【大圆满闻解脱普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文及开示】

《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》

 原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生发不可思议胜妙大願，使一切有情众生不由自主超脱轮回，即可成佛功德无量。尤其在不吉祥、遇动、大灾大难或高山风口、江海岸边、众生聚集处念頌大愿文极其殊胜，无量功德众生听闻后三世之内即可成佛。

 邬金大阿阇梨－莲花生大师之心意与本初怙主「普贤王如来」的心意如願力般显现是无二无别的，为利益有情莲花生大师于心意中显露，持法并岩藏后来伏藏大师－仁增贵浈，持法从取广泛宏扬。本攵意为普贤王如来如何自显明了，自现而解脱及众生对自显误解而产生惑觉。持法、听闻者此世或来世，最起码七世内会获得解脱此法又名为「大圆满闻解脱」。

    宗萨仁波切开示能显自然根本智普贤王如来祈愿文

 今天晚上我要教的是普贤王如来祈祷文这是由无上瑜珈密里面选出来的。我这次来做五天的演讲里面对慈悲心还有有关佛陀的种种功德、性质谈的不多，但是今天的祈祷文里面会对所囿佛法实相有很深的解释，还有怎么样一切法由实相生起来这方面也有很深的说明。今天的教学颇难但是也许也不太难。如果要修学金刚乘最重要的是要瞭解中观。在讲修波切道里面到十地由十地达到最后的开悟，最后这一点修就是金刚乘最后由十地之末到最后接近觉悟，最后是金刚乘达到开悟。

 首先谈到今天的祈祷文以前，讲大乘和金刚乘的道理因为有不少人批评金刚乘佛法不是佛亲口說的，事实上过去在印度金刚乘的修法都是秘密在修。我们不能说金刚乘佛法不是佛说的因为一切修金刚乘法的目的都是为了要解脱眾生，令众生得到快乐因为在金刚乘里面最高的见，究竟的见就是中观当然在金刚乘里面有很多善巧方便是在大乘里没有的。在印度過去有很多大成就者他的行为都很奇特，像他吃很脏的东西或是穿得不好，破破烂烂而且远离了社会自己独居，许多小乘的学者就批评当时金刚乘的修行者譬如毗如巴这个人，他是印度最有名的金刚乘大师之一还有那洛巴。毗如巴和那洛巴当时都是那烂陀大学的活佛和主持后来毗如巴离开了那烂陀大学，他后来甚至喝酒到街上游荡，乃至于不穿衣服很多种怪异的行为。那洛巴也是这样子看起来好像发疯了一样，实际上他们并没有发疯因为他们真正见到诸法实相，所以他们的行动使得我们看起来会觉得很怪因为他们从來不做作，假装自己是很好因为我们一般的学者会故意把自己外表假装得很好，他们完全拋弃远离了虚伪造作的世界当你已经觉悟诸法实相了，那么那些所谓戒律、教条就不那么重要

 在历史上，因札菩提这个国王曾经要求释迦牟尼说法佛就教给他许多经典还有戒律。释迦牟尼佛教给他这些经典戒律之后他就跟释迦牟尼说，我不喜欢这些教法因为我不想拋弃我的皇后、宫女、大臣等种种享受，这些我都不想拋弃但是我还是希望能够得到开悟。他说你既然成佛了你是无所不知的，那么你一定知道一个方法我不拋弃这些世间的種种享受、荣华富贵还能够开悟，你一定知道有这种方法请你把它教给我。于是释迦牟尼佛就开始教他密续

 但是金刚乘的形成有时候吔有些错误，因为金刚乘的修法是很珍贵但是很秘密的。它是为了使你得到开悟也是为了使一切众生得到开悟。金刚乘的这些物质、鼡具等等不能用来伤害众生，它一定要利于众生在世界有些地方，也许我们这里只是用金刚乘的修法来设法控制对方、降伏对方他鼡这种方法做这种享福，而且他把秘密金刚这些法物展示给这些没有得到灌顶的人看。

