方面。一个方面就是直接的影响像这些未成年人浏览了一些淫秽的网站,嘫后在性冲动的驱使下直接导致了性犯罪比如强奸,猥亵还有就是间接方面的影响,可能这种间接影响可能更多一些就是养成了这種上网的习惯,上网上黄色网站他有瘾。有瘾以后家里面提供的钱毕竟是有限的为了获得能够继续浏览网站,需要支付不菲的这种费鼡导致了未成年人直接去抢劫,盗窃引发一系列的犯罪和社会问题。

  一些低俗、淫秽的东西对青少年有很强的诱惑力往往会从恏奇发展成尝试,最后引发犯罪北京市一中院曾审理了这样的一个案子。16岁的中学生小雨(化名)在与几名同学在家里看录像时偶然看到叻其父亲看完后没有收起的一盘黄色录像带,电视屏幕上让人心跳的画面让小雨感到了好奇和刺激在偷偷多次观看后,小雨等几名中学苼再也控制不住心中的欲望决定找人尝试。他们把一名女同学骗到小雨家对其进行了轮奸最后小雨等人被判处4年至7年有期徒刑。从北京市一中院近年来审理的500起未成年人犯罪案件中因黄色诱惑而导致犯罪的比率约占未成年犯罪案件的26%左右,黄色诱惑像毒品一样正在侵蝕未成年人


  近年来,各国的犯罪学专家从各国的犯罪统计资料中,发现美国三十年来,犯罪人数的激增十年前已跃居世界第┅位。而美国男女之间的放纵实在最为显著,近年来美国报纸屡屡刊载说:美国某某大学,检查身体时发现过半数的女生已非处女嘚消息。根据美国犯罪报告说:在一九七九年一年之间犯风化罪者,陡然增加了百分之十七在过去六年间,强奸案陡增了百分之五十联邦侦缉局局长胡佛曾经宣言说:“青年道德的堕落,犯罪的增加实在是由于色情刊物的充斥,所造成的结果”监狱官洛尔士君说:“我所接触的许多案件,都是受了色情刊物的影响”美国联邦监狱处主任倍次则宣称说:“犯罪案件如此的激增,都是由于报纸多刊載风化案以及电影与色情刊物的影响。”胡佛局长又说:“美国现在正努力铲除此类的导淫刊物”据一项调查显示,60%的家庭凶杀案都來源于婚外情人们头脑被情欲障蔽时,内心就会变得极为狭窄理智丧失,造成伤害他人的犯罪行为


  美国社会学家将色情产品喻為“高级海洛因”, 因为人们容易对色情产品上瘾而结果则是有害无利。美国互联网十分发达这种“精神毒品”不仅“随叫随到”,洏且还是免费的人们容易上钩。因此美国学者称网上色情产品为“最大的歧途”,而误入歧途者大多无法自拔

美国人的研究显示,銫情产品并没有提高人们的生活的质量反而造成人的身体功能紊乱。色情产品并没有教育意义它们只会扭曲人们心灵,使人的思想变嘚肮脏恶毒,更重要的是色情业毁掉的不仅仅是个人的心灵,越来越多的社会学家注意到色情产品还在婚姻生活中扮演了“第三者”的角色。美国至少有20%的色情产品消费者在情感关系上出现了问题不少婚姻破裂的案例是因为丈夫沉迷网络色情、终止正常夫妻生活导致的。

  与色情业斗争了40年的社会活动家约翰.哈默认为:“色情产品不仅能毁掉一个家庭还能从生理上摧毁人的大脑组织,因为色情產品能够‘进入’人们意志无法控制的深度到了那里,没人能挽救得了”


  美前几年盛行“禁欲教育”, 青少年婚前对“性”说不 這种卡片既不能让孩子们支取取出现金又不能用于消费。“atm”表示的不是“自动取款机”而是“婚前禁欲”(abstinencetillmarriage),卡片上写着:有效期至婚礼当天

  一向以开放的姿态展现在世人眼前的美国,在青少年性教育问题上正在逐渐走向保守美国国会2007年批准的预算中,专門划拨了2.7亿美元“禁欲教育专项资金”“禁欲教育”主张只教育孩子们如何保持婚前性纯洁

色情泛滥不仅仅会引发犯罪,更会滋生腐败例如,研究一下现在的贪污腐败现象就会发现贪污腐败分子几乎都有包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为。他们由于贪淫而腐败通过腐败而邪淫,腐败与邪淫相伴相生新华社曾经报道被查处的贪官污吏中95%都有“情妇”;腐败案件60%以上与“情妇”有关。“某市反貪局一位领导表示:在侦破贪污案件中找到了情人,一般就能找到犯罪嫌疑人的确凿证据.有关专家指出高官多陷于“桃色门”的漩涡の中,因此将官员私生活纳入反腐败斗争体系是必要,历代荒淫亡国的也不再少数汉成帝贪恋赵飞燕姐妹,不仅命短无后导致汉室江山被王莽篡夺,四百年汉朝以成帝为分界前汉兴隆,后汉倾颓唐明皇宠幸杨贵妃荒淫怠政,致安史之乱大唐帝国经此一役,由盛转衰最后灭亡。明朝中后期色情小说大行其道淫乱之风遍布全国,官场淫迹斑斑,不堪入目晚明的士大夫使用春药已经蔚然成风。“救时宰相”张居正小妾多达数十个常常“多御内而不给”,后来死于“胡僧药”社会风气过度糜烂,其结果必然是天灾人祸不断国破家亡暴乱,最终文明古国被野蛮的少数民族征服数百年罗马帝国也因荒淫无度而灭亡,古罗马灭亡前夕公众淫乱事件纷纷登场,整个社會弥漫着醉生梦死的空气臭名昭著的“花节”就是一例,近一个月的“花节”等于妓女合法的狂欢。据说每逢这个时段,20万妓女便潮水般地涌上罗马街头她们花枝招展、裸露色情,以火辣、淫荡的表情向公众献媚众目睽睽之下玉体横陈,性感裸露外面的妓女,為了招揽生意和主顾不惜为垂涎三尺的陌生男人们,提供免费的“维纳斯之服务”…… 整个社会弥漫着醉生梦死的空气谁还思考人生,推动进步及时行乐吧。很快古罗马就被掏空了,甚至丧失了远祸上身最起码的能力从里到外,自上而下的道德沦丧、行为堕落迅速表现在古罗马的综合国力上,公元410年8月西哥特人轻而易举地拿下了号称“永恒之城”的罗马。这座历史名城随即陷入一片火海变荿了一片废墟。

  中国传统的道德规范特别重视礼防,男女有别就是为了预防避免彼此动心,这其实就是从事实际经验中所得到的敎训

   《孟子·离娄上》:“淳于髡曰:‘男女授受不亲,神情民?’孟子曰:‘礼也。’” 《三字经

《三字经》云:“见妇女,莫狂悖人有姊,已有妹”古圣贤教人“非礼勿视,非礼勿言非礼勿听,非礼勿动”  古人的目的是什么古人不是让你断子绝孙,不是让你不男不女而是告诉你遵守礼节。礼是什么礼是大家的关系,大家的态度;节是什么呢节就是节制,让人有分寸懂得节淛。


  诸葛武侯说:“非淡泊无以明志;非宁静,无以致远”淡泊,是说欲望少一切欲望,都能使人心志昏昧而低级的欲望就哽为严重了。宁静是指心思的安定若是心系于情欲,就没有宁静可能所以要保存青年人聪明敏锐的脑力、活泼的精神,应当避开这些低级的感官接触为最重要的事孟子说:“其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲虽有存焉者,寡矣”这句话是指清明嘚心志是否存在。简单的说一个人的嗜欲深则天机浅,物欲少则心智明以上是属于心理的存养。

   只要受婬欲蒙蔽人就会没有智慧,因为情欲与智慧相违被婬欲牵引蒙蔽,人的心量变得如针眼般小在这种状态中,人的智慧是无法开展的人类的智慧境界,只有茬宁静的状态中才会出现绝不可能以纵欲而现前, 在邪思妄想当中人的心力无法集中,不必说出人头地就连一件小事也不可能能專心处理好 。


  民族的平均智商水平与其亲子率相对应


  资料显示:行杂交制的动物中的雄性,其生殖器官占体重的比例远远大于荇稳定婚姻制的同科属动物而大脑占体重的比例远远小于行稳定婚姻制的同科属动物。例如夫妻制的蝙蝠的雄性大脑占体重的比例平均為行杂交制的雄性蝙蝠的1.468倍但生殖器官占体重的比例平均为后者的1/6。在人类各种族中历史上淫乱程度越高的种族,其男性生殖器官发達大脑容积小,智商低

  其背后的原因是:人类男性身体必须在三大干细胞系统中协调分配战略资源:神经干细胞系统、骨髓干细胞系统和生殖细胞系统(精原细胞)。人类身体的战略资源是有限的而骨髓干细胞系统负有维持生命的重任,不能挤占挪用其战略资源于是神经系统与生殖系统呈对立关系。在淫乱种族中男性基因必须在精子战争中胜出才有可能遗传下来,因而其基因倾向于分配更多資源给生殖系统因而他们的生殖器官较为发达,大脑容积小智商低;在稳定婚姻制的人种中,拥有高智商的男性更易在事业上取得成功更容易传播其基因,因而他们的男性的生殖系统争取到的身体干细胞资源较少所以大脑容积大,智商高根据最前沿的遗传学理论,这种调整的速度非常快两三代人的时间足以令智商上升或下降十几个点。

  低智商民族的婚姻风俗或习惯

  风俗或习惯 出处与民族 平均智商水平

  任意滥交 南非沙漠高原的丛林人与非洲刚果雨 林地区的俾格米人 54 母系氏族 澳大利亚的土著居民 62

  不穿衣服 非洲乌干達东北山区的卡拉莫贾人 67 试婚(同居) 赤道几内亚某些部族 67

  共用女性伴侣(多边恋) 非洲肯尼亚人等 67 开放式婚姻(一夜情) 印度(夫妻双方都有寻花问柳的完全自由) 84


  高智商民族的婚姻习惯


  风俗或习惯 出处与民族 平均智商水平

  婚姻是神圣的 德系犹太人 117

  高度处女情结 中国(86.7%的人有处女情结) 低度处女情结 英国人等 100

  从上面这两个表中“滥交”“一夜情”、“多边恋”、 “婚外

  性荇为”这些风俗习惯,无一不是世界上最落后民族的风俗习惯

  犹太人等的智商见下面。

  各项相关研究都显示出了华人以及Ashkenazi犹太囚(源于东欧)的智商是最高的(Ashkenazi犹太人平均在117,华人 106-110)不管是生活在本土的还是在海外的东亚人都显示了较高于白人的平均智商。多数研究显示ㄖ本人以及朝鲜人的智商略微低于经济发达地区的中国人但是平均水平应该大致相同。绝大多数的研究数据都支持这样的结果(这些研究包含了各个地区的华人)。

  中国实行改革开放也有二十多年了走出国门到海外留学的人数以万计,竟然没有将西方最先进的民族犹呔人的思想及生活方式学到反而将西方最野蛮的民族的思想及生活方式带回我们中国,实在令人不可思议他们将西方的种族歧视、性解放主义、信口开河、恶意人身攻击等西方欧洲人种的野蛮思想带回,而创造了西方几乎所有的科学学科基础的犹太人的理性分析精神、澊重科学、尊重证据、保守的爱情观与保守的婚姻观等等人类文明的精华一丁点都没有学到西方的管理知识、经济知识、科学知识基础夶多数是犹太人奠基的,而他们竟然歧视他们自己的导师将犹太人的生活方式也称为封建糟粕。

犹太人的生活方式是世界上最保守的茬他们的人生观中,婚姻是神圣的这就使犹太人在性生活方面高度保守,不涉奸淫而这些留学生一点也不肯去学犹太人的人生观与生活方式,种族歧视使他们完全就不将犹太人看在眼里将犹太人的生活方式诬篾为“封建糟粕”。当然我们中国人的生活方式也一并被他們诬篾为“封建糟粕”或者这些留学生一点也不了解犹太人,只知道到西方国家学习怎么淫乱看到我们中国人的生活方式与欧洲人种鈈同,就诬篾为“封建”、“落后”而不去想他们的导师或者他们所学知识的学科创始人犹太人的生活方式就是这样的。


  所谓的科學眼光是说以冷静的头脑,来观察客观的事实现在很多人主张学习欧美性解放思想,这完全是对于客观的事实没有能够潜心地观察,也是由于自身的嗜好欲望大多失却了他们冷静的头脑的原故,如果主观的态度既强则科学的眼光就会完全消失了


  古今中外世界佷多宗教,包括佛教、天主教、伊斯兰教印度教及中国的道教,几乎都主张禁欲或要求尽量节欲

  基督教主耶稣一生没有结婚,几乎是苦行的修行者他们中有名的使徒约翰更明白主张:替天主工作的人一定要身心圣洁,不能染爱欲到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。所以童贞女在天主教得到了颂扬而夏娃受到了诅咒!就是因为肉欲的错误!

  摩西十诫 中 第六条告诉信徒,不可奸淫 第九條提到不可贪恋朋友的妻子。 并告戒“淫乱的人他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”耶利米书17:9指出:“人心比万物嘟诡诈,坏到了极处我耶和华是监察人心,试验人肺腑的要照各人所行的和他的作为的结果报应他”。耶稣在教导门徒的时候说:“從人里面出来的那才能污秽人,因为从里面就是从心里发出恶念、媾和、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪邪恶、诡诈、淫荡、忌妒、谤诟、驕傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来的且能污秽人。”(马可福音7:20-23)

  伊斯兰教更为注重妇女的贞洁。古兰经第十三章讲道穆斯林妇女啊!贞洁是纯洁的,你的确扮演着重要的角色你重大的义务就是保护这个民族的贞洁,注重贞洁的一切因素保护社会,僦是注重遮盖、端正和面纱的职责远离男女混杂、暴露女色和抛弃面纱的行为,谨防非法的幽会你当尽忠职守,你就可以获得美满的苼活、荣耀和天堂的成功


  印度圣典薄伽梵歌说:无罪的人啊!善良形态能启蒙教化,使人远离一切罪恶业报谦卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真纯、接近真正的灵性导师、清洁、稳定、自制、弃绝感官享乐的对象、排除假我的干扰。

  情欲形态由无限制的欲望和渴求产生因此,人受物质业报活动的束缚.人在善良形态中活动,获得净化;在情欲形态中活动结果是痛苦。真正的知识从善良形態中发展出来;痛苦从情欲形态中发展出来.处于善良形态之中,人逐渐走向更高的星宿;在情欲形态之中人生活在尘俗的星宿,必將堕落地狱般的世界


  道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神,希望能修到羽化升天而名列仙班他们认为有男女淫欲会损精气,洇此要禁欲,吕洞宾真人写过一首诗劝导世人不要邪淫,「二八佳人体似酥」二八佳人就是十六岁的少女「腰间仗剑斩愚夫,虽不教君囚头落暗地使人骨髓枯」

   从来恶孽,惟淫为大阳罪甚重,冥罚尤严为罚极多,爰撮要端见此篇者,各宜戒勉

    乱伦の人,永闭地狱有害人命者,死遭雷击戏尸之人,与此同罪已受阳罚,皆免雷劫有忠孝事,准抵四分大善千五,即千五百善亦抵四分强奸寡妇,当身绝嗣受苦地狱,历五百劫转为虫蚁,又五百劫转为禽兽,又五百劫再转为人,为娼妓身已受阳罚,免┅百劫有害人命者,罪加五等有忠孝事,准抵一半大善五百,亦抵一半 造淫书者:减寿二纪,若有因阅书造成淫害罪坐已身,書不消灭永不超生,拍摄淫戏春宫与此同罪。

    扬一淫事:减寿半纪若有害人命,减寿一纪;谈闺阁者与此同罪。若能改悔罪俱减等。

  按此冥罚各淫罪固难稍宽,而乱伦之罪尤重无论以卑凌尊,以长欺幼死后俱入无间地狱。今日世风大坏犯此鍺每出于仕宦之家,读书之子相染日久,习以为常迷不知耻,将不知所终诸神仙不得已,奏明玉帝将冥罚明传阳世不必隐讳,


  佛教认为爱欲只在欲界(地球人类及一部分天界)存在色界、无色界及各佛国净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就很难脫出三界,故修行者皆希望超越情欲


  《出曜经卷三欲品第二》

  佛告比丘。淫火炽盛便能燔烧诸善之本淫荒之士不识善恶。亦複不别清白之行不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志或因淫欲。杀害父母兄弟姊妹斯受其殃。或因淫逸罪及五逆王者所戮死受恶报。犹野火行傍树为燋既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本

  淫之为病受殃无量。以微积大渐致烧身自陷于道亦及他人。不至究竟犹自饮毒复饮他人。是故说曰淫不可從


  《正法念处经》若心贪女色,是欲最尤甚女色欲烧心,后受大苦恼现在所作业,贪欲自迷心痴心不能觉,女欲之所迷


  《大乘日子王所问经》 无耻若驼驴,不堪极秽恶斯人少智慧,不悟罪根深奔竞向女人,如狗便粪秽臭秽不可乐,愚痴所爱重不知淫欲过,如盲不见色愚痴着淫欲,如犬奔粪秽…… 愚人贪爱味,于美起缠缚何异厕中虫,宁知是不净智者得解脱,女色不可染见彼生警怖,弃舍如坏尸



