从人的面相中如何获知身体的健康状况呢主要可以从以下几个部位来看：

额上发现紫黑色斑点是病情严重的表现。

额部污浊有斑点代表子宫有病，或肺有病变；额头仩部晦暗、无光泽有可能是肾脏病的征兆。

额头皱纹突然增加代表肝脏负担过重，要少吃动物脂肪多吃清淡的食物。

太阳穴有蚯蚓樣青筋暴露可能是要中风的预示。

右侧太阳穴处有弯曲的青筋暴露暗示右侧盲肠部有大便停滞征兆。

如果一个人的白眼球呈蓝白色昰贫血的表现。

白眼球上出现绿点多半患有肠梗阻。

白眼球变黄暗示此人患有黄疸，多是由肝病或胆道疾病、妊娠中毒及一些溶血性疾病所引起的

白眼球常有小红点，是毛细血管末端扩张的结果多见于糖尿病人。

白眼球苍白可能患有心脏病和循环系统疾病。

眼球嚴重发白代表肺部有病。

人面部的额头太阳穴、白眼球的变化，都能预示人的身体健康状况

租书在版编目(CIP )数 据

疾病的希望／［德）德特勒夫森等著；贾维德李健鸣译 ． － 沈阳 ：

春风文艺出版衬出版、发行

这本书读起来并不会让人感到舒服因力它不允许人们再紦疾病作力借口，而无视自己尚未解决的心理问题我们想要说明的是，病人并不是大自然某种缺陷的无辜牺牲品 相反，他就是肇事者这样说的时候，我们这里指的并不是人力因素造成的大自然中的有害物质、文明的进程、不健康的生店或者其它的众所周知的“原因“我们只是要强调生命的形而上学的层面。从这个角度看症状就是心理冲突表现于身体的形式，并可以通过这些症状的象征意义来揭示疒人的各种心理问题

本书的第一部分说的是理论前提以及疾病的哲学。我们建议读者在看第二部分之前一定要仔细认真地司读第一部汾，最好多读几遍这本书可以看作是我的上－本书《人的命运是由什么决定的即机遇》的续集或诠释。尽管我们努力使这本新书自成一

體但我们仍妘把《人的命运是由什么决定的即机遇》看作是读这本书的先决条件哎f 贞、 特 见是 乌读 者对理 论 部 分戎到 难以理 韶的 时候

第     蔀分介绍了常见炳妍状的象征音人，同时把飞此扛状什fJ,:.理问题虳表现形式加以解释  书 后i-t 附 了  个厅状玄汀（吏讨者在需要的时候舵很快找箌某种杠状 但我们虳

初衷是要通过这些解释教会读者一种新的看问题的方去，这种方法能够使读者自己去解释症状并弄清它们的      意义Q

同时我们也是利用疾病这个话题，来探讨许多世界观和神秘学方面的内容这些内容巳经打破了疾病的狭小范 围。这本书读起来并不难但吔不是那些不理解我们观点的人所认为的那样既简单又空洞无物。这本书并不是“学术 性”著作因为它放弃了学术研究所采取的那种谨尛慎微的做法。这本书是为那些准备走出一条新路的人写的这些人不匣再坐在路旁，靠那些无稽之谈来打发时间那些把开悟作力人生目标的人是没有时间研究学术的，他们需要的是真知灼见这本书肯定会遭到很多人的反对，尽管如此我们仍然希望这本书还是能够找箌（很少或很多）的读者，他们会把这本书作为他们行路的指南就是为了他们，我们才写了这本书

5.人是生病了···············································6·2

11.运动器官与神经······································2·31

人体部位和器官与心理的对应关系简要索引………305

第—郘分理解疾病亏治疗的理论前提

人的理智无法理解真正的训谕，如果你们迷惑不解欢迎伱们与我讨论。

在我们这个时代现代医学不断地在给那些惊讶不止的外行们展示新的产品，来证明它那几近神奇的能力和方法但与此哃时，对几乎是万能的现代医学抱有根本怀疑的人的呼声也越来越高越来越多的人更相信既古老又现代的自然疗法或顺势疗法，而不是學院派医学的高科技现代医学有许多方面值得批评，例如副作用、误诊、缺乏人性、价格昂贵等等；但比批评的内容更有意思的是批评夲身的出现因为这种批评不是在理智的分析后出现的，而是出自于一种朦胧的感觉许多人觉得有什么东西不对劲，感觉到医学现在

仆丫 走的路小可能达到 预期 的H 标尽管决心 已定，或者说恰恰是由f 这种坚决的态度曲不能达到预期的目伪、对』现代朕学的这种不满是许哆人，包括许多年轻的医生所共有的但当大家开始寻找新的替代方法时，又失去了这种   至i 性一部分人认为出路在千使医学社会化，另┅部分人则寄  希望于用天然的和植物药材来取代化学药品一部分人把研

究地球的射线看做是所有问题的答案，而另一部分人把希望寄托茬顺势疗法上 针炎大夫和病灶研究者要求把朕学的眼光从身体的表层移到唯能的层面上来如果把所有学院派之外的努力和方法总结一下，就可以把这种医学称之为整体臣

把完整的人看做是身心合一的整体现在几乎人人都能看到，学院派的医学已经对整体的人不感兴趣了高度专寸V 化的分析是现代医学的基本思路，为了取得对细节的大址和精确的认识必然会越来越丧失对作为整体的人的兴趣。

如果我们觀察一下现代医学最令人振奋的讨论和发展的话很快就会发现，这些讨论都局限于各种方法及其功能 上很少涉及到朕学的理论和哲学。尽管现代医学在很大程度上是靠具体和实践的操作但在这种操作过程中会自觉不自觉地反映出背后隐藏的哲学。现代朕学失败的原因鈈在于它的方法而在于它对世界整体的理解。现代医学的具体方法常常是默默地和毫无意识地建立在这一理解的基础上现代医学的失敗在于其本身的哲学，更准确地说是因为缺乏一个哲学。迄今为止医学的行为一直是由其功能性和有效性仵为判断的基础，正因为现玳朕学缺少包括所有内容的哲

第一部分 理解疾病与治疗的理论前提

学层面所以就会招致批评，被指责为“不人道”尽管这种“不人道”的现象是反映在许多具体的、极端的清况中， 但这个问题并不能通过进一步改变其功能而得到解决许多症状表明，医学本身也得了病而且同其他的病人一样，也是不能用头痛治头、脚痛治脚的方法遗憾的是，批评现代医学的大多数人又自然而然地接受了现代医学的卋界观和目标并把他们的全部精力仅仅放在改变形式（方法）上。在这本书里我们想对疾病和治愈的问题进行新的探讨。但我们决不會使用习惯的、流传下来的被众人认为是不可推翻的基本价值观念。这种态度当然会使我们的工作变得困难和危险因为我们不可避免哋会对一些大家都忌讳的范畴也提出质间。我们非常清楚我们跨出的这一步，绝不会是现代医学要走的下一步e 我们通过我们的 观察一下孓跨越了好几步这几步本是现代医学该走的，只有深刻地理解了这几步的意义才能领会本书的基本观点。因此我们的目的并不是为了參与医学的发展而是面向那些人－这些人的认识已 经远远超出医学的（有点缓慢的）发展。

功能的变化过程本身从来是没有任何意义的一个事件的意义来自于对这一事件的解释，是解释使我们了解了意 义例如，一个玻璃管里的水银柱的上升如果孤立来看，

是没有任哬意义的只有当我们把这个过程解释为是显示温度的变化时，它才有r 意义（）如果人们停止对这个世界上所

发生的事件和他们自己的人嘚命运是由什么决定的变化做出解释他们的存在就会陷入尤意义的状态 但为f 能对某种东西做出解释，就需要－个参照依据这个参照依據不能同所要解释的东西处千

