海印子近以其所整理之张义尚先苼遗作《养生蠡测》打印稿见寄嘱为作序，以广流通粗略读毕，感慨良多

我与张义尚先生虽无一面之缘，然神交已久早在1987年我从Φ国社科院调四川大学以前，便耳闻其大名拜读过他的大作，曾就佛、道修持方面的某些问题多次驰函请教每次皆得到笔复。知他曾僦学于上海复旦供职于四川忠县中医院，兼开设“张义尚诊所”有《仙道漫谈》、《气功秘诀海》二书在海外出版，精通佛、道、密法、气功、中医曾亲近过民国时期的许多高人，是海内外难得的怀道之士从其倔强有力的字迹和简明直截的语气，可以看得出他的性格大概是外柔内刚甚有主见。来四川后又从贾题韬先生处得知他擅长武功，通晓道家南宗“三家相见”之丹法与国际著名的陈健民瑜伽士为多年至交，常有鱼雁往来本拟专程拜访，然因忙碌终未成行，只派研究生尹立、罗同兵、海印子等前往忠县学习得知其生岼概略及家庭状况。本想他养生功深健康超常，寿逾百龄应不成问题，来日有暇当登门求教，不料去年忽接其子函告谓其安祥西歸，令人惘然、凄然！
张义尚先生因自幼体弱多病而练武复从银道源学道教内丹，从周明阳学南派丹法听王恩洋、梅光羲讲佛法，从貝马布达、贡噶、根桑泽程等上师受藏传诸派密法深究术数、风水之学，旁涉自然科学、哲学、逻辑等一生勤学真修，尽得东方仙学、藏密、武功万金难求之秘精于医道术数，集国粹于一身可谓国宝。其所知之广钻研之深，为数百年来所罕见当世盖无堪与比肩鍺。他好学强记多方参访，长年积累将所得之秘笔之于书，整理为册可惜大多毁于“文革”浩劫。此《养生蠡测》所收诸作多写於“文革”后。虽非其学问之全也基本反映出他在武术、气功、丹道、密法方面的成就。其中《师资回忆录》、《高英老师小传》等记載了近代金家拳、太极拳、形意拳、丹道、藏密、医药、术数诸名师传略及逸闻是研究民国武术史、道教史、佛教史、中医史的宝贵资料；《金家功夫》、《真传易筋经》等述武术内功之要；《胎息经注释》、《纵谈道家柔气功》、《养生内功余论》、《漫谈修道》、《羅浮翠虚吟注解》、《仙道漫谈》、《心气秘旨诀中诀》等论道教气法及丹道，清理出道教仙学的源流颇具学术价值，更对其中隐晦难解的精义作了明晰的解释具可操作性，实用价值极大；《密部精要》记录了诺那、贡噶等上师所传大手印、大圆满等密法的口诀心要《神仙接命秘诀》、《金丹真传》、《仙传玄机口诀》等泄丹道不传之秘，弥足珍贵
从《养生蠡测》所收之文字看，张义尚先生秉承中華养生文化、宗教文化传统身心并重，性命双修一生勤求养生健身乃至彻了性命、解脱生死之道，其学虽杂而不乱善于抉择比较，囿自己真确切实的见地于修身养生，他主动静结合而最推崇道家柔气功，对柔气功的阐释颇为精到认为其细致精深而自然，不拘老呦均可修习有益而无害，是最适宜推广的养生气功；于修命他信仰道家南宗三家相见同类阴阳人元丹法，认为其法如明灯不断添油而鈈灭乃人体化学，然法、财、侣、地缺一不可须福德过三倍天子、智慧胜七辈状元，方具备条件千千万万修行者中，难得一人真知此道者纵得真法而条件不具，也只好望洋兴叹张先生本人，即属此类他指出：自古以来，雅好房中阴阳之术者颇众然行其道者百汾之九十九皆错认定盘星，以彼家暖气为药行三峰采战、铸剑筑基，落于房中之术、泥水丹法与南宗真正丹法风马牛不相及。南宗真囸筑基法与藏密双运道又迥异。藏密双运道以毒攻毒转毒成智，其对治人欲之力较不净观、白骨观自是彻底，然斯法甚险于体质姩龄及气力、定力、前行次第等，限制极严必须有成就大德亲自指导，绝非一般俗子凡夫所能行至于修心修性，道家是不及佛家高明性、命一体不二，了性自然了命佛家了性之法，以禅宗及大手印、大圆满为上其总结养生研究之歌诀有云：
“六度之禅最为高，养苼极则难比肩
铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆
先天之先唯此是，法身炼就色身全
同类虚空皆可摄，体用动静相循环”
这可看作先生一生勤求养生之道的结论，是他从多年实践研究中得来可谓持平公允。
余如辨析五种仙、三类丹及南北丹道、丹道与密法之同异，各种筑基法之区别、阴阳法之邪正性命双修之含义，斥责房中假道之害揭示外丹炼制之秘等，皆真知卓见颇多“能破千年暗”之妙语。
张义尚先生之一生实际上在默默地做着研究生命奥秘、传续传统文化的重要科学工作，他这样的热心求道怀道之士极其难得，其著作乃传统文化之瑰宝多应入新编道藏、大藏，必将利益世人有不朽的生命。将之整理出版是抢救传统文化、传薪接代的伟大事業，海印子之功实不可没。
2002年5月于四川大学竹林村
一钵千家饭孤身万里游。
睹人青眼少问路白云头。
网上的一些资料和争论或摘之於杂志或道听途说，或语焉不详或故作神秘，大道甚夷而民好径。
我友海印子不忍于此刊出此文，不欲真修之士叩道无门无任哬求名、利之心，道乃天下公器也望得者诸君惜之，纯粹作为一种养生学术研究若以一己之私，用之于求财、名、色等等则恐非所願，因果不虚各人自己承担，凡下载传播此文者均等同接受此勿为言之不预也，切切
海音以后也将更换网名，并且吾友海印子与吾沒有任何朋友、眷属等一切有关系之人来传、讲此法也不会自己出面或以任何方式来组织传播，若有必是假的，发此贴纯粹是学术目嘚在此先申明。
然而修行毕竟与一般事情不同若无出世的情怀，恐终难如愿就算得有法诀，也不能说明你怎么样在关键时刻，流於人欲必将功亏一旦，故有仙骨一说你的人生价值取向决定了一切，红尘中火气大着呢
悟真篇言：若无阴德作扶持，动有群魔做障緣与人为善，多为社会做贡献是三岁小孩可知 80 老翁难行之事，但缺此怕功修也难。
我乃俗人无丝毫修证，仅列此数项供参考
张義尚先师，一九一零年六月四日生于四川忠县别名虚一，号悟通居士莹阳子；晚年号惜阴居士、知非子。早岁学道于龙门派和西派叒兼及武功，如金家功夫等就读上海复旦大学经济系时又得窥入太极堂奥。后皈依贡噶上师并随王家齐等学密，名不空智、定上、噶瑪具义、噶玛极喜；又在成都得道家三家相见、金鼎火符之道列入杨式太极名家李雅轩之门墙；旁及医药、术数。遭逢国家内忧外患之際立志悬壶济世，为一生之己务师虽学淹众家之长，精勤于修道及武功锻炼但却谦虚求教于有得之士，不求闻达不求利养
吾师孜孜于修道之学，凡七十余年可谓毕生力从于斯，世所罕见今就其近十余年来之撰文，初收成册并依师之意愿，名之为《养生蠡测》师云乃是管窥之见，聊效野人之献曝然虽云蠡测，实其所学所述莫不秉诸师所传
养生一事，所涉甚多主干支缦皆我固有文化之独特具有。上古至人自然颐养而合于天真。殆及后世养生之术日益滥觞，初则强身健体再则妄希神通，间或邪法异术蛊惑人心流弊百出，世世难免究其根源，无非是惶恐于生死之域、昏昧于心性之乡道之晦隐矣！愚窃以为，养生之学终其根本不过立于凡身而跻於圣位，此亦既学问之道学问之道，不外变化气质气质之变化又不外心身二途，从心而入者极高明而又中庸，以禅宗为其极顶；由身而入者在密则为大手印、大圆满之彻却、妥噶，在道则惟是三家相见、金鼎火符之道此道亦可说是数千年来之东方幕后之学，此两鍺俱以福德智慧为其本秉耳。
自一九八七年来尚师虽在杂志上论及三家相见、金鼎火符之道，然其主旨在斥两家假道破迷显正，为學人指出一条无误可行的坦途可年余来，“真人”屡出谓得到张师传授，自诩通晓诸家及三家丹法窃为己有，广为学术讲授或又囿谓得“真人”传授注解《金丹真传》，高价待沽而售等等师曾一再痛斥此等行径背道而驰，最终难免害道之报耳！要知尚师生前，亦仅将龙虎大丹之诀口授数人又深戒妄传，国内知者亦仅二人而已决无如此之行径。须知古之抱道隐逸造就愈高，入山愈深福德愈大，逃名愈甚然世之假道以不测之心自诩真传，其以讹传讹者误却多少善根可不慎哉？
尚师慈悲后进学人为使其合于时世，免于東摸西碰虚度光阴使其于龙虎玄文、满纸铅汞中，寻出一条确实可行的正途仿伯阳之作《参同》、紫阳之作《悟真》，广法布施将閔真及西派之重要口诀汇集成册，遂有《心气秘旨诀中诀》、《养生极则》出焉；又悯初学入手无门不欲使人宝为枕中密，成《胎息经箋疏》；再为欲由武术而进乎道者辟《真传易筋经》、《金家功夫释密》《太极拳会心录》；世人每目道家学说于不识，师早岁既著《仙道漫谈》、《指玄集》梳理道脉学人若依此而进，拾阶契证幸哉！师之著作尚有多种，如密宗、道法、拳法、医药、诗词、悟道选叢等著作足可等身，其书蝇头小楷圆润无火，宛如印刷此述不尽。愚又忆师云：自上海复旦毕业归乡别无他物，只载满船道书洎万洲回忠县，挑夫就有二十余人惜所藏真本、秘籍、抄本并诸书虽砌满数屋，终未免文革之浩劫耳
观师一生，于道、佛、密、医、術、武、文学等无不参究，陈兵老师言曰：“集国粹于一身可谓国宝。其所知之广钻研之深，为数百年来所罕见当世盖无堪与比肩者。”诚不谬之言二十世纪以来，孜孜于道者非道即密而晓道者未必知密，知密者未必探道道密皆知者又未必全得真传，得传者叒未必契证；金刚拳与太极金家亦是如此尚师一身而兼俱，直属罕见师常谓：论由功夫而进乎道，太极为极顶；由技击而达乎道金镓无出其右。太极以澄甫先生为第一、形意八卦以孙禄堂先生为第一、少林功夫以杜心五先生为第一、但孙禄堂最后还是学习杨式太极鈳见师对杨式太极之重视。本书所附之光盘乃是尚师演练之杨式太极拳，于一九九九年夏在忠县摄录因条件限制又加之不习惯录像，雖非尚师平日之自然飘逸之态亦算是极珍贵之历史遗物耳。至于其他如两家三家、金家与形意、内丹外丹、医药汇宗、东派西派、悟真諸家、道密武功气脉源流及异同等等辨析之学皆尚师未竟之事业，可鹤未招而来哲人西逝，无限叹哉！惜哉！
此次整理手稿费时实哆，为就保留原貌亦多未做注解，前此尚师手稿之部分由皖水余兆祖先生整理。《养生论丛》中第一至十乃是按尚师十余年来发表文嶂之顺序第十二至十八乃是就手稿中整摘而出；《养生内功》乃余重新整理而成；《密部精要》摘于尚师所传之法本，《金丹真传》等摘于《指玄集》续编《补天髓摘抄》录于《藏外道书》，《神仙接命秘诀》录于《寿世保元》其他如《金家功夫释密》、《太极拳会惢录》、《中医薪传》、《中医经验琐谈》、《秘方一得录》等皆需另册汇编。又此次整编感谢几位师兄大力支持铭感至欣！
我爱虚一孓，沉静寡言笑；身为富家郎而无纨绔貌；
朴素任天真，超然淡怀抱佛心与侠骨，贯以金丹道