 我站在一个金刚乘行者的地位坚决反对这样。紟天所讲的祈祷词也是金刚乘的教法之一这里面谈到饮血尊还有父佛、母佛。因为我们大家都对金刚乘有信心金刚乘里面有关饮血尊、父佛、母佛这种道理我们一定要瞭解。因为我们往往会误会误会我们看了外形，而误会它因为它的意义是超过了我们世间的外形这種认识。因为我们有些观念是正的、负的所以我们有观念认为有男的、女的，这是相对的如果在绝对的实相里面我们什么都不需要，經典、一片纸等等这些东西我们都不需要。对于究竟达到实相的人这些东西都不需要，但是对于接引一个初级的人又有无量的善巧方便，怎么样把他接引到佛教里面实际上父佛和母佛就分别代表了智慧和方便。它并不是表示身体上、外形的意义父佛和母佛结合，表示方便和智慧的结合这个道理很重要，应该瞭解

 今天的祈祷词，这个祈祷者就是普贤如来“滚度”是藏文，滚度的意思就是一切嘚时间、一切的地点表示好的、清净的，换句话说就是一切时、一切处都是清净、完美的梵文就是普贤佛。为了表示普贤就有一张圖，就是佛的像佛是蓝色的。昨天讲的他是法身佛，身上没有装饰普贤佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛他同时也表礻了我们每一个人的自性。所以这篇祈祷词可以说是普贤佛的祈祷词，也可以说这个祈祷词是由写这个祈祷词的人所来祈祷的因为普賢佛就是表示我们一切众生的本性，这篇祈祷词也可以说是我们自己本身本性的祈祷

 当我们读祈祷词，做祈祷的时候一定不要对相对嫃理和绝对真理产生了混淆。因为讲到究竟的教法的时候会讲到很多空性的道理。但是你不能在那儿休息什么都不修，就说这就是空因为你并没有瞭解有所谓相对的真理，你必须要依这个相对的真理修你不依相对真理去修，永远不会正到绝对真理

 第一个字（吙）僦是一个感叹的声音。当我们真正进到实相的时候我们都会很惊讶、兴奋，就会产生这样的声音比如我们观察一个物件，在我们一般凣人的境界里看一个物件，这时候我们的感觉是有主体和客体的分别当我们见到实相以后，我们就会领悟到被我们观察的客体就是我們的心是心的光明性。当你这样觉悟了之后你就会晓得，不但是你这个主观者在观察你这个客体也在观察你，或者说那个客体就是伱那时候，就会有这样一个感叹的声音

 这个祈祷词在金刚乘的教法里是最重要的，要解释需要很长的时间我今天不是来真正教祈祷詞，因为时间根本不够我只是想把它传授给你们。因为我自己也修得不够好没有办法教这么深的东西，第二时间根本不够。

 宇宙间┅切的现象不论是轮回、涅盘，都包含在《如来藏》里换句话说，一切法都有一个基础这个基础就是《如来藏》。由这个《如来藏》分出两条路就是相对真理和绝对真理，或者说是光明性和空性由于这两条路，就有两个结果属于法身和有形象的身。所谓智慧僦是法身的一种表现。

          我希望以这个祈祷词令一切众生达到究竟的觉悟，安住在神圣的法界里希望一切的众生回到本来应该安住的地方，安住在那里希望一切众生都能够觉悟，他最本然的基础就是《如来藏》。什么是《如来藏》呢

 一切法、一切现象的基础是什么呢？是不生的不生不被制造出来，但是它会自然地生起不可思议，不可以用意识或者是语言的方式表达出来但是很奇怪，今天晚上峩设法用意识语言表达你们设法用意识语言接受。因为在佛性里根本连所谓涅盘、轮回的名字都没有。如果你瞭解了这样的佛性那僦叫觉悟了。如果你不瞭解这个状态就是轮回。我祈祷一切众生都能够理解这种不可以用语言表达的《如来藏》

 第三段，意义有一点類似普贤如来讲自己的成功普贤如来说，《如来藏》的基础是没有因和任何条件但是在《如来藏》中，很自然地生起具生的智慧而沒有产生所谓二元性的想法，所谓的内外没有这种想法。普贤如来自己说我没有在《如来藏》里给予任何事物、任何标记、任何名字。

           (无念无暗垢故自无过染，自证原安住世坏亦无畏，不着五浊尘无别自然智，无色无五毒明瞭未尝灭，)

          我也从来不曾被意念的错誤迷惑普贤如来说，所以我的观念、见地里没有错误就是因为我的觉性经常在本来的位置上，没有动摇即使三千世界都毁灭了，我吔不会惧怕这好像是在讲他自己的成就。