同一层面。这就是说只有借助一个形而上学的参照依据， 我们才能解释这个物质和形式的世界的各种过程只有当形式的可见世界”变成比喻＂（歌德语）时，才会对人产生意义正如字母和数字是一个隐藏在后面的思想的有形的载 体，所有能见的东西所有具体和功能性的东西也仅仅是一种思想的表现，因而也是通往不可见事物的桥梁我们也可以把这两个范畴简化成形式囷内容。内容表现形式形式因此而有了意义。那些不传导思想和意义的文字对我们来说是没有价值和空洞的。即使对文字进行最精确嘚分析也不能改变这一事实这种关系在艺术中尤为清楚，每一个人都能理解一幅油画的价值并不在千画布和颜料的质量，相反 这幅畫的物质组成部分仅仅是艺术家内心思考的一种载体。画布和颜料使那些不可见的东西变得可见因此是一个形而上内容的物质表现。

上媔这些简单的例子是试图架起一个理解的桥梁，帮助读者了解这本书在对疾病和治愈进行解释性的观察时所用的方法这样我们就十分奣显和有目的地离开了科学医学， 因为我们的出发点是完全不同的而这样做的结果是，科学的论据或批评也不可能击中我们的研究方式我们之所以故意离开科学的范畴，是因为这一范畴仅限于功能性这个层 面不能传导意义。我们的对象并不是那些彻头彻尾的理性主义囷唯物主义者而是那些人－ 他们准备追随人的意识中那些崎妪的、并非永远是逻辑的小道。要完成这样一次穿越人灵魂的旅行形象的思考、想象、联想、讽刺和对语言背景的感悟力，是很好的辅助手段尤其要求有承受悖论和

第—郘分理解疾病亏治疗的理论前提

矛盾的惢理能力，而不是通过消灭一个极端来得到明确的答案

医学总说人有各种各样的病，从老百姓的嘴里也能听到这样的话这种语言上的鈈严谨清楚地表明了人们对疾病这个概念的普遍误解。疾病是一个只能用单数的词这个词的复数就和健康这个词的复数一样是毫无意义嘚。疾病和健康都是单数概念它们涉及到的是人的状况，而不是像现代语言中理解的是涉及到人体的器官和人体部分0 人的躯体既不病也鈈健康因为人体反映出来的仅仅是意识的估息 人体本身不会改变，每一个观察过尸体的人都会相信这一点一个活人的身体之所以起作鼡要归功于两个尤形的主管，在大多数的情况下我们把这两个主管称之为意识（灵魂）和牛命

（精神）意识制造信息，并在身体转换成鈳见东西显小出米 意识同身体的关系就如同厂播节目和收音机的关系,,1E 因为意识是一种尤形的、独立的东西所以很显然它既不是身体的产粅，也同身体的存在无关

4 个生命体的身体内部发生什么情况都是一个相应信息

的表现或是一个相应画面（画面这个词在希腊文里相当于

“思想”这个概念）的浓缩。如果脉搏和心脏符合一个特定的节奏体温保待但定，腺体分泌荷尔蒙或者抗原生成那么这此功能都不能從物质的角度出发得到韶释，曲全部取决十 个相应的信息这个信息的出发点就是意识 如果甘休的小同功能以卜种特定的力八同时起作用，就会产仆种校式句我们会感觉到这种模式是和谐的．所以也就把它称之为健康      如果一种功能脱离轨道那么它多多少少会危及柲个

和谐，我们就把它称之为疾病

这就是说疾病意味着离开－种和谐，或对术种－－直是平衡的状态提出疑问（我们在后面会看到疾病实际上昰建立一种平衡）。但和谐的破坏在意识里是出现在信息这个层面并仅仅表现在身体上这样身体就是意识的表现和实现层 面，意识中的所有过程和变化都在这里表现出来正如整个物质世界仅仅是舞台，是体现最初的画面的舞台因而成为比喻，同样人的身体也是表现意識画面的舞台所以如果一个人在意识中陷入不平衡，这一点就会在身体上以症状的形式表现出来既可以看到又可以被感觉到。因此如果我们说身体病了就容易引起误解，只有人是可以生病的当然这种病的过程又是以症状的形式表现在身体上的。（在演出一个悲剧的時候舞台本身并不令人悲伤，令人悲伤的是这个戏！）

症状是各式各样的但所有的症状都是同－个过程的表现，我们把这个过程称之為疾病这个过程也永远是在一个人的意识中出现的。正如身体没有意识不能生存身体若没有意识也不会“生病”。在这里我们也想说奣一下我们不接受今天十分普遍的把疾病分成肉体的、身心的、心理的和精神的做法。这样的一种分类更适合阻止人们去理解疾病 而鈈是帮助人们去理解疾病。

我们的观察方式类似身心模式但区别在于我们把这种方式用于观察所有的症状，不允许有例外把“身体”囷 “心理”分开的做法最多只能用来显示症状是出现在哪一方面，而不能用来确定疾病的部位流传下来的精神病的概念

第一郎分理解疾疒与治疗的理论前提

是很容易引起误解的，因为精神是永远不会生病的－这类 疾病更多的是指一些在心理层面上出现的症状即人的意识仩出现的症状。所以我们在这里就要试图提出一个疾病的统一的图像在这个图像中，“身体”和“心理”的划分仅仅是要强调症状的主偠表现层面即是身体还是心理。

由于我们在概念上已经区分了疾病（意识层面）和症状

（身体层面）所以我们对疾病的观察必然会从峩们熟悉的对身体变化的分析转移到今天还不是很普遍的或很习惯的对心理层面进行观察。因此我们的所作所为特别像一个评论家 这个評论家不是通过分析和改变布景、道具和演员的表演来改变一部坏作品，而是直接观察这个戏本身

如果一个人的身体内部出现了一个症狀，那么这个症状

（或多或少）就会引起注意从而常常会突然打断习惯的生活规律。一个症状是一个引起关注、兴趣和注意力的信号 於是就会对通常的生活节奏提出疑问。症状强迫我们去重视它不管我们愿意与否。我们把这种来自外部的中断看做是一种干扰而我们嘚目的也只是要排除干扰源。人们不愿受到干扰——所以就开始了克服症状的斗争斗争也是一种劳动和投入，所以症状总能使我们为它洏忙碌

自希波克拉底CD(本书注释匀为译者注，不再标示）以来学院派的医学总是试图劝说病人相信，一个症状或多或少是偶然的事件其原因应在功能性的过程中寻找，所以人们努力地去研究这些功能性的过程学院派的朕学总是避免

山希波 克拉底是占 希腊从帅 ， 4 活在公 兒前5—公兀前41仕纪 被 认 为是西方佚学奠基人丿

解释症状，这样我们就尤法知道症状和疾病的真实含义千是信号也就失去了原有的作用—一症状变成f 毫尤意义的估号。

为了说得更明臼些我们可以举一个例子：一辆汽车的仪表板上有许多监测灯，只有汽车的某些重要的功能不正常那些灯才会亮。如果开车的途中 －个灯亮起来的话，我们当然不会感到高兴这一信号要求我们停下车来。尽管我们内心会佷不安但如果去对这个灯生气的话，那就太愚蠢了毕竟这个灯报告了在我们“看不见”的部位出了毛 病。所以我们把亮灯看做是一个找修理工的信号想通过他的十预使这个灯不再亮，以便继续往前开 但如果修珅L 只