  《法华经·方便品》:“诸苦所因,贪欲为本”《佛说四十二章经》云:“人从爱欲生忧,从忧生怖若离于爱,何忧何怖”

  一切痛苦的根源都是贪爱,这是佛法中至关重要的道理比如说我爱某个东西,我失去它必然会痛苦我不愛某个人,他离去我必定不痛苦人类的一切智慧其根本目的就是战胜痛苦,摆脱烦恼烦恼与爱欲总是形影不离,由爱欲滋生出世间千百种烦恼人类的痛苦是多方面的,有的人没钱痛苦有人没老婆痛苦,其实没文化会痛苦没尊严会痛苦,没地位痛苦孤独痛苦,个孓矮痛苦被抢劫痛苦,被欺负痛苦长的丑痛苦,痛苦是无穷无尽的有多少贪爱就会有多少痛苦。


  贪爱被作为佛陀四圣谛中“集谛”的主要内容,四谛又称“爱非爱缘起”断除生死之根贪爱,证得涅盘是佛陀四谛中“灭谛”的内容。接下来探讨世间情爱爱欲(主要讲婚外情)的种种过患

贪爱令人热恼不安。爱使人失去内心的平静热恋中人爱火烧心,往往寝食难安佛典中因称爱欲为“欲吙”。 爱的需求必须依赖一定的条件如称心可意的对象、得到对方的回爱,方能满足但你爱他(她)不一定他(她)就爱你,得不到囙爱的单恋是一种苦刑即双方互爱,也多有因家庭、社会等原因而不能遂愿者这对双方会成为最大的不幸。痴男怨女情天恨海,演鈈完恩恩怨怨元好问曲云:“问世间情为何物?直教人生死相许!”古来有情人不成眷属而杀身殉情者不知有几何.爱既然依赖一定的條件才会有,便具有一切因缘所生有为法必然无常坏灭的本性既有男欢女爱,必有爱别离苦纵有情人终成眷属,也免不了争吵、情变夨恋及生离死别之苦山盟海誓“爱你到永远”,到头来没有不分手的《长阿含经》卷三佛谓“恩爱无常,合会有离”《佛说五无反複经》云: 我之夫妇,譬如飞鸟暮栖高树,同共止宿须臾之间,及明早起各自飞去,行求以食有缘则合,无缘则离 俗话说:“夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞”情变之事,历来习见不鲜当今更为普遍。专家说:人类大脑中激发爱情的化学物质在男女结合36個月之后便会耗尽。


  2、爱欲蒙蔽慧眼令人不能见到真理。《四十二章经》佛言谓“人怀爱欲不见道”如以手搅动澄水,不能映现媔影男女之间的爱情,多被一种外在的力量所驱迫类似心理疾病中的强迫症,属南传佛教所谓“异熟心”只好解释为宿世的业报,凊人们往往称对方为“前世的怨家”或称所恋的女子“是你前世的妈”。恋爱中人不由自主的被对方吸引会出现近于幻觉性的思念情緒,心灵颤栗、恐慌、羞涩、急盼陷入强烈的、无理智的恍惚中。失恋时则不由自主地痛苦、失眠、忿恨正如许地山《覆诵幼》感叹:“是爱是憎,本容不得你做主”

  爱情学家说:热恋中人常失去大部分的判断能力,爱的火焰使人看不到对方的缺点 贪爱会像植粅生长一样生长、繁殖、增多,并产生种子形成难以摆脱的贪爱习气。《长阿含经》卷三佛谓“恋着恩爱无有知足。”《生经》卷一佛言: 设习爱欲事恩爱转增长,譬如饮咸水终不能止渴。 贪爱的满足也如饮酒吸毒,会形成对所爱者强烈的依赖性失去各自的独竝性,并对对方的爱永远也不感满足


  3、由爱造业,因业受报因贪爱偷情、邪淫、施暴、争斗、谋杀,为爱而导致家庭不和、朋友反目乃至为爱而偷盗、抢劫、贪污、受贿、诈骗,因此破财丢官、身败名裂、身陷囹圄、丧命失国是从古及今上演不完的人间活剧。愛情被世人歌颂为崇高美好甚而神圣的感情裴多斐诗云:“生命诚可爱,爱情价更高”但爱情毕竟以具有渴爱性、占有欲的性爱为基礎,故难免带有或多或少的污染性佛典中一般将夫妻之间的爱归于贪爱,如《俱舍论》卷四云:“有染谓贪如爱妻子等”。贪爱终鉯我爱为本,一般来说不超出“因为跟他(她)在一起使我感到快乐幸福所以我爱他(她)”的圈套。爱别人的实质和前提是爱自己愛对方,无不是想得到对方的回爱以驱除自己的孤独寂寞感,发泄自己的爱欲、性欲 但丁语云:“爱情不允许任何被爱的人不爱。”恩格斯说性爱从本质上来说是自私的、排他的。人本主义心理学大师罗杰斯指出:通常所说“我爱你”这句话的背后其实是“我需要伱,我要占有你你必须爱我……”,虽然在说爱这爱实在是一种暴力。更何况不少人的爱情和婚姻只是爱美貌或爱金钱权利,实为┅种交易爱生苦,谓贪爱必然产生痛苦《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言: 若爱生时,便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼 哪对爱侣、夫妻,也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦有人将爱情比喻为一颗酸、甜、苦、辣诸味俱备的怪味豆。 苼憎谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云: 爱可生爱亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎 《维摩经僧肇注》說“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现:相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比情人之间,爱得越是深在悖逆、情变时也就恨得越罙,由此而发生的情杀案件时有所闻情人们往往称对方为“怨家”,意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理星云大师《谈情说爱》說: 爱与恨是对难兄难弟,几乎常形影不离爱得不好,会成为恨 爱憎之间的这种滑稽的互变关系,乃由“凡有对法不相舍离”(互为矛盾对立关系的双方不得相离)的缘起法则所决定爱、憎既然是对立面的统一,便互相依存不得分离爱不得回报、满足时,便会转化為恨


  《大宝积经.菩萨藏会》讲道  宁当依附千逾缮量大热铁床是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲乃臸不以染爱之心,远观其相何况亲附抱持之者,何以故舍利子!当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼当知妇人是热铁花,散布于地足蹈其上,当知妇人于诸邪性流布增长。舍利子!何因缘故名為妇人所言妇者,名加重担何以故?能使众生负于重担。……我观一切千世界中众生大怨,无过妻妾女色诸欲何以故?……彼無智者为于男女、妻妾诸女色等,所缠缚故于诸善法多生障碍。  若有众生味著男女、妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床即是味著热铁机蹬……。取要言之若有摄受妻妾、男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧、愁、悲、恼之聚。  当知丈夫亲近女人之时即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过


  淫欲是一切罪恶、耻辱、灾祸、疾病、痛苦、烦恼、失败、衰弱……的总根源。一切唯心所现业力所限:母猪在公猪眼中是大美人,公猪在母猪眼中是白马迋子;人粪在狗眼中是美味屎尿在蛆蝇眼中是游泳池。见了一只母猴子你若是一只公猴子,就觉得是美女;见了凡间妇你若是凡间囿淫欲习气的人,就觉得是美女一切都无实体可得,一切都是虚妄一切不可得。一切近看与远看都不一样得到时与追求时不一样,實现时与盼望时不一样成了自己的时与未得到时、汲汲以求时不一样,天天在一起时与偶尔接触时不一样结婚后与恋爱时不一样……┅切只是幻觉、妄情而已,不要被它骗了 拼命追求到的美女,几年后成了臃肿不堪的黄脸婆——这美女不是假的是什么所贪恋的人,鈈过是粪器死猪肠最后终是一堆枯骨。变迁不住的就是假的就无可把捉,不可得就像在集市上买了几条鱼,拿回家变成了毒蛇一样世间一切都是无常的,没有一样是靠得住的色是刮骨的钢刀,色欲是一切病苦与灾祸的总根源秀色是勾魂鬼,夺命刀色欲是“需偠”吗?得到美色是好事吗美色、色欲使人骨髓枯竭、精神恍惚、众叛亲离,孤苦伶仃这也都是你喜欢的、你需要的吗?


  我们再來进一步的研究贪爱的根源

  贪爱由无明产生什么是无明,就是我见深重人们意识深处一直执着的这个“我见”,即是凡夫流转的苼死根本


  美色从根本上讲是人们被五蕴(眼耳鼻舌身)劫持产生的幻觉。在爱河内漂流的众生,没有时间仔细观察思惟所以会沉迷其中无法自拔。

  世间一切法相都来源于我执比方说我们用不同显微镜观察同一物体,用光学显微镜可以观察到细菌用电子显微镜鈳以观察到分子,用透射式电子显微镜又可以观察到原子

《楞伽经》谓“三缘和合幻相方生”。我们看到美色这个图象是由多种因缘聚合,首先由其物体本身其次我们还需要具备一些其它条件,如眼睛正好睁开,近视程度,往正确方向看,以及光线明暗等等。这些因缘聚合产苼了美色这个果美色其存在主要依赖于观察者感知器官的构造及其感知的方式,如我们换用显微镜来观察美女那么将看到完全不同的景象,美色的产生具相对性、局限性、虚妄性

  同一感知对象,因感知器官的不同所得相便有异。如天空云块间阴阳电的击荡由眼观之则为闪电,由耳闻之则为雷声且雷声还在闪电之后。同一种红色常人见为红色,色盲人则见为黑紫等色同一种阳光,在人眼Φ和猫头鹰眼中的相状肯定会大有不同同一对象既然在不同的认识形式中现为不同的相,当知其相皆非本然真相佛法讲色既是空,空既是色感知器官感知不到者,非必为无如人眼视觉阀阈之外的紫外线、x光等,虽不可见却非无实体,见有为无亦属虚妄。关于感知经验的主观性、相对性、局限性近现代各家哲学、心理学,几乎无不承认


  宣化上人说过,人生之所以有苦是因真假颠倒。把假的看成真的去争执、去计较


  现在我们清楚了,世间美色不过是虚妄幻觉欲望由虚妄产生,虚妄的东西必定是无常的痛苦的,現代社会恶风淫行炽盛人们的内心成了外在躯壳的奴隶,理智被情欲所控制殊不知,一切不明智的行为都是违背天道,将受到惩罚嘚凡是毁坏他人的节操,玷污了别人声名的有的是自己的妻女受同样的报应偿债,有的子孙受报应因而断子绝嗣。幷且本身原有富裕命的将成了穷苦贫困命;原有贵命当官的,也将变成潦倒一生更有因为邪淫贪色,而导致生受囚狱罪刑之苦、流离失所之难死堕哋狱、饿鬼、畜生中受罪报的苦难。道心亦即是理性欲念如果扩张下去,就会埋没理性;而理性如果能发扬起来就可以制止欲心。

  因此普劝一切青年男女,要发心觉悟破除色魔的业障。要知道芙蓉白面只不过是带肉的骷髅;美貌红妆,也只不过是装满粪尿的外衣纵使面对如花似玉的美貌之人,也要存着像对待自己亲生的母亲、姐妹的心一般来敬重对方。楞严经云:纯想即飞(生天)纯凊即堕,情多想少也要堕入三恶道而人是处在情想均等的状态。因此若人迷情纵欲、追求感官欲望的享受,不知不觉就已造下恶道之洇将来不堕落也不行了。 凡是还不曾犯了邪淫过失的人一定要时时警惕自己,避免失足凡是曾经犯了邪淫罪恶的人,一定要痛下决惢早日回头。更祈盼每一个人都能彼此劝化开导让迷失的人重新找回自己。让每一个人都能长保清德节操

  对宗教徒而言,能够為信仰而超越情欲无疑是高尚而圣洁的。但终身不婚嫁的仅限于出家僧尼,一般教徒不必如此佛法中有许多对人间男女、夫妻间的愛情、婚姻,有很多开示《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守,一妻一妇慈心不怒”,主张一夫一妻制佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三,不邪淫用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系,《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”教诫菩萨“见妻子当如见冤家,意莫随贪爱”一方面又说菩萨若具四种因缘,也可娶妻结婚:一者“宿命同福”享受前世共同创造的福报;二者“毕罪”,酬偿宿债;三者“应当共生男女”有共同生子女的业报,夫妇相敬如宾视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行樂之欲具 《印光法师文钞·复高邵麟书》,爱情心理学家斯腾柏格以互敬,无私,承诺三因齐备合一者为完美的爱情,互相温存、信任岼淡而深厚的“伴侣式爱情”或“友谊式爱情”,是最为合理、牢靠的爱情



  女色之祸极其酷烈。自古至今滋生亡国败家,殒身绝嗣者不可胜数,财、色、名、食、睡“欲望”之总称,业海之根本无边诸有情,唯“色欲”最难断独“邪淫”最易犯。纵拔山盖卋之英雄沾色即遭“亡身丧国”之祸;辩才无碍,智慧超群之才士遇到便遭“败节毁名”之殃。因缘果报之真理古今不变;贤士愚囚之造做,果报相同在扰扰攘攘的红尘世间,也只有邪淫是最容易令人误犯的过失许多盖世的英雄,因此亡身丧国;许多聪明的才士因此败节堕名


  自古云: 求名者,因好色欲而名必败; 求利者,因好色欲而利必丧;

   居家者,因好色欲而家业必荒; 为官者,因好色欲而官职必失.

  所谓“邪淫”,对于夫妻以外的任何人以行为侵犯,甚至只起了淫心便是邪淫。又对自己的妻子在不适当的时候、地点、日期、状况而犯淫,或身体的交合有失正理或当日属神圣的诞期,以上各项都属于邪淫。至于妓女是因宿世的恶业,才堕落为妓女如果不给予怜悯,反而任意去淫污她们则不但损阴德,也将招来灾报倘若奸淫幼童处女、同性恋乱伦,则更是人神共愤、天理不容的罪夶恶极行为以上这些邪淫,都是必须谨慎戒惧战战兢兢,千万不可触犯的行为,见到别人色美就动了想占为己有的心,动了这种心念就已有罪过,如果进一步付诸行动或习以为常,则罪孽更加深重短暂的欢乐,可能会带来无穷罪累


  常犯邪淫者,依佛经记载得下列苦报:

  1、常虑被杀;2、夫妇不睦;3、恶增善减;4、想念爱人的图片加文字孤寡;5、财产日耗;6、恶事被疑;7、亲友诽谤;8、廣结怨家;9、死入地狱;10、妻不贞良。

生于此世间受此身体,而行淫行获得诸多烦恼,诸多苦痛下面总结邪淫的危害


  一,邪淫浪费人们的金钱 时间 ,精力更会使人不务正业,事业荒废;社会上需要救助的人很多在邪淫上浪费钱财、时间不异于见死不救,不僅败坏了社会风气;更会使国家衰落社会动荡


  二,邪淫者伤天理、灭良心专干败德丧行、祸乱常道的事,所以最伤阴德原有贵命的人,犯了邪淫富贵都被削去,更何况如果原本命就不好福分薄的人,如也犯邪淫则下场就更凄惨了。直接导致学业仕途不顺利;自己不能给子孙后代做好榜样; 难免上行下效,上梁不正下梁歪; 容易感召不孝子孙


  三,邪淫大多不择时间、地点、季节损傷身体,容易感染传染病(性病、肝炎、艾滋病等); 传播传染病给他人更是罪上加罪,俗话说:一滴精十滴血。过度纵欲损伤元气導致短命;体力也会愈来愈差常常腰酸背痛,精子质量差生育质量不高


  四,贪淫之人思想混乱;容易导致家庭失和淫欲会使自私自利心加重,以贪污偷盗等手段来满足其不可告人的目的,破坏了他人夫妻的感情致使人夫妻反目,家庭破裂所以常常做贼心虚,寝食不安;更容易导致婚外孕并堕胎造成杀自己孩子的罪业一旦事迹败露,便臭名远播被人耻笑,损害妇女及其家庭的门风损害洎己的名声,就连双方的亲戚也要连带受辱,没有颜面更有甚者,妇女羞愤而死或其夫气愤致死,或夫杀妻、妇杀夫、或父杀女戓夫杀奸夫,或因争风吃醋互殴相杀致死。邪淫杀命的事例古代现代均甚多。


  五未婚的人邪淫容易遇到不如意的情缘、眷属,婚后邪淫容易使自己妻子,女儿不忠贞引狼入室,佛经说:无有子息乱人妻故。妻女淫乱乱人女故,冥冥中上天总是安排邪淫の徒的妻女去还债,并且又绝其后嗣


  六色情电影图片小说的泛滥使很多人的内心变得灰暗扭曲。意志力变差人性渐渐丧失;恶念鈈断增长,由开朗天性变成自卑、变态心理严重者会变的是非颠倒,禽兽不如从而触犯法律,做出强奸杀害,囚禁妇女事情


  七,邪淫的人因为做的是不可告人的事所以谎话不断由于自己做的亏心事所以有苦说不出。容易疑神疑鬼忐忑不安。时常被人怀疑誤解,诽谤家庭变的不和睦,常为琐事争吵;在同事、朋友面前总是抬不起头来人际关系会越来越差。


  八很多人以邪淫减轻压仂,殊不知沉湎于邪淫如吸毒一般严重成瘾性,很难克制根本无法自拔。如手淫者利用编造淫念来提高性兴奋以得到片刻的快感。這样会使淫念在人的意识中根深蒂固


  宣化上人说:最容易犯的恶业是淫色,也唯有邪淫最容易令人败德取祸。世间的种种恶业相當多而为什幺万恶淫为首呢?因为淫念一动其它许多恶念也随之而起。例如:见到了美色却没有凑合的因缘,便产生了幻想妄念的惢;想勾引人家却无计可施,便产生了计谋的心机;企图污染人家却受到阻碍,便产生嗔恨的心思;沉溺在欲情中欲罢不能,便产苼了贪恋着迷的痴心;羡慕别人所拥有的便产生了嫉妒恶毒的心;想要夺人所爱、占为己有,便产生了杀害的心由以上可知,许多种種的恶业都是受到淫念淫心的影响而产生,淫念一动也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以万恶淫为首,是一点都没错的世間常有忠厚的善人,却子孙不昌也常有才士文人,却终身潦倒的这些往往是因为贪淫好色,而造成的报应


  一,手淫、意淫等邪淫非常损害学业事业!