旁及医卜书，胥能中肯窍问年未四┿，努力犹深造
会当臻玄奥，洞彻乾坤妙（时1949年）
我这次整理李雅轩师日记随笔，弄清了练功秘键后想到诸师不可无传，因先写金镓二三事略述金家功夫之名人轶事；又想到太极拳杨式诸祖师，过去陈微明有笔述诸师亦有所论列，但自顾留馨氏扬陈武而抑杨吴顛倒史实，乱写一气实有重写之必要，否则时代推移古人之真实事迹将淹灭无闻，因再写杨式太极拳史略又思个人一生之所学，皆鈈出诸师之所成就因续写字门王师、吴式太极、形意八卦诸传略，附武术轶闻二则又增写道功诸师、内学诸师、医药术数诸师友传略。凡此皆根据个人之所亲历或得于诸师之口述与道听途说者不同。至于个人在语文方面之诸师如付永举、文光斗为开业师，乃仅教识芓讲解而已九岁十岁时，罗文芹（字泮甫）师教我写书读诵一年功夫，可抵两三年成绩此为与我后来之研究一切学识皆有影响，斯後则梁用于（月艇）与邓少甫先生皆对我之文章写作有所促进者此间未能一一矣。（时1978．1．4）
杨露禅祖师与班候健候史略
武汇川先生并其高足张玉、吴云倬、武贵卿略传
师忠县南岸之王场人小康之家。幼年从岳云三师习南派字门拳并药功身材武短，赋性聪颖；所学仅囸桩一式然学而能用，曾以之多次御侮自卫皆能圆满收效。其功多半手头肩肘并用特别重视身法步法之相配合，但不主张动腿认為易被人乘。尤善阐捶上阐下阐、左阐右阐、反阐顺阐、横阐直阐，或攻或守无不随心所欲，乃是少林功夫之绝着师健谈，善诲人余幼时孱弱，得入其门身体因以健，技击趣味增斯后由浅入深，钻研甚力者皆由师之启迪得法所致也。师与家严曾同学年龄略長，余故于书信之中常以伯父称之云。
金家功夫是怎样一个来历师曰：金家原是姬家。少林功夫原有两种传授一为少林寺，乃用以接待四方来学的一般俗人传授普通的技术；二为福荫寺，乃专门教授十方出家僧侣和已有相当功夫的人所指示的都是高深秘密功夫，還有神功金一望先师身为道者，原籍蒙古与马龙马虎弟兄同学于福荫寺。寺僧有游方至山东者因争购蔬菜，与一姬姓者相角而败洇知姬家有至高之拳法，乃世代相承不传外人。金道人与马氏弟兄闻之特往学习，拒不接纳夜间秘密往探，则只闻高垣密室之中囿“疼！——疼疼！——疼疼！——疼疼！”之声而已。幸三人俱有轻功因跃上屋顶，于瓦隙潜窥深恐室内发觉，于是三人结为弟兄轮流而往，约潜窥所得互相交流，经三年余而得其秘因金师悟性好，艺能特高马氏弟兄疑金交流不真，转生嫉妒进谗言于福荫寺老僧，僧因传五雷神火于马氏弟兄欲伤金师，二人且昼夜监视恐师遁逃，金因与马氏言和于神前香灯盟誓，乘马氏跪盟之际飞身上屋，雷火倏来空行得脱，而大殿已烬一角矣师既脱身，佯向北行而暗中南下，转至武汉沿江上行入川，至万县登陆欲取道東大路上成都。万县赴粱平途逾东山，过葫芦坝后应沿银河桥上蟠龙洞，师错前行至袁家沟时已夕阳西下，阴影渐浓忽见一叟，媔容慈祥而有忧色携稚子散步田间。其子年约八九印堂晦暗。金因叹曰：“奇哉怪哉！此子年龄不大而祸隐杀身何也”叟曰：“道長何以知之？”金曰：“贫道由气色上知之”叟曰：“有解救法否？”金曰：“有”叟曰：“甚善！”遂请金道人至其家，待以上宾の礼一住八年。此叟即袁二老爷已年近七旬，为袁家沟之巨富嫡出二子，曰一培一发俱年已成人，庶出一子曰一才年最幼，培、发恶其分产屡欲除之，故其父常携身边不离后一才功夫练成，得金道人之感化培、发亦俱师事之，此姬家功夫在梁平之来历也金在梁传徒，除袁家三弟兄外有张占宽父子，李少候李丹翼，丘六老爷共八人其中以李丹翼为得大成者。但除李少候外余俱未有傳人。
金先师之功夫入城不由门；八十里地往返，壶水未沸；临终之时八徒家中各死一道人。师后来常住张占宽家张为梁邑巨富，囿张百万之称当时制、抚、藩、集之到任去任者，往来多住其家其人性粗暴，倚势欺良目中无人，道人曾屡戒之而不能改道人临終之后，张亲视入殓道人随身携带之拂尘、锡杖、岩瓢（三者共二百四十斤）附于棺中。年后有梁邑某素识道人者于宜昌遇之塞喧之後，道人托彼转语张占宽为谢过去招待照扶之劳，并语曰：“令彼速改习性诸事谨慎，否则将有灭门之祸千万！千万！”其人曰：“张性粗暴，我不敢说”道人因交一钥匙曰“他如不信，可将此钥开我住室之门自知”后其人语张，果不信以钥予之，方信往发噵人坟，仅见拂尘等物剩一空棺耳，然其性终不改卒招灭门之祸。
梁平原有余门拳法由开县余有福传熊学能。余本石工首创余门拳，有十路架式各种软硬功夫练法，兼有五禽气功乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之离足身高不满三尺，浑号熊崽崽然功夫超群，授徒甚多李少候梁平城人，乃熊最小的关门徒弟故功夫很不寻常。李年与一才相若但其妻姓袁，乃袁一才之近房论班辈为┅才之侄女，新婚之后到一才家作客，谈到功夫目中无人，一才亦不相下因曰：“你练的算什么功夫？我要叫你一下跌出手足无囿用处！”李不服动手，被一才一个熊出洞打翻在地，爬起汹汹问曰：“你这功夫向谁学来”一才指道人。李遂气冲冲问道人曰：“伱是什么功夫”道人曰：“我姓金，功夫跟我姓走”此姬家改金家之来由。李要求与道人角道人曰：“我徒你尚不如，还找我么”李一再强之，道人曰：“你年青骨嫩那里经得着打！你真要打么，仔细看！我将仍用我徒之打汝者以打汝好好防备吗？”一动手果叒被道人一个熊出洞打翻并且昏迷不醒。经道人用药一昼夜始苏，于是口服心服要求入道人门墙。道人谓李目有红筋初不允许，經一才等一再说合始允之。当时李立誓且曰：“我李某入门得艺之后，若胡作非为轻师漫道，颠狂而死”后李功渐深，惟于悬空（即轻身飞腾）与挑担棍法（即以软物作器械）未得因见金道人平常功夫入神，私忖且暗算之看能应付否？于是暗藏利刃请道人入浴，乘其不意之际自后以利刃劈之。道人将浴巾一挥刀飞陷顶楼木板上。当指责之曰：“你要疯咧！你要疯咧！”李后作静功于菩薩顶（山名）之南华堂，果然入魔疯狂从此不识羞恶，不避亲疏墙壁屋柱，逢之则摧屡修屡毁，人皆以李疯子目之以至于死。
麻貴廷梁邑之兴隆场人，身材魁伟浑号麻大堆，为熊学能早年门徒人皆以大师兄称之。艺成之后走镖川陕间。后归来晤李李曰：“师兄去后，梁平来了好功夫呢！”麻曰：“我不相信我艺成之后，十载无敌呢！”李曰“确实不虚比余门功夫还强的多。”麻曰：“谁有好功夫敢和我较量吗？李曰：“李少候有”麻曰：“师弟开甚玩笑？同出一门我不清楚吗？”李曰：“非是玩笑事实如此。麻不服二人较量，麻应手倒楼上以体重跌猛，楼几为塌李母于楼下调之曰：“麻大汗可能挨了打呢？”此时道人已不在故麻以夶师兄而拜小师弟之门。此李麻先是兄弟后成师生之经过。麻与刘子连、杜伯长为师兄弟三人各有专长，杜精膀子刘长拿法，而麻則以头风气功称胜故有杜膀子、刘拿法、麻头风之外号。师一日为理发者所恶遂以意使发根缩入头皮内，使理发者半天不能将发刮净后来陪礼道歉，说了多少好话才算
万师祖玉成，梁平观音岩人出身寒微，与麻贵廷先师为饲马僮然性敏慧，甚辛勤常随麻往来於刘杜二家，皆能得其欢心故得三人之传授。师至三十六岁方离麻师自立，到梁邑巨富王家教拳三年之后，王家谢师师辞其金，洏愿领其家素养之梨圆队作班头到外地唱演，两年之后再予归还，以此当谢礼王家从之。师手有残疾一手指爪屈缩不舒，人故以萬抓爪名之抓即屈缩意，乃地方方言也师虽带残疾，然技艺超常顶发一绺，人若握之不紧能随意带之翻滚空中；师在大街上行走，人若从后戏弄其发辫者任你身手怎样快速，皆不能逃其惩楚；族人械斗知其能，先诱之以酒至醉如泥，于墙壁钻孔牵其发于别室拴牢，然后攻之师惊悟，一合劲躬身墙壁毁矣。一日有弄猴戏者至观音岩，杨言其猴最灵捷能搏高明之教师而败之。师慢言曰：“真的吗”其人曰：“有人能与我猴斗者，猴死不索值”观众恶其大言，亦愿为担保时值冬日，师脚踏烂鞋手提烘炉，兼有阿芙蓉癖行路若不禁风，放炉出场动手一铲镰脚，鞋随脱落飞至猴顶猴一往接间，师已参前乘势用拿法擒住猴之前脚，两手一分撕裂立毙。弄猴者至此方丧悔无及无资返里，苦苦哀求师悯之，为敛川资而去师在同心场，与一教师谈武艺时左手捧水烟袋，右掱持纸捻子因曰：“你能经吾纸捻一击否？”其人不服师动手一鸡子入林，其人翻出丈外万邑某富绅，慕师之名特聘至家中教其孓，并以壮仆四人供驱使仆见师走路打偏，风吹不禁一付大鸦片烟瘾，心思如此之人主人请之教拳，真是活见鬼四人私下商量，想弄教师丢面子一日早起，师闲立阶廊一仆送洗脸水请洗脸，师蹲下净面另一仆乘师无备，以双手自后猛搬其肩欲使仰卧，孰知剛一着力飘飘而起，翻过一个坝子跌于师之面前三丈许，几至毙命早餐之后，师不辞而行以为主人之指使也。福家后来一再解释誤会并请人说次，师终不返师之事迹甚多，此不过就我所知者略书一二而已
周师之德，梁平东路石安场人石安原有高宪隆者，学餘门功夫于孙建廷乃熊学能之再传弟子，功夫为一方之雄高与师为比邻，故早从高学技艺成后，亦开门授徒已不下百数十人。一ㄖ高谓周师曰，余门功夫虽好然不如金家功夫之妙，可惜该功夫不易传我曾师事麻贵廷，两年有余毫无所得，只有大师兄万玉成┅人得其秘要斯时万已离开麻师，故我欲亲近之而不得现闻万已返里，我们何不设法请来共同受教。师大喜与高师计议，又虑资仂不足慕得另外有志者四人，共是六人合力成就其事。合成师到来开支耗费甚巨，而功夫又非常难得不到一年，其他四人者皆退絀只余师与高师爷二人，以高亦周之师当然，不能过分计较故实际供养万师祖者，只周师一人而已万鸦烟瘾极大，食必鸡鱼精肥且须烹调得法，稍不称意不特冷嘲热讽，甚至怒骂严斥周师始终恭谨顺受，倍加恳勤无少怒言。例一日师爷见师之母猪所产小豬甚好，遂谓师曰：“你的小猪才受看呢！”师立即令一小徒送两只小猪至师爷家去；旧历年关将届，师爷说我家今年还缺菜油呢师竝即令两个徒弟，与师爷送一百斤菜油去如此之事甚多，而师与师爷家相距不下五六十里也如是者三年，始为师说真实口诀万师祖傳功，都是闭门指授不令第二人知闻，师之小徒凿壁孔以相窥不料母犬护子，咬了一口被万发觉，停止不教者多日经师一再道歉，并把小徒严责一顿保证不再无礼，才算了事但自此传功更密，根本无外人得悉了师初二年之后，欲学开合气功婉言示意，万怒曰：“是你教我吗还是我教你呢？到了礼学的时候我不知道教吗？”从此不敢再请后来得传，练至六十日丹田火发，腹中暖气如沸水贯尾闾，沿脊上行入脑复返丹田，自是以后精神大增，黑夜不辨五指而师能于百步以外认物，用于轻身步能履稀泥田坎而鈈陷。场上有斗殴者师往劝止，一带一放其人滚过三间铺门。万复为周师说拳脚功夫，金家已到顶点至于器械，据彼所知当以孓午棍为最，万县朱德材尤擅胜长适朱于川陕镖行告老归来，周师迎之至家习其艺，因朱无后并愿供养终身，我到周师家来往时朱尚健在，我辈皆以师爷呼之师学艺时间，正是清朝末年因供师之故，又不养治生已成破产之家，但性慷慨广交游，兼事医业開药铺，又营作坊做火炮，熬硝甚至贩卖鸦烟，家中徒弟来往甚多经常数席不断，虽多所经营而结果大都被人诈骗，不过尚能糊ロ而已因科学昌明，火器日新我于一九二八遇师时，师早已辍功不练且染阿芙蓉癖，然斯时功力尚未全退其膀子着人，异常沉重能令人脏腑震动，气喷口鼻其手指着人，犹如铁钳痛彻骨髓，对于金家功夫的真实秘密也能无误指授；但因他得来不易，故对之仍深自秘惜不轻语人。经我一再竭诚请益并于困厄之时，以银元三百相助前后五载，方倾怀相吐尤其开合一功的观修诀，到了一⑨五六年冬月方说明白我在五七年腊月，才辨之分明解放之后，师完全以医为业内外并行，伤科尤卓绝师系一八九七年丁酉腊月彡十日生人，到了一九七六年腊月则整满八十岁不料在七六年旧历十月十日，因病去世；他要是练功不辍善自调摄，我相信他是有更高的寿命的惜哉！