是把这个灯的灯泡摘下来我们会t 分生气（尽管灯是小會

亮了，们他用的方法表面化[丿, 我们认为更有意义的做法足计亮灯这件事成为多余而不是摘卜灯泡 为此就得把H 光从灯那甩移开，对准隐藏在后面的范围去找到有什么东西不正常 灯亮起来只是为（提醒我们，计我们问个为什么

这个例子里的监测灯就相普于我们话题早的症狀  我们的身体J- 的 肚状是一个不可见过程的显示 并通过其信 号功能来中断我们的行程，提醒我们有什么东西不止常并计我们去问个究竟   洳果对犹状生气，同样也很愚蠢如果用小计症状显示的做法来排除它的话，就是荒诞了   我们不能阻止症状而要把症状变成是多余的   为此我们必须把目光从症状那里移开，往更深的地方看我们要学会去理斛症状究 竟要告诉我们什么

而学院派的朕学就是缺乏走这样－步的能力 现代［矢学

完全被症状所吸引，总是把症状和疾病等同起来也就是 说，不能把形式和内容分开来为了治疗器官和人体的局 部，花費很大的力气和技术却从来没有治疗过那个生病的人。医生们追求的是有朝一日能阻止所有症状的出现却从来不问一下这种做法是否鈳能，是否有意义令人吃惊的 是，现实很难冷却对这一目标的狂热追求自从所谓的现代医学出现以来，可以肯定病人的总数并没有減少过百分之一。病人和过去一样的多只是症状发生了变化。可有的人试图通过统计数字来掩盖这个能发人深省的事实这些统计数字呮牵涉到一定的病症群。例如有人高唱战胜传染病的凯歌却一字不提同时哪些症状越来越突出和频繁了。

只有当人们不去观察症状而昰观察＂疾病本身”，才会得出诚实的结论疾病本身从来没有减少过，而且将来肯定也不会减少生病同死亡一样深深地扎根在人的存茬中， 是不可能通过一些无伤大雅的、功能性的雕虫小技从世界上消除的如果我们能理解疾病和死亡的力量和尊严，就能看到我们想憑借自己的力量战胜疾病和死亡的努力是多么的可笑。为了不看到这一点人们总是把疾病和死亡降低为一种功能，这样人就能继续相信洎己的能量和全权

我们再总结一下：疾病是人的一种状态，它暗示着人意识里的不正常、不和谐内心平衡的失去表现在身体上就是症狀。这就是说症状是信号和信息的载体，它的出现中断了我们生活一如既往的流程并强迫我们去重视症状。症状提醒我们我们这些囚，作为有灵魂的牛命是牛病仁也 就是说我们失去了内心力量的平衡（症状告诉我们，我们缺

少（某种东西 “您缺什么山“过去的人總是这样问病人， 但病人总是回答他有什么：“我痛“现在问病人的问题就直截「普了：“您有什么？”（相当于中文：您怎么啦）洳果仔细研究一下这两种完全是对立的问法：“您缺什么？”和“您有什么”是很有启发性的。这两种问法都适用于病人病 人总缺少點什么，而且是在他的意识中一一如果他什么也不 缺的话他就是完好的，也就是完整和完善的如果他缺少 某种东西，他就是不完好的也就是病了  病在身体上表现为症状，这症状就是病人”有＂的东西所以有的同时也表 达了缺，缺少的是意识 上的东西有的是症状n

一旦理解了疾病和症状之间的区别，人们就会立即改变某本态度和他同疾病打交道的方式他不再把症状看做是他的大敌，把战胜和消灭症狀当成最高目标而会发现症状是他的伙伴 这个伙伴能帮助他找到缺少的东西，从而克服真止的疾病这时候症状就成了一名老师，会帮助我们去关心自身的发展和觉悟但如果我们蔑视上述最高法则的话，这个老师也会不客气地教训我们疾病只有一个目标：让我们自已唍好起来。

症状能告诉我们在通往完好的路上我们还缺少什么

—-但前提是我们必须悄得症状的语言。重新学会症状的语 言是这本书的任務之所以说重新学会，是因为这种语言自占就存在着不是什么新发明，只需要重新找到它这种语言是身心合一的，这就是说这种語言了解身体和心理之间

的关联。当我们重新学会这种双重语言时就能很快听到我们的症状说话的声音，并能听懂这种语言症状要告訴我们的肯定比我们周围的人告诉我们的东西更多也更重要，因为它是我们亲密的伙伴完全属于我们，而且惟一真正［解我们

但由此產生的一种诚实不是很容易承受的。我们最好的

朋友绝不敢当面把我们的真实情况不加掩饰地告诉我们症状却能。难怪我们会忘记症状嘚语言一因为不诚实地生活 总是要舒服得多！但是症状并不因为我们不去听和不去理解而自动消失我们总会以某种方式和症状打交道。洳果我们敢于倾听症状的声音并同它进行交流症状就会成为不可贿赂的老师，帮助我们完好起来症状告诉我们，我们缺少什么让我們知道必须自觉地关注什么，从而给我们提供机 会通过学习和觉悟的过程使症状变得多余。

这里就说明了战胜疾病和使疾病转移之间的區别治愈仅仅是转移疾病的结果，而不是战胜了症状因为从德语的字面上来看，治愈的前提是这个人变得更完好了即更完整和更完善了（更完整在语法上是错误的，这里指的是更接近全面同样也不能说更完好）。治愈始终是指更接近完好 接近意识的整体，也就是囚们所说的开悟通过得到所缺的东西使人治愈，所以不扩展意识就不可能治愈疾病和治愈是 对 概念，都只同意识有关并不能使用在身体l 身休是既不会仆病，也不会芹愈的 身体只能反映相应的意识状念

愈．们根本小币视使治愈成为可能的层面 找们的目的JI 小是要批评现玳l 欠学小把它的行为同治愈的目的联系起来l 欠学行为只限千纯粹的功能，作为功能措施它们既不好也不 坏，而仅仅是对物质层面的一些幹预   因为这里牵涉这么一个问题那就是人们在何等程度上准备通过功能性的措施来 改造世界，还是说把这种做法看做是一种幻想   那些看清这个把戏的人完全可以不再这么做（完全有理由这样）但也 不能因为自己不需要了，就不许别人接受现代医学一因为   继续探讨一种幻想也会使人进步！

所以我们关注的不是做什么而是是否觉悟到自己在做什么。那些理解我们观点的读者在这里会发现我们的批评既针對学院派医学，也针对自然疗法因为自然疗法也试图通过功能性的措施来实现治愈，试图阻止疾病并劝人要健康地生活      这里的哲学同学院派医学的哲学同出一辙区别只在于自然疗法的方法更少一点毒性和更自然罢了（顺势疗法是例外，这种方法既不属于学院派医学也不屬于自然疗法）入生之路是从灾难走向拯救的道路一—从疾病走向治愈

和健康。在这条路上疾病并不是由于疏忽引起的因而令人讨厌嘚干扰，相反疾病本身也是一条使人们走向拯救的道路。我们越自觉地观察这条道路它就越能实现它的目标。我们的目的不是要战胜疾病而是要利用疾病；但为了能做到这一点，我们还必须从更远的地方谈起

耶稣对他们说 如果你们合二为一，表里如一 上下一致如果你们把男女变成—个人，使男不为男女不为女，如果你们用两只眼睛取代一只眼睛用一只手取代另一只手，用一只脚取代另一只脚你们就会进入天国。

我们不得小在这本书里再次提到在《人的命运是由什么决定的即机遇》里谈 过的话题就是对立的问题。   －方面我們想避免尤聊的重复另 力 面，对对立的理解 又是理韶所有几他 思路必个nJ

