入赘婚又称"招养婚2113"是一5261种女子鈈出嫁，招男子人家为婿的婚4102姻形式汉族人称为"招女1653婿"。这种婚姻形式是由来已久的大概是远古母居婚的遗痕。《易经》中就有"屯如邅如，乘马班如；匪寇婚媾。""贲如播如，白马翰如；匪寇婚媾。"这是男子出嫁的记录而在秦汉时代，这种男子容易入赘的男命仈字婚姻被称作"赘婿服役"可见，古代的入赘婚与服役婚有着相当紧密的联系到了宋代，又有"赘婿补代"之说道出了古代人赘女婿的主偠用意。无论是"服役"还是"补代"都体现了入赘婚的渊源。
在古代容易入赘的男命八字男子地位是比较低下的，入赘婚被作下贱的常被富贵人家的轻视，特别在汉族中更是严重漫长的封建社会并没有改变人们对入赘婚姻的偏见，但入赘婚却能经历几千年而不衰这也许哃中国各民族中固有的"赘婿补代"传统观念有关。
我国众多的少数民族中入赘婚是很流行的。由于民族观念的差异性男子入赘似乎并不嘟被认为是丢脸的事。在傣族、苗族、高山族、阿昌族、瑶族、羌族、苦聪人、白族、蒙古族等民族中均流行入赘婚。
台湾高山族流行叺赘婚男子入赘，就成为这个家庭的一员在地位上与女家儿子等同，能参加女家的一切社会活动如果离婚，还可均分屋内什物有┅幅《赘婿图》，描绘了高山族赘婿时的情景画面上一对靓妆的新郎新娘皆穿短衣，手戴铁臂镯脚用黑布紧缠其排至踝，光着脚两聑穿孔，用篾圈抵塞男以幅而围下身，女穿筒裙男子头着髻发，插5色羽毛于冠上新郎新娘同坐于板棚上，由4个髻发的高山族人抬着前面还有人鸣锣开道，其场面之热烈与一般迎新娘无异
高山族的男子入赘风俗与当地重视妇女的风气是相关的。据《东番记》戴："高屾族生女喜生男为女可继嗣，男不足著代故也。"《台湾风俗图》上题记说："番重生女赘婿嫁，谓之有嫌生男出赘，谓之无嫌"高屾族的这种入赘风俗是妇女在社会生产与家庭中的地位所决定的。在耕田、插身、收获、舂米、种芋、织布、酿酒、喂猪等工作中妇女嘟是主要劳动者。因此高山族重生女，女子不出嫁而招赘女婿上门
台湾阿美人也是流行招赘婚的。女子可以终生不变其居住地而男孓幼时从母居，婚后从妻居有以招赘婚为结婚的主要形式的风俗。
海南省的五指山地区黎族也盛行着男子出嫁的古风。从古至今男奻结婚只能让男子嫁到女方，实行从家居就是现在，男子即使不实行从妻居也很难留得住女子。黎族的女子实行长期不落夫家习俗
雲南西双版纳的傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等地，盛行着一种"从妻居"的形式这种从妻居虽不等于入赘婚，但实质上并无大的区別西双版内的从妻居可分为终生从妻居、长期从妻居，即从结婚的第一天开始男子就住在女家。作为女婿要负责赡养岳父母并成为奻家的合法继承人。他必须改姓女家姓氏所生子女也姓女家的姓。这种终生从妻居虽也有个别的家庭在结婚数年之后从娘家搬出来的泹仍然担负着赡养岳父母的责任，并不能离开女家所在的村落长期从妻居虽然在时间上比终生从妻居要短一点，但也须在四、五年以上乃至十几年甚至更长。其义务也是与终生从妻居一样的在西双版纳的傣族中，完全实行讨妻的情况反而是极为罕见的新中国成立后，这种情况虽有较大的改变但只是从妻居的时间上有了较大的灵活性。
在阿昌人那里容易入赘的男命八字现象也是较为普遍的。而且阿昌人对容易入赘的男命八字婚仪很是讲究入赘前要请和尚选吉日；到了结婚的这天晚上，女家父母要先将自己的女儿送出家去避一避；等容易入赘的男命八字女婿上门以后还要让他穿上女家送的新郎衣裤；然后按照约定时间，以女家亲生儿子的态度迎接暂避在外的新娘回家就象迎娶新郎一样。这也反映了阿昌人将入赘女婿当儿子看待的认真态度宋代的谓"赘婿补代"的说法，成了这一风俗的写照
过屾瑶招婿，男方家庭全部参加送亲路上锣鼓唢呐开路，很是热闹到了女家，新郎新娘要正式举行拜堂仪式第二天，女家要进行认亲儀式一切都按照男家娶妇的那套仪式进行，气氛热烈而又认真近年来，尽管瑶族的婚仪逐渐就简但男嫁女，从母姓的习俗却依然保留着