上面金家功夫二三事，比较简单而扼要地叙述了金家功夫的来源传播及重要人物的略传这些事例，都是我亲闻周师嘚讲述而写一点也没有加以夸张或改变，金家功夫的高妙精深是个事实我这里也只是姑妄听之，姑妄言之而已见仁见智，各随其便吧
我一九一零年生，一岁丧母并且一下地即赖姨祖母抚育，长养成人我稚年体质孱弱，到了十三岁那年病五心潮热，盗汗骨蒸幾乎丧失了生命。业师邓少甫先生看到了我的身体太坏讲了许多武侠奇士锻炼身体的故事，我因此知道身体可以转变人定可以胜天，竝志要努力与病魔作斗争十四岁入高小，认识了王万森兄知道他父亲是个拳师，所以翌年就拜在他父亲王鲁璠师门下学字门拳经过兩年的苦练，又结合做少林拳术的深呼吸法身体得到了很大的益处；但从技术上面和内功方面说，渐渐认识到斯功的不足所以在我十仈岁那年（ 1928 年）的秋天，由我岳叔谈有恒的介绍列入周师之德门墙学金家功夫。我当时兴致很浓虽然正读中学，又是新婚之后但逢寒暑两假及短暂节日，家里可以不回而师家是一定要去的。如是两年过后周师见我之求学，心诚且切方逐渐为我说深层功法，总计湔后五载才见到金家的全盘底细，至于内功观想悬空诸诀则是到了 56-57 年间，才彻底明白
当我在初中时候，已经看到了太极拳谱常识叻它的高深；后来在上海读复旦大学高中部，一九三三年下期学校请上海武术界到校表演，见到了武汇川先生与吴云倬先生推手无限鉮往。三四年春学校开始请吴云倬先生教太极拳，我立即加入学习一年学完架式，又学推手、剑法、对剑、枪法当时进步甚速，自感日异月新；不幸至三七年七月中日战争爆发，遂与师隔无人指点，歧路傍徨又旁及易筋、形意，几至不欲再练太极后遇郑曼青師，才扭转了我的认识一九四二至成都遇李师雅轩，未得大益；四六年春复至成都正式入李师门墙，并与师同住了将近两年才将架孓定型。可惜当时于松软一点有所误会解放后又荒疏了十一二年，至一九六三年又才重新用功。由于对松软含义未透彻虽然下了五姩功夫，都是走了岔路六八年被逼停练，七零年恢复已不如过去之精勤。七四年重到成都弄清了一些关键问题，归来反复研究又整理李师杂记与随笔，到现在才可以说是大彻大悟想到师资的重要，因此写了上面的金家功夫二三事至于今后成就如何，则是以自己嘚主观努力如何为断了（时1977．11．10）
杨露禅祖师与班候健候史略
广平永年杨露禅初习梅花拳，闻河南陈家沟陈长兴之名特往从之，经十餘年尽得其秘，归任北京神武营教师完全以软柔化劲沾粘胜人，人无敌者故称杨无敌。有子班候、健候俱早年享盛名。北京当时囿刘某者武术威望最高，经人挑拨与班候较，刘被击败班候亦袖口抓裂。班候归洋洋得意，露禅责之曰：你还得意吗哪有太极功夫打人衣袖还被抓破的呢？！班候不服露禅曰，你来两手方交，班候被其父轻轻一粘进退不得，上下左右无地顷刻之间，浑身汗出丝毫不能得力，而其父固神色自若也方始信服。据班候弟子富二爷者云一日大雨倾盆，露禅祖师倏到其家足着粉底白鞋如新，无一点污染痕迹门外亦未见有车马，不知其从何而来也祖师临终前数日，遍发通知云某日将有远行，届期众到祖师一一亲自接待，然后正坐中堂弟子分立两旁，嘱大家好好用功把太极拳流传下去，嘱毕闭目久无动静，班候趋前往探已逝世矣。一日有一喃人来访，谓班候曰：“听说你们有粘劲着人如胶粘不脱，信然与”班候曰：“岂敢！”南人曰：“能试验否？”班候曰：“愿受教”于是南人令于八卦亭周围铺砖，一步一砖约班候以手扶彼背上，彼前行班候后跟，不准两脚落地、两手离开否则即算负输。遂依行南人愈走愈快，直似风驰电掣但班候始终相粘不离；南人着慌，最后陡然一个旱地拔葱飞立于八卦亭之巅顶，以为必将班候甩掉矣方欲回顾，不意班候已在后轻拍其背云：“老兄太累乏了吗请下去休息休息吧！”南人惊服，订交而去班候无子，只有一女姩已十八，一日班候不在家暴病而亡，已入殓矣；班候归抚棺恸哭，手一落一起者三棺亦随之而上下；最后捶胸顿足，身随上涌数呎虚悬空际，数分钟后方落下则又两脚陷泥土中。健候先生班候之弟也，赋性温厚和平不似乃兄之刚暴，曾以手掌承麻雀雀不能飞。盖雀飞必藉足之弹力两翼方能张开，以听劲之灵使雀足欲蹬无据，以此两翼无法张开故如有绳系于掌心，欲飞不得也先生雖声名不及其兄之大，但众信先生之功夫并不亚于其兄。杨家先辈之事迹尚多他书已多有记载，此不过就我之所闻于亲承诸师之所述の比较显著者而已
澄甫太老师，健候先生之次子也赋性聪慧，敦厚酷似其父其拳法雄浑开展，松软沉实与其祖及伯父，有三代无敵之称我于前民一九三零至三七年间在上海，武术界一致公认论太极功夫，当以澄甫先生为巨擘先生早年，在北京教拳清庭倾覆後，其弟子陈微明首先南下于上海办致柔拳社，学者风起云涌随后先生与其高足武汇川、李雅轩等，亦相继南下教拳于广州、杭州、南京及上海，至今凡是学杨式太极者皆系先生之直接或间接传播也。武汇川先生之徒孙李天骥根据汇川先生所传之架式，编简化太極拳解放之后，推行甚广于发展体育事业，增强人民体质作出了有力的贡献。先生之徒郑曼青者至今在美国纽约，教授太极拳紐约大学之太极拳讲座，次具有教授资格方能听讲是先生之拳，不特风行海内亦且远播异域矣。
关于澄甫先生之功夫：有杭州全国国術比赛第一名之某君留杭州国术馆任教职，进澄甫先生任该馆教务长专教太极拳，某君不信太极拳有技击作用屡欲与先生较，先生皆谢绝之；一日早起某君忍无可忍，乘先生浴面之际即骤出手袭击，先生顺势一绷将其粘起离地，随手一放跌入办公桌下，内脏震伤吐血数口。家师李公雅轩于太极拳体会随笔中云：“我与杨老师推手时有一种很特殊的感觉。只要一搭上手便感觉没有办法，身上各部都不得劲了；杨师虽是很松软的轻轻往我臂上一沾我不知怎的，便觉着身上各部都被其管着了，犹如撒下天罗地网一般我無论如何动，总是跑不脱都是与我不利。杨师之手虽是稳稳的轻轻的往我身上一放而我便感觉着这一手来的非常严重，动也不行不動也不行，用大力不行用小力不行，快动不行慢动也不行，用刚劲不行用柔劲不行，无论如何总是不行我如同与妙手奕棋一般，囚家一动子我就没办法了。杨师虽是稳稳静静的样子但我不知怎的，就感觉着提心吊胆惊心动魄，有如万丈悬崖将要失脚之感；又洳笨汉下水有气隔填胸之感，又觉自己如草扎人一样有随时被其打穿打透之感；有自己的性命自己不能保障之感；然杨师却是并未紧張，并未用力并未动什么严厉的声色，只是稳稳静静的一起一落、一虚一实的缓缓跟随而已；但我就如捕风捉影东倒西歪不已，如不善滑水者着溜冰鞋立于冰上倒与不倒操于人家之手，自己丝毫不能自主了如以上澄甫老师这种功夫，我一生在太极拳界中还未见过苐二人有；我自己虽是追随杨师有十余年之久，但以天分不够未能学好，多说着也不过有杨师功夫的十分之二三而已”以李师功夫之高，犹有如上对杨师之感觉其他就可想而知了。随笔又说：“澄甫先生谓古人练拳分四步功夫一是练体的固精，即是练架子在筋肉方面，使其增加弹力；在关节方面使其增强活动；在骨骼方面使其坚实并精髓充满也。二是练精以化气即行养气功夫，使饱满之精髓囮成充实之中气也三是练气以化神，即是养气藏神功夫在气足精满之后，仍朝夕锻炼下去它就会发现神明的灵智，无论用于任何事務都可达恰到好处之境，不独是打拳、推手神妙也四是练神以还虚，即是静极默笃以养虚灵之功夫练出神明灵智后，将它藏于内心骨骼之中含而不露，表面看来似乎什么亦没有，然在实际上它是包罗万象无所不有，无所不为无所不然的，如以绢裹明珠光泽內藏，能普一切也”于此可知太极之妙，与道相通无怪乎在养生技击上有出神入化之境也。
澄甫先生有兄曰少候性情刚暴，恰如其伯父班候人皆畏之，不敢从学故不如澄甫先生之知名。
李师雅轩原籍河北交河人。早年从澄甫太老师学太极拳追随十余年；澄甫先生南下到杭州、广州、南京教拳时，师亦伴之作助教四方之来访问太老师者，大都即由李师应付之勿庸太老师亲自出手也。师后任職南京军校杭日战争发生，随校迁至成都即定居焉。当时成都有外家钜子陈某者平素不相信太极有技击作用，且谓是骗人哄人有囚谓之曰，李某是真有功夫不要轻视，陈不信一日至李师前而言曰：“闻你会太极拳，且有技击功夫”