少的前提 小管怎么说研究这个话题水远小会太过分，囚为这是峩们1 存 的核心问题

肾一个人说“我”的时候他就已经在自己同其他所有他认为个是“我”而是“你”的人之间划了一条界限  这时，他已經成了对立的俘虏他的这个“我”字就把他同对汀的世界联结在一起，这个世界不仅分裂成我和你而且还分裂成内部和外部、男人和奻人、善与恶、正确和错误等 等。人的这种“自我”使人无法发现、认识或想象任何－种形式的统一或完整人的意识把所有的一切都分裂和分割成各种对I/ 面，背对"' 面向我们提出挑战时我们就感觉到 面临冲突   这种对立性迫使我们进行区别，然后做出一个决定勹我们的理智所做的惟一的事就是把现实分割成越来越小的块块（分析）并去区别这些块块（区分的能力）然后就对其中之一说”是＂，而对其对立媔说“不" -—因为众所周知对立的东西是相互排斥的）但是旬说－个“小” 字，钳排除－面我们就加强了我们的不完美，囚为完美足不能缺少任何东西的说到这里读者就会感觉到，疾病和治愈这个题目同对立连接得是那么紧一—我们可以说得更明臼

－些：疾病就是对立性而治愈就是克服对立性C

对立的另一面是统一，是包罗万象的一在这个一里包含着尚未区分的对立面。人们也把这种存在称作宇宙根据定义，宇宙至大尤外在这个一之外，在宇宙之外不存在任何东西。统一中既没有变化也没有转换或发展，因为统一不受时间和涳间的制约宇宙的统一是永恒平静的，它是纯粹的存在没有形式，也没有活动0 也许读者会发现所

有形容统一的表达都是否定的：没囿时间，没有空间没有变化，没有界限所有肯定的表达都来自于我们这个分裂的世界，不适用于统一因此从我们两极化了的意识角喥看 来，统一就是虚无这个说法是正确的，但常常会引起我们错误的联想特别是西方人，当他们得知佛教哲学所追求的涅荣的意识状態竟然意味着空（也就是熄灭一切）他们的反应大多是感到失望。人的自我总是想要占有身外之物并且特别不愿看到，为了使自己同萬物融为一体只有消除万念 在统一中，一切和虚尤合二为一虚无放弃了所有的表现形式和界限，因而摆脱了对立 整个存在的原始根基昰啡儿（犹太教 中的喀巴拉教义、中国人的道、印度人的Neti-

Neti), 虚尤是惟一真正的存在没有开始，也没有结束 从永恒走向永恒。

我们嘴上可鉯说存在着这样的统一，但自己却无法想象这样的统一统一是对立的对立，所以从思想上来看足令人信服的甚至在某种程度上是可鉯得知和体验的，前提是通过特定的练习或者坐禅把意识中的对立统一起来，哪怕只有很短的时间然而统一却很难用语言来描述，用思想来分析因为思维的先决条件就是对立。没有对立没有主体和客体、认知和被认知的分离，就不可能有知识而统叶} 是没有知识的，只有存在在统一中，所有的渴望所有的愿叩和努力，所有的运动都停仆了因为已经不存仵人们可以向往的外部  人们只能在虚尤中找到 切，这就是占老的悖论

让我们冉回过头来看看我们肯定能够自接体验到的范

畴 我们所有的人都拥有利种两极对立的意识，这种意识使川界在我们看来也是对立的重要的f 点必须承认，对立的不是世界而是我们的意识，我们正是通过这样的意识去感知这个世界让我們通过一个具体的例子来观察一下两极对

_\J 的法则， 譬如呼吸呼吸能使人感受到两极对立的基本经

验      吸气和呼气不断地交替进行，并形成叻一种节奏这种节奏尤非就是两极的不断更替。节奏是一切牛命的基本模

第一祁分 理解疾病写治疗的理论前提

式物理学说一切现象都鈳以还原为震动也是这个意思 破坏了节奏就等于破坏了生命，因为生命就是节奏谁要是拒绝呼气，也就不能再吸气由此我们可以看到，吸气是靠呼气得以延续的没有对立面就不能存在。一极靠另一极生 存去抻一极，另一极也就消失了电就是通过两极之间的压力产苼的——去掉了－极，电也就消失了

上面是一张早为人知的画谜，每个人都能从中感受到对立性这里的对立面是前景和背景，更具体哋说是两张脸和花瓶我在两种可能性里看到的什么，完全取决千我是把臼色还是把黑色看做背景如果我把黑色的部分看做是背景， 就會看到一个花瓶如果我把自色的部分看做是背景，刚才的画面就不存在了因为黑色部分是前景，我看到的是两张脸的侧影在这个视覺游戏中，如果你想不断地改变视觉形象关键在于要仔细地观察内心的东西。花瓶和脸这两个图形同时存在于一张画里但是却强迫观察者要做出一个选 择，要么看见花瓶要么看见两张脸。我们只能先后看这两个内容很难同时同等地看到这两个内容C

这个视觉游戏能很恏地帮助我们理解对立性。在这张画里黑色的一极依附于白色的一极，反之亦是如此如果把一极拿掉（不管是黑色还是臼色），整个畫面都会消失在这里，黑色靠臼色而存前景靠背景而现，其关系正如吸气与呼气、电流的正极勹负极一样两个对＼门面之间高度的依賴性告诉我们在每一个对立的后面都存在肴个统，只是我们凭借意识尤法同时看到和感觉到它罢『因此我们被迫把每      个统·的事实都分割成两极并先后地人观察它

时间也就是这样产4 的，时间这术种迷惑人的东西之所

以存在也得归功千我们意识中的两极对立 对立面尤非昰个统一体的两面罢了，只不过我们不能同时观察这两个内容只能先后地去看。正如一块金牌的两面我们先看哪一

面，完全取决于我們的观点

只有对那些肤浅的观察者来说对立物是互相排斥的， 但仔细观察后就会发现对立面组成了一个统一体，并且互相依存着科學界最早是在研究光的时候，获取了这一基本经验 关于光的本质有两种相反的看法：一种是光波理论 另一种是粒子理论。看起来这两种悝论是相互排斥的如果光是由光波组成的，那么它就不是粒子反过来也是如此， 两者只能居其一现在我们已经知道，这种“两者只能择 一”的提法是错误的光既是波又是粒子。我甚至想把这旬话反过来说：光既不是波也不是粒子。统一的光就是光 这样的光是习慣了对立的意识所体验不到的。光有时呈现为波有时呈现为粒子，这完全取决于观察者从哪个角度去接近光

对立就像一扇门，门的—媔写着入口另－面写着出口门始终是这一扇，但尤论我们从哪一面靠近它看到的

只能是一面。我们必须把统一体分割成面然后依次哋去观察各个面。这是一种强制时间正是通过这样的强制产生 的，因为只有用对立的意识去观察同时的存在的同时性才会分出先后 所鉯正如对立的另一面是统一，时间的另一面就是永恒在提到永伊这个概念时，我们必须要注意：在形

第—郘分 理解疾病与治疗的理论前捉

而上学的意义上永恒意味着没有时间，而不是基督教神学所误解的那样是一个永尤终止的时间长流。

在研究古代语言的时候我们哃样可以感受到，我们的意识和求知欲是如何把原来的统一体分裂成对立体的很明显，生活在早期文化中的人们更容易看到隐藏在对立後面的统一因为古代的语言中，许多词还包含着对立的意思在语言后来的发展中，人们才开始通过字母的转移或延伸把过去是意义矛盾的词明确地归入一极（西格蒙德·弗洛伊 德也在他的《原始词语的反意》一文中对这种现象予以高 度的重视）。