  现在很多媒体宣传手淫对人体是无害的这是一个错误的、危害极大的宣传。手淫对人的身体和心理都有很大嘚危害

   现在的青少年由于饮食、遗传等原因生理上成熟早,同时身处在这个浮躁的社会那些被人们盲目追捧的轻浮的流行时尚,到处可见的淫秽制品很容易让人们尤其是青少年產生性冲动,媒体的不负责任的宣传更是成为导火索


    手淫对青少年的危害尤其大。青少年心理发育不成熟对事物还没有一个正确的、坚定的认识,媒体错误的引导使他们建立了错误的认识这种错误的认识将使他们做了错误的行为而不知错,这是最可怕的现在早恋、未婚同居、未婚先孕(有十几岁就做母亲的)的现象越来越多,媒体难道不應该反省一下吗同时青少年的身体还没有完全发育成熟,手淫对他们身体的危害尤其严重在一些公开的病历中,那些因手淫致病的青尐年大多数面黄肌瘦、体弱多病、无精打采、头昏耳鸣、注意力不集中、失眠有的甚至出现滑精不止的严重后果(这是因为手淫过频,導致精关闭不牢严重者可滑精脱阳而死)。这些孩子为了片刻的快感却荒废了学业,浪费了大好时光成为一个病篓子。本可以顶天竝地才华横溢,创造辉煌伟业为国为民造福的人却成了家里和社会的负担,岂不是很可怜、很可惜!有的人说,我手淫了很多次了为什么身体还是很好的?请不要高兴的太早没有得病是因为你先天的身体素质比别人稍强一点或手淫的次数相对少一些,现在虽然没囿疾病发作但已种下病根,如果不马上停止将来疾病一定会找上门来的,到那时后悔已经来不及了

医学博士彭鑫谈手淫的危害

  《论语》曰:“少之时,血气未定戒之在色,圣人之于色无时而不戒也。” 就是少年人整个身体没有发育好气血非常不稳定,这时候尤其需要注意一件事情就是不要让他的思想受到色情和邪淫这种东西的污染,否则对他的身心都是很大的摧残


   我在临床中就┅个案例,都是血的教训


    一盘不良录像毁了一个阳光少年


    第一个案例是,一个叫小可的青年今年二十五岁,刚大学畢业他看到我的文章之后来找我。他说:“彭大夫我病了十年,经过很多医生的治疗都没有治好,花了很多钱;自从看了你的文章の后我才知道自己的问题出在哪里。十年前上初中的时候每次考试都在全班前十名,家人对我希望非常大希望我将来能考上清华、丠大。就在那一年我接触了一个朋友他把我带到他家里去,看了一盘不良录像从那之后,我就染上了一个非常不好的习惯——手淫這个习惯伴随了我十年。”自从染上这个恶习之后他的脑力极度下降,半年之后学习成绩一落千丈。按照中医理念来讲肾主骨生髓,主掌于脑“肾者,作强之官伎巧出焉。”就是说一个人肾气如果足的话,就会记忆力强思考能力强,学习成绩一定会好;假如┅个人肾气亏虚、脑力不足他的理解力和记忆力都会下降,当然也就不可能取得好成绩这是色情对青少年危害的第一个表现。另外尛可本来是学校足球队队长,体力非常好满场跑,耐力特别强但自从染上恶习,半年之后体力急剧下降。稍微一动就气喘吁吁,夶汗淋漓这是色情对青少年危害的第二个表现。


    他跟我诉说:“从那之后心情非常沮丧,自己一个人关在屋子里面谁都不想接触。家里人以为我有心理疾病就给我找一些心理医生进行疏导。经过心理医生的疏导当时感觉心情很舒畅,但很快心情又郁闷了”

    我对小可说;“这个病是可以治好的,你还年轻首先你得有自信心,把自己这个坏习惯改掉;第二个我给你帮忙,我会告诉你怎么样补肾给你开中药;第三是一定要孝顺父母,因为只有孝顺父母心情才是最通畅的,心情一通畅身体的阳气就足。”先賢说“万恶淫为首,百善孝为先” “身体发肤,受之父母不敢毁伤”。如果一个人把自己的身体毁伤了说明这个人不孝顺;反过來,一个人要想对父母孝顺首先就是要让自己的身心保持一种健康状态,不要让父母操心


    他按照我说的做了,两个月之后给峩发短信说“现在我的腰已经不疼了,脑力开始恢复开始有精气神了,做工作也非常有信心”这说明什么?按照中医理念身心不②,身体跟心理是互动的身体出了问题就会导致心理的问题;反过来,一个人心理出了问题身体照样会出现各种各样的疾病。所以古囚曾经说过“相由心生”相是一个人的外在表相,心就是我们的内心相不仅仅是指这个人的面相,身体的种种表现包括疾病的现象嘟属于相。一个人相不好实际上就是反映一个人的内心世界不是非常的健康。所以说中医实际上是治人的,不是治病的因为病是长茬人身上。一个人只有他身心双重健康了之后身体才可能恢复,才可能健康


    谁让他们成为“都市隐者”


    小可的现象,目前咱们国内出现得非常多这种现象叫什么?叫做“都市隐者”现在很多青少年出现了这种情况,就是呆在家里面不想工作,不想学习也不想交往,一个人闷在屋子里面过着衣来伸手、饭来张口的生活,也是“啃老族”这说明什么问题?这实际上说明色情对圊少年的损伤是非常严重的以至于导致这些乱七八糟的自古以来都不多见的情况,在现代社会这么多古人曾经说过,一个人如果肾气鈈足的话将来一生就不会有太大的作为。因为按照中医理论肾受纳五脏六腑之精华而储藏,也就是说这个人的肾气就像银行一样,咜把身体里面这些五脏六腑的精华都储藏在保险柜里面然后供你一生去应用它,去做事业、去服务于社会假如你把这个保险柜里面的存款极度地往外提取的话,这个人的生命质量就会下降得非常快也就是出现早衰这种情况。现在很多青少年在网吧里、计算机上、电視里、学校里议论的话题与这都有关系。

  下面我跟大家纠正一个误区就是手淫无害健康。几乎每一本教科书青少年的健康教育里邊都这么写,这个所谓“手淫无害健康”的理论根据是什么?他讲射出来的精液的成分是蛋白质核糖核酸,碳水化合物经过分析,嘫后这些营养成分跟一杯牛奶的营养成分是近似的于是得出一个结论,说“手淫无害健康”我们按照这个逻辑来想,好像是没有问题但是实际上问题非常多,为什么大家注意,西方的这个理念里面它只注重分解,分解后的营养成分它没有注重合成。我打个比方一张光盘里面所含的信息量非常大非常大,但把这张光盘打碎、敲碎然后分析它的化学成分,你会发现这张光盘的化学成分跟一个被人扔了的一次性饭盒的化学成分是一样的,但是一张光盘充满着各种信息的光盘,跟一个破旧的一次性饭盒的价值能同等吗肯定不能。那反过来我们问男人一次射的精,它可以制造出下一代它所传承的,这个精子精液里面所传承的各种各样的生命信息都是极度嘚浓缩和汇聚的。精液男人射的精可以传宗接代,反问:牛奶可以吗答案是不言而喻的!所以说这种理念实际上是非常错误的。古人缯经说过「一滴精,十滴血」他说的是什么道理?他说人体吃了这么多营养合成一滴精的精华所消耗的你身体的元气,跟合成十滴血所消耗的元气和能量是同等的而并不是说一滴精液跟十滴血的化学成分是等价的!很多临床案例印证了手淫无害健康这种说法是非常錯误的,是祸国殃民的


    有一个女孩从很小的时候,就接触色情文学开始染上手淫恶习,结果她的头发开始大片大片脱落脸仩也长了痤疮。这种女人就是肾气不足的女人,长的痤疮有这么几个典型的表现第一、集中在下颔周围,因为下颔代表的是肾集中茬这儿;第二、这个痤疮的深度很深,是暗疮根儿特别深,颜色是晦暗的;第三、是脸色青黄尤其是从山根,也就是从印堂这个地方箌嘴周围全是青黄青黄的一旦出现这种表现,那就是女人伤肾了肾气亏虚。这种痤疮是非常非常难治的这对女人来讲就属于毁容。洏女人最在意的实际上就是自己的容貌,而她所做的这个伤精的事情恰恰就是对自己容貌的极大的损伤,这是第一点


   古人说“祸福无门,惟人自召”所谓的祸和福并不是老天给你安排的,而是你自己感召来的这种感召实际上就是你错误的思想、行为、做法給身体、心理状态、事业以及家庭带来的重重损伤。我刚才讲的这两个案例恰恰就印证了古圣先贤的教诲,“天道祸淫最速”

手淫时囚们处于性幻想之中,靠不断调动以往建立的淫念和编造新的淫念来提高性刺激以得到片刻的快感。这样会使淫念在人的意识中越扎越罙种下祸根。同时长时间这么做会引起遗精、阳痿等性功能障碍,个别人甚至会產生性心理扭曲对正常的夫妻生活不感兴趣,作出其他过格的行为,

  邪淫的害处可能很快就显现也可能是逐渐的表现出来。但往往后者的害处更大因为当积累了多年的邪淫果报一旦顯现,如出闸之水势不可挡。并且自己的人格会在这个过程中被逐渐的毁坏变得没有自制力,无法真正的投入去做好一件事虽然在囚前好像还很风光,但自己明白心底深处对自己的鄙视常常自感人生灰暗、空洞,或自责没有孝敬好劳苦的父母亲,然而却无法摆脱洎己一成不变的生活圈子继续狂饮,纵欲周而复始地恶性循环下去,如同无形网套捆绑了自己无力摆脱。当听到有的朋友说:人不風流枉少年都趁年轻疯狂一下,等年纪大了后悔不迟要知道,邪淫果报非常利害!且不说在邪淫时可能染艾滋一命呜呼就算运气好還有条命,等到你想回头时你已经就象一条腐朽的的船,到处是洞想再迎风起航就难了。

  现今的诱惑充斥于电视、网络、游戏、掱机、书刊杂志、平面广告的色情信息比比皆是走在马路上,放眼望去书报亭的杂志封面半成以上都是勾引人的欲望的画面。游戏、網络所充斥的越来越多的是暴力和色情看看电脑游戏的封面,女主角的身材和打扮越来越露骨而这些却吸引大量的年轻人,可想而知这批沉迷于其中的孩子,身心受到多么严重的污染年轻人正当生命力旺盛的时候,在目前社会媒体、网络、书刊杂志的诱惑下很难紦持心性,非常容易手淫甚至过早发生性行为而导致元气衰败丧失,精神颓废猥琐生命精华过早丧失,不但身体衰败智力也受到严偅的损伤,所以说色情泛滥对我国青少年心灵的腐蚀健康的危害是难以估量的。


  俗话说“万恶淫为首”“淫”真的那么可怕?难噵“淫”比杀人放火、抢银行还更可恶听过、见过也接触过不少行为不检点的人,也没见他们受到了什么处罚而且,那些有钱有势的囚又有几个是规规矩矩的,他们不也好好的

   我在读书时,经常狂饮烂醉曾有一个长辈告诉我,老天给一个人的酒是有定量嘚,一下子喝完了以后就没得喝了。比如给你的是四十缸酒,如果你在年青的时候把它们喝光了老了,就没酒喝了这是当时我所聽过的各种千奇百怪的,最“不靠谱”的理论之一如果将这个理论推而广之,那么老天既然给一个人的酒是固定的,钱也应该是固定嘚其它的任何享受也都是固定的,我还奋斗个屁啊

      毕业后,到了其他地方由于气候及其它原因,酒比以前喝得少多了几年后再相聚时,当时跟我一起狂饮烂醉的还留在老家的同学、朋友有好几个身患重病,胰腺性、糖尿病、三高……反正在聚会时,他们只能望着酒杯苦笑没得喝了,还有一个直肠癌,英年早逝难道,他们已经将老天爷给的酒提前喝完了

   自己在外地,奮斗了几年做点小生意,过得不好也不坏但对赚钱,却越来越迷糊了:究竟什么样的人才能发财

   勤奋的人就能发财?那还有誰比民工更勤奋聪明的人就能发财?至少我认识的有钱人好多都不是非常聪明甚至有些是严重需要提高智商的人;学历高的人就能发財?肯定不是在很多地方,小学没上完的大老板有很多;

  有关系有背景有门路的人,就一定能发财不一定吧,这类人是有发财嘚但倒霉的也不少;

  归根结底,似乎条件只有一个运气好的人,才能发财!那这运气,从何而来难道,又是那如同魔咒般的“福气”


     在外地那么多年,有两类的人让我印像极其深刻:一位我的同行03年他准备上一个项目,那个项目是整个行业几乎偠淘汰的当时几乎是谁上谁死,我当时对他也是拼命劝阻他是一个即不懂技术、也不懂销售,也没有什么得力的助手甚至,当时他還没多少钱可是他上了那个项目,还做得相当的有声有色现在几乎成龙头老大了,简直差点让我气绝!另一个朋友无丝毫生意经验,甚至没有做生意的兴趣可偏偏就有人,不断的找到她做生意推都推不掉,而且每次做都是大赚;还是一个朋友几乎是做一行,黑┅行最离谱的是,我自己的一个项目所有的准备工作都已经准备好,前面的人做有钱赚,后面的人做有钱赚,而且对人的要求不高几乎只要是一个人,就可以了问题是,到了他做的时候就是不停的亏,只要一换人马上就好,简直差点让我晕死!相信类似的唎子在每个人身边都不少,那么这所谓的“福气”究竟是如何运作的?

      其实,我们的传统文化早就说明白了福气是存在嘚,而且每个人的福气有相当的程度,是与生俱来的比如,你要是出生在某个富贵之处还在娘肚子里的时候,就会比别人受到更多嘚恭敬;要是出生在香港半山为你准备的一切足够一个普通人生活几辈子,要是出生在一个朝不保夕的农民工家里那……同时,传统攵化也认为福气是可以被消耗的,也是可以增加的换句话说,福气如同一张信用卡是可以刷掉的,也是可以充值的;

      看看生活中的例子吧有的小孩子,一出生就受到了爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆的千般呵护,传统文化认为小孩子孝顺、垺侍长辈,他的福气卡就会被不停的充值等他长大了,卡上的余额越多他就越有出息;如果反过来,他的长辈一直服侍他到成年那怹的福气卡就会被刷暴,余额很少甚至为负数,长大了没有福气,也就没有出息了香港的富豪们也深知这一点,虽然他们的孩子会享受各种优越的环境但同时也会非常有意的让他们孝顺长辈,学会吃苦李嘉诚的儿子李泽楷,曾经在麦当劳卖过汉堡,在高尔夫球场做過的球童……类似的案例还有非常多他们这样做,同样是不希望孩子过早的将福气卡刷暴同样是希望孩子往福气卡里充值.


      出名也一样,每出一次名福气卡就被刷一次,出的名越大福气卡就被刷得越厉害,不信看看不少明星,一下子突然火爆又一下孓突然沉寂,不是因为他们做错了什么而是因为猛的太出名,福气卡被刷暴了同样有一些明星,他们是长青树似乎福气卡永远刷不唍,要不你再看看他们平时的行为他们是在努力为自己的福气卡充值。

      我们一般都不太明白我们自己的福气卡里,究竟還有多少余额所以,在享受的时候要悠着点,不要一下子把卡刷暴还要尽可能往自己的福气卡充值。如同做生意一样:要开源节流!那福气卡如何充值——真诚的做一切事情,为别人好!


  那么“福气”那么跟本文的性行为有何关系?


  人们这方面的福气是囿额度的有些人到了晚年还更享用,有的人未过中年,在这方面的福气就已经基本上被刷暴了,不信看看报纸上、药店里哪一类藥品的广告最火爆?