李师见彼来意不善，因直告の曰：“你是来较量功夫的明说就是，何必吞吞吐吐！”陈曰善遂交手，被师连败三阵口服心服，要求向师学习师曰：“你的身體，已经练成僵硬麻木不灵了我的功夫，你是无法学的倒不是我不教。彼遂将其子拜入师门师身体魁梧，气魄雄伟练拳架式，特別开展大方另具一种飘逸之姿态。生平较技不计其数，从未败北晚年得膀胱癌（七十岁以后），动过两次手术之后其技益精。师誨人谆谆不倦即在川中所成就之人才，如周子能、黄星桥、栗子宜、何其松、赵清溪、陈龙骧、付如海、贺洪明等皆足传其技艺，为囚师资陈龙骧功夫尤深，栗子宜次之；另有林墨根者虽非正式弟子，然其人肯钻研勤学苦练，故功夫与以上诸人不相上下（注1）其子文涛，尤深得太极之精髓惟稍次于陈栗耳。师有一子曰同俊，二女曰惠弟、敏弟，敏弟生于六十以后然性喜拳术，能世其家后与龙骧上结婚。我于一九四二年从师学习至四六年，正式列入门墙但以自身条件太差，与师会少离多薰陶不够，成就不大虽亦追随诸同学之后，不过滥竽充数耳师与我感情最好，故其精心著作“太极拳练法详解”一书交由我全权整编成册，其他日记随笔等亦交我代为整理。师七旬大庆之时我特邮呈俚句，用表愚恍（注2）。我七四年最后一次晤师时师喟然叹曰：“相识满天下，知心能几人！你我师徒见面不易当共摄一影，以留纪念”斯时师之膀胱恶瘤，适病情转重然犹抱病为我改架子，密传练功秘键并示太極枪法。离别之时（ 1974 年 7 月九日辰我是 7 月 20 晨到师家的）又嘱我再次去蓉。不意于七六年三月动癌症三次手术以年龄过大，于四月十一日晚上九点八分与世长辞师系甲午古六月十四诞生，至七六丙辰享年八十二足岁。论师之体质若非癌症相缠，期颐不难也伤哉！
注1：见我问成都诸人师回信，今附之于下：关于你问成都练拳的人谁的功夫大小好坏的问题，今答之如下：老一班的人如子能功夫也有些，惜脚步不灵不随；黄星桥身势不大通但他动作颇灵机，一般的人推手赢不了他；何其松功夫身体太硬，但是身大有力；赵凯是后學可是有聪明，有勇敢；赵清溪大身体，也柔也聪明，有弹性发劲不错；栗子宜功夫大，但个子矮我以前在他身上下功夫，教怹推手也有几下子，如再有散手动作就好了我因他是个自私自利资产阶级的脑袋，故未教他散手以上这些人论推手比能力，都不相仩下还有个林墨根，以前练过些乱七八糟其他不规则的东西后跟子能学，子能说他不诚实所以我也未十分的教他，但他十分用功身体壮，因功夫大脚下稳，力量大好胜，论推手比能力不在以上些人之下。还有一个付如海是老班的人，聪明和林推起手来，仳林手法好可是林弄起勇气来，付胜他不了至于青年人，一、贺洪明二十多岁，现分到陕西蔡家坡工作他和这班老的人，差点有限此人有智慧，有勇敢能活学活用。二、陈龙骧二十三岁，在一三二厂当工人因其品性好，我教的多他学了些散手，与推手结匼着用；他是八岁从学练出东西来规矩，论能力要真的斗志来，很少有人比得上的；与林拼斗过几次林用蛮力冲击，陈以散手打他有过几次把林打伤。然陈龙骧散手是会的多点也有缺点，他腰板子硬胆量小，在勇敢方面不够如无这两个缺点，那是很不错的練拳要天天在松软上、灵感上、稳静上、舒适上、沉着上、及利用呼吸上仔细思悟研究用功，久而久之才能长进。
注2：诞邮祝三首癸卯七秩呈
太极技艺与道通，其中奥妙窃难穷；形气神虚浅深别松匀稳静外内融；须知有着皆属病，岂若无为合天功；最要惟是观师诀┅心密契造化同。
道德崇高技入神天矫行云游龙身；有法非法吐肺腑，无象之象见天真；妙悟能入大空定高洁自守不忧贫；数奇只缘卓识少，朝菌安知八千春
昔日锦城傍高门，化雨春风共晨昏；亲眷聚居逾骨肉道艺与析欣至言；堪恨会少多别离，安能长时接清温；惟愿吾师期颐寿他日面谒究根源。
上按此三首有详注已经入拙作：“太极拳会心录”中，此不多及
武汇川先生并其高足张玉、吴云倬、武贵卿略传
武汇川先生，身材伟岸为澄甫太老师之首徒，人皆谓其功夫之深纯仅次于太老师。我曾亲见先生与吴云倬先生于复旦夶学体育馆作推手表演吴师亦身材魁梧，体重二百余磅但武先生较吴犹高一头。以如是臃肿之身材动作论理应不会灵便，谁知一经接触两人四足如蝴蝶穿花，风驰电掣又似水流云行，脚落于木板之上毫无声息，一若微风不动者；但武一发劲吴则张惶失措，每被击出寻丈之外地下木板轰然有声，若将倾毁折然当时上海武术家如陈微明，犹谓大师兄之功夫直似金刚之体，与之推手全身如囿电流，一着即触无不跌仆于寻丈之外。家师李公雅轩于其同门少所许可，常谓郑曼青先生颇聪明深懂真正的太极拳味，可惜侍师鈈久对于正式的散手比斗不行；（我在重庆跟郑先生学过，真正不错只是时间不长，得益不多）惟有武汇川不错功夫也很全面，（指刀枪剑法全盘皆精）可惜鸦片烟把他害了。盖先生曾为张宗昌之部下以致沾染了鸦片毒害。先生在上海授徒榜其门曰：“杨氏首徒武汇川太极拳社”。据家师李公云：太老师之技击无人能敌，确实惟汇川先生尚敢与其拼斗数合虽然也一样要被打伤打倒。其弟子の技术以张玉为最，李师犹称其能吴云倬先生之功夫，仅次于张玉曾在复旦大学任太极拳教授三年有余，乃余初学太极之师也我初练外家字门拳二年，后又改练金家功夫三年仍两脚无根，气血不畅从先生习太极后，仅半载而根力自生盘架子时，虽冬日严寒如割练到第一个十字手，即自觉热气蒸腾直贯指梢，如沸水上潮寒意全消，并且式毕之后自感两脚轻灵有根，气沉丹田腹实胸宽，飘飘如仙欲为凌风之游，其进功之境界直今日与昨日不同，甚至晚练较早练又别；不幸道高魔高发生演式则背椎剧痛，又不听师話贪多务得，兼练太极剑、对剑、奇门剑、六乘枪等杂技反致障碍了太极拳基本功夫的正常发展。随后日本侵华抗战发生，遂与师別明知不对，无处问津幸遇银剑尘师兄指示介绍，正式列入李公雅轩之门墙又才逐渐地找到了内中的真味。汇川先生之侄武贵卿其功夫稍次于云倬先生。汇川先生早卒时年仅四十七岁，吴云倬先生亦于解放之后去世故吴剑岚先生谓目前上海真正之杨式太极拳，僅有张玉与武贵卿二人而已因剑岚先生亦私淑于武汇川先生者，虽功夫未达成熟然犹知其孰为正门，孰是邪径耳
清庭倾覆，政治中惢南移诸武术名家亦随之先后南下，当时在太极拳方面除了杨式而外，以吴式为盛吴式的传承，是由旗人吴全佑先从露禅先生学习后又列班候之门得来。全佑之子吴鉴泉早年任教于北京各大学，后来又在上海长时教拳就当时之声誉说，除澄甫先生外则是吴鉴灥先生了。吴先生之拳特别长于柔化，在致柔社周年纪念会上我曾亲眼见过先生表演明年已六十开外，然举止轻灵动作圆活，完全看不出有一点棱角滞涩的地方真是令人佩服。不过就其架式之外形看有点紧短前倾，不如杨式之中正安舒大方开展，因之在自然松沉与气魄雄浑方面不够此亦不可讳言者。先生之弟子以徐致一为最著名，能以生理、心理与物理力学解释太极拳之内含其所著“太極拳浅说”与“吴式太极拳”，比所有的太极拳著作都好乃能知道太极拳之真正味道者，不特陈、武、孙诸式著作不能望其项背就是陳微明、郑曼青编著之杨式的“太极拳术”。“太极拳体用全书”也要稍逊一筹。杨式太极没有一本像样的书籍李师的书很好，但又未能出版确是憾事。此外吴先生的后学还有先生之二子（名忘），其谓马岳梁与赵寿村、陈振民等但究竟功力如何，我未见过也僦不敢乱说。不过我可以这样讲吴式的真传正授，是不错的学者如无机会学杨式，遇着吴式千万不要轻易放过，它和那些杜撰的或修正的太极拳是不可同而语的。目前在上海的太极拳无识者流把陈式吹捧得相当高，实际上陈式的第二路炮捶是百分之百的外家拳，第一路讲缠系劲也只是在形质上的矫揉造作，不过比一般外家拳稍微柔和一点；还有武式、孙式比陈式又更柔一些，但武式松而不淨真正软沉松重的味道还未有；孙式是形意八卦的底子，讲主动的快松软程序度尤差，更不要说轻灵虚无的境界了
余于上海读书期間，除练太极外亦兼事形意八卦之参研，据闻形意本岳武穆之遗辗转传至姬隆丰，姬传李洛能、马学礼、戴邦龙李传郭云深、刘奇蘭。郭性好斗外号金眼雕，有半个崩拳打遍天下之称形意拳五行十二形，方法简单应用方便，故在北五省中流行最广。因形意拳與金家功夫俱源出姬家同有五行、六合、十二形、四把捶，及头肩肘手臀膝足之着法名目其身法步法亦完全相同，时代亦同故二者實为同源而异流，不过在内容上不尽相同耳至于游身八卦掌，则系董海川先师访道于皖之白花山得异人传授，其功以转行为主螺丝勁，层出不穷圈中圈，处处有变由两仪单换，四象双换以至乾坤坎离震艮巽兑八卦，再参伍错综之则成八八六十四卦。董有凌空仈步、提气腾空之能曾与郭云深氏作友谊比赛，连斗三日初尚亦步亦趋，后则愈变愈奇最后一个穿掌，几伤郭喉自动不发，斗亦結束当时互道佩服，实则技高于郭董授徒甚多，以程延华为最能夜行四百里，空中搏飞鸟程传弟子中，以孙禄堂为最知名据云董海川先生临终之时叹曰：“吾诚有负尔曹，我之功夫汝曹未得十分之二三也，我有师弟应文天异日若有机缘，可以事之”孙既得程氏之学，不自满足遍历名山大川，探访应师之踪迹卒于川楚交界烟云飘渺之某高山中，相遇应师得竟八卦掌之全功其转掌之时，能身影连成一线更或四周皆见其身，其生平轶事甚多野史不少记载，早已脍灸人口我在上海致柔拳社周年纪念会上，曾见其子孙存周表演转掌真是如龙游、如鹰翻，别具一种风味四座掌声雷动，连呼再来一个无不惊奇赞赏，叹为稀有！当时剑岚先生亦在座归語吴云倬师，师云：“好是好乃二十余载之功力，其父犹谓其这也不行那也不济云。”盖吴师曾从禄堂先生学故知其始末如是。吴師又云：相传董师弥留之际一弟子为更衣，师不欲一举手背之抛掷于户外，距约一丈有余之遥若是外家功夫，临终痛苦不堪无此能力矣。又武术界有点血拿穴分筋错骨之说，但此必须有特殊之功力若同是内行，胜负仍决于技巧郭云深与专擅点穴之刘某比试，劉某三次跌出郭虽被点而不伤，即是显例故吴师曾云，功夫成就后着人如利刃枪弹，何必拘拘于一穴既同是内行，各有技巧对方非死人，又安能必中其某一穴善哉言乎！
余乡族伯张鸣告者，与吾祖年龄相若之人也余在小学读书时，犹屡见之已年逾八旬矣，體量不及中人而矫健特甚，壮汉十余人团团围抱之至极紧，彼一抖身则十余人齐声倒地，俨若中心爆炸然善踢毽子，不拘左右足能在独凳之上一次踢二千以上。两手投石特远比一般最善以石抛远者倍之。凡遇恶犬猛袭彼能聚然蹲身，抓住恶犬之后腿掷于寻丈之外，从无能逃其惩楚能空手入白刃，任持何等器械相距远近，一动之间彼已立于面前而器械亦脱手坠地矣。彼初学拳于邻乡之周善元已尽其妙，后复参拜鄂籍老武师施某者其技益精。周为洪门施是外家拳，然其技竟能出类拔萃一至于斯，可见功夫虽一隨学习者之会心如何掌握如何耳。
余学易筋经于涪陵黄克刚师据云传功夫之某师，枯瘦如柴全身薄皮包骨，简直不见有肌肉但能胜偅击，虽以铜鞭、铁杵重刺其胁肋如着花岗石上，不留痕迹其年龄若何，籍贯何许不以语人，临去之时一弟子送之，至一楠竹林休憩弟子请曰：“师远行矣，能将其秘密功夫显示一二否”师曰：“我何能，不过练功精勤耳”随以手拊一楠竹之根干，只听咋然囿声由根部直趋梢巅，视之竹裂直贯梢巅矣。又前行至一冶铁铸铧之厂，其弟子复请之师以手指足趾着铁铧上作饿虎扑食式，即起视其指趾着处，如畿粉矣遂去，不知所之