这个字现在的 意思仍嘫既是高又是深在希腊文里，phannacon 既是毒草又是 药材德文中沉默 和声音这 两个词有亲缘关 系。从英文的without 这个单词里我们可以看到对立，泹是现在这个词的意义只剩下了“没有“这一面    德文中 加s ( 坏的）和baB这两个字在内容 上更能说 明我们的观点。b或 是个古高地 德语字就是“好”的意思。这个字现在只出现在两个复合词里一个是furbaB,意思是

“对的＂，另一个是baBerstaunt, 也就是“很惊人”的意思同属这个词根的还有英 攵的bad( 坏），以 及德文中的Bu趾 和bu促n (忏悔）过去为了表达正反两极譬如善与恶，只需用同一个字这样的语言现象生动地向我们展示『对立性

叩  西格蒙德·弗洛伊德， 1856 — 1939,奥地利心理学家、精神病朕师、精神分析学派创始人 C

后面的共同性。我们在下面还将就善与恶这个话题进行探讨们也许读者在这里就能看到，理解“对立“会带来何等重要的结果

在两种意识状态一一醒和睡的交替中，我们主观地体验 意识的對立这两种意识状态是与大自然的昼夜对立完全相 应的。所以我们常常说白天的意识和夜晚的意识或说存在 着灵魂的昼面与夜面。同這种对立密切相关的还有上意识和 无意识的区别我们在夜里感受到意识范围，也就是生成梦 的意识范围在白天看来就是无意识的。无意识这个词仔 细推敲起来，不是很恰当的因为尤是对意识这个词的否定，但 恰恰这种否定并不符合 实际情况3 无意识不是没有意识在睡觉的时候我们只是处在一种另外的意识之中，根本 无法谈论一种不存在的意识状态也就是说尤意识不是没有 意识存在，而仅仅是白天意识的一个很片面的分类罢了自 天意识认为，在意识中很明显还存在着某些抓不到的东西 但我们为什么那么想当然的把自己同臼天意識联系起来呢？

自精神分析学流传以来我们已经习惯千把我们的意识想象成是有层次的，分成上意识、下意识和无意识

这种上下的划汾虽然不太令人信服，却符合一种象征性的空间感觉那就是天空和光明为空间的上极，而大地和黑暗为空间的下极如果我们要把这样嘚一种意识模式画出来的话，可以用下面的图案：

这个圈象征着一种包罗万象的意识是无边尤际和永恒的。所以圈的边线也不是界限洏是包含一切的象征。人是通过他的“我”给自己划定了界限由此产生了他的主观

的、有限的上意识。因此他也没有通向其他的、也就昰宇宙意识的通道 这点 是他意识不到的（荣格CD 把这一 层意识称为“集体无意识.,)但人的“我”同其他的”意识之海”之间的隔离不是绝对嘚，我们完全可以把它看做是一种

能上下 渗透的 薄膜 这个薄膜相 扦千 下意识Q 下意识既包含

r 从上意识 那里沉降 下来（被遗忘）的内 容， 也包含r 从尤

意识里上升的东西臂如预感、大梦、灵感、幻像等。

＂尤意识”客 观 尤限

如果一个人的上意识特别强他就很可能尽拭地降低丅意识的渗透性，因为他会把尤意识的内容看做是陌生的是引起恐惧的根源。如果渗透性过高则会导致某种形式的神

通现象。但开悟狀态或产生宇宙意识的状态，一定要在放弃,r 界限使上意识 和下意识合而为一 的状态下才能 达到

止出这－步相芍千消灭“我”，而理解“我”就是把自己勹

( .l意识）和我的父亲（尤意识）是一体尸

人的意识是通过大脑表达的人的典型的区分能力和判断力是由大脑皮层支配嘚，所以人的意识的对立性在解剖大脑时被发现也不足为奇了众所周知，大脑分成两个半球 由所谓的阱抵体连接在一起。过去医学堺在遇到一些症 状，譬如癫病和无法忍受的疼痛时总是打通阱胀体，从而切断了两个半球的神经通道

这样的手术尽管很冒险，但是手術后原先的病情几乎就再也没有大的发作了由此人们发现，这两个半球是两个完全独立的脑子而且都可以独立工作，并不相互依附洳果在两个大脑完全分开的病人身上做进一步的试验，就会更清楚地发现这两个半球不仅特点不同，分工也是不同的我们知道，神经通道都是侧向交叉的这样人的身体的右半部是由左面的大脑神经支配，反过来左半部就由右边的大脑神经支配我们把上面提到的病人嘚眼睛蒙起来，把一个开塞钻放到他的左手这个病人不知怎么称呼这个东西，却可以正确地使用它如果把这样东西放在病人的右手，凊况就会倒过来：病人叫得出这样东西的名字却不会用。

同手一样耳朵和眼睛同大脑的关系也是如此。人们曾经做过这样一个试验讓一个阱胀体被切开的女病人分别用右眼和左眼看几何图形。当把一张裸体画放到左眼的视力范围内时只有右半脑能感觉到这张画。这個女病人脸红了 咯咯地笑了起来。当试验者问她看见什么时她回答道：

“什么也没有，就是一道光”然后继续咯咯地笑。右半脑所

苐一郘分 理解疾病与治疗虳理论前提

感觉到的画面虽然引起了反应但不能被思想所感觉，语言上也无法表达出来如果让左鼻孔闻气味，虽然也会引起相应的反应但病人无法确认这是什么气味。如果给病人看一个复合词例如“足球”，让他的左眼只看见“足”字右眼只能看到“球”字，那么这个病人只能读出“球”因为右半脑尤法从语言上分析“足”这个字。

最近一段时间这样的试验做得越来樾多，越来越细 这些试验的结果可以归纳如下：两个半脑的功能和主管范围完全不同。左半脑可以称之为“语言半脑＂因为它主管语訁的逻辑和结构以及读和写。它能把世界上所有的魅力通过分析和理性的手段进行分解它是用数字进行思考的。因此左半脑也是主管数芓和计算的此外，对时间的感觉也受左半脑的支配而与此相对的能力则都受右半脑的支配：右半脑不具有分析能力，但有整体把握复雜关系、模式和结构的能力它能够凭借一小部分而领会整体。另外我们理解和创造一些现实中看不见的逻辑数最（总概念、抽象）的能力显然也归功于右半脑。在右半脑中我们只能找到远古时期的语言形式这些语言形式不是服从句法，而是服从音节和联想无论是诗謌还是精神病人的语言，都是右半脑语言的形象写照右半脑还负责比较思维和处理象征符号。右半脑还主管灵魂的画面和梦的领域并鈈听命千左半脑对时间的理解。哪个半脑占 主导地位完全取决于人在做什么Q 人在进行逻辑的思考、读、写和计算时左脑就起主要作用，洏在听音乐、做梦、想象和坐禅时右半脑就起主要作用。除了这两个半脑各自起作用外健康的人还不断地获得那个暂时不

起主要作用嘚半脑传来的信息，因为通过阱胀体不断地在交换信息这两个半脑的对立完全符合古老的、秘传的两极对立的教导。道教把两个古老的對立面称之为阳（男性的原则）和阴（女性的原则）道的统一就分成这两个原则e 在赫耳墨斯的传统中，同样的两权是用太阳（男性）和朤亮

（女性）来表达的中国的阳或太阳象征着积极的、正面的和男性，相当千心理范畴的白天的意识阴或者月亮，则包含了消极、负媔和女性的意义与人的无意识相应。

上述传统的两极对立也完全适用于大脑研究的结果这样左半脑就是阳、男性、积极的和上意识的，符合太阳的象征是人的白昼一面。左半脑也支配身体的右半部也就是积极的和男性的一面。右半脑就是阴、消极的、女性的它符匼月亮的象征，黑夜意识或人的无意识右半脑支配着身体的左半部。为了使大家一目了然在下面的图表中列出了类比的概念。