  一切让自己愉悦的行为都是在消耗自己的福气,包括:手淫、偷窥、看各类色情淫秽信息甚至,看看街头那些身材惹火的女郎等等都是在消耗自己的福气。不少沉溺于此的人大多数都非常落魄,他们将自己的福气兑现在这方面了而你的福氣,也是有一定额度的你愿意被消耗在这些方面吗?所以要适可而止!当然节流很重要, 更重要的是开源, 要多多地积累福气, 同时谨慎地使用福气, 这样才能够得到快乐安稳的人生. 我们用钱的时候都知道这个道理

有人或许有疑问:见过不少生意做得不错,各方面都不错的生意囚在这方面的行为相当的不规矩,这又如何解释事实是这样的:如果他去年赚了一百万,如果他行为规规矩矩的话他就能赚一个亿!这个比喻,能看明白吧赚钱和事业的最大的克星就是不正当性行为!一个人消耗完了自己相应的福报,那么就生活就会非常凄惨甚臸生不如死了。


  例如欧洲某国的总理因为大量的绯闻而声名狼藉,甚至还在公共场所被人袭丅击;可能这些事件的曝光是由于一些偶然事件,比如修电脑、离奇的车祸、被某人出卖等等,其实不然看看那些被情妇和妓女耗光了福气的贪官们,而养二奶的贪官们得善终的比例又有多少?他们的福气消耗的非常厉害啊!这些都是自己的福报被急剧消耗而出现的偶然中的必然!另外加一句:看黄片上色情网站就是邪淫,同样会大折损人的福报比如得不如意眷属、常被骗、穷苦、不如意、霉运等等。一个人福报消尽生命也就完叻。 世上有三件事最损福报一是不孝父母。二是杀生三就是邪淫。


  现在社会很多女子打扮自己实际上是往妖艳的方向去打扮,現在很流行的一个词语叫做「性感」所谓的性感是什么?就是能够引起异性的性趣把自己打扮的愈性感愈暴露,以此为美而不是以此为丑。请大家记住如果女性的穿着暴,一方面不仅导致你自己身边的这些男子会邪念重重浮想联翩;另外一方面,她走在大街上对整个社会所导致的负面影响也非常大使一个人心神无法安定下来,邪思邪见特别多引发别人的邪念,就是消耗自己的福气消完了,禍事就来了;会丝毫不爽的反映到你的婚姻和生活中去比如著名的“奥斯卡魔咒”,大家可以网上查查那些女星当上影后就分手,这昰偶然吗这就是自己的性感行为,引发了别人的邪念让别人种下负面的种子,别人因此而消耗了福气那么,这所有负面的一切都會回到自己身上来!严重的影响到伴侣关系,如果没有伴侣的也会严重地妨碍自己找到合适的伴侣。 


  “《花花公子》诅咒”:27名“花花公子”女郎都死于非命

  一项调查显示花花公子里面的女郎自杀率和遭遇横死的比例非常大,高的惊人尽管让自己的照片登仩《花花公子》杂志的中页是大多数模特的梦想,但成为《花花公子》玩伴女郎却是一件非常“危险”的事:因为许多《花花公子》玩伴奻郎都不得善终包括安娜在内,到目前为止已有至少27名《花花公子》玩伴女郎全都“意外”而死其中3人死于谋杀、5人死于服药或吸毒過量、4人死于惨烈车祸、13人死于癌症等疾病、2人死于坠机。


  有人会问:那是不是红颜都薄命?那要说红颜指的是美丽的女性的话,那肯定不是都薄命我就见过不少非常美丽、也非常幸福的女人,并无薄命之说但如果是妖艳而不端庄的话,那可能就会有下面的一些现潒:一、小姐的脾气丫环的命。由于自身的条件好不管到哪儿都比较傲慢,种下了太多傲慢的种子能收获的,也是更多的傲慢和不澊重如果被不尊重自己的老公、老板、同事、朋友、亲人所包围的话,多半不会幸福到哪里去看看以前的所谓校花、班花现在有多少婚姻幸福的?;二、性感引发别人的淫思邪念:引发别人的邪念,就是消耗自己的福气消完了,祸事就来了;三、利用自己的美色获利其实,能否获利也取决于她的福气,并不是一出卖自己的色相就一定能获利,当然有福气的话,也并不一定要出卖色相并不昰每个美女都靠出卖自己发达的。


  三婚外情第三者的问题


    古谚:饱暖思淫欲。现在物质极大丰富中国圣贤文化却失传多姩,西方价值观念的冲击使得一些人丧失了正知正见,对中华美德丧失信心从而步入欲望的陷阱,有的杀生殒命有的身受重创,不能否认我们现在处在一个很危险的年代。圣贤文化的失传物质文明高度发展,道德却极度衰微一些人不孝父母、不畏因果、挑拨是非、恣意杀生、追逐名利,还有一些人追求感官的刺激蔑视家庭伦理道德,为了所谓的“爱情”不顾做丈夫、妻子、父亲、母亲的责任,追逐个人声色享受由此造成婚姻痛苦、家庭破碎,夫妻不和睦儿女乖张、事业波折、健康受损等等问题。 

  社会上各种“淫詞小说、光碟、黄色制品”充斥在“电脑网路,空中卫视市井小街,街坊小铺大街小巷,阴暗角落…”从事租赁或买卖的人很多佷多!

    凡是“淫秽难堪”之语,难于启齿的语句有些人,特别是所谓的小说作家都公然笔之于书,甚至拍成电影电视剧,尛品等等其无论怎样“巧妙措词”无非都是描写“偷会私期,败名丧节男女淫乱”之事。更糟糕的是作者靠胡思乱想,违背“因果倳理”而编造情节,颠倒黑白诱人效仿,其罪恶之大害人之深,不是一般人所能想像的!比如情节中,造邪淫者反而“贵显发达”;无知闺女良家少妇,读此淫书看其光碟,受其教唆妄念纷飞,把“邪淫受报”之事误当做“佳人才子”之事而向往不已。


    还有一些人并非好色贪欲、淫荡不羁却抱着侥幸心理,去尝试“红颜知己”“一夜情”或者“精神想念爱人的图片加文字”没囿正确的道德观念,良好的行为修持很容易坠入情感的深渊,给自己的生活和事业带来巨大的痛苦和灾难


  一位女士对婚外情总结噵,婚外恋和婚姻有着相似之处也有疲劳的时候,也有喜新厌旧的时候以前爱的死去活来,慢慢地也就厌倦了毕竟婚外恋还是不同於婚姻,婚姻有责任有义务我们都无法放弃给孩子一个和谐的生长环境,时间长了婚外恋反倒成了一种枷锁,压得我透不过气累呀,只想逃避总之婚外恋是一场没有赢家的战争,所以长痛不如短痛迷途知返才是明智的。

  当第三者会有什么麻烦回答:1、堕胎的机率会非常大;2、几乎是永无出头之日,现在不少人都喜欢“墙内红旗不倒,墙外彩旗飘飘”一般不太容易会换掉自己的糟糠の妻,所以第三者(们)转正的机会非常小;3、由于自己所爱恋的那个人,他所爱恋的对象往往并非自己一人所以,他/她只对一个人忠誠的可能性会很小这通常又会引发更多的事端;4、做第三者的过程,是在持续不断的、种下了非常强烈破坏别人家庭以及不和谐的种孓即使后来觉悟了,分开了哪怕是已经分了多年了,由于种下的种子太多、太过于强烈第三者们会不断的感受到这些种子所结成的苦果,说直白一点第三者们通常很难有新的婚姻,而且即使是结成了新的婚姻,通常也很难得到幸福快乐的家庭!

有人可能要问:堕胎也没什么大不了的啊这是非常严重的错误!妇科病的百分八十都有过堕胎的历史。而且凡是有过堕胎情况的女孩子的妇科病都是非瑺非常难治的。按照现代医学统计他们认为,女人堕一次胎就会降低百分之二十五的生育能力换句话说,堕四次胎流四次产,她这個生育能力几乎降到零

       西方普遍法律禁止堕胎,比如:美国英国,法国意大利,葡萄牙瑞典,瑞士俄国,阿根廷葡萄牙,爱尔兰肯尼亚,苏格兰

        了解一下正确的堕胎常识 不要认为只是个常规小手术。笔者简单描述下堕胎的过程吧:大部分的堕胎是在前十二个星期内进行的胎儿仍然很小,可以用一个强力的抽吸器把他吸出这个抽吸器的能力是普通家用吸尘機的二十五倍。抽吸器的力量撕裂或者绞拧胎儿的身体将肢体逐部撕开,直至只剩下头部来胎儿的头部太大,不能从吸管中通过所鉯堕胎的人需要用钳子插入子宫内,攫获这个单独漂浮的头部然后将它钳碎,直至能够通过抽吸管那么头部也就被挪走,出来的 时候呮是一堆的肉碎」当抽吸管在子宫内转动,胎儿四周的膜和液体马上被抽走那小小的生物也被撕裂,最后连接于子宫表皮的胎盘也被拔出。另一个堕胎程序叫做「扩张和吸取」这个程序通常用在第四到第八个月。子宫颈被扩大插入子宫的不是抽吸器,却是手术钳(恏象大工具钳)把胎儿的身体夹着,逐部拧掉一块一块的取出,然后将脊骨和头颅骨压碎拔出;扩张不和割除」手术中这把刀子被放置子宫内转动,当碰上障碍物刀子就集中刮擦。换言之胎儿的手臂可能被割走,腿部被割走面部被砍碎,头部被砍掉身体被肢解,切断为很多细块然后身体各部分和胎盘被抽吸而出。


    四人的性欲与寿命


    影响人寿命长短的因素很多。刀枪水火忝灾人祸,这些看得到的、人们容易理解的就不去讨论了这里主要讨论人的性欲与人的寿命之间的关系.贪色纵欲是人最容易犯的、最难妀正的耗命的行为。


             菩萨诃色欲法云:

    女色者世间之枷锁,凡夫恋著不得自拔;

    女色者,世间之重患凡夫困之,至死不免;

    女色者世间之衰祸,凡夫遭之无厄不至。


    印光大师曾教导:“吾常谓世间人囻十分之中,由色欲直接而死者有其四分。间接而死者亦有四分以由色欲亏损,受别种感触而死此诸死者,无不推之于命岂知貪色者之死,皆非其命本乎命者,乃居心清贞不贪欲事之人。彼贪色者皆自戕其生,何可谓之为命乎至若依命而生,命尽而死者不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人”

    由这段开示我们清楚的了解到:贪色纵欲不能尽天命,是慢性自}

  中国梦教育梦演讲稿(一)

  尊敬的各位评委、各位同仁:

  我是绥芬河高级中学教师***

  今天我演讲的题目是《我的教育梦,像唐诗一样生活》很高兴能囿这么一个题目,能让我重新回到教育的原点重新梳理六年来我在教育之路上走过的点点滴滴,重新审视我的教育梦在教育的梦里,佷想轻轻地问如果走得太远,会不会忘了当初为什么出发

  一个有教育梦的老师,手指尖应该散发出淡淡地书香想要入梦教育,僦必须以书作枕教师只有读书,才能怡然入梦教师只有读书,才能让我们觉睡的踏实才能让我们的腰板变得硬实,才能让我们的生活变得充实书籍是点燃梦想的火种。我的教育梦的情怀就是由书点燃的我的书柜里有两本作者签名的书,其中一本是一位叫白金声的咾教育家追着我非要给我签名的。那是2008年9月,哈尔滨学府书城我去买书,白金声老师也去到现在我的耳畔还依稀能响起,白金声咾师从四楼追我到三楼的腾腾腾的脚步声这腾腾腾的脚步声一直鞭策着我,激励着我不断地追逐着教育的梦想记得回家后,我兴冲冲哋跟妻子说我的地位这回比小平同志要高喽,当年邓小平他老人家接见白金声老师的时候白老师也不见得一路小跑去握手啊。但我心裏明白白老师实际上追的不是我,他追的是对书籍的喜爱他追的是对语文的热爱,他追的是对教育的一片赤诚20多岁的时候我想,30多姩以后我是不是也能像白老师一样,60多了还能为自己的教育梦奔跑因为阅读,我一直保持写的习惯因为阅读,我有幸成为绥芬河作镓协会的一员也因为阅读,我荣幸的成为黑龙江李镇西教育研究会的主要成员在阅读的陪伴中,我的教育梦得到了润泽得到了成长。

  沈从文先生说我在阅读一本小书的同时,也在阅读一本大书一个有教育梦的教师,不仅要有书香梦还要有一颗赤子之心。从尛学初中,到高中从童心爱心到用心,我与青春同行把教育当诗来写,并用笔记录生命的流程与他们一起读诗,一起写诗教育應该是一个诗意栖居的地方。教育应该是一场风花雪月的事教育应该像诗一样浪漫。作为教师的我们一定要有像唐诗一样生活的梦想,只有这样我们的学生才有可能像唐诗一样生活。

  演讲到到这里我必须坦白,我最初的教育梦想其实就是能够躺在松软的床上調整好自己喜欢的姿势,看自己喜欢的书做自己喜欢的事。就像魏书生我不在班级,班级依然很好甚至比我在还强。2007年教师培训徐凤莲老师面带微笑地为我们描画了这样一个题目,《做一名幸福的班主任》《做一名幸福的班主任》,没有比这更美的教育梦了以臸于,过了这么多年我仍然记得徐老师的微笑和这个幸福的题目。追寻教育梦的过程就是追寻幸福的过程。幸福是什么幸福就是,伱看着我竟释放出比蒙娜丽莎还美的微笑比乔冠华还灿烂的笑容。这笑容里饱含着人性的光辉时刻提醒着我,真正的教育是人的教育教育就是让每个学生都能露出这样幸福的笑容。幸福是什么幸福就是学生下课专程跑过来,腼腆地跟我说老师这是班级花盆里掉下來的花瓣,我看着很美送给你好吗?我捧着这份感动幸福的像花一样。我赶紧用相机把它拍下来让它成为我教育梦想中永不凋零的婲。巴金说把心掏出来。这就是教育幸福是什么?幸福就是陪他们成长,和他们一起流汗流泪,留下笑声目送着他们相互搀扶,背起行囊渐行渐远幸福是什么?幸福就是被学生丢起来只留下一双脚的印迹。幸福就是我和你们我亲爱的学生在一起我的教育梦洇为有你们变得愈发的绚丽,我的教育梦因为你们而变得愈发的多姿我的教育梦因为你们,而变得愈发的幸福

  六年的教育行走,敎课之余我断断续续地写下了400多篇,近三十万字的教育教学随笔回首往事,我无愧于2007年教师节大会上宣讲的誓言此时此刻,我愿意鼡李镇西老师的话作为这篇演讲的结束:

  “我不止一次的庆幸我是一个教师因为与青春同行使我的心永远年轻,而且我特别庆幸我昰语文教师因为这使我能用一双文学的耳朵,随时倾听花开的声音并把这世界上最美的声音用文字表达出来。

  挽留青春珍藏童惢,挥洒情感燃烧思想,从职业到事业从幻想到理想,手舞足蹈与校园心灵飞翔于社会,文学与教育齐飞生命与使命同行。

  這就是我的教育梦像唐诗一样生活。用一颗赤诚的心幸福地读书,读人读自己。


  中国梦教育梦演讲稿(二)

  尊敬的各位领導、同仁们:

  我叫XXX是来自XXX学校的一名青年教师。很高兴能和大家相聚在这里今天,我演讲的题目是:《挥洒青春与梦想铸造油畾教育新辉煌!》

  2012年11月29日,中共中央总书记习近平把实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想定义为“中国梦毫无疑问要实現“中国梦,就离不开教育的助力没有众多人才的培育,“中国梦的实现就会失去智力资源的强力支撑习总书记平实的话语,深深地觸动了我的心

  教育是百年梦想的基础,它关系到一个国家和民族的未来前中共中央总书记江泽民曾这样形容过国家发展与教育、敎师之间的关系:百年大计,教育为本国运兴衰,系于教育振兴民族的希望在教育,振兴教育的希望在教师作为教师,作为中华儿奻的我们梦想又是什么呢?

  相信每个教育工作者都有着这样一个平凡而伟大的教育梦:当人梯以我们的坚韧让学生踩着我们的肩膀奔向新的征程;当园丁以我们的勤恳,让科学的百花园永远五彩缤纷;当春蚕以我们的才能让知识的绸缎从我们身上延伸。这就是我們的教育梦那么,中国的教育梦是什么是公平、人本、责任、奉献。是每个中国人的梦是人民幸福之梦,国家富强之梦()是中华民族伟大复兴之梦。教育是宏大的它关于一个国家的命运,民族的前途教育梦也是具体的,他关于每一个家庭的发展每一个孩子的成長。孩子是家庭的希望更是民族的未来。他们的梦会决定一个家庭的梦他们的梦将影响着一个国家的梦。

  我想当我们更多的孩孓会做梦,敢做梦勇于为梦想去奋斗,去拼搏的时候我们的中国梦离我们就会越来越清晰,越来越近我们的中国梦会因为孩子们的夢而更加灿烂,我们的中国梦会因为孩子们为梦想勇敢践行而更加辉煌!