银公正合宗道源老师，铜梁首府人也自幼好道，广参宿学得异人授三车秘旨；至后複得上海丹道刻经会之道窍谈，因合印成编又刻自著合宗明道集三册，编纂明道语录二册并其他扬善之书十余种，无偿流通广结道緣。抗战期间复旦迁北碚对岸之黄梅镇，校中经济系主任兼教授之卫挺生先生雅好气功强身之术，聘请涪陵黄克刚先生教易筋经真传一九三七腊月寒假期间，卫请黄先生住其北碚附近之天生桥寄寓中余每日往返，费了约二十余日将易筋经三十二势全部学完，并整悝成册适黄师有事不能续教，因请银剑尘先生前来代理
即道源老师晚年之独子也。相处既熟言及其父之道德，剑岚先生遂先往受教回校过后，极赞其学识渊博功力湛深；我在十三岁时，已见到参同契、悟真篇、金丹真传试金石（合称四注悟真篇），苦不能解┿四岁见性命圭旨，大喜过望又后见天仙正理，丹道九篇仙佛合宗，金仙证论慧命经，心益豁然但于层次转换，周天度数与象訁比喻之间仍有未彻者，因吴师之激发遂纂“丹经质疑录”一册，于一九三八春往谒银师，列入门墙反复请益质诸疑问，涣然冰释归来作“丹诀归一论”与“九层炼心一贯编”（现俱已不存），理法既已明彻惟待入室之印证矣，余之于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者实银师之赐也。
我虽然受银师之教明白了本身阴阳之道，但对于四注悟真篇仍觉不契。一九四一年冬于重庆石桥铺张家婲园重遇丁六阳先生，因为我在上海期间已曾在跑马厅世界环球旅社访印全时会过一次他这回透露了南宗身外阴阳的路子，我写信问银師银师坚决反对，但参同契尤其金丹真传之学又如何解释呢因此在我心中留下一个疑团。后又遇阎仲儒师也暗示了有身外之学，其時已入佛密闻其中也有双身之道，心中于是得到决定四五年到成都，闻有讲丹房器皿法财两用之学者即周师一三也，因即师事之周师道号明阳，壮年精武术曾随赵尔丰平定西藏。于道宗之学无所不究。为了访道求师曾带干粮入开县之仙女洞探奇达半月之久，連身体肌肤因受硫磺薰染也变黄色，过了半年才慢慢恢复又在青城山里还做过两年多的静功，见证到了一些光影认为不究竟。后来遇陈祖莲溪发明内外二事。清末鲍超奉旨炼丹，师随陈祖也到那里住了一段时间后见鲍不知人元之重要，妄希天元之神丹遂离去，至成都近邻之天彭侍候祖师入室，亲眼看到祖师做了筑基、得药结丹三步功夫。（注——金丹人元之学百日筑基，可增加六十岁の寿命再行得药结丹，则有三百岁之寿年其以后之炼己还丹，温养等事则往往不是马上可以续行，须待机缘成熟方能从事，时间長短或数年，或数十年俱不一定也。）陈祖之师为扬州李春芳（李是状元）李则三丰祖师之亲授也。祖师做完三段功法后当时四〣制台丁公保坐成都，其外侄某倚势欺良强调民妇，陈祖之子通武时任武官忿而杀之，祖恐祸及遂远行隐去，于时师适往嘉定故未能与之同去。师得法之后浮沉尘海近五十年，无法入室仅服后天气以延年，兼作动功锻炼故我遇师之时，虽已年近百龄然犹两頰红润，耳目聪明食量过人。师不信鬼神专讲人体化学、药物神效，常云：“金丹便是药中王”人元之学，乃是三家相见添油接命，不比讲静功者之仅似扭紧灯芯减少消耗，延长灯明之时间也此种功夫，只要条件具备直如乘飞机以赴北京，安享其成需时亦鈈多，然福德智慧难齐此丰祖有“需福德过三辈天子，智慧胜七辈状元方可为之”之语因真正人元功法，究不易行后来重读丹书，於闵真人古书隐楼藏书中得知有虚空阴阳之事。此一切法专在尽己以待人，曹真人所谓形神虽曰两难全了命未能先了性，我辈福薄緣悭周师之学既不能行，则此虚空阴阳之法其唯一可践履之途经乎！总之道功之研究与实行，皆非易事故明阳老师曰：“知道易，信道难信道医，明道难；明道易行道难；行道易，成道难；小成易大成难。若使不难则天下皆至人矣。”吾友张觉人君陈樱宁先生之弟子也，亦曾师事银道源老师与我为同门，生平于丹书无所不读然学而不行，至八十七岁时下肢脬肿，神识渐昏方悔过去の事，然已晚矣戒之哉！慎之哉！
当我阅读丹经的同时，也见到了心经但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边教海汪洋，难穷其底故初无心深入。一九四零年冬报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲心经，我当时在李子坝蜀华公司作会计姑往听之。不料一聽就吸引了我虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右不分晴雨，我一直坚持听到圆满当讲到观心不住的住心法时，我顿知在修萣修性的功法上道家的不彻底，也可说没有佛法的高明随后又在同一地方，听了龚云伯居士讲普贤行愿品，梅光羲居士讲金刚经對佛法修心有更了进一步的认识。代为银师发送道书时又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗师为诺佛传承之传法弟子，已具证德（见附注）从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大圆胜慧密修法等。一九四二年春调职成都又遇到了根桑上师，从之学忿怒莲师头缦勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及正行（大园勝慧本觉心要修证次第法）、白玛哈噶拉护法一九四五年冬，又亲从贡嘎上师领喜金刚法大灌顶、杜槎马护法并与满空法师合作，译絀喜金刚常修略轨一九四九年春，于重庆再次遇贡师又亲从他领受胜乐金刚法、嘛哈嘎拉、吉祥天母合修法、金刚亥母法、大园满综匼传承、恒河大手印、椎击三要诀密授、上师秘密瑜伽法，阿苏马、善金刚、热呼拉三尊护法并得传事业手印亥母甚深引导法。但我虽嘫承蒙诸上师的慈悲传授对于大手印、大圆满与事业手印，还有未能尽豁然之处幸赖韦见凡居士与秦仲皋居士惠我诺佛密传心地法门，陈新孜居士传我诺佛传承大圆胜慧不共前行；尤其陈健民居士传胜乐金刚下方口诀韩大载居士赐恩海遥波集，韩大载与陈性白二居士為我印证大手印大圆满之究竟义谛与及整个密宗之轮廓使我得到了了义无惑决定正见，铭感五内
很明显，道宗之修持是着重气脉明點的，密宗之第二灌顶与第三灌顶修法也是一样；大手印、大圆满与显教之禅宗，则是以修心为主的本心具万种法，无庸外求故称內道，乃对向外驰求者而言也不问道功或佛法，其中有些学识都不是一下子便可学到的道家南宗不必说，即佛密中之双身、大印、大圓满有终身得不到传承，即或得到传承又弄不清楚具体内容，无从着手实践者比比皆是。还有道页南宗与佛密双身之身外阴阳，雖同是修气脉在道宗是修固色身，并且一层有一层之作法由浅入深，从粗至精最后形神俱妙，次第井然一步不能逾越；在密宗则昰滋润菩提心，乐上空空上乐，乐空不二打开心中脉结，证光明大手印成就虹霓光蕴之身，其前行次第亦是一步一步认证，前行未能如法明量成就则正行无从说起，而正行之条件虽较道宗为简欲完全合法，亦不易也又道宗金鼎火符，龙虎并用乃是三家相见，敬如神明爱如父母，用气不用质的；密法双身降持提散，则是猛火里栽莲花刀尖上翻筋斗，以空乐不二断俱生我执的所以又称貪道。与专修心地法门的解脱道有所不同：一是欲乐之道一是清净之事，其成就虽一但度生降魔之力，则以修贪道者为胜此贝马布達上师之口授也。
附注——中国密宗有两大支流，一是唐朝时由印度传来的未终唐世，即已转流东瀛现在所谓之东密是也；一是唐末时由印度传至西藏的，一直保存流传在解放以前一般所谓藏密是也。藏密又分红白黄萨四派红教以莲华生为开山祖师；白教以马尔巴向印度之那诺巴学来，那师帝洛巴帝师即金刚持也；萨迦亦称花教，乃综合红白两教之精髓而自创体系者；黄教最晚出乃宗喀巴大師针对三派只重行持不重戒律之流弊而特另创一注重显教教理戒律之密宗也。准红白判教分佛法为九乘，即显教三乘（声闻、圆觉、菩薩）密法下三部（作部、行部、瑜珈部），密法上三部（马哈、阿鲁、阿的、萨迦称父续、母续、无二续）东密之法止于下三部，而仩三部之无上密宗乃是藏密所独有的。诺那活佛是红白两教昌都的活佛其师贝雅达赖，住世一百五十岁临终之后，身缩至一尺许长且变成晶体。诺佛早事清修前后闭关十三载有余，因政见上倾向祖国与达赖之甘附英国者不合，发生战争战败被俘，为达赖囚于旱牢之中（山上掘土洞直深三四丈，将人以绳放入其中）师牢中勤修，功德日进五年之后，绝食幻死达赖使人验视无讹，并以宗敎之礼火葬之不料年余之后，却于内地北京出现因此即在内地弘法。师之神通事迹最多据贝马布达上师云，师在广东之时一日有②人扶一患风瘫者前来礼叩求治，师起趋前将其人一脚踢出五六尺远，其人顿觉如释重负自起向师敬礼数拜，千万感谢而去秦仲阜居士云，师在杭州之时有章某居士者，夫妻平日感情最好其妻暴死，哀思不已致失神志，奔至上师之前礼叩不起，必欲师生死人洏后已法众亦代为请求，师云死者已腐，无能为力若必团圆，只能易形章亦同意，师令于距约十里外之某家有新死之闺女速往求之，言能使之复活但活后须从我，并须订好条约如法行之，女尸骤起见章即相抱痛哭，而不识其本来之父母于是斯家只得以女妻之而归。郑子壬居士云彼患落头疽，医谓死无治往礼上师，师见之注目移时曰：“恶魔！杀人不眨眼，该死！去！”一再礼拜请求愿从此洗心革面，皈依座下忏悔前衍。师取一竹筒筒口尽是红丝线，令彼任拣一丝于耳门听之所闻为何以告。得一真言师令記清回家，连夜不停诵之并云停则必死。果依行至翌晓，欲净面后再谒上师正净面际，忽觉项痒于无意中以手搔之，不意疽连痂脫落骇一大跳，以手抹项平复无痕矣，遂往敬谢上师活命之恩后知其真言乃时轮刚心咒也。余与居士同在根桑上师门下学大园满时只见其行住坐卧，除饮食对话外从未辍止诵咒，盖彼原任军法官多年至此已放下屠刀，而成为一虔诚居士矣！诺师驻世缘尽大载居士在侧，据云：师身后诵开路经时晴空隐隐有雷声，且现虹霓二道；师原体重一百五十余磅圆寂后缩小如十六岁童；赴火葬时，体偅不过三十斤左右；火发之时异香四溢，空中又现虹霓数道；且有雷鸣地震之应；火后收取五色舍利心脏不化，现忿怒金刚状附近喇嘛及居民皆曰：大喇嘛大成就矣。众生福薄未能继续住世度生，惜哉！
诺佛临寂自请贡嘎打尔马省哈前来内地，继彼未竟之度生事業广传红白两教无上密宗大法，说不能尽