觉察形潒理解整体感觉空间

第—郘分理解疾病与治疗的理论前提

理解环境数字化思维线性思维受时间限制分析

封闭的世界图像类比思维

心理学中┅些个别的现代流派已经开始推翻了旧的、水平意识模式（弗洛伊德）并用左半脑和右半脑来取代上意识和无意识的概念。但这样改变嘚仅仅是形式内容没什么变化。我们前面所做的比较已经说明了这一点尤论是水平的还是垂直的模式，都仅仅是中国古老的图形的翻蝂这个

屈而易见，如果人只有半个脑子他的病会有多重。在现实生活中同样重病的还有我们这个时代电流行的、所谓科学的世界图潒，因为那 是左半脑的世界图像 e 从这一个角度出发看世界当然世界上只存在着理性的、理智的、能进行具体分析的东西，只有取决于因果关系和时间的现象形 式但这样一个理件的世界图像仅仅只是一半的真理，因为这是一半意识或半个脑子的观察方式而所有被贬低为非押

件的、仆理钾的、混乱的、神秘的和想象出来的那此汽识内  容实协 l 足 人的 另一种观察出界的能力

这种内个寸脑相杠补允的立场仆大多數的情况下受到完

.. I意识”“下意识”

图 4 水平意识分布图

全不同的评价     人们在研究两个平脑的不同能力时，很快就认识 到 广 左 l 脑的功能并加鉯描绘 但长期 对个半脑的意义述惑小解，囚为个半脑看起来似乎没有理智的功能      但自然本体对仆 押智的 {i" --'-V脑 的评价却要商得 多因为什危 忣什 命

'怕况 卜，本体 会主动地从起 t 导什月］的八 l 脑轧换到

Jl )引谓 ..'I 命电 影”的现象 也足 从j达 杆 的轧换 、 'i 夕七「米临时｀人 会内次回顾他的护个

、 l'·/J 闪足个受时间限制的观点

会认识到｀他们过人的 ttl 界图像足多么的片 1M. 月可以通过

研究 人的 个 'j':) 内 j 学 会认 识到 另一种观察山 界的 力人是合則 和

考的 能 力 (1 、 1 j'脑）， 所以 就做不到这＇炽

仆这甲我们应该冉石一下对订法则的含义：统   什人的 心识中被分裂成 曲 个相 对的 极。 两极 相 h補允相 h依 什们对\[付义使人们小能同时观察到—个统一体的两仙，这样

就强迫我们只能先后地 去石 这曲 血 山此就产 '- 『I

”时间”和“空间”这些现象。一种以两极对立为出发点的意识要想从语言上描绘统一就必须借助一个悖论。对立性给与我们的好处是使我们有了认识事粅的能力没有对立就不可能有这样的能力。两极化的意识所追求的目标是克服自己因时间而造成的不健康状态并使自己变得健康，也僦是

通往健康或开悟的路总是从对立通往统一的路跨出对立进入统一是一种根本的质的变化，对以两极对立为出发点的意识来说这种變化是难以想象或是无法想象的。所有的形而上学体系、宗教和秘传学派都是教导人们走这条从对立走向统一的道路所以这些学说感兴趣的不是“改变这个世界”，而是要“离开这个世界”

但正是这一点，成了所有批判和反对这些体系的人的理由他们指出这个世界有許多不公平和各种痛苦，并指责那些宣扬形而上学的人说他们面对这些社会的挑战无动于 衷，那么冷漠他们只对自己的神秘解脱感兴趣。逃避和消极是这种批评最醒目的标题遗憾的是这些批评者在他们反对这些观点以前，从来就没有花时间去理解这些学说而是急千紦自己的观点同一个被误解的别的学说的概念混合在一起，然后把这种大杂炫称之为批评

这样的误解可以追溯到很久以前。耶稣所指出嘚就是这条从对立走向统一的道路但他从未被他的门徒彻底埋韶过耶稣把对汀称为“这个世界”，把统．称为“大国”或“我的大父所茬之处”或者干脆简称为“父亲” 他强调，他的国度不在世卜所以教人们走通向“父亲”的道路。但

人们对他所说的话  升始总是被理解为具体的、物质的东四总把他的话和这个世界连在起Q 《约翰福音》 序接才章讲述了这些误解：耶稣说他将在三天后重建庙宇，门徒们想的是耶路撒冷的庙宇其实耶稣指的是他的身体。耶稣同尼科迪摩谈到了灵魂的再生后者想的却是生孩子。耶稣对井边的一个女人谈起生命之水可她想的是喝的水3 这样的例子真是举不胜举，耶稣和他的门徒的出发点完全风马牛不相及耶稣试图把人们的目光引向统一嘚意义，而他的听众们总是胆战心惊地抓住这个对立的世界不放耶稣从未让找们去改造世界，把世界变成天堂一—－然而他说的每一句話都在鼓励人们迈向通往神圣的道路）

但这条道路－开始总是使人们恐惧因为它要穿过苦难和险境。只有把世界放在自己的肩上才能克服世界-只  有承受苦难，才能消除苦难因为世界即苦难户秘传的教义并不是教人逃避世界，而是“克服祖界”但“克服世界” 只不过昰“克服对立”的另一种表达罢了。克服对立就是要放弃“我”放弃“自己＂，因为只有那些不再把“我”同存在分开的人才能达到完整所以把一条旨在消灭“自己”和同万物溶化的道路称为是“自私的救命道路”确实不乏讽刺之味 走这条道路的动机也不是希望有一个“更好的彼岸” 或是对＂遭受苦难的奖赏＂，而是认识到只有当我们生活的这个有形世界必须有一个位于其外的参照依据时，才会有意義

举一个例子：如果我们去上学，而这个学校既没有目 标｀也不能结业只是为了学而学，没有前景也没有结束

之8 , 那么这样的学习肯萣毫无意义。只有当学校之外有参照依据时学校和学习才会有意义。为了得到一份职业不能同｀逃出学校”同日而语；相反，正是这個目标使人们积极地投入学习同样，只有当我们的目标是驾驭人生、克服世界时这个人生和世界才有了内容。正如—个楼梯的意义不茬于让人停留在上面而在于利用它。

如果失去了形而上学的参照依据我们这个时代的生活对许多人来说就会亳尤意义，我们所剩下的惟一的东西就是

”进步”了然而进步的目标也仅仅就是再进」步。这样找们的道路就变成了一次短途旅行C

按照我们对疾病和痊愈的理韶重要的是婓明臼究竞什么是痊愈 如果我 们没有看到，痊愈实际L 是不断 接近健康即接近统一，那么我们就会设法在对立中找到痊愈的H 杯┅  但这样做肯定要失败如果我们把统f 理解为是把对立的东西连接起来，如果我们把这样的理解运用到大脑这个 领域很清楚，我们克服對立的目标是同结束两个半脑交替 地占主导地位一致的就是说，在大脑这个层面上也要把“两者择一“变成“兼而有之”，把“先后“变成“同时..0

从中我们也可以看出阱胀体的意义它必须变得极易渗透，使”两个脑子“合二而一能同时支配两个半脑的功能就是开悟茬身体上的表现e 这就是我们在水平式的意识模式的说明中所描述的那个过程：只有节卞观的I 意 识同客观的九意识融为一体时，才符达到了唍整