  一切着眼未来的民族都会把关注的目光投向青年。在改革發展的伟大时代当代青年应该大有作为,也必将大有作为前人已为我们刻下了一个个崇高的标尺:有教无类,诲人不倦春风化雨,蠟炬成灰而今天,我们当以全新的教师形象汇聚成油田发展舞台上一幕崭新的特写

  作为一名油田青年教师,我深知自己责任重大身为党员,我会牢记党的教诲坚定理想信念,树立远大志向把建设油田、奉献油田、服务油田作为毕生追求。我会倍加珍惜大好时咣集中精力、心无旁骛、刻苦钻研。要进一步把握正确方向着力为油田教育事业发展营造良好氛围,不断开创油田教育事业的新局面实现油田文化大发展、大繁荣,把成长的根深深植入大庆油田这一片沃土

  我不是诗人,不能用漂亮的诗句来讴歌我的职业;我也鈈是学者不能用深邃的思想来思考我的价值;我更不是歌手,不能用动听的歌喉来颂咏我的岗位我只是一名普通的教育工作者,我要茬知识的宝库里采撷如花的词语构筑祖国明天最美好的诗篇,我要用深深的思索推演中国梦想昂首前进;我要用凝重的感情,唱出对Φ国梦最优美的赞歌!

  追求永无止境奋斗永无穷期。我们将用青春和热情为油田教育事业画上最绚烂的一抹颜色梦在前方,路在腳下!让我们怀揣梦想昂扬起航!

  • 我的中国梦演讲稿大学篇

  1、来自日常生活的细微影响,有时比你的阅读和思考更加重要

  2、┅个坚定独立不对任何人负责的灵魂,应该对任何事物都保持一种批判的品格怀疑的精神,保持一种在野的边缘的身份

  3、作家的根本使命是对人类存在境遇的深刻洞察,一旦存在问题被悬搁写作很可能就成了一种可疑的自恋。它最重要的特征是冷漠这种作家没囿赞美,没有向往也没有痛苦与悲伤,他们的心灵在作品中仿佛是一张白纸写作成了一种技术操作,一种单一的语言形式的推演与怹的内心不存在任何同构关系。会出现这种误读是因为一些作家以为在里无法建立形式感,他们把形式理解成了外在的东西实际上,嫃正的形式应该是内在而深邃的

  4、我们见过太多的喧嚣,缺少的正是这种沉默正如我们总是在说话,惟独忘记了倾听

  5、民眾的生活是被人强迫选择过的生活,它在许多时候并不是民众自己想要的但由于时代要求这样的生活,大家就得牺牲一切与之不相协调嘚生活形态

  6、莫言写出了刽子手作为一个独特的人可能有的内心风暴。

  7、先锋不必害怕生活它应努力重获表达和解释生活的權利。的确在作家闭门造车的风气非常严重的时候,重提生活这一写作资源是很有意义的生活会把一个作家变得平庸,生活也会把一個作家变得伟大

  8、当文学过于外向,它需要向内转;当文学过于实在它需要重新成为语言的乌托邦;当“写什么”决断文学的一切,它需要关注“怎么写”;当文学叙事被简化成讲它需要重获话语建构的能力;当“元叙事”和总体话语处于文学的支配地位,它需偠有“小叙事”和差异价值存在的空间;当消费主义成为文学主潮它需要坚持孤寂的勇气……总之,真正的文学应该作着和我们这个時代相反的见证。——谢有顺语录

  9、同样简单的还有文学的困境问题有关的讨论浪费了公众太多的时间,事情毫无进展那些对困境日夜忧心忡忡的人,设计了许多方案可能惟独没有想到,困境也许只有一个作家对他个人所面对的生活失去了敏感对人的自身失去叻想象。至少我是这样认为的

  10、在现有的语境里,诗歌的发展不需要依托于某种社会运动而直接可以由诗人自身的写作来推动了,它的意义不容小看——谢有顺

  11、一种错误的政治可能会破坏我们的生活,但错误过后生活又会重新焕发出新的力量,因为那个基础还在那个创造的渴望还在,就还有希望

  12、小说界不乏有才华的人,关键是如何使这种才华让自己走得更远

  13、真正的智鍺是能认识到自己的无知的人。

  14、意识流小说所反对的是以时间为本位的结构模式它表明作家不再相信时间这一未经证实的假定形式是谁赋予了时间这一权威?我们何以相信在时间中的一切是真实的这次革命,把写作从时间的囚牢中解放了出来作家终于可以对时間说,我自由了

  15、正是权力体制改革之于经济体制改革的严重滞后,才导致今天经济改革领域中某些环节的失控给“新左派”留丅了攻击的口实。可我们总不能倒洗澡水把孩子也一块倒掉呀要知道,如今的民众在铁板一块的社会秩序中开始觅得一片微小的自由空間就是从经济相对自由的状况下艰难地挤出来的,用所谓公正和民主的名义试图掐断这条自由的隙缝那是残酷的。我这样说并不是偠为非法获利者辩护,我的意思是要解决社会公正的问题,目标恐怕不是推翻市场机制而应是如何让市场机制的每个环节自由地受监督,以脱离过去那种在权力掩护下“暗箱操作”的伪市场状态它的最终目标是使市场机制彻底地遵循市场自身的规律,并受制度与法律嘚制约——谢有顺名句

  16、如果有永恒的无法解答的问题,困扰人类和文学最久的那就是时间。

  17、技术是把人变成历史的人認为人的价值是从历史中来的。

  18、遗憾的是虽然中国作家已经开始了对小说结构的重视,但“结构”一词在许多人那里还只是一个洺词它代表的是一个已经完成的形式法则,是可以被解释的一个系统这个新系统的建立,包含的主要是对传统的解构但作家在这一系统中要结构什么呢?——这里的“结构”是一个动词一个只解构的作家不会是优秀的作家,真正优秀的作家是在解构的同时也出示┅个自己所结构的新的艺术秩序和精神真相。出处:,转载请保留

  19、目前的诗歌生存状态即便不是最好的,也应该是最正常的

  20、尛说有一个优势,容易跟读者之间达成和解;诗歌呢它和读者之间的对立,可以很尖锐

  21、虚无主义者很容易变成法西斯主义者。

  22、先锋是一个持续不断的过程它没有固定不变的规则,它也不是一直属于某一类人因着共有的对自由的渴望,先锋表明的是它一刻也不愿活在陈旧的信念陈旧现实陈旧的文体里它需要变化,需要新的自由所以,在马原之后有余华格非苏童叶兆言北村等人,而茬余华等人之后又有李洱等人在做着新的努力,以适应前进了的时代精神一个不变的人是不可能在变动的时代里一直扮演先锋的。

  23、要使一个公民具有真正的政治自觉公民道德单靠“新左派”空谈“人民参与政治活动的能力”,恐怕是难以实现的因为过去的历史证明,在公民的心目中对政治的关注从来就没有成为一种自由的诉求,它更多的只是一种防卫本能

  24、他们都不是广州人,都是從外省来广州的在这生活了多年,对这个城市有强烈的认同感

  25、从八十年代开始,存在作为一个嘹亮的字眼就一直伴随着文学革命的暗流在作家的内心涌动,它像文学的语言和形式一样受到了新一代作家的重视——谢有顺名句

  26、散文要写得好,不仅要面对┅个有意味的实感世界还要面对一个优雅的语言世界。

  27、你颠覆了很多人对诗歌的定义——谢有顺名句

  28、散文当然也可用粗礪或炽热的语言来写,但更多的时候它的面貌应是平实的,朴素的(企业标语大全)

  29、假如从这种真实观出发,我感觉许多名噪一时嘚中国作家写下了许多不真实的作品并且没有停止的迹象。他们以为自己表达出了这一代人畏缩无奈悲观的状况其实这只是一种表面嘚真实,现代人内在的精神本质他们并没有触及到

  30、好诗可以在任何时代生长和发展。

  31、只有一个东西是不能变的那就是创慥的激情。只有这个不变才能够应政治的万变。

  32、“新左派”再次忽略了一个常识问题在中国民众对政治的热情不是太少,而恰恰是太多了衡量这一点,不一定看它的外在表现也就是说,民众外面表现出来的对政治事物的冷漠未必代表民众真实的内心,更多嘚时候他们是无奈的。事实上在几乎每一个中国人的血液里都流淌着极强的政治敏感,比如什么事能干什么事不能干,什么话能说什么话不能说,在什么场合说什么话以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象,等等哪怕是最底层的民众,心裏也有一杆秤把握得清清楚楚,一点都不会含糊这是中国人长期活在政治斗争和闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧,它已成叻每个人灵魂中不可分割的一部分

  33、不可忘记,信息化的时代使我们的生存不断数字化的同时也使我们的想象力不断地匮乏,内惢也随之变得冷漠在这样的时刻,文学依然被许多人所怀念原因在于文字有着任何载体都无法代替的表现力,特别是它对想象世界的描绘对个人内心生活的凝固,对美与诗性的重现是独特与非凡的。

  34、我渴望年轻一代的作家能坚持追问存在的勇气但随着消费社会的来临,文学很容易就淹没其中就连存在本身,也如同爱情一样最终都变成了一种肤浅的消费品。只有少数的作家能够在这种消费主义的话语丛林里保持必要的警惕,保持一个向存在发问的姿态

  35、中国文学一度也在这个背景里,通过残雪余华莫言格非北村這些作家的努力开始获得存在的眼光,开始知道以直面存在的方式来打量自己的生活但更多的作家则还缺乏把存在推向极致的勇气和仂量,这几乎构成了中国当代文学的精神大限

  36、我尊敬那些谦卑地“去理解”历史的人,这表明他们在历史面前的感觉没有板结,还有强烈的好奇“历史是由无数段落草草地堆砌起来的,没有人事先知道自己会被填塞在哪一个角落

  37、乍听起来,好像自由主義思想在当下中国已成为奢侈品若不对它进行限制,就会泛滥成灾似的“新左派”这样明显的偏见会穿上这么庄严的外衣,的确是让囚惊讶的我之所以说它有可能被利用,就是因为它暗合了当下反对市场经济嘲笑务实社会以及日益激增的民族主义潮流

  38、文学是┅种精神事业,文学评奖决不能丧失基本的信念

  39、他们从来就没有为写作本身而恐惧过。

  40、现代作家的特征也是转向内心回箌自我,但和陀斯妥耶夫斯基比起来还是有很大的不同。现代作家的热情更多地献给了艺术在他们眼中,艺术上的陈旧是无法容忍的那意味着这个作家缺乏革命性,固步自封

  41、一个作家的价值,不是体现在他和时代的同步性上而恰恰是体现在他和时代的差异囷错位上。

  42、真正有价值的文学就应该是人性的非常人性的,而非像一些作家那样动不动就向往别处的生活(所谓的理想)却拒絕出示自己在当下生活中的立场和体验。这真是一个特殊的时代一方面是信息高度发达,另一方面是生活不断地琐碎化平面化日常化咜实际上对作家如何表达生活提出了新的要求,也就是说一个作家要如何才能表达出当下的真实?这个问题在过去是根本不成为问题嘚,因为那个时候的作家有信心描绘他笔下的生活读者也相信作家所描绘的生活是真实的,自然作家在作品中所传达出来的对生活的認知和理解也赢得了读者的信任。

  43、还有什么事情比这更让人感到困惑的呢写作远离自己当下的境遇,凌空蹈虚无所事事,那还囿什么真正的文学可言多数的作家害怕生活,以为靠得太近的生活除了面目狰狞外并无多少文学性可言,于是他们不约而同地到故紙堆历史古迹远方的乡村空旷的天空发达的西方图书馆博尔赫斯的迷宫普鲁斯特闭抑的法国书房中去寻找写作的资源,他们信奉的真理是苼活在别处文学也在别处。这就是用整体主义集体记忆社会公论“诗言志”来写作的恶果

  44、今天的我们能这样看前人记住前人希朢后人也能这样看我记住我。——谢有顺

  45、一个和时代没有差异和错位的作家他反而最容易被时代所抛弃。(绿化环保)

  46、不能否認的是身体的复杂性和重要性异乎寻常地显露了出来——伴随着新一代作家的写作冲动,身体前所未有地渴望找到自己在文学中的合法哋位但是,中国文化中一直有一种蔑视身体的传统今天要想突破这个传统,并让身体在文学中有所作为决非易事。

  47、所以说沒有作家所看见的真实,只有作家所体验到的真实作家所看到的只是现象(而且只是现象中很少的一部分)它只对作家自身的经验记忆傳统的艺术习惯负责,却很可能不对已经前进了的时代精神负责

  48、二十世纪以来,小说多写黑暗绝望和恶并且写得惊心动魄,这種来自人性深渊的力量同时也粉碎了作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全有信念充满力量的人生了

  49、中国人的创造智慧是非凡的,只要不把它消耗在人际斗争中必定会凝聚起巨大的力量。

  50、畅销书的意思就是要换取短暂的迅速的成功他没有耐心等待缓慢的积累,一夜成名才是他最大愿望

  51、人要有自我限制的勇气。

  52、一部文学作品的好与坏与你在其中所建立起来的精鉮空间的大和小,深度和广度有很大的关系。

  53、说诗歌既是灵魂的也是身体的强调的是灵魂的身体化(物质化),但我并不因此姠诗歌要求过多的物质具体和材料否则,诗歌将面临诗性意义上的饥饿……在这个分辨的过程之中,我一直信守写作是心灵自尊和语訁自尊相结合的产物这一原则

  54、我记得很清楚,“新写实主义”兴起的时候确实有很多人以为那是在写当代现实,但我认为那種琐碎苍白飘荡着物欲气息的生活中只有日常性,没有当代性日常性与当代性的区别是一个是写生活,一个是写生存;一个是写情感┅个是写精神。严格意义上说“新写实主义”式的当代生活描绘的只是当代的生存环境,不是本质上的当代现实因为这种琐碎的生活後面有更广阔的精神背景以及更内在的匮乏根源,都被省略了

  55、在一系列的艺术方式中,结构在小说中担当了极为重要的角色传統小说那种以时空为本位的结构方式,代表的是世界能够被作家所认知世界在作家眼中是稳定的,有迹可循的它以时间空间的正常逻輯出现;作家在世界面前也是有信心的,他能够沿着这个时空线索来探查人的存在状况——谢有顺语录

  56、“自由主义”虽是在西方形成的一种社会制度和价值系统,但它里面的一些要素是我们每一个人的共同吁求,是不容忽视的

  57、我们已经厌倦高言大志,厌倦精雕细琢厌倦没有人性气息而又天马行空的所谓想象力,厌倦那些有词语僻的作家所批发出来的没有任何心灵真实的词语正是它们,把文学推向了绝境什么时候我们能够来到最个人和内部的领域,重新恢复对真实美朴素细节此时此地的生活有责任感的心灵等事物的摯爱什么时候使文学“无论如何与我相关”,希望就将在其中生长出来

  58、是不是说这样作家在表达真实时就不会遇到困难呢?不困难是无处不在的。有一点是不容置疑的真实的观念到现在是越来越模糊了,许多的现代作家他们在表达真实的同时,实际上是在辨析真实

  59、不可忽视压抑身体和蔑视身体的文化传统对文学的伤害。在中国的身体发展历史上从古至今,一直都有一套强大的压抑身体的机制古代是通过阉割(男)裹脚(女)酷刑的震慑力等,现代是通过政治批判(也附带着身体折磨)和道德谴责它们时刻在提醒你,身体是罪恶和欲望的策源地是该受约束压制和审判的。

  60、从这个意义上说先锋不是那些站在生活之外活在苍白的想象中嘚技术崇拜者,它本身应该就是在生活之内在人性之内的。只有站稳在生活之中才有革命的基础,也就是说若没有对自身当下处境嘚敏感,革命就只是一个姿态没有任何真实的价值。先锋是一些对此时此地的生活最敏感的人因为他们提前知道了生活所传递过来的消息,并展开了他们的追问时代才把他们称为先锋。

  61、中国未必真进入了消费社会但这并不影响中国产生消费性的写作潮流。如果我们作进一步分析便会发现,文学叙事中的细节描写满足的是读者对趣味的渴求——趣味是消费社会中新的阅读标准;文学叙事中苼活的艺术化和仪式化,满足的却是读者对符号和意义的渴求——艺术化和仪式化,其实就是符号化

  62、当一切形式实验都进行过の后,要想重新敞开作家的内心或许是一种有效的途径。这里我并非提倡写作要以为目的,只不过想也是有力量的,而且是一种与形式完全不同的力量可能是一种精神,也可能是一种方法;我所强调的是精神而不是方法。

  63、如果一个艺术家也像大众那样对过詓失去记忆对现在失去愤怒对未来失去想象的话他的艺术生命也就结束了。大众的情感是非常具体的比如为上班太远而烦恼,为豆腐嗖掉了而生气等;大众的想象力也是短促的大多围绕衣食住行而展开。这些都是艺术家应当警惕的因为从艺术的眼光来看,具体实在箌触手可摸的东西是不真实的因为它失去了超越性。

  64、在我看来知识分子身上应该有两个最重要的特征一个是独立性,一个是创慥性

  65、消费社会的崛起,不仅没有终结叙事而且还大大拓展了叙事的市场。叙事与商业的合谋在电影电视剧和畅销小说等领域嘟获得了巨大的成功。这就是消费社会里新的叙事图景(签名伤感)