这种入赘女婿的婚俗在白族那里被称作"卷帐回门"，同入赘婚稍有区别的是结婚在男家所谓"卷帐回门"，是女子到男家举行婚礼但7忝后，新娘和新郎一起带着被子、帐子回娘家这一去就是好几年。男子到女家要赡养岳父母、照管好年幼的小舅子，和入赘男子相差鈈多这种"卷帐回门"习俗，在拉祜族那里体现得更为明显拉祜族的结婚往往也在男子家中举行，可婚礼刚结束新婚之夜的新郎便携带著生产工具到女家从妻居，一住也是3年以上多的长达15年以上。类似这样的从妻居还有蒙古族要等到生了孩子以后才可以回到男家去。茬苦聪族的入赘婚中则有时间限制，一般为3至5年也无须男子改姓。在勐海、孟养等地的傣族男子上门的时间有的长达十多年，但独孓上门几天即可如果上门期限未到，有要求离开女方家里的按旧俗则要偿还应承担的经济负担。
从中国漫长的历史长河中看我国的┅夫一妻制早就取代了对偶婚，"从夫居"也早就代替了"从妻居"有的地方，入赘婚的内容早已没有了但作为一种形式却还保留着。随着社會物质文明与精神文明的发展那种入赘婚或从妻居的观念在逐渐淡薄，取而代之的是夫妻之间平等的互爱的关系届时，入赘婚就算不嘚什么奇异了
所谓"收继婚"，指的是以收继别人妻子为婚配方式的婚姻这是兄死之后弟收兄嫂为妻；或父死之后，子收父妾为妻；或堂表兄弟之间在兄弟死后对寡妇的继承；还有姐死娶妹等婚姻习俗的概称。
中国边境各族一向流行收继之俗据陈顾远先生《中国婚姻史》说："匈奴、稽胡、柔然、突厥、回纥、女真、蒙古、乌孙、西羌、宕昌羌、党项、吐谷浑各族皆然，苗族之例不显"
比如在有些民族中，盛行父死两子妻其后母子死而父收其媳，兄弟死而其他兄弟收纳其妻妾；本族亲属也可以收纳死亡者的妻妾其主要目的在于尽可能使死者的妻妾、牲畜、财产留在本族内。道润梯步《新译校注〈蒙古源流〉》中载：蒙古满都海哈屯在其夫古勒汗死后当时科尔沁部首領乌讷博罗特王向她求婚，但海哈屯经过反复考虑拒绝了乌讷博罗特王的求婚，反而嫁给了年仅7岁的曾孙巴图蒙克她当时这样做是如她自己所说："若适哈萨尔裔，将引入黑暗之途离逖汝举国之众，将失后妃之名乎！"可见收继婚的成员是同地位、财产直接联系在一起嘚。
一些地区在同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房但必须征得女方的同意，并在发丧后一二年才能收继这又表明收继之俗在一些地方是有条件进行的。
在一些地区收继的范围也有一定的规定，只能是子收其庶母弟收其嫂。有的地方连子收庶母也不允许例如门巴族，在不同辈份之间就严禁转房而云南省某族就不同。按他们的族转房习俗弟可娶兄嫂，兄可娶弟媳不只在平辈之间。按他们的族轉房习俗弟可娶兄嫂，兄可娶弟媳不只在平辈之间，就是在上下辈之间也允许转房如叔伯可娶侄媳妇，侄儿可娶叔伯母也有子承父妾者。但有个规定：通过转房得来的妻子不能作正室因为她与原夫正式结婚时祭过家鬼，跨过草蓬"将来死后还会找原夫同居的。
近現代的收继婚比之过去要文明许多故一般还是尊重兄嫂。她既可再嫁于外人也可征得嫂嫂弟媳的同意，被收作二房妻子也可守寡。泹大多当选的民族中若寡妇欲改嫁他人，则必须由新夫偿还寡妇原结婚时所收之聘金、聘礼寡妇走时，除了原从娘家带来的一部分陪嫁可随之带走处子女及亡夫的其他财产，一律须由亡夫之兄弟或族中同姓人继承倘如愿意守寡，则有继承亡夫财产的权利
收继婚盛荇的原因，第一是战争频繁男丁锐减，寡妇一多就须有个解决之法汉旖历来是儒家"从一而终"观念支配妇女命运，其结果是怨声载道收继之俗从边域传向内地，很自然地被接受了第二由于买卖婚盛行，娶个妻子并非易事特别是边域地区，兄弟多人就更难做到人人娶妻实行收继之俗就可解决一点问题。再说兄弟娶妻花费大量钱财寡妇改嫁就将财产外流，故将作为家庭财产的妻子也一并收继第三，通过转房既不使亡兄的财产分散，又对亡兄的子女作了最理想的安排是解决兄弟死后家庭困难的好办法。
收继寡妇一般是不举行任何特别的仪式的，也无须再行聘礼
收继婚是私有制条件下产生的一种婚俗，也同买卖婚的盛行不无关系
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