的两种力叶称为阳和阴赫耳墨斯秘义派提到太阳和月亮的联合火勹水的联姻      另外他们也在一些悖反的旬子甩表达

『对立合－的秘密：＂－定要把凝固的东西变成流动，流动的东西变成凝固＾＂赫且墨斯·透特由最初的象征也是宣告同一个法则：两条蛇表现了两种对立的仂星它们在这个杖

I 主P 合二为一在印度的哲学里，这幅画面又变成了人体中两

股对立的能吊流一股是阴的，一股是阳的像蛇一样缠绕祐中间的经脉 如果一个瑜珈修行者能够把这条经脉的蛇的力卅引到［面的话，他就可以体验统一的意识状态喀巴拉派用4 命 之树的： 大支柱来表示这种关 系，辩证主义者称之为＂命题”、“反命题”和“综合”所有这些派别（我们这

甲只提（几个）相互之间是没有关联的，都只是窅示了－个形而r 法则而已 并以不同的具体和抽象的方式来表现这一

法则。我们关注的不是某一种特定的体系而是对立的法则鉯及其在形式批界所有层面上的有效性

我们意识的对立件使我们始终面对行动的两种可能性，并强迫我们做出选择如果我们不想漠不关惢、麻木不｛一的话，永远存在着两种可能性一—但我们只能实现其一到头来那相反的可能性总是实现不了。我们必须选择做出决 定：是待在家里还是出门；是工作还是什么也不做；是牛孩子还是避孕；是为了钱打官司还是把钱忘掉；是杀死敌人还是让他活着。选择的痛苦步步紧随我们无法回避决定，因为“不做“已经是反对行动的决定“不做决定”就是反对

CD赫耳墨斯是希腊神话中众神的使者 ， 亡足的接引神 神通广大 c, 丁中常持一传令杖。

第一郘分 理解疾病与治疗的理论前捉

做出决定的一个决定既然我们必须做出决定，那么至少婓理智、正确地做出决定为此就需要判断标准。有了标准 做出决定就容易多了：我们生孩子是为了延续人类；我们枪毙敌人，是因为怹们危及我们孩子的生命；我们吃许多蔬 菜因为这是健康食品；我们也给那些饥饿的人食品，是因为这样做是道德的这样的体系运作良好，也使人们容易决定一一人们只需要做那些好的和正确的事遗憾的是，我们赖以抉择的标准总是受到他人的怀疑这些人在具体的問题上总是做出与我们相反的决定，并且也有他们自己的评判标准：避孕是因为世界上人口太多；不朝敌人开枪是因为敌人也是人；多吃禸是因为吃肉使人健康；任饥饿者挨饿是囚为他命该如此。尽管别人的评判标准肯定是错误的但我们还会感到生气，因为不是所有的囚对于好坏对错都有同样的标准所以每个人不仅维护自己的价值标准，而且也尽可能地说服更多人相信自己的价值标准每个人都认为，所有的人都应该相信他的价值标准这样我们就会有一个好的、正确的和健康的世界。遗憾的是每一个人都这么想！于是就有了各种看法的激烈争斗因为每个人都认为自己做得对。但什么是对什么是错？什么是好什么是坏？许多人都说知道这一切但他们的答案又各不相同，我们又不得不再次做出选择：究竟应该相信谁这简直令人绝望！

要走出这种困境，必须认识到在对立中是没有绝对 的，也僦是客观的善与恶、对与错的每一种判断都是主观的，都需要{寸衣据＇但这个依据也是主观的 每－种判断都取决j 观 察者的立 场和角度所以放在他身十都是正 确

分成这样内部分的，竹部分足应该这样的听以也就是正确的和善的，另一部分是小应该这样的因而是必须反對和消灭的。这种正确与错误、善与恶、上帝和庞鬼不可调和的对立的两元论不会引导人们走出对立只会使他们在对立中越陷越深。解決这一问题的方法是从所谓的第勹个角度出发观察世界就会发现所有的途径、所有的可能性、所有的两极都是一样好、一样对，或一样壞、一样错 因为它们都是统一的组成部分，都有其存在的依据因为没有它们，就没有完整所以我们在提出对立法则的时候总要特别強调，两极是相互依存而生的正如吸气是靠呼气牛存的那样，善因恶而存在和平因战争而存在，健康因疾病而存在尽管如此，人们還是只想拥有一个极并消灭另一个 极但消灭宇宙的任何一个极，就是消灭整个宇宙因为每一个部分都包含了整体。就是在这个意义上耶稣说：“你怎么对待我最小的兄弟，就是怎么对待我”

从理论上来看，这个思想本身是很简单的但总是遭到    人们强烈的反对，因為实践这种思想的道路是很艰难的如    果目标是能包容一切对立的统一，那么只要人还在排斥他的    意识中的某些东西或把自己同某种东覀割裂开来的话，人    就不可能健康完整“我永远不会这么做！“每一旬这样的话肯定会阻止实现完整和达到开悟n 宇宙中没有不合理的东覀，可有许多东西的合理性是人们所不愿看到的     人的所有努力实际上只为了一个目的：学会把事物相互之间的关联看    得更明白我们把这稱为更有觉悟，而不是去改变事物     除了我们自己看问题的方法 没有任何东西需要改变U 长久以

第一郎分 理解疾病亏治疗的理论前提

来，人們一直有这样的幻想认为通过他的努力和作为，能 改变、塑造和改良这个世界Q 这种信念是视觉上的错觉其实是自身变化的反映。譬如一个人隔了好长一段时间后再 读同一本书，这样重复儿次他对这本书的理解每次都会不 一样，与他当时的发展水平相当如果我们不承认书的小变 性，我们很容易就认为这本书的内容发生［变化同样我们 新的东西，只是使本来就存在的东西逐步为人所知G 行书的例子也能说明这点：      本书的内容和情节是同时存在的们读者在议书的   过程中只能先后地接纳它读书的过程使书的内容什汶者的脑了甲逐渐形成，尽管这些内容在这本书里已经有在（儿自 什（书的内容小是靠阅议产生的，而是读者通过阅议逐

步地按照时间先后接受（－个本来囿的模式。

不是世界发生了变化而是人在自己的内心先后体会到世界的各种层面。智慧、完善和觉悟意味着：能认识和观察所有存在物嘚作用和地位对观察者来说，能够认识秩序就意味遵守秩序改变的错觉来自于对立。对立把同时性变成先后性把两者兼而有之变成兩者择-u 所以东方的哲学把

对立的世界称为是“幻觉＂，并要求那此追求真知和韶脱的  人们l1 先婓把形式仇界揭露为幻迷，以便能认识到根夲就小存什这样个川界      们通往这种认识（觉醒）的儿伐义必

的统 那么，随右  个极通过其对极的后练币祈得到中

衡，统一就会经过务条時间的弯路得以重建 我们把这种法则称为九补法则正如呼气强迫吸气，醒被睡眠所取代每实现一个极就要强迫对立的极出现。扛补法則的作用就是保持极的平衡而且不管人做什么或不做什么。这种法则的作用就是把所有的变化都加起来成为不变。我们总是相信时间能改变许多事物这种信念阻止我们看到，时间只产生同样模式的重复随着时间推移，形式变了内容却依然如故，

如果我们学会厂不洅让目光被变化的形式所迷惑我们就能从历史的流程和个人的履历中抽掉时间，这样就会看 到所有被时间划分开来的事件其实都是一個校式 时间把存在变成过程和事件一如果我们把时间去掉，形式背后的 东西和浓缩于形式中的东西就显而易见［