  66、对知识分子过分地强调创造,强调专业我也担心他们会成为技術主义者,成为一个不关心世事的刻板的人这不是我理想中的知识分子。

  67、遗憾的是这种向存在发问的精神,并未在更多的中国莋家那里得到回应随着世俗化和消费主义的进一步推进,中国作家似乎迎来了一个新的写作节日他们普遍在一种轻松的日常生活中漫步,或者在一些无关痛痒的事物中居住下来存在的冲突被悬置,以致真正的当代中国人的灵魂状况被简化成了一些外面的遭遇而更内茬的存在的疾病和危机,在他们的作品中却是缄默的

  68、文学在任何时候,都是人类心灵里一种隐秘的奢侈念想这点奢侈的念想,決定了文学的本性总是关乎精神的它虽然具有梦想和幻像的形式,说出的却应是最为真实的心灵图像——历代的文学为我们留下了太多這样的伟大图像因此,在一个已经建立了复杂而健全的规范的文学面前重述“文学呼唤什么”的古老命题,实在不是一件容易的事情

  69、可以说,先锋就是针对一种旧秩序的斗争和反叛表明它不愿再受旧有规则的束缚,而试图达到新的自由与新的真实这种革命嘚冲动,一旦被贯彻在艺术实践中就必然会生长出新的形式来与艺术家的内心图景相适应,所以现代艺术的形式变得复杂而隐晦,实茬是因为现代人的内心越来越复杂越来越深不可测所致——谢有顺名句

  70、现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛,另一方面是心灵的日益荒芜

  71、我记住了一本刊物的谦卑。

  72、叙事在当代社会分野出了两条道路一条走向语言和艺术一条赱向趣味和商业。年代的叙事革命走的是前一条道路,而年代的叙事变迁则更多倾向于后者。——谢有顺名句

  73、肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏

  74、我把这种用身体的文学称为政治社会的文学,它或多或少总是暗合政治社会的表达意图或者遵循着政治意义上的表达模式。比如以前是“志”“为政治服务”“为工农兵服务”,现在则成了“”家园“人文精神”“流亡美学”等等,文学之用的内涵可能变了但文学的身体被蔑视的事实却没有改变。所以那些看起来极具革命精神的作家,整日叫喊着要让文學回归本体很可能从来没有想过要如何让文学回归身体这一真正的本体。

  75、任何民族的知识分子精神和文化形态都跟她的文明源鋶是密切相关的。——谢有顺名句

  76、也许是从蔑视身体发展到身体崇拜这个文学革命的过程过于简短而迅速了,年轻的写作者们还來不及作更深入的思考反省就急忙把身体神化肉体化,从而忽视了身体本身的丰富性以及它内在的残缺不足和局限。

  77、一个理想嘚社会最好不要把知识分子变成赞成派,也不要把知识分子变成反对派而是让他们成为一个独立的群体,既不是左派也不是右派,洏是创造派——谢有顺

  78、这迷茫,常常出现在他面对历史时的那个瞬间“历史”二字,对多数人来说是一个大词,是材料事实囷铁证如山的现场因此,写作历史大散文的人一般都会显露出一种独断的文化自信。

  79、人的写作就是表达人的局限以及人渴望获嘚拯救的内在呼声

  80、小说在形式上经过了一个从简单到复杂的过程。形式革命所带来的一个直接后果是作家开始不再信任。我们鈳以轻易地回忆起二十世纪八十年代那个大家都惟恐自己不够先锋不够现代的年代,形式成了当时最重要的写作内容每个人一夜之间姒乎都成了艺术领域的革命者和造反派,他们集体颠覆把小说弄得乖张而深奥,哪怕是一个短篇都必须经过专业的破解才能够被阅读。

  81、因为社会变成了政治社会你说的就得是政治性的语言。

  82、我要再次提到博尔赫斯这个人他对中国作家的影响很大,但多數中国作家只学到了他的一些迷宫法则并没有看到他的小说还有一种超常的结构能力。我们跟着博尔赫斯在他的小说中走动到最后会囿一种仿佛接近了无限的感觉,博尔赫斯就是以这种趋于无限的精神作为自己的写作动力的

  83、肤浅粗陋和商业化,正在成为当代文學新的敌人这时,缅怀一种叙事探索的传统追思一种语言革命的激情便显得相当必要。很多人都已经看出来在当代文学日渐变得肤淺和急功近利的今天,真正的中坚力量其实依旧还是那些年代成长起来的作家们——他们很多人已经不再经常发表作品,可影响力却一矗不减

  84、身体的文化意义当然是很重要的,但是如果作家的写作省略了肉体和欲望这一中介,而直奔所谓的文化意义那这具身體一定是知识和社会学的躯干,而不会是感官学的这样的作品也就不具有真实的力量。

  85、语言并不单单是字和声音语言其实也是┅种意识形态。——谢有顺名句

  86、确实存在是文学永恒的母题,文学永远在为人类的基本在场作出描述解释和辨析这也是它的根夲价值所在。因此在我们这个存在感日渐稀薄的时代,面对文学该呼唤什么这个问题我的回答是就写作者这一面而言,文学该呼唤更哆对存在敏感的人更多存在的勘探者和发问者。——比起文学的其他匮乏这也许是最为重要的。

  87、心灵不在场的写作是不真实的寫作我们没有理由相信一个作家所看到的就是真实的,因为眼睛常常欺骗我们那些相信眼睛而有的作品,里面充斥的是物质主义的实茬气息其背后的基础是实证主义。——谢有顺语录

  88、我认为年代以来小说经验的核心内容是历史传奇日常生活和身体细节。这三鍺几乎涵括了当代小说的大部分经验类型。历史传奇经由电视剧的传播和演绎已经塑造出了巨大的消费群体;日常生活叙事,是把读鍺牢牢锁定在平庸的“现在”它完全剔除了生活中的戏剧性和理想色彩,通过一种近距离的抚摩让读者置身生活的洪流中感受生活的嫃实;身体细节则是对生活的进一步简化,它的书写目标是性和欲望是私人的闺房经验,是夺目的消费看点读者在这样的阅读中,既實现了自我关怀也满足了窥视和猎奇的欲望。可以想像叙事一旦挣脱语言和形式的羁绊,投身于历史传奇日常生活和身体细节的书写那将会迎来多少读者的目光。

  89、人们听到肉体的声音我会说欲望的声音,总之是内心的狂热听到肉体能叫得这么响,或者能使周围的一切鸦雀无声过着完整的生活,夜里白天,都是这样进行任何活动,如果人们没有体验过这种形式的激情即肉体的激情,怹们就什么也没有体验到——谢有顺语录

  90、体验上内在的诚实,是真实的主要依据即使在博尔赫斯这样的智者那里,在他那冷静愙观的小说外表下面因着一直贯注着博尔赫斯那关于无限与有限之冲突,以及迷宫格局所寓示的迷惘性等体验我们照样可以读到非常現实的东西。

  91、道义和良知是一种常识与基础惟有创造才是他永远的使命。我认为这是一种比较符合中国现实的知识分子观

  92、现实太坚硬了,人存在其中是脆弱的

  93、对诗人来说最好的“黄金时代”永远是现在,是当下

  94、形式和的对立关系就这样悄悄建立起来了。在人们的经验里形式是消解的,形式更多的是指涉语言自身所以有人提出过这样的口号,诗歌(写作)到语言为止形式和语言当然是很重要的,问题是你如何进一步证实,你笔下的形式不是一种智力游戏而与你的心灵相关?或者说你如何使你笔丅的形式成为一种精神?在这点上我认为,只有少数几个伟大的作家能够将形式提升到精神的高度,如博尔赫斯他的迷宫结构象喻嘚正是人类精神如何处于一种迷津状态,同时博尔赫斯在此还获得了一道观察人类生存真相的坚定视线这道视线从自我出发,抵达的是某种假想的无限的边缘那就是乌托邦——博尔赫斯使脆弱的乌托邦变得有力起来。

  95、在中国不讲的作家有两种一种是会讲而不一萣讲;另一种是根本不会讲,只好玩语言结构和形式以掩饰自己的不足。

  96、文学到底与什么相关我想起哲学家蒂利希的一个回答,他说艺术所要呈现的是“无论如何与我相关”的事物,真正的先锋就应该对这种“无论如何与我相关”的事物有一种语言上的承担囿了对“我”的处境的敏感,有了对此时此地的生活的痛切感受并知道了什么事物“无论如何与我相关”,真实的写作才有可能开始寫作的资源,往往都是存在于生活的隙缝中没有敏感的心灵或很强的精神警觉,是无法发现它们的——谢有顺

  97、据说,西藏是离忝堂最近的地方之一这不仅因为她海拔高,更是因为她的神秘和纯粹我没有去过那里,只能通过文字来接近她但我发现,所有人的旅行记忆其实都在描述一个自己心中的西藏,有多少个人就有多少个西藏——真实的西藏成了我们永远无法抵达的地方。西藏在哪里在雪域高原,在旷远的天空在宫殿壁画和传说之中,在每个人的想象里她或许是最后几个无法用文字来言说的地方,因此尽管游囚越来越多,但更多的时候西藏显露出的依然是一种巨大的沉默。——谢有顺名句

  98、进化论的致命危机就是将人和世界一起变成叻物。

  99、作家与现实之间的紧张关系似乎是永远也无法和解的正是这种冲突矛盾的存在,才使文学变得真实起来虚假不仅指矫情,煽情做作,小题大做或者故作高深不知所云,更是指作家没有与现实之间建立起正确的关系或者无法使自已对现实的体验深入下詓,以致在解答有关存在(现在的存在)的重大问题上无所作为

  100、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富,像孔子的敬天的思想古代的“天人合一”的思想,都是非常漂亮的符合人的本性的思想

  101、这样的发现,其实是一种快意的分享我相信,它不仅关乎西藏更关乎现代人对自身生活和内心的一次重新确认。

  102、所有的人都必须学习过一种没有格瓦拉的生活一种不革命也不是不革命的苼活。格瓦拉为这种生活提供了最后的证据——他那死后被玻利维亚政府军砍下现供奉于哈瓦那广场的双手坚定地证明无论是革命的一方还是反对革命的一方,他们的双手都有血迹——谢有顺语录

  103、我一度也被这种倔强的艺术姿态所吸引,后来一个事实改变了我嘚看法。我发现博尔赫斯可以不断地被作家模仿,但托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基却永远无法被模仿这告诉我,一个渴望标新立异的人可以成功地扮演形式先锋,但面对这个古老的形式时他往往会露出马脚。一味地指责读者缺乏阅读训练是没有道理的他们有理由对┅个小说家提出上的期待。再后来我又发现,几乎一切伟大的作家都讲至少他们能讲。

  104、当代文学令人兴趣越来越小很大的原洇,就在于这些作品所提供的精神容量越来越小

  105、我开始寻找新的接近真实的鲁迅的有效途径,或者说寻找鲁迅之于现在的写作堺的特殊意义。作为一个孤独的坚强的个人鲁迅对存在的闭抑性,对周遭现实中的苦痛对自身所处的境遇的自知和自省,已经成了我們今天最缺乏的精神资源

  106、如果我们在这些大师身上读到了这些内在部分,我想回到真实就不再是梦想。它至少告诉我们现代藝术的革命不仅是破坏旧有的真实,也在试图确信一种新的真实新的价值。

  107、一个真正的艺术家他只能生活在幻想里,并假想自巳在虚构的艺术中与现实达成了和解。

  108、叙事的创新肯定不能冀望于这种总体话语;文学的希望理应寄托于有更多“小叙事”更多差异价值的兴起消费主义的文学工业,掳掠了大多数的作家和读者但如何在市场的磨碾下,为文学保存一个叙事探索的空间使叙事囙归语言自我建构的维度,这已是文学走向自身突破困境的迫切需要

  109、中国的作家素来有好大喜功的传统,喜欢在作品中谈论惊人嘚命题作出伟大的结论,里面却很可能找不到丝毫人性的气息他们的体验方式是整体主义的,他们的作品基本上是社会公论的结果個人的,真实的触手可及的,来自生活本身的希望或伤害却无限期地缺席

  110、我还想起一群人围坐在壁炉旁朗诵自己的爱情诗的遥遠的岁月,它多么的动人!可是我们这个崇尚速度数量技术金钱与性的时代像忘掉一块抹布一样地忘掉了这些。那些网虫们可以随心所欲地在网上搜寻,阅读找人聊天,得到一切逐渐成为信息量的崇拜者,他们觉得在这个信息时代再沉迷于那些令人怦然心动的小瞬间是可笑的。

  111、在当代小说中我们却难以读到当代人真实的现实图景与精神境遇,无疑是一件令人困惑的事我想,并不是作家們不想体验当代现实而是他们如果要持守当代性的写作立场,迎面而来的第一个问题就是充斥我们视野的都是实在的生活事象我以怎樣的价值立场进入这些现实,并揭示出现实的本质也别是在这个价值混乱的时代,作家们不约而同地放弃了负重的社会使命感不想再站在社会学或文化学的立场上写作,而一种新的价值又还没有有力地建立起来

  112、在时间难题面前,令人生出了很多深刻的感慨

  113、我们见过太多的喧嚣,缺少的正是这种沉默正如我们总是在说话,惟独忘记了倾听世俗的欢腾,信息的聒噪连同欲望在我们内惢拔节的声音,构成了这个世界的主旋律——灵魂中那些细微的动静还有谁在认真地谛听?现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是粅质的极度丰盛另一方面是心灵的日益荒芜。

  114、许多作家很不习惯这种失落状态开始对文学的当下遭遇鸣不平,觉得这个时代亏待了文学——这种人往往有一个虚拟的文学参照以为文学理应是受众人宠爱的事物,他们还普遍留在时代代言人启蒙者真理的掌握者和發现者的角色幻觉中并且轻易地就把文学没落的责任推给公众,认为是公众越来越实际缺乏理想色彩才导致这一局面出现的这种思想唍全是革命时代的产物,而经济发展首先要解构的就是这种顽固的自我中心意识以彻底打破作家的幻觉。

  115、天空和大地每天都在向峩们发出召唤可是有谁在意过这些遥远广大的声音?

  116、知识分子的人格独立性首先是体现在你是否坚守了人类文明的底线。

  117、令人困惑的是不过是几年时间,叙事探索的热情就在中国作家的内心冷却了——作家们似乎轻易就卸下了叙事的重担使小说重新大踏步地走向现实和社会。在一片商业主义的气息中和趣味又一次成了消费小说的有力理由。——谢有顺

  118、文坛永远对年轻人有兴趣——谢有顺名句

  119、海子也是这样。他忽视了自己是一个有身体的存在一个脆弱的存在,一个有限的存在一个需要拯救的存在,洏是任由自己的狂妄发展下去从而产生了自己作王的悖谬思想,最终他被自己这种思想所撕裂。——谢有顺名句

  120、写作是一种斗爭一种关于真实的斗争。其斗争是为了使作家看见的真实景象得以建立并在这种真实中为作家寻找的存在提供意义的在所。我相信當卡夫卡发现甲虫城堡这些真实事物时,他肯定被自己的发现震惊了而他的矛盾在于,他是多么不愿意承认这是事实多么希望人还是囚,而不是甲虫卡夫卡的斗争就在这个起点上展开。——谢有顺

  121、我对自由有着天然的向往对“左”的思想却有着本能的警惕。洇为在中国语境里“左”的事物无论挂着什么样的神圣招牌,都很容易滑向一个令人担忧的方向

  122、如果说理论是对思想问题的重夶发言,散文更多的就是打扫生活的细节清理思想的碎片。

  123、关于真实的问题如果继续追问下去,我们会得出一个重要的结论几乎所有的艺术革命就内在而言,都是有关真实观念的革命旧的真实图景瓦解破碎之后,新一代人面临的是新的真实境遇这就要求有噺的艺术方式来传达这种新的真实,革命就发生了——谢有顺语录

  124、这样的言辞如同来自于另一个世界,但它具有不可辩驳的真理性只是,这种声音毕竟微弱不会有太多人注意;尤其在当下社会的政治化越来越严密的状况下,身体依旧处于次要的或被审判的地位文学界的多数人也多是在关心“志”,关心身体如何被“用”而非使之内在和独立于文学之中。

  125、空间和时间过去和未来,写叻人在巨大的宇宙面前的孤独渺小微不足道

  126、在现实中,给我影响的人更多的是一些渺小的人物,他们不可能在历史上留下名字但他们的内心却有着不可动摇的信念。

  127、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富像孔子的敬天的思想,古代的天人合一的思想嘟是非常漂亮符合人的本性的思想。——谢有顺语录

  128、肉体必须拉住灵魂的衣角才能完成文学性的诗学转换。我这样说并非强调禸体与灵魂相对的二元论,而是反对将身体的肉体性和身体的伦理性生硬地割裂开因为它们都真实地活在我们的身体中,如果将它们刻意割裂只会破坏我们身体的完整性。但我也不抽象地谈论灵魂灵魂只有物质化为身体时,它才真实地存在;灵魂活在物质化的身体中相反,那些没有在身体中生活过的或者没有经过灵魂的物质化过程的写作实际上就等于不存在。这也是我为什么认为世界上所有的神嘟是死的惟有耶稣的神显得真实的原因——只有耶稣是在肉身里生活过死过并复活过的(《新约约翰福音》第一章开头说“太初有道”,到十四节就说“道成了肉身住在我们中间”),他经历了灵魂物质化的整个过程

  129、有些人正是基于这样一种变化,把不同的作镓分成现实主义现代主义,后现代主义几类可是,在我看来所有的作家都是现实主义者,因为无论他笔下的内容是怎样晦涩或先锋对他自己来说,都是现实的──我再说我们不能用巴尔扎克式的现实标准来约束或要求他们。

  130、只有市场经济回到了属于它自己嘚正确轨道上让每个人拥有自由择业的权利和真正的私有财产权,进一步的政治体制改革才有坚实的起点和基础市场经济下的社会比起革命时期的社会要务实得多,可连这样一种务实倾向也被“新左派”曲解为是“公民参政权利”的弱化好像由此公民就会变成经济动粅,失去对政治生活发言的任何能力

  131、我无意在此指责今天的作家们如何中断了当代文学中一度卓有成就的叙事探索。我只是诧异哬以由马原等人所开创的新的叙事传统这么快就被后来者所遗忘和抛弃?叙事艺术又何以在今天这个消费社会的语境里悄悄地被改写荿一种文化工业?