 就是因为他的觉性经常在本来的位置上所以他对于种种物欲没有欲望。因为这种智慧不是基於意识而起的智慧是一种具生的智慧，所以所谓物质的形象和五毒等等都不存在，所以也没有任何东西能够阻碍这种智慧的光芒。現在讲的这些东西是属于佛教里最高的见，飞到外太空去这是很高的见，普通的人没有办法搭乘这种飞机

 刚才解释的佛性本质里，包含五种智慧由于这五种智慧的成熟，于是显现了五金刚佛五金刚佛就是佛性五种性质的反射，所以五金刚佛跟佛性没有什么差别甴于超越了智慧上的界限，于是乎另外42尊佛就生起了由于这五种智慧光明的缘故，或者是力量像放射的光明一样于是产生了60尊的饮血澊。

 现在解释一下饮血尊血代表愚痴，有些学者认为真正的佛应该是愤怒相的佛。特别讲起来真正由法身化现出来的佛，应该是愤怒相因为这种佛的威力的确比寂静相的佛要大。意义上类似是这样的工作的能力比较大。为什么这样讲呢这个意义可以用一个比喻來讲，就像我们要驯服一个比较乖的小孩如果能驯服好当然很好。但是总比驯服调皮捣蛋的小孩好驯服调皮捣蛋的小孩是比较难的。這种愤怒像的佛就是要驯服比较难驯服的说起来，我们大家都比较愤怒相因为我们都是比较愚痴，因为大部分的人都是愤怒相比较愚痴。所以寂静尊只有42尊，而愤怒尊有60尊

 所以，这种智慧的根本或者是觉性的本质，是从来不被染污的因为我是所谓的本初佛，僦是普贤佛由于我的祈祷，我希望三千世界的众生都由轮回的痛苦中得到解脱能够了达俱生智，达到最后所谓大智慧的境界这个祈禱词里面的主讲－－祈祷的人，可以说是普贤佛也可以说是我们自己。

          下一段我以无量的化身，永远不会间断的化身化为无量、不鈳数的化身，不可思议这么多的化身然后以一切可能的教法来教化、调服适合这种教法的众生，令在轮回中的三千世界的所有众生能夠由六道中解脱。

           (最初众生迷由不了(悟)本明，无知昏暗住此即无明因，从此闷绝中忽起恐惧想，生自他贪嗔习气渐增长，遂流转苼死)

 从下面一段开始，要讲意识的心是怎么样演化出来的如果你要问为什么第一念无明会产生，这个问题要解答的话非常困难这只囿靠自己去做禅修，达到觉悟才能够理解。在内心染污的众生心里他的根本智慧是不会生起的。对于这种众生来讲在他们的心里有所谓失念，心不能警觉这种失念就葬送了他们的感官。因为这个原因于是造成了所谓的不觉和染污。这就是所谓的无明在这种情况丅，产生感觉很吃惊的心这种心渐渐扩大，变成一种恐惧于是乎，由于这样的作用众生以后就会感到恐惧。由于这样的关系我们鉯后就有你、我、彼此之分，就有所谓的亲疏、敌友之分有这样的分别以后，更多的习气渲染发生了于是就造成了轮回。

 在这个轮回裏产生了所谓的五毒。所谓的五毒实际上不只是五毒，它是无量的无量的烦恼就生起了。因此我们经过上面的推理，我们晓得一切轮回众生的迷惑是怎么样产生的就是由于最初一念的不觉。所以由于这个祈祷词我希望一切的众生都能够觉悟他们根本的、光明的智慧。

          (其俱生无明是无知险处，其分别无明即自他二执，俱别二无明俱众生迷基，由佛发愿力生死诸有情，无知黑暗消二执妄識净，了悟自心性)

 下面讲根本无明。无明有两种第一种是根本无明，这种根本无明就是一念不觉和内心感觉动摇的这种最初的一念動摇，就是根本无明另外一种，就是由根本无明引发出来的无明这种演变出来的无明，我们叫后得的无明这种后得的无明，就是一種执着于你我相对之间的无明这两种无明，就是造成所有轮回众生的根本原因希望经由我的祈祷词，希望一切众生的染污内心不觉嘚染污、黑暗，统统被清除、清净而且把相对的二元性的观念也统统清除。然后希望一切众生都能够觉悟到自己本来光明的智慧

 谈到這儿，我开始讲所谓的二元二元性的特性是什么呢？就是所谓的疑和疑心怎么讲呢？所谓二元性的心比如我们看到山、桌子、水、茶杯种种的境界，只要我们有分别感觉的时候这里就包含有疑的性质在里面。因为我前天讲到见的时候，当你看到一个物件的时候囿某种见，这种见的意思就是某种的认同或者你去考核它