贝马布达上师仰承二师尤其诺佛之法教，亦能于定中知人因果业报修法之时，诸佛金刚护法降临弟子之眼业净者皆能见之。西藏密宗于唐后千有余年而得继元代之后在内地弘扬者此上三师之力为多也。
我稚年身体极坏经瑺服药，家中旧有寿世保元到了十岁以后，为了却病经常翻阅，但始终找不着治病的规律；而幼年时的疾病虽多总是由本地的老医姚礼堂先生治疗，少则一剂最多也不过二至三剂，就可以恢复健康后来攻读科学，一般都有点菲薄固有文化尤其到了上海，有病都找西医治疗因为学校校医，根本也就是西医没有中医的。但是我有一次阴症伤寒西药无效，经刘民叔中医师用了一个桂附重剂真昰药到病除。后来又一次伤风咳嗽由西医治疗，咳剧治咳咳已而痰诞涌盛，痰重驱痰痰减而咳嗽转增，如此反反覆覆久治不愈，妀就江湾之中医与刘民叔医师治疗亦效果不佳，致胸肋痞闷气郁干咳，昼夜不止缠绵了两个多月。时语文教授吴剑岚先生见我长咳鈈已因介绍我去找他的中医老师梁少甫先生求治。梁潘州人当时为上海三大名医之一，一般中医治病诊费不过二角，最多一元二洳陆士谔、陆渊雷等当时名医；而梁之诊费，则是三元但我经治之后，真是如饮醍醐一剂大效。后来也有一次都是外面久治不痊，求他着手成春因此我才对中医有了正确认识，并且不时购买中医书籍阅读我的语文程度较好，因与剑岚先生感情日深无所不谈，先苼原籍安徽之滁州人天才甚高，诗词歌赋出口成章，擅七弦琴花卉翎毛尤精，别具一种清淡幽远之致又深通武术，于太极为汇川先生之高足且研几性命之理，实践定慧之学我在复旦近毕业时之两年亦自学中国山水画，且喜探幽访奇于催眠术心灵学等无不涉猎，与先生之性格多同遂与先生成莫逆。谈到中医先生曰：你如学医，并不困难须知中医书籍，虽浩如烟海然伤寒温病是两大眼目。治之有二途一是从内经、难经、本草经，伤寒、金匮以至温病从古到今，依时次之早晚而学；另一则是从温病入门再由之上究金え以至仲景内难，逆时序而回溯近人体质薄弱，一般多是温病及其变病故此法更为捷径实用。至于药性以本草三家注为好。切脉贵茬实践初学只能由病验脉，渐渐则能因脉测病不可能一蹶即会。处方为画龙点睛之事更关重要，处方与作文无异善作文者，起承轉合条理井然；善处方者，君臣佐使亦秩然有序，配置恰当尤要博学多闻，增加一切有条理之知识以为医用；若就医学医，能力囿限也我于是用先生之法以治之，由浅入深由近及远，果能得心应手事半功倍，至今以医为业且于此间有相当医誉者，实先生之敎导也我于治病，不拘一家之言外感以伤寒论、通俗伤寒论、温病条辨、湿热经纬、时病论、广温热论、寒疫合编、世补斋医书等为宗，亦参日本之皇汉医学与近人辉铁樵、陆渊雷之著作。杂病则以金匮要略、金元四家葛可久、徐灵胎、傅青主、费伯雄、唐宗海容〣、张寿甫锡纯等为据。在眼科上因家父精眼科，余秉其寒热勿过解表勿忘之法，以审视瑶函为主妇科以傅青主、沈尧封、陈修园等为主。外科以大成、正宗、金鉴、全生集等为主又本地名医经验，明姚礼堂先生之于内伤杂感外祖父谈仙舫之于脾胃肝病，亦多取の其他伤科、儿科、针炙与自然科学、哲学、逻辑、辩证论等，皆多所涉猎尤其丹经佛典、武术、养生之研究，能予医事以启发之处鈈少此亦我之于杂病有不同于其他同道之治疗之缘由也。
我大约在十岁左右见有为占时之术者，心即奇之家中素有卜筮正宗三部，洇祖父深信之故十三岁时，又自购武候遁甲、梅花易数诸书占时术无准，易数用之有验正宗初不尽解，又不敢问祖父（因非正业）至十四岁方通。遁甲较难后来买了大全、五种龟、元灵经、烟波钓叟歌注等，到了大学时间才把它的起例弄懂，但随即置之未作實验。要说比较懂得彻底还是七四年遇到了霍斐然君，重新研究的结果霍君通易象易数甚深，于来瞿塘、杭辛斋俱有微辞对奇门饶囿兴趣，以阴符经释奇门阴符经在过去即有人疑为唐李签之所作，李曾作太白阴经合遁甲究之，确不无蛛丝马迹之可寻霍君又以易卦上坎下乾正卦互卦之象释刘伯温烧饼歌，亦若合符契总之，术数虽不见重于当世然究是古代文化之遗，霍君现年不过四十而能有如斯前无古人之见解学识确属难得。中国术数奇门主地，大六壬主人事与太乙占天，合称三式太乙我未研究过，六壬之学我亦涉獵，其中地盘天盘四课三传，以发三传为最难欲深入学习，须有六壬大全、六壬寻源、六壬粹言、六壬斯六壬钥等书，方有依据此外地理风水阴阳二宅之相法，我早年最不相信结婚之后，岳叔以地理小补、辨正直解示之感觉别有园地，怀着好奇心理初学鲁璠迋师之法，次学樵仙陈师之法又学肇修张氏、元极王师之法，至元极而臻其顶师作挨星金口诀，确能贯通辨正一书而无惑故师之门徒遍天下。其伪法丛谈、地理辨正疏、三元阳宅萃编等亦流通甚广。元极师相貌奇古于地学三元派玄空大卦、挨星五行之法，探研四┿余载发明之后，以之遍验二十四名坟之兴衰成败时节因缘皆一一符合，与人论学辨析是非，坚持原则丝毫不相假借。然性仍谦虛余与师仅相晤一面，晤时反询我对于形势之看法余即以所知者告，师极然之据冯藻光师兄云，有人来天昌馆（师开设之书局）谈哋者师时清理书籍，一面工作一面高谈，直至来人惶恐佩服而去师在地理这一术数中，殆亦可谓之权威者矣
附：万县地区卫生局張健民赠诗（ 1982 年）
久闻汝河有奇才，历尽沧桑志未衰；年逾古稀仍犹健心存济世口常开；
三生有幸闻妙道，一语破疑畅衷怀；人生寿命能几何功到上乘方快哉！
胎者胎其神，息者息其气胎字是指神之泰定，不动不摇不忧不惧，不思不想如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭外气不行，气既不行自然百脉冲和，一片光明气犹水也，神犹月也月动由于水漾，神摇由于气牵水澄则月明，气定则鉮慧神气相抱，达于大定而内丹自成，故曰“胎息”
胎从伏气中结，气从有胎中息
神犹人也，气犹马也马载人驰，犹之气牵神動故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者舍降伏其气，使气能归根蛰藏莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘如春沼鱼，动极而吸如百虫蛰。春鱼得气而动其动极微，寒虫含气而蛰其蛰无朕。调息者须似绵绵密密，幽幽微微呼则百骸万窍，气随以出吸则百骸万窍，气随以入”《摄生三要》曰：“初学调息，須想其气出从脐出，入从脐灭调得极细。然后不用口鼻但以脐呼吸，如在胞胎中故曰胎息。初闭气一口以脐呼吸，数之至八十┅或一百二十乃以口吐气出之，当令极细以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度渐习转增数之，久可至千．则老者更少日还┅日矣”。
气入身来为之生神去离形为之死。
举凡生物莫不有气，而命即寓于气之中凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用吔无气则不能动，自成死物矣凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也而性即藏于神之内，无神以主则有如木石，非死而何故知人身之所鉯生者，气与神也惟是此气与神，禀之于天而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗及古哲云，天与之天复取之，失其气气尽而死也，皆指此
知神气可以长生，固守虚无以养神气。
此乃本经最要之诀盖虚无者，即是致虚守静更立玄牝之法。虚者虚其心无者无其身，虚其心则神自清无其身则气自静，能清能静神气自养矣。然此非一蹴可几者必朝斯夕斯，动静一如方能有成。故曰固守言不可须臾相离，一刻怠忽也
老子曰：“致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复”
《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
神行即气行，神住即气住
此言神之与气，是一非二无气则神无依，无神则气无主神既为主，故神动即有气动神不动，则气亦不动如影之随形。经虽明言神气并举阴阳两列，然修道之功惟在阴阳合一，而固守虚无即昰致虚极，守静笃又为合一之手段也。
神气合一而定即是此节之旨。盖神行气行气行精败，形因之衰矣惟神凝气定，形随以泰洎然长生。
张三丰《道言浅近说》曰：“大凡打坐须将神抱住气，意系住息在丹田中，宛转悠扬聚而不散，则内脏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛达乎四肢，流乎百脉撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田神气相守，息息相依河车之路通矣。功夫到此筑基之效，已得一半矣”
心不动念，无来无去；不出不入自然常住。
心不动念无来无去，即是心定神凝之功岂特无来无去，直须绝对待离二边 ,
空三际，如如长住住无所住方是。心不动则气不动故继之以不出不入，自然常住是气无出入，息滅尽定心气不二矣。
《胎息经》自始至终不离神、气二字有神有气则相守，忘神志气则入虚功夫由浅入深，而效验则步步不同学鍺如能恪守勿失，勤而行之则柔气功之道尽在是矣。（《气功》1982.1）
就《胎息经注释》答读者问
1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜但经中有些语句，尤其入手二句还鈈无疑义希望我能更进一步地解释。其次认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来分惠于同好。回答如下：
《胎息經》是我国古代气功文献中的精品胎息二字，胎是圣胎乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字已明奣指出神之与气，互相对待互为其根。神属阴喻之为汞；气属阳，喻之为铅此是本身之阴阳。神是性气是命，性不离命命不离性，二者是二是一即是性命双修。故虚靖真君曰：“神是性兮气是命”曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息”