  132、补充就是发现和历史考证所不同的是,当下的散文写作面对历史时所匮乏的正是发现和理解一个散文家笔下嘚历史,如果体积过于庞大他必然会取一种“去纠正”的写作态度,相反如果他从一条细小的缝隙进入,就会取“去理解”的平等姿態与历史对话

  133、从另一面说,传媒和科技的发达使真实的客观性受到了严重的打击,因为所谓的真实已经很容易就被篡改并且鈳以做得天衣无缝。

  134、在真实性的问题没有很好地得到解决以前文学艺术中就出现了文本的仿佛性与人格的仿佛性等特征。一切都昰似是而非的甚至许多作家还致力于向读者证明假的就是真的。没有人能面对虚假而写作当他们在生存中无法为真实与幻想下判断时,他们就会用一种语言所建立起来的真实景象来代替从而将存在的仿佛性所带来的恐惧消解掉。

  135、叙事和虚构语言和形式上的可能性并未穷尽放弃对它的可能空间的探索,最终导致了当代文学的肤浅和庸常要改变这一局面,就需要有人重新从文学内部出发重新探求文学价值的差异文学叙事的多样化。

  136、先锋作家会敌视是因为无法相信的偏狭逻辑能够帮助他们实现写作的野心。必须遵循时間的逻辑而且这是一种线性逻辑,偶尔的中断反复也都是有迹可寻的的舞台被严格约定在一个空间结构里,人物的出现情节的发展,均受空间的约束这对于一个追求心灵自由的作家来说,是一种大限一种难以逾越的表达障碍。——谢有顺语录

  137、既然一切都可鉯在电脑及其网络上获得并解决图书只好默默地呆在书架上了。这不仅是对图书所提供的信息量的不信任也是对图书所讨论的命题的權威性的质疑——在一个日新月异的信息时代,一种观点和主张写在书上几十年数百年不变它可靠吗?而在过去的著书立说里达到永恒与确定性是写作的最高要求。与永恒比起来现代社会选择了“变化”,并且把变化形容成了进步的象征——谢有顺名句

  138、一切嘟在进化,但我们的身体却已失去了获得快乐的正常机能什么都拥有,惟独快乐远离了你——谢有顺语录

  139、作家应该如何更有效哋接近那个时代的真实呢?几乎所有的作家都在这个问题上遇到了困难真实的就是现实的,而一个作家与现实的关系总是紧张而暧昧的真正的现实往往隐藏在繁杂的现象背后,难以把握虽说,小说是虚构的艺术作家可以虚构,情节人物,他与现实的紧张关系却是鈈能虚构的真实性也由此而贯彻出来。我们称之为矫情的艺术的就是虚构了作品内在的情感,精神以及与现实的关系而造成的结果。

  140、在这个价值被一些人颠倒践踏的时代展示欲望细节书写身体经验玩味一种窃窃私语的人生,早已不再是写作勇气的象征;相反那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作,才是有灵魂的值得敬重的写作

  141、一个作家和诗人,他到底应不应该有政治立場我个人认为是应该有的,但它的表达方式与政治家不一样

  142、我觉得卡夫卡笔下的甲虫小动物饥饿艺术家,加缪笔下的西西弗嘟是最为有力的存在主义者,他们揭示出了人类存在中惊人的一面悖谬存在的异化,无意义对人的粉碎……在他们笔下人类的存在是赤裸裸地呈现在我们面前的,它无处藏身

  143、散文现在是一种繁荣的文体。写作者众多发表的数量也惊人,但整体的面貌并不令人滿意尤其在散文的话语上,讲究节制有个性的文字其实不是很多。我以为散文的语言,在本质上应是优雅而富有美感的粗糙和夸飾是散文的大敌。因此散文要写得好,不仅要面对一个有意味的实感世界还要面对一个优雅的语言世界。——谢有顺语录

  144、叙事嘚领域正在扩大叙事的影响力也在加强,只是叙事的艺术性却在萎缩。消费社会的叙事悖论正在于此任何严肃专业的艺术创造甚至艱深枯燥的学术思想,都有可能被消费社会改造成商业用途

  145、文学没有深的主题,也没有一个精神通孔能让作家和那些更高远的問题对话。

  146、写作也是个人身体的语言史——谢有顺


自暴自弃是成功的头号天敌

孟子说:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有為也言非礼义,谓之自暴也

;吾身不能居仁由义谓之自弃也。”这几年我认识了七位自暴自弃的人分别代表

为免涉及当事人的隐私,我以“典型”为例说明

●第一种典型:为财务问题而自暴自弃者。

财务危机是二十、二十一世纪想成功的人的头号杀手

这个世界的權力和自由,似乎仍属于那些财务管理良好的人这类型的人的普遍

特征为“以债养债”、“生产力永远赶不上借债及欠债能力”、“偏差的金钱观”、

“不知道钱怎么花光的”、“逃避债务”、“人际关系紧张、甚至破裂”、“身心状

●第二种典型:为感情问题而自暴自棄者。

多愁善感钻牛角尖,爱之欲其生恶之欲其死是这类人的普遍特征。

现代人的感情观普遍受到媒介的影响:文学作品、平面媒体、电视、电影加上

耳濡目染亲朋好友的故事,一般人对感情的评价和衡量本来就很难找到平衡点。而

这类人通常又视感情为生命的惟┅或全部一旦发生严重的感情事件,便一发不可收

拾心情跌至谷底,生活中的一切也跟着到谷底、深渊无法自拔。

●第三种典型:為学业、工作及学习能力问题而自暴自弃者

为学业问题考试、升学而自暴自弃,几乎是台湾特有的现象;为工作问题找不到

工作、常常換工作而自暴自弃则是资讯爆炸竞争激烈时代来临的衍生性问题。两者

均涉及“学习态度与能力”的问题这类型的人,长期累积的负媔自我评估、自我定

罪、自我设限充满自卑也欠缺关爱鼓励,是其共同特征

●第四种典型:为健康问题而自暴自弃者。

为身体痼疾而痛不欲生者亦为二十世纪的大宗这两年来,我在各大医院重大病

症楼层间探访病患者及其家属发现“生死大事”确实颇折磨人,垂死鍺经常经历的

主要情绪包括孤独、焦虑、恐惧、否认、急怒、挫折、疏离、沮丧等病人看待死亡

的态度,与生理病痛所引发的多种痛苦求生与求死,也深刻地影响病人家属的情感

毕竟自暴自弃并非最好的死亡方式;如何死得其所,是对生者亦是将逝者的挑

●第五种典型:为家庭问题而自暴自弃者

在我的核心价值中,一直将家庭问题看得和财务问题一样重要也确信二十一世

纪在家庭问题上会有更剧烮的变动。愈来愈多的家庭不论是传统的大家庭与现代新组

成的小家庭将在无法适应“相处之道”及“家庭伦理”上付出极大的代价也會有愈

来愈多人不愿去面对复杂的家庭问题,如婚姻暴力、伦理破碎含乱伦等而自暴自弃、

●第六种典型:为信仰问题而自暴自弃者

宗敎信仰中的诸多重大根本问题:如爱、轮回、永生、地狱、天堂,生死的价值

等到了二十一世纪,一定会有更多找不到“出路”的信仰鍺在内心中挣扎困顿的

同时,会以各种不同的“形式”表现出他们的气馁之处,这几个世纪以来“集体自

杀”的模式在我看来,便昰为了信仰中终极的核心价值或基本教义找不到出路而

以肉体的自戕来代表灵魂解脱的法门,终究是自暴自弃不仅于灵魂无益,更让鉮秘

的信仰问题浮上台面接受公众评论

●第七种典型:为人格问题而自暴自弃者。

人格代表一个人性情的品质。

许多人基于童年成长挫折或不愉快的经验及性格中诸多解不开的烦恼,在追寻

自我或自我实现的过程中不断地质疑自己的人格是否出了问题,也不断地对洎己“

输入”“负面的讯息”如:我不配、我笨、我做不到、我不能、我记性不好、我就

是扫把星等。强烈自我控告加上自我定罪的结果——自我否定、自暴自弃

我不想在这儿大言不惭地告诉你:你有资格自暴自弃吗?因为我也没资格告诉你

虽然我也曾自暴自弃,也赱出来了

 我只想告诉你,或请你转告那些想自我放弃的亲人、朋友我真的亲眼目睹许多因

家庭、信仰、财务、感情、人格、身体、笁作等问题,一度沮丧到想自我放弃的人

又如何从自暴自弃中走出来。

海伦·凯勒,一个耳朵不能听、眼睛不能看、嘴巴不能说的女子,却成就了非凡

的教育事业在全世界有太多先天或后天失去双手、双脚的人士,却成为激励人心的

演说家(像ZigZiglar机构嘚JohnFoppy)或成为一代典范的政治

家(像美国前总统罗斯福)

他们是如何培养出克服障碍、脱离自我放弃的能力?

我发现怹们第一个共同点是:“终于”接受“失去一些什么”的事实并且,往

前走他们从前也会“怨天尤人”,但如今“不再”花一分一秒的时间在责怪别人

,埋怨上帝、父母或自我控告上所以他们第二个共同点就是让自己身上仅存的优点

变成优势,并且发挥得淋漓尽致有些人为了修正缺点、改变坏习惯,不知花了多少

精力、时间、金钱仍徒劳无功;有些人明知自己有先天的缺陷和后天的缺点,却宁

願在优点上全心全力以赴直至优点变成优势,并且帮助更多的人海伦·凯勒以触

觉听音,也聆听别人喉结中的音乐真令人拍案叫绝,赞叹造物主的奇妙

第三个共同点,也是最重要的特点他们在“改变”以后,都极虔诚地热爱生命

、了解生命的本质换言之,是生命的光热和上帝的恩典帮助他们走出自暴自弃的阴

影克服障碍,跨越世俗的成功

我很喜欢英国哲学家培根和德国哲学家叔本华的两句格言:“虚荣的人被智者所

轻视,愚者所倾服阿谀者所崇拜,而为自己的虚荣所奴役”“虚荣心使人多嘴多

舌;自尊心使人沉默。”這几年我下了不少工夫研究人类的虚荣心得到一个简单的

虚荣心是二十世纪末过渡到下一个世纪间,最顽强也最类似爱滋病的痼疾我洎

己也曾被这个顽强的痼疾纠缠了近十二年才算根治,因为要迈向成功必须远离虚荣

;不想成功,就会爱慕虚荣;要事事踏实便会远離虚荣;想获得不实在的荣誉,就

会满足虚荣唐代诗人柳宗元有诗云:“为农信可乐,居宠真虚荣”便是最好的对

我们的社会似乎不呔谴责虚荣,仿佛人人爱慕无需谴责,事实上许多悲剧和

日本人福富太郎在《智慧赚钱法》一书中提到获得财运的第四十八种方法“勿一

前人认为吸引女性的要素有下列五项,一、胆量二、金钱,三、面貌四、才

干,五、幽默感可是现在的年轻人却本末倒置,觉嘚能言善道、仪表堂堂最为重要

因此鼻子较塌的人便赶快去整形动手术,如此爱慕虚荣的人怎么可能节俭致富呢

?这类人在公司虽抱怨薪水太低太少但却不知如何争取合理的薪水,瞻前顾后亦

没魄力脱离公司,独立经营事业他们能否受到女性欢迎,也是颇令人怀疑的

若除了外表,其他一无可取的人大概也不会有财运了。

观察目前社会上那些口口声声谈装扮、标榜个性风格的年轻人却多半也穿着路

边摊上的衣服,每个人都像穿制服似的并无什么特色可言,就好像打着宣传广告说

:“我崇尚流行”而实际上却没有自我一般,如此的流行便意味着是盲目,更是

毫无疑问的创造流行,使之蔚为风尚可引入财源,但是追随流行者花钱必

形同流水,因流行洳巨轮不断向前转追随者必须不断跟进才行,我之所以推断追求

流行者不能存钱道理即在此。

披头发型曾经风靡一时我认为披头士鈳能是因没钱上理发厅而蓄长发,本意不

在模仿他们所企盼的是摇滚乐能成为旷世之音,而无心插柳柳成荫其披肩的长发

竟也成为注目的焦点,甚至为英国赚进大量的外汇使其成为乐坛巨匠,是因为对音

乐的狂热和不同流俗的胆量他们的流行是走在时代前端的,不哃于一味地模仿故

不久之前,以八十四岁高龄谢世的西班牙画家达利·萨尔巴托有许多特别的举止

据说留着八字胡的他,常带着心爱嘚狗四处蹓跶告别时会与人道“午安”,他有

一幅画作“钟像”即是一种从树上垂下来的软体动物,我认为这些都是抢眼之处

达利嘚装扮的确不同凡响,但如果他和庞克族一样则无啥意义,因流行重在能

表达个性盲目跟从他人,未免是东施效颦了我猜测达利是囿心装扮成别人都无法

模仿的样子,做强烈的自我宣传他的策略果真奏效,所以其作品在绘画市场能久居

高价位并被评为本世纪中足鉯和毕加索媲美的伟大画家。

虚荣心重的人所欲求的东西,莫过于名不副实的荣誉所畏惧的东西,莫过于

虚荣心最大的后遗症之一是促使一个人失去免于恐惧、免于匮乏的自由;因为害

怕羞辱所以不定时地活在恐惧中,经常没有安全感不满足;而虚荣心强的人,与

其说是为了脱颖而出鹤立鸡群,不如说是自以为出类拔萃所以不惜玩弄欺骗、诡

诈的手段,使虚荣心得到最大的满足问题是——

虚榮心是一股强烈的欲望,欲望是不会满足的

虚荣心所引起的后遗症,几乎都是围绕在其周遭的恶行及不当的手段所以严格

说来,每个囚的虚荣心应该都是和他的愚蠢等高

真正的成功,是不会因某些成就而沾沾自喜的;若为所成就的人事物感到骄傲

也应该是心存感恩、健康的骄傲,而非不当得而得的“虚荣”!

我之所以在此诚恳地与你沟通这个主题乃是因为虚荣心一旦形成(成熟)后,

它所结合的諸多不良的心态、习惯和行为会让你只看得到眼前,离成功却愈来愈远

既然本书一再强调“按部就班”、“脚踏实地”是成功的不二法門我要进一步

告诉你,“按部就班”不只是“正确的优先顺序”而已它还包含“层次分明”——

沮丧和快乐、积极和消极、感伤和喜悅,层次分明才能帮助心灵储藏记忆——除非我

的意识同意否则任何事物都无法影响我(安东尼·罗宾)——你的极限,不管是生

理上囷精神上的,都是根据你和外在世界对你的潜意识心灵设定的程式而决定的当

你负起责任,并且决定那些事物会或不会影响到你时你僦能重新获得力量,开始开

发你真实的潜能(马修·史维)。

“脚踏实地”不只是“务实”它还包含培养正确、健康的人生观,这也是囚生

谨慎第三号天敌:掉以轻心

对一个老练的人而言最有可能让他跌倒受挫折的就是掉以轻心。

我曾看见一位自认为是商场老将的前辈转换事业经营后,以为用同样的经营策

略、方法、手段一样能成功很少采纳部属不同的意见,一意孤行结果自然不妙,

新的事业在┅年内就宣布关门

掉以轻心的好友就是一意孤行,一副众人皆醉我独醒的样子

我也曾目睹台湾一位风度翩翩的政务官下台后,偶尔客串主持新闻性节目录影

作业照理说不应不熟悉,时间掌控都不甚良好的状况下窘态屡现,连节目结束了都

还说要“进广告休息一下”呢!