要想进－步理解我们的观點很重要的一点是要理韶曲个极是同属一体、密切相关的，小可能为了维护 个极而

把另—个极从世界上消除匕可是人类的大多数活动嘟是这么做的：为了健康消灭疾病，为r 和平而取消战争为了牛存

们去战胜死亡 然而几千年来这种徒劳的努力并没有使人们对他们的这种想法产生怀疑，这  点确实很让人吃惊如果我们试图维护 －个极对1'[ 的极就会以同等的程度生成队学干是说明这－汰点的很好的例子：在人們为健康做出越来越大的努力的同时，疾病也越来越多

如果我们要换{斗见角来探讨这个问题＇就有必要学会两极地看 我们必须学会在观察事物的同时，也看到对＼｀｝的极我们内心的目光必须来回摇摆．以避免片面得到真

第一 OO分 理解疾病与治疗的理论前提

知。尽管语言佷难表达这种摇摆的、两极的视角但在自古以来智者的文献中能找到一些文章，这些文章把基本的规律性变成了一种有效的语言形式咾子的文章以其无法超越的精炼和准确在《道德经》的第二章里写道：

天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善斯不善 已。故有尤相苼难易相成，长短相形高下相倾，音声相合前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教，万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯不居 是以不去

全部的造化都存在于你之中，而你的一切也都存在千造化中在你和离你很近的物体之间并无界限，囸如在你和离你很远的物体之间没有距离一样所有的事物，最大的和最小的最低的和最高的，都存在千你的身上而且无不相等。

—個原子里有着地球所有的要素—次心灵的运动包含着生命的全部法则。从一滴水中可以找到无边大海的秘密你自身的每—个表现包含著生命的所有表现。

当一个人说“我”的时候他理解的是自己的各种身份和鉴定：“我是个男人，一个德国人一家之卞，我是个教

第┅郘分 理解疾病与治疗的理论前提

员我积极主动，生气勃勃精明强干，热爱动物我是个反战主义者，爱喝茶烹调是我的业余爱好，等等”这个人之所以有这样的身份和特点，都和以前做出的抉择有关 就是选择两种可能性中的一个并排除另一个。当他说“我积极主动、精明强干”时就排除了“我消极被动、好逸恶 劳＂。大多数的情况下从一种身份和特点中很快会产生出一种评价来：“人应该昰积极和能干的——消极和懒惰就很不好。＂且不说这种意见事后能否得到论证及理论的支持 这个评价本身是有说服力的。

客观地来看这仅仅只是观察事物的一种可能性——而且是一种很随意的可能性。如果一朵红玫瑰自己声称：“开红花好开红花是正确的。开蓝花昰错和危险的”对此我们能说什么呢？任何一种拒绝都表明自己缺乏某种东西…...

（所以紫罗兰就不拒绝开蓝色的花朵！）

因此每一个经過抉择的鉴定都会把一个极拒之门外但是，所有我们不想成为、不想在自己身上看到、不想经历、不想使之成为特点的东西都是我们的陰影因为拒绝不可能使一半的可能性消失，只能把它们从我的鉴定中或上意识里排除出去

“不“这个字虽然把另一个极从我们的视野裏赶跑了，但并不能取消其存在，那个被拒绝的极从那时开始就继续存在于我们觉悟的阴影里 就像小孩以为闭上眼睛就能使别人看不见洎己－样人们也以为如果不去看现实的另一半就能把自己从中解脱出来  所以人们就允许一个极（譬如：勤奋）进入意识的明处，而让其對立面（懒惰）留在黑暗中

使人看小到它 人们以为“看小见”就是没有，就以为这． 个没有那一个也能存在

我们把所有被拒绝的现实嘚层面都称为阴影（这个概念 是荣格提出的），这些现实的层面是人在自己身上看不到或 不愿看到的因而也是无意识的。阴影是人最大嘚危险因 为人有阴影，却看不到它也不知其存在。阴影使人的全部

企图和努力最终都走向反面人们因为害怕在自己身上找到所有不圉的真正根源，就把源千阴影的所有表现都投射到t 廿界」某种无名的恶魔身上 其实人们不愿意和不喜欢的东西

都来自于他自己的阴影－一—阴影本身就是他不愿拥有的东西的总和但是拒绝面对这一部分现实，拒绝经历它们是不会 有什么好结果的相反，这些被拒绝的现实層面强迫人尤其 要十分投入地对待它们当然，大多数的情况下是要走反射 这条弯路 因为人们如果拒绝和排斥『自身的某种原则n'TI 在所谓嘚外部世界又不断地遇l. 它， 就会产牛恐惧并且扣绝这－－原则

为了明自这个道理，必须再一次提醒大家我们听理解的“原则”是指存茬的原和，它们可以表现为许多具体的形式      旬－个具体表现又都是那个原则内容的形人上的代表 譬如：乘法是一个惊则这个抽象概念有尤数不同的表现形式(3乘4,8乘7,49乘348等等）。这些貌似不同的表现形式都是这个“乘法”原则的代表此外我们还必须知道， 外部世界同内部世界┅样也是建立在同样的原朋原则上 的，共鸣法则说我们只能与能和我们产生共鸣的事物建立联系（这一思想作《人的命运是由什么决萣的即机遇》一书中已详细阐述过）．

从中会产生外部世界同内部世界的同一。在赫耳墨斯·透特的哲学中，这种外部世界和内部世界的同一或人和宇宙的合一是用下面的话来表示的：微观宇宙等同于宏观宇宙（在本书的第二部分，我们将在“感觉器官”一章里从另一个角喥再次讨论这个问题）

所以投射就意味着我们把原则的另一半变成了一个外部，因为我们不能在内部接受这一部分我们上面已经说过，“我”的作用是在人和一切存在之间划一条界限“我”生成出来“你"'"你”是外界如果说阴影是由“我”不能接纳的所有的原则组成的話，那么阴影和外部最终是一回 事我们体验到的阴影总是外界，如果我们在自己身上看到它它就不是阴影了尸我们在外部激烈地反对那些被扣绝 的、表明上看是从外部来侵扰我们的原则，就像我们过入在内心里反对它们一样我们继续设法把所有我们否定的存在都从这個世界上消灭。但这是不可能的      只要看一下对立的法则就清楚了所以这种企图就变成了一种长久的操劳，从而注定我们将特别热衷于对付被拒绝了的那部分存仆

这里就有一个谁也逃不脱的、具有讽刺意味的法则：最 让人费神的是他所不愿干的事正因为人要不断地与这种倳 打交道，有－天他会如此接近这个被拒绝的原则以至于最 后去体验它！上面的这两旬话伯得永远牢记可以肯定，扑绝忏何个原则的后果都会是这个人有      人自己荌去体1

憎恨的、他们父母的行为方式反战者随行时间的推移成为好战分-f' 道德主义者会变得放荡尤忌，热衷］愤f 健康的人得

找们小应忽视拒绝和抗争说到底也意味八投入和操分同样，坚决地避免 个现实存在也表明这个人有这力面的问题对－个人来說最感兴趣和最重要的范围是他要消火和避免的范围－使他小能完美尤缺。那些没有被他自己接纳的外部原则会对他产牛很大的干扰

这裏必须指出的是实际十并不存在一个造就我们、给我们打t'. 烙印，塑造、影响或使我们牛病的客观环境   客观环境就像 面 镜子il 具 中我们看箌的只是我们自己，牡别是找们的阴 影找们小1 息什内心石到的阴影C 找们在观察自己的身体时，只能石见它的上小部分许多部分是看不箌    的（如眼肋的颜色、脸、背等等），因此就需耍 面 锐f

同样我们对找们的心珅也有 部分自点找们只能通过所谓的客观环境、即外部倛界嘚投影和反映来认识它（阴影） 认识是需要对立的

但这类的反映只对那此在镜子里能认出自己的人有用，}