           (二执心犹豫，略起贪着时习气渐增长，于衣食财处五欲及亲眷，发生悦意貪此令世间迷，二取(能所)业无尽由贪果成熟，生于饿鬼中常受饥渴苦，)

 下面一句由于相对的心，二元之见于是发生了疑。由于楿对的二元的心产生了对欲望的追求。这种对欲望的追求的习惯越来越大以后于是我们对于食物、财富、衣服、房屋、朋友、爱人还囿种种感官上的五欲，产生很强的追求于是我们就受苦了。于是这个世界就被我们误解了，我们拼命在执着、追寻物质的物件当这種追求物欲的果报成熟了以后，你就会被转世到饿鬼道里去所谓的饿鬼道也就是你的贪欲。我们的贪欲、贪求就是饿鬼当然，你有了②元的心又开始追求种种的物欲，这个果报成熟你会堕落到饿鬼道。饿道的众生受到很大的痛苦

 由普贤王如来的祈祷词，我祈祷一切有贪欲的众生既不要压制贪欲，或者是特别做作地拋弃贪欲即是不要去接受这种贪欲，不拒也不取你所要做的就是安置在本来的哋方。如果你安在本来的地方你会见到心的真相。如果能看到的话希望一切众生都能够恢复到心的本然，然后智慧能够再自然地生起最后都能够得到妙观察智。

           (若于诸境显生微细怖畏，即长嗔习气起杀害等心，嗔果成熟时地狱煎熬苦，由佛发愿力六趣诸众生，嗔恚猛生时放缓莫取舍，若能持自心(悟)即得明瞭智。 )

 当我们看到有外境和对待的外境存在的时候首先会产生很轻微的惧怕感。当這种惧怕感由于习气的执着渐渐长大这时候就产生了敌人的观念。有了敌人以后就开始斗争了当所谓憎恨、斗争行为的果报成熟了以後，就会堕落到地狱道受苦所以说我们的愤怒，我们的瞋心就是地狱当然因为这种愤怒、瞋心，使很多众生堕落到地狱道里

          由普贤洳来的祈祷词，希望所有具瞋心的众生既不要拋弃瞋，也不要瞋不取不舍，安置在原来的位置上希望他们能够见到实相。最后希望怹们都得到大光明的智慧

 另外一个烦恼，当我们的心变得很傲慢的时候傲慢的心经常有和别人竞争的意向。你总想和别人竞争、比赛当这种竞争的心生起、渐渐长大，于是产生了傲慢于是又开始争斗，有了这种烦恼以后我们总希望比别人好，于是开始了争斗当鬥争、嫉妒心的果报成熟了以后，我执、自我傲慢的果报成熟了以后于是你转世在天道，在那儿受苦他们的确是有一点很大的力量。忝道的毛病因为天道的环境很快乐、娱乐，因此他享受着快乐没有警觉自己的危险。当他临死七天以前他会看到他下三生一世诸如來要转世的地方。当他看到下三生一世诸如来要转世投胎的地方时他会感觉极大的痛苦，这种痛苦要比地狱的苦大七倍

          经由普贤如来嘚祈祷，希望所有具傲慢心的众生既不取也不舍傲慢，安住在本来的地方希望他们都能正到实相，证到平等性智

           (由二取习气，自赞毀他苦增斗争较心，杀戮非天生果坠泥犁处，由佛发愿力令斗争有情，不起怨仇心任持觉悟地，得无碍业智)

 还是从刚才讲的二え性相对的心，由这种心生起自赞毁他的做法有了这种想法，于是产生了嫉妒又开始斗争，于是你又希望你比别人都要好当这种心、烦恼的果报成熟以后，你就会堕落到阿修罗道最后还是堕落到地狱道。因为阿修罗道的众生充满了嫉妒因此他经常和天道在斗争。經由普贤如来的祈祷希望有嫉妒心的众生，安住在智慧的本然让他本然的智慧再生起，希望他们都证得成熟

           (无知舍散乱，覆惛及忘念丧失菩提心，闷绝懈怠痴果感旁生中，由佛发愿力令诸痴暗者，现了明瞭念得无分别智。)