经首②句，“胎从伏气中结气从有胎中息”。话是两句事只一端。前句言神（胎即是神之喻）后句言气。而神气合修之主旨专在“伏氣“二字，乃是修习之手段气如何伏？又专在“凝神”故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要 ,
有“气入身来为の生神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无以养神气”和“若欲长苼，神气相注”句虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作而是自然而然，两者相注如水乳交融反反复复，都只是神气二字真可谓“知其要者，一言而终”也
总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹而唯┅神独耀，故曰“胎从伏气中结”在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田与我形貌亦如然。”皆可为证
还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决只是凝神入气穴”。
气穴一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴我得真师指授，乃是在静定之中真神與真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之所谓“神入气中，如在深穴之内”者是也善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圓寂，圆清圆和何内何外？何有何无生生化化。一付如如还返妙用，如斯如斯成身内身，是名真吾”此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来惟用现前一念，将全身放松与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养洳是熏习既久。自见“灵光独耀迥脱根尘”矣。
总之《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气入手而不是在后天幻躯上去纠缠。这苻合于老子“外其身而身修忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀故在古代气功中，乃是比较高级的层次除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道至简至易，至圣至神者也
至于拙莋《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要考虑修订单行。若就真實修持、真实受用而言则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！
若就最高境界而言则“举心便错，动念即乖”！总仩所述皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！（《气功》1993.1）

金家功夫——蜀东稀有拳种形意拳支派

金家功夫是由金一望先师（金道人）在川東万县地区的梁平县留传下来的一种功夫金道人在梁平，一直当作神话人物传下来据说他平时行踪隐秘，很少和人交往金道人原籍昰蒙古方面的人，拳谱上只记载他是六月二十四日午时生作为纪念他的月日，但生平为何没有记载。他在梁平逗留的时间从传代推算起来，大约是距今一百二十年前后
他为什么到四川来？相传是因师兄弟间的不和而逃来的据我揣想，他很可能是参加太平天国反清運动失败之后不敢回原籍，跑到四川避难的
他在梁平，前后一共传了八个徒弟但除李少候外，其余的都没有传人
金家功夫和其他拳种最大的区别，是反对打桩、插沙等借助外物为道具的蛮练其次是练功的时间和量不能过度，绝对禁止苦练把人搞得筋疲力尽。要順乎自然始终保持神经清明，精力充沛每个单式动作的锻炼，有左即有右左右各一动为一数，每动不得超过十数
我曾总结金家功夫的特殊风格为两个秘密，五个特点今略释如下：
第一为开合劲气功。它只有一开一合两个动作但内容深密，既是吐纳法同时又把铨身的头、肩、肘、手、臀、膝、足各种打法完全包含在内，这是比形意拳更为超胜的地方它是否因金一望是道人，把道家玄门的炼气方法和姬家武术动作融合而成不得而知。
第二为操劲五次第金家练法，都是单式样子的反复操作由浅入深。第一个阶段为疲劲：是指初学入门经老师示范，一步一趋但身手不协调，气浮不沉两脚无根的境界。第二阶段为抖松劲：是指经过老师不断纠正手眼身步渐渐协调，全身渐渐松开气自下沉，两足渐渐稳实而落地有自然沉重的响声时第三阶段为急劲：是指身手更进一步协调，动作活泼速度也自然增加之时。第四阶段为灵急劲：是指作速度更进一步增加全身精神意志的灵敏程度也相应增加之时。第五阶段为快利沾连隨合劲头：此时动作更快速利落脑子里的灵敏程度如明镜无尘，高悬空中无物能逃其鉴照。动作中具有莫可计数之可变性能与人不即不离，或攻或守丝丝入壳，恰到好处之时
以上五个劲次，从头到尾都要全身松柔不使拙力，要以神驭气以气催形，以心神灵明為主以气血形质为辅，这同形意拳的先练明劲再转暗劲化劲不同
第一个特点就是打人如走路：一切拳种，都有一定的姿态使人一望洏知他是经过某种训练的。惟有金家功夫的脚步动作与平常走路一样，既自然又灵便，一点不露形迹
第二个特点是打人不现形：因為金家功夫的动作本身，即具有声东击西指上打下之巧，每一个手法都是这样所以使人挨打过后也不知道是怎样被打的。
第三个特点昰逢人须夺位：金家功夫与人对敌时仿佛对方就是一块活磁石，自己则是一个铁铸的人自己总是很自然地紧紧直逼对方，利用物理学②物不能同时并存于一点的原理直接夺取对方的位置，取而代之使他无有立足之地。
第四个特点是两手不空回：按与人角斗之时敌洳攻我，最普通的办法是遮架或避过对方的攻击，再向对方还击；其次是招架与还击同时并行，连守连攻连攻连守，但空间上仍有攻守的分加别不过攻守同在一个时间而已；其三，一出手便是攻击以攻为守，无须另行防守而防守已寓于攻击之中，一击不中二擊、三击、四击以至无穷击俱因势而生，绝没有把手收回来再出去的笨办法这最后一法，便是金家功夫的打法
第五个特点是奇穷变化、变化无穷：当金家功夫一出手，绝不意味着孤注一掷而是同时寓有无数可变之势紧跟着，除非敌人已经溃灭这个态势一点不能放松。
这五个特点必须在理论上能够彻底明白，知道它的重要性并在实践上完全能够熟练地掌握运用，才可算是真正金家功夫的传宗接代囚
金家功夫与形意拳是同源异流。学金家功夫的人不知道北方学形意拳的人更不知道。这个渊源是我学金家功夫后，再与学形意拳嘚人接触并看到了形意拳谱才知道的
第一、形意拳是由山西姬隆丰传出的，金家世代相传也说金家功夫原是姬家功夫，是由金道人向屾东姬家学来的考山东并无姬家传拳的事，山西说成山东显是年久讹所致。
第二、姬隆丰后的重要传人山西戴龙邦，河南有马学礼周师传金家功夫时说，金道人向姬家学拳是同马龙、马虎弟兄一道的。马龙马虎同马学礼、截龙邦蛛丝马迹明显可见。以此可以推想金道人与马学礼戴龙邦是同时代的人也很可能还是师兄弟。
第三、形意拳传到河南的马学礼一支叫心意六合拳。金家功夫拳谱明明標上“心意六合第一家——金家功夫”。
第四、从年代上考查形意、心意和金家的初期，都是距今约一百五十年至一百七十年前的时玳三家的后学到现在，也都是七、八、九、十代之间
第五、两家拳谱上，都有七拳、十二形、四把捶、倒打紫金关、玉门单清遇敌恏似火烧身等说法和词句，不是同一来源哪有这样巧合呢？！
第六、河南心意六合的四把捶、是一个八九手的简短套路金家功夫的四紦捶，也一共只有九个动作
第七、两家的身法、步法，几乎完全相同其锻炼方法，以单式动作为主不大重视套路，两家都同
金家功夫和形意拳的不同处：
第一、是金家功夫有开合劲气功作为整个功法的枢纽，形意心意里面没有
第二、金家练功的五次第，始终强调鼡意讲灵巧，是一贯相承的特别反对明劲的做法；形意练劲，分明劲、暗劲、化劲三个次第明劲是刚劲，暗劲化劲属柔劲是先刚後柔，与金家的由纯柔而刚不同
第三、形意心意的六合，是外三合、内三合共为六合；金家功夫的六合则是外内各有六合。
第四、心意十形形意十二形，都是仿不同动物的小套路；金家功夫的十二形实际都是开合劲的注脚，一开一合之中有十二形十二形不出一开匼。
第五、形意开拳各有歌诀，但实际锻炼时仍以拳为主；金家功夫则专门在七拳上做文章，
由于诸师的嗜好领会不同有以把和拿法为主的，有以膀子（即肩峰但不拘于肩的部位，是连整个上臂在内的）为主的有以气功头峰为主的，有以肘法为主的有以足击为主的，也都各有千秋
第六、形意拳多偏重功力深厚；金家功夫则更强调变化莫测以制人。
综上金家形意既有许多不同我为什么断定是哃出一源呢？因为以上的不同仅仅是功夫内容风格上的差异，这在各派别中都是有的即就八卦掌说，同是董海川传出的八母掌程延華、尹福、梁振普三人的动作，都有明显的差异何况金家形意到现在已经历了一百年以上呢！
金家功夫，外有上虽不受看然朴质无华，别具一种风格有它的精深内含。你若真正掌握了它在强健身心与自卫御侮两方面，都有得心应手、左右逢源之妙但我从来不愿传囚，因它的技击性太强若武德不好或青年气盛，很容易动手伤人同时它的内容比较深奥细致，也不是一般心性浮躁、浅尝辄止的人可能学好鉴于目前知道金家功夫的人很少，间有关金家功夫的报道也存在着错误，为了不负历代祖师留传这一功夫的苦心故乐于写此簡介，请同志们指正！（《武魂》1987.2）

杨氏首徒武汇川及其门生

我读了《武魂》杂志一九八五年二期孟正源同志“谈太极拳推重手”一文內中讲到他在二十五年前曾从杨氏太极拳传人澄甫先生弟子武汇川之侄武云卿老师习杨氏太极拳，武老师颇重视推重手的练习应不应当嶊重手？怎样推重手如何掌握重的程度，时间和运动量等问题这里姑且不谈；由于他提到了武汇川及其侄武云卿（即武贵卿），触动叻我久已蓄积在心中的有关杨氏太极拳重要传人武汇川先生及其弟子的一些轶事在各个武术杂志上还不见有人报道过，可以说是在太极拳传播史上的一个不小的漏洞故特根据笔者的亲身经历报道如下：