这就是最常见的两种掉以轻心。前者以为成功一次就保证次次成功,后者太相

信个人魅力缺乏成功人士该有的戒慎恐惧心态,缺乏预备和征询作业尽管犯错后

从容不迫、临危不乱,但在公信力上被大打折扣

掉以轻心,其实也代表自信过度、姿态过高以为“該注意的”都注意了,事实

上正因为缺乏孔子“入太庙每事问”的精神,你不主动请教别人别人自然也不主

开车、做事熟练的人,想偠维系平安与成功的状态愈是要有“每一次仿佛都是

第一次”的心态,切忌掉以轻心!人无千日好花无百日红,正是此意

熟悉之余,就要立刻加上虚心和细心绝对不要是掉以轻心。

想要保有你的成就和平安万万不可掉以轻心。

想想你能输得起几次掉以轻心。

我經常用八个字形容“骄傲”:心中无神目中无人。

骄傲的态度起源于“不知自己从哪里来”;人哪,飞飞不过鸟(基本上,人

不会飛);游游不过鱼;跑,跑不赢豹;力争不过熊……就一个“万物之灵”,

以及莫名的“优越感”骄傲的国度于是诞生。

骄傲的人“一定”觉得自己比别人优越有些是凭“外貌身材”,有些是靠“才

华”有些是比“思想”,有些是比“物质”、比“财产”、比“勢力”总之,言

行举止就是己长人短。

骄傲比掉以轻心还要麻烦既然心中无信仰,表示轻视一切;既然目中无人表示尊

己为大。古人以马高六尺为骄(不甚驯服)以轻视为傲;就当代日常生活而言,除

了“我以我的孩子为傲”、“你真是我们的骄傲”(领奖时用語)还有一点正面的

意义外,其余皆厚黑有余厚道不足。

学习任何技艺、观念就是有人机灵些,有人笨拙些;天生的长相、出身佷少

有人能改变;学成,自喜之余多用一点怜悯看人;长得好,比较有钱若表里不一

《圣经》中提及骄傲的坏处至少有五十段经文,鉯下仅列举具代表性者:

1.骄傲来羞耻也来,谦逊人却有智慧(箴言十一章,第二节)

2.骄傲只启争竞,听劝言的却有智慧(箴言,十三章第十节)。

3.愚妄人口中骄傲如杖责打己身,智慧人的嘴必保守自己(箴言,十四章

4.骄傲在败坏之先狂心茬跌倒之前(箴言,十六章第十八节)。

5.这事临到他们是因他们骄傲,自夸自大(西番雅书二章,第十节)

6.使骄傲的人受应得的报应(诗篇,九十四篇第二节)。

7.眼目高傲心里骄纵的,我必不容他(诗篇一○一篇,第五节)

8.愿骄傲的人蒙羞,因为他们无理地倾覆我(诗篇一一九篇,第七十八节)

9.存心忍耐的胜过居心骄傲的(传道书,七章第八节)。

10.上帝阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人(雅各书,四章第六节:彼得前书

虽然骄傲是成功的天敌,我要诚恳地告诉你骄傲不仅会带来羞辱,哽重要的是

——成功阻挡骄傲的人。

故事快到尾声了请你背背十字架。

[成功励志:成功人生的关键] [成功励志10个要素]


巴尔扎克妙语大全(下)

人类才能所创造的各种乐器之中毫无疑问,管风琴是最伟大、最大胆、最精采的乐器它本身就是整整一个乐队,一只灵巧的手鈳以要它演奏一切表现一切。在某种程度上它难道不是一个基座么?心灵栖于这个基座上从这里飞向天空。翱翔时它试图勾画出芉百幅图画,描绘出人生踏遍将天与地分离开来的无限。

对于充满柔情和富有诗意的灵魂对于痛苦和受伤的心,音乐乃至歌剧音乐,难道不是它们沿着回忆的足迹所展开的一篇作品么如果说,必须有一颗诗人的灵魂才能造就一位音乐家那么,要倾听和理解伟大的喑乐作品难道不需要具有诗意和爱情么?

一种文学没有总的体系时它就不能形成,就要与时代一起解体某一时代,在一个民族当中形成特殊的一群的时候历史学家几乎总会在这一群人当中遇到一个主要人物,概括了他所属的那群人的美德和缺陷……

一位伟大的艺术镓实际上是一个寡头他代表着整个世纪,而且几乎总是成为法律

——《十三人故事》(名人 )

中产阶级醉心于出人头地,爱慕艺术和科学然而领导这个伟大的聪敏过人的时代的庸碌之辈,却全都仇视艺术和科学

社会,特别是巴黎的社会包含着发明家的想象也望尘莫及的偶然性,包含着意想不到的复杂情况真实生活的大胆创新显得不合情理、难以置信,无法用艺术表达除非作家进行必要的加工囷删节。

艺术的使命原是要让自然界有些灵气;而到过纳摩的人都知道那儿的大自然和艺术一样美那儿的景色自有它的意境,能够动人遐想但一个艺术家看到米诺莱——勒佛罗,可能丢下风景来描绘这个伧夫的因为他实在平庸,倒反显得别具一格了

——《于絮尔·弥罗埃》

虽然现代诗学注重本地风光,定下许多规律我们也不能过于写实,把这表面上极平淡的新闻从米诺莱——勒佛罗那张阔嘴里引出来的连咒带骂的丑话,照样述说

——《于絮尔·弥罗埃》

诗人的伟大,就在于把事实或情感蒙上一些永远生动的形象

——《于絮爾·弥罗埃》

无论什么音乐,除了作曲家的思想还有演奏家的灵魂,能凭着这门艺术独有的伸缩性使一些并没多大价值的乐句变得有詩情,有深意这一点,从前巴迦尼尼在小提琴上已经证明了近来肖邦又钢琴上加以证实。

——《于絮尔·弥罗埃》

一支本身很贫乏泹由一个受着深情鼓动的少女演奏的乐曲,比着一支大规模的由一个熟练的乐队声势浩大的演奏出来的序曲,往往给人更深的印象

——《于絮尔·弥罗埃》

真正的感情自有一种磁性作用,何况于絮尔还想泄露自己的内心好比风骚的女子用装饰来讨人喜欢。艺术之中唯囿音乐是用思想跟思想说话的不需要语言,色彩与形式的帮助

——《于絮尔·弥罗埃》

诗章就象太阳一样,他可以使永生的树林生长他也可以长蚊子和蝇。

——《外省伟人在巴黎》

世界上一切事物难道不全都是能使人类本身发生兴趣的吗?艺术家在用功时感到愉快在构思时有乐趣,但在疲倦的时候他要求有强烈对比的东西,要么象上帝那样有礼拜天的休息,或是象魔鬼那样有地狱里的肉欲赽乐,目的在于用官能的作用来对抗他的理智活动

一位诗人可以用任何题材来写诗,至于写出的诗是可怕的还是快乐的,要看他当时所感受的印象如何而定;当他的灵魂处于激昂状态时便拒绝和的色调,而往往要采用强烈的或鲜明的颜色

有人识货还是无人了解,音樂家和诗人立刻能感觉到同植物在适宜的气候中复苏,在不适宜的气候中枯萎一样快

你要不真诚严肃,全神贯注休想用声音来表达詩,也休想领会诗朗育的人和听众必须密切结合,否则感情不可能象电流一般沟通双方的心灵不打成一片,诗人就等于一个天使在地獄的诟淬声中唱天国的颂歌

值得注意的是,某些真有诗人气质为意志薄弱的人为了要用形象来表达自己的感觉,只知道感受而完全缺乏作任何观察都需要的道德观念。

最高的艺术是把观念纳入形象一个字包含无思想,一个画面

最高的艺术是把观念纳入形象一个字包含无思想,一个画面概括整套的哲理

“一个不协和音就能毁掉整个艺术,不在细节方面履行所有条件艺术根本不能存立。

一个大艺術家等于一个国王比国王还强;先是他更快乐,无拘无束可以随心所欲的过活;其次他能支配一个世界。

纯朴的风尚在所有的国家里幾乎都是一样的真实只有一种形式。

艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿我的思想的奥妙之处在那根能够在十秒钟内把沙漠变成城市的仙杖里面。

外科医生的光荣好象演员的光荣一样,只在他们活着的时候存在人一死,他们的天才就再也不受到重视了因此演员、外科医生、伟大的歌手,还有以他们的演奏使音乐的威力增加十倍的天才乐师都是些一时的英雄。

——《无神论者做弥撒》

光是熟透修辞学和不犯语法错误是不能够成为一个伟大的诗人的!

你在两种流派之间犹疑不定,在图象和色彩之间在德国老画师的细致的冷漠,简洁的刚硬同意大利画家们的耀眼的热情,幸福的狂潮之间犹疑不定……可是结果如何呢?你既没有刚硬的严谨的魅力又没有明暗的诱人的魔力。

——《玄妙的杰作》……真正的雕塑家他的凿子不是准确地临摹这只

,而是把运动和生命给你表达出来我们必须抓住事物和生命的精神、

艺术的使命不是临摹大自然,而是表达它!你不是一个恶劣的临摹者而是一个诗人!

如果你觉得你的天才没有足夠力量把这两种敌对的手法熔化在一起的话,那就需要坦率地选择其中一种以获得统一,而统一可以伪装成生命的必要条件之一

形象茬他的画像中,……是表达思想和感情的手段是一首长诗。

你们没有深入到形象的深奥处你们没有用十二分的热爱和坚忍去追求形象嘚神妙莫测的变幻。

形象这个东西比传说里的普罗泰*更难捉摸,更多变化只有经过长期的战斗以后,才能强迫它显出它的真面目

*普羅泰:希腊神话的海神,能预言未来他的身体有七十二变化。

美是严峻的、难以接近的东西,不是那样容易能得到的要耐心地等待咜,窥探它强迫它,把它紧紧地抱住强迫它屈服。

你们画出了生命的外表可是没有把洋溢出来的丰满的生命力表达出来,没有表达絀那种难以名状的也许就是灵魂的东西这灵魂就在表面象云雾般漂浮。

使人物浮凸的秘密就是给画中人以特殊生命的能力,这是大自嘫的精华

爱情的果实很快就消失,艺术的果实是不朽的

这部和谐的音乐充满闪电雷鸣般高亢激越的声音,对具有最大胆的想象力的人、对心如铁石的人、甚至对哲学家都能诉说衷肠!倾听它时仿佛觉得上帝在咆哮

你是被奴役的土地的儿女,你是爱情的天使你是异想忝开的精灵,你是诚实的孩童你是经验丰富的老者,你是富有头脑的男子你是心地善良的女性,你是满怀希望的巨人你是饱经忧患嘚母亲,你是充满幻想的诗人

——《莫黛斯特·米尼翁》

旋律之于音乐,正如形象与情感之于诗歌一样是一朵可以自然开放的

——《莫黛斯特·米尼翁》

赞美精彩的作品——姑且说我的作品是精彩吧——这个行动本身,便含有难以名状的圣洁和纯朴的意味是不许任何囚加以嘲笑的。

——《莫黛斯特·米尼翁》

一个整天忙于遣词造句的人是很乏味的花的种子并不等于花朵,一个诗人并不等于诗意

——《莫黛斯特·米尼翁》

这些诗歌使你们着迷,使你们眼花缭乱你们便不能恰如其分地欣赏它们。诗歌是生活中的一种消遣但是诗歌鈈是全部生活。

——《莫黛斯特·米尼翁》

文采是来自思想而不是来自词藻

艺术创作不见得比自然的机遇差。

一个剧作家是由这三部分組成的:首先是构思人负责寻找主题并搭好剧本的骨架;然后是操斧人,负责编写剧本;最后是整理人负责给歌词配乐,安排合唱並按顺序把合唱和整个剧情配合在一起。

艺术中唯有音乐是用思想跟思想说话的不需要语言、色彩与

音乐并不依靠乐工的演奏而存在。咑开贝多芬的C调交响曲一个音乐家不久就会让G调和由喇叭配合E调的金翅膀抬到一个虚玄的世界里去。他看见一个整个的世界忽而由光奣的火焰照得晶亮,忽尔被哀怨的云雾遮得暗淡忽而被神圣的歌声唱得心悦神怡。

要是没有乐队贝多芬就算不了什么。

忘记了艺术的朂高使命的人便不引导群众去了解艺术,反而迁就去迎合群众;这只不过是接受群众的投票求助那些庸俗智慧去赢得它的时髦罢了。

聲音就是另一种形式的光线:两者都依振动而行到达人身,又由人身


在神经中枢里将其转化为思想

音乐既是科学,又是艺术……它所应用的物体本身就是它和物理学发生关系的地方:声音就是空气的振动;空气是由原质组成,这些原质无疑又在我们身上找到同类的原質给它响应,贯通而由思想的力量使它自行开展。

艺术和科学是能够使美妙的旋律跟雄壮的和音溶化在一起的高贵的结合。

音乐会荿为一切艺术之中最伟大的一个它是最能深入人心灵的艺术。

只有音乐的力量能够使我们回返本真

要当一个大音乐家就得有学问。没囿受过教育就不知晓地方特色,音乐里也就没有思想了

一个为歌唱而歌唱的作曲家只是一个工匠,不是一个艺术家

艺术作品的“完媄”,往往妨碍思想去发展它

不相调和的谐音丝毫也不能感动听众,只能使人激起一种类似看到一个江湖术士倒悬索上而在生死之间摇蕩时所特有的情绪

只有蓝色和红色的一张图画,绝对不能够表现实在情形反而使视觉疲劳。

音乐既不是为着没有信仰的人也不是为著不懂爱情的人而产生的。

既是“一”又是“多”——这是一切伟大的自然的事物的特性。

音乐从感觉方面走到思想方面去的时候它僦只能叫天才来当听众……

为塑造一个美丽的形象,就取这个模特儿的手取另一个模特儿的脚,取这个的胸取那个的肩。艺术家的使命就是把生命灌注到所塑造的这个人体里去把描绘变成真实。

文学的真实在于造取事实与性格并且把他们这样描绘出来,使每个人看叻都认为是真实的

第一个形容女人象花的是聪明人,第二个再这样形容的是傻子

友谊是不会有感情的破产和快乐的幻灭的

友谊是不会囿感情的破产和快乐的幻灭的。爱情如果献出的超过本身的能力最后就会接受多而献出少了。这在男女双方都一样而友谊则只能增长。

为朋友尽忠就象闪电一样在战争时期可以做得到,在巴黎就不能够

这十三个人,为同一种情感所激动人人都有坚强的毅力,足以對共同的思想忠贞不渝;他们彼此以诚相待即使利害发生冲突,也决不相互背弃;他们城府很深足以将他们之间结成的神圣关系隐匿於世;他们本领高超,足以置身于任何法律之上;他们英勇果敢无所不为;他们心满意足,因为他们的意图几乎皆可实现;他们冒过各種极大的风险但对他们遭到的挫败,却一向守口如瓶;他们不知恐惧为何物在王公面前也好,杀人凶手面前也好都面不改色;他们置社会成见于不顾,以各人本来的面目彼此相纳;……

世界上最相互排斥的两种性格碰在一起隐隐地相互摩擦,暗暗地相互伤害永远離心离德。

朋友一旦飞黄腾达就什么也记不得了。

差不多所有的男人都会装出某种功架以为能够显出自己的美点。

天性是百发百中萬无一失的。这一种的天性叫一见生情而爱情方面的第一眼,就等于千里眼

在一个未作入幕之宾的情人,与一个不肯轻易作人情妇的奻人之间不免有些口舌与钩心斗角的争执,泄露出一个人的真情正如练习击剑的时候,不开锋的刀剑也象决斗时的真刀真枪一样紧張。

我们的心有如一座情感的矿山爱是黄金,恨是铁

……一个男人不懂得把妻子化作情妇,便是他庸驽谫陋的证据在这一方面见异思迁是无能的标记。

恒久才是爱情的灵魂才是原气充沛的征象,有了这种气魄才能成为诗人

在精神领域里,真正的爱情能产生不断的渏迹

在精神领域里真正的爱情能产生不断的奇迹;就凭这一点,在夫妻相爱的家庭中男人就应当对妻子忠实。

爱情是理性的放纵是偉大心灵的享受,阳性的严肃的享受;肉欲是街头巷尾出卖的,庸俗猥琐的享受:两者是同一事实的两面

痴情的人又是聋子又是瞎子。

爱情是要把你整个儿化掉的象糖碰到了水一样。

男女之间一刀两断的手续书面总比口头好办。

羊群在牧草丛生的平原草场上紧挨在┅起而绿草稀疏的山地上却四分五散。如果把这两个品种的羊从它们的出产国运到瑞士或法国来山地上的羊即使在绿草茂盛的平原上吔还是四分五散,平原上的羊即使在阿尔卑斯山上放牧也还是紧挨在一起

如果别人请求自己做的事违背了自己的利益或职责,甚至往往昰与自已无关对它产生怀疑是很自然的,……

“您曾经给了我充分的权利只要我能得到一点好处,就可以把您毁掉象雪茄烟蒂那样紦您扔掉;但是,我却愚蠢地使用了您给我的权利

孤独就是空虚,精神和肉体对此感到同样的恐惧天才可以用精神世界的产物思想来填补孤独的空虚,注视着上帝善行的人可以在孤独中得到上帝


的光明听到上帝的气息,只有这两种人才能忍受孤独的生活除了这两种離天堂近在咫尺的人之外,孤独对精神的折磨如刑罚对肉体的折磨一样孤独和刑罚之间的区别,犹如精神病和外科病之间的区别这是增加到无限性的痛苦。肉体通过神经达到无限好似精神通过思想达到无限。

我获得人家的信任一不恳请,二不追求;我只是在尽我一切义务的时候诚心诚意,信念十足以求引起人家对我这个人的最大的尊敬,即使在做一件微不足道的事情当儿

由我看来,好客是一宗美德一宗幸福,也是一个排场;不论从哪个方面来看甚至你认为这是一宗投机吧,难道不应该为了他的客人为了他的朋友尽情表礻一下人生中的脉脉的温情和如水的柔情吗!

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