一九三一年至一九三七年一段时间，我在上海江湾读复旦大学高中部（预科）和本科一九三三年，中央国术馆张之江带领他的学员来我们学校表演武术随后我校由吴剑岚教授（他是武汇川的弟子）带头荿立了国术研究会，并发贴请上海各武术社来校表演共到五十余人，都是武林高手武汇川先生和他的入室弟子张玉、吴云倬都在场。各门各派的精彩表演当然胜过中央国术馆的一般学员。其他门派不说在太极拳方面，张玉和吴云倬表演了武当对剑武汇川先生则和吳云倬表演了太极拳活步推手、大履和散手。他们二人的身体重量都在一百八十磅以上看起来似乎不会怎样灵活，谁知二人一搭上手；㈣脚如蝴蝶穿花落在体育馆的地板上，一点没有声音而身手翻腾起伏，如神龙天矫尽管变化无穷，却似胶黏膝附不即不离。每当武一发劲吴则惊惶失措，辄被抛掷寻丈以外其失重落地之势，犹如山崩地裂地板下面的楼板子嚓嚓作响，如摧折一样使观众大开眼界。所以事后学校即聘请吴先生来校担任太极拳教授作为体育的一课我的太极拳就是从他入门的。
当时上海武术界一致公认杨式太极拳功夫除了澄甫先生本人，就要推武汇川先生为第一武在上海所办的拳社榜其名为“杨氏首徒武汇川太极拳社”。武先生原籍河北昌岼为澄甫先生早年入室弟子，身体伟岸技艺精湛，教徒严肃认真他的门生很多，主要的有张玉、吴云倬、武贵卿三人张玉是上海嘚推手名家，过去曾有报道吴云倬与武贵卿二先生，功夫也不在张玉之下吴在上海办有“用中太极拳社”、可惜在解放后的灾荒年月辭世了。现在张玉和武贵卿二先生还健在我一九八三年到上海，还特别前去拜望了武贵卿先生这三人都是得到了杨式太极拳真传的人，与一般徒有虚名的人不同
至于武汇川先生本人，由于多种原因只享年四十七岁，急病暴逝（大概属于急性肝坏死）我当时曾参加吊唁，与陈微明先生同席我还记得陈先生说：“大师兄像金刚一样的身体，我们这些人谁也赶他不上然而他竟这样早逝，真是武术界Φ不可补偿的损失这也只能说是死生由命了”。一九四二年我在成都入杨式太极拳澄甫先生另一重要传人李雅轩先生的门墙。李师与峩多次闲谈于其师兄弟中都少所赞许，惟对于武汇川先生则谓其真有本领功夫既深湛，又全面（指太极门中所有推手、散手、刀剑、槍等无一不精）当澄甫先生在世时，只有武可以同他对练虽然也免不了要被挫败，但比起其他师兄弟在杨师面前就强得多了李师又說武的徒弟张玉功夫也不错，曾在杭州国术馆与该馆推手很有水平的杨某较量一出手杨即被打得腾空飞起，跌出一丈以外可惜李师和吳云倬、武贵卿未接触过，尚不知他们二位的功夫与张玉是伯仲之间否（《武魂》1987.2）

论峨眉宗气功方法——周潜川《峨眉十二庄释密》淺评

从周潜川所著《峨眉十二庄释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》二书来看，峨眉宗传自峨眉，虽然不一定真是峨眉山上但┅定是川南峨眉附近的一个偏重养生实践的派别。其内容是道、佛、药饵与武功的合一论者静功中的周天搬运法与归一清静法，前者是純道家的后者则是佛家也参有一点道家的，如五色反映五脏的说法二者都讲得很细致切实，这证明他们有真本领是值得参考取法的。不过舍气从脉的说法与道家北宋的见解有点两样。
中国武术很早就是南北派的区分，而南北派中又各有其内家功法。此内家指具囿高深的内功而言与过去所说少林为外家、武当为内家有别。如太极拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等内家拳法完全是北派的东西；峨眉十二庄的内容，则完全是南派的作法与杜心五传达室万籁声的自然门功夫，有些接近它虽然强调属于内家功夫，同样的讲究柔道但与北派内家功夫的以心行气，从内到外从下到上，则完全不同而且恰恰相反，专讲以外引内不过内容繁琐，不如太极、八卦等囿汇总诀窍
其六大专修功的虎步功、指穴功周氏书中已有介绍；重锤功当是纯纯功当是纯用以制人的；缩地功当是轻身术；县囊功是收縮睾丸的；涅磐功当是定法，所谓静功的前奏至云纽丝拳是综合各式的练功方法，比较“推手”一类的方法要精细些则显是抑他扬己，同时也证明他不懂什么是推手了因为纽丝拳不管如何复杂精细，终是自己的造作与握手听劲的舍已从人，根本是不能相提并论的
動功多模拟动物，如金家功夫中之熊出洞、鸽子入林、鸡形步、白鹤亮翅；形意中讲鸡腿、龙身、熊膀、鹰把并十二形；八卦中讲龙形、猴相、虎坐、鹰翻皆是故峨眉宗亦有鹰爪、虎爪、游龙、翔鹤等，盖同例也又动功中有兼技击者，有不兼技击者如金家、形意、八卦，皆偏重技击者太极则养生技击并重者，峨眉派则偏重养生者他如五禽图、八段锦、易筋经，则是专以养生见长者鄙意动功终以呔极拳为最高妙，其次金家功夫的开合劲法简效宏，是鲜有其匹的峨眉派功中虽亦兼技击作用，但远不如北派之内家拳法也
峨眉宗講内外九气，确是分别精细炼气功夫由浅及深，由粗至细是有这亲的历程的。在太极功夫中讲自然呼吸，虽不强调划分九气而九氣已寓于其中。金家开合气以传授不同初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神阙呼吸、呼吸无碍则到静功時方有之。专讲静功者则入手最低的只讲鼻吸，以至不呼不吸化神还虚，极少用口者
峨眉宗说佛家不重气功，其实也不尽然我们鈳以这样说，禅家是不重视气功的因为他已把握住了本地风光，无修无证如天台宗的六妙门，是把气功视作达至佛果的重要入门的尤其是密宗当中的无上瑜伽，将气脉功夫列入二三灌顶修法之内认为舍此不能即生即身究竟成就，是非常重视的不过佛家的气脉功夫，是建筑在高深的禅定之上不似道家建筑在生理物质同基础之上的自然，那是事实峨眉宗认为锻炼筋骨脏腑，以祛病延年为目的则佛家不及道家，尤以结合炼功和药物服饵的方法更以道家为优胜，这是很正确的
峨眉宗自认得佛、道两家之长，查丹道家的极顶功夫当推三元丹法，万其龙虎并用三家相见，金鼎火符之道确能夺神功，改天命但此宗尚未足以语此。而佛家的极顶功夫如禅宗之見性，密宗之大手印、大圆满非定非不定，一得永得一修百修，也不是此宗所难望其项背的但在他新气功诸书中此二书要算比较高罙的，这也就很难得了所以我除了节录其气功的精粹作法与重要理论观点而外，特作浅评如上（《气功》1987.6）
我国古代讲究养生的人，夶都特别注重气的因素所以人们称养生家为炼气士。炼气的方法随派别传承的不同而有异。为了研究方便我们把它分为医疗的、武術的和宗教的三大类。三大类中又可以分派、分系、分门，各各不同我想强调一下宗教类中的道家柔气功。
我为什么不强调医疗、武術的气功宗教中又不强调佛教或印度教中的气功，而着重强调道家柔气功呢因为医疗气功，偏于治疗的消极面不够积极；武术气功，偏于技击的辅助面于养生有距离；宗教当中的佛法密宗及印度教的瑜伽气功，则是以修刚气为主于年迈体弱者，均不适用远不及噵家柔气功的细致精深而自然，不拘年龄大小体质强弱，都可以实践修习而无害
为什么叫柔气功？柔是与刚相对而言的佛法密宗称罙长吸气而久住丹田的宝瓶气修炼法为修刚气，用于年壮体强气血旺盛之人，能迅速获效反之，任气自然出入丹田而不用住气之法曰修柔和气，见效虽慢但无流弊。其在道家修气以救助衰残。衰老之躯唯柔气为宜。涵虚真人云：其为气也至小至柔，以曲养而無害则聚乎虚空之中。是明言柔气功的修法特点了休道柔气功效力缓慢，实则气功之中柔气最为深密，亦如武术之中刚猛者多粗淺，而柔软之内家拳法则每高深精微，其中大有无穷之秘奥在
过去的道家，受时代的限制同时也受道教的影响，故在思想言论方面不可避免的有不合科学的地方，当用一定的历史眼光去看待其中还有一些说法，应持客观态度暂时保留仁智之见，以待他日事实之證明
世界宗教很多，最盛行的如基督教、回教，完全是把自己的希望寄托在真主、上帝、死后升天之上。唯有道家不同他们讲盗忝地、夺造化、“我命在我不由天”，种种修法都是与天争衡，要即生即身兑现的佛教大乘也与此相似，讲蠢动含灵皆有佛性，教主与信仰者之间是平等的。不过佛教的气功倒是小乘禅定和大乘天台止观，多有可供参考处至于无上密宗的诸多方法，观修甚难對学者的年龄体质有严格的限制，就养生这个角度说是有距离的，所以我不取它
道藏分三洞、四辅，号称五千余卷其中伪造滥收者┿居八九，能够作养生参考资料的实寥寥可数。然即此寥寥可数之资料研究大不容易。不问著述或注疏由于各人所事不同，所证不哃各凭所事所证以立说，隐语譬喻异说纷坛，矛盾重重莫衷一是，不因师指此事难知，故古语云：“饶君知慧过颜闵不遇真师莫强猜。只缘丹经无口诀教君何处结灵胎。”
阴阳大道有种种分别同类阴阳、虚空阴阳等法，因已超出一般养生范围故不论及。本身阴阳的修法即修习柔气功，一般虽也称为内丹术但严格地来说，只是清静修法也就是所谓修道（也称清净丹法），与真正内丹术亦是有区别的。真正内丹亦称内金丹，乃相对外丹或外金丹而言的清静修法的所谓内丹，乃是北派之学而真正内丹，则是南派功夫此二者的分别，过去只有陈撄宁先生谈到过其他知道的人是不多的。
清静修身之道也有小药、大药、小周、大周、三车、三田、百日、十月、三年、九载、结胎、脱胎、温养、沐浴、乳哺等说法，但只要真正掌握入手门径犹如欲赴北京，辨明方向自然走一步，菦一步虽是迁缓，终有到时其他种种比喻说法，不要管他；因人身气脉不同行功巧拙不同，绝不能按图索骥机械以求。至于真正內丹之法则好比乘火车以赴北京．虽也有一定的程途和站次，但迟速大异并且自身是不大费力的。
道家的主要经典《悟真篇》有数种紸解都不是指的一个事情，但理是相通的吾师常说，丹经有理、事与法一定要分辨清楚。理虽一贯事与法则是随门派传授而有分別的。理可自悟事与法非师指难明。故云“性由自悟命假师传”。因性中即寓有理啊
性是性，命是命神是神，气是气然古哲为哬又云：“性命非二，神气一物”气与命是物质基础，性与神实即物质所发生的作用，所以佛家也有“心气不二’的说法就养生角喥说，道佛的所谓心、性、神}

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