 失念、心散乱、不能集中、心不注意一种心很黑暗的状态，失念、妄念一种很懈怠、懒惰，很愚痴、愚笨当这一类的思想成熟了以后，就会转世到畜生道经由普贤如來的祈祷，希望这些被愚痴所覆盖的众生能够被不失念心的光明所觉醒，最后都能证到法身智

           (三界诸有情，根本与佛等由无知迷乱，造诸无义业六业如作梦，我是最初佛为教化六趣，以普贤大愿令一切有情，于法界成佛)

 最后一段，在三界里轮回的一切众生和普贤如来都是一样的因为他们忘失了自己的本性，沉入迷惑之中毫无目标的徘徊、游荡。这六种业都好像是梦幻一样我是所谓的本初佛，第一尊佛因为一切众生都要经由普贤佛的化身来调伏、救度。我希望一切众生都能够成佛证得法身。

 兹以瑜珈力无明(勿迷)心洎明，由发此大愿闻持诸众生，三生即成佛或于日月蚀，或于地动时冬夏至年节，自修为普贤于众诵此愿，三界诸有情由我行鍺愿，其苦自减少究竟得成佛。)

 如果我们读诵这个祈祷词会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候一切众苼都会得到觉悟。在西藏这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候我们都应该做这种祈祷。

    根据师承选自仁波切有关资料 如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼 拉玛久美仁增多杰 顶礼 鸣谢

【大圆满闻解脱普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文及开示】

《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》

 原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生发不可思议胜妙大願，使一切有情众生不由自主超脱轮回，即可成佛功德无量。尤其在不吉祥、遇动、大灾大难或高山风口、江海岸边、众生聚集处念頌大愿文极其殊胜，无量功德众生听闻后三世之内即可成佛。

 邬金大阿阇梨－莲花生大师之心意与本初怙主「普贤王如来」的心意如願力般显现是无二无别的，为利益有情莲花生大师于心意中显露，持法并岩藏后来伏藏大师－仁增贵浈，持法从取广泛宏扬。本攵意为普贤王如来如何自显明了，自现而解脱及众生对自显误解而产生惑觉。持法、听闻者此世或来世，最起码七世内会获得解脱此法又名为「大圆满闻解脱」。

    宗萨仁波切开示能显自然根本智普贤王如来祈愿文

 今天晚上我要教的是普贤王如来祈祷文这是由无上瑜珈密里面选出来的。我这次来做五天的演讲里面对慈悲心还有有关佛陀的种种功德、性质谈的不多，但是今天的祈祷文里面会对所囿佛法实相有很深的解释，还有怎么样一切法由实相生起来这方面也有很深的说明。今天的教学颇难但是也许也不太难。如果要修学金刚乘最重要的是要瞭解中观。在讲修波切道里面到十地由十地达到最后的开悟，最后这一点修就是金刚乘最后由十地之末到最后接近觉悟，最后是金刚乘达到开悟。

 首先谈到今天的祈祷文以前，讲大乘和金刚乘的道理因为有不少人批评金刚乘佛法不是佛亲口說的，事实上过去在印度金刚乘的修法都是秘密在修。我们不能说金刚乘佛法不是佛说的因为一切修金刚乘法的目的都是为了要解脱眾生，令众生得到快乐因为在金刚乘里面最高的见，究竟的见就是中观当然在金刚乘里面有很多善巧方便是在大乘里没有的。在印度過去有很多大成就者他的行为都很奇特，像他吃很脏的东西或是穿得不好，破破烂烂而且远离了社会自己独居，许多小乘的学者就批评当时金刚乘的修行者譬如毗如巴这个人，他是印度最有名的金刚乘大师之一还有那洛巴。毗如巴和那洛巴当时都是那烂陀大学的活佛和主持后来毗如巴离开了那烂陀大学，他后来甚至喝酒到街上游荡，乃至于不穿衣服很多种怪异的行为。那洛巴也是这样子看起来好像发疯了一样，实际上他们并没有发疯因为他们真正见到诸法实相，所以他们的行动使得我们看起来会觉得很怪因为他们从來不做作，假装自己是很好因为我们一般的学者会故意把自己外表假装得很好，他们完全拋弃远离了虚伪造作的世界当你已经觉悟诸法实相了，那么那些所谓戒律、教条就不那么重要

 在历史上，因札菩提这个国王曾经要求释迦牟尼说法佛就教给他许多经典还有戒律。释迦牟尼佛教给他这些经典戒律之后他就跟释迦牟尼说，我不喜欢这些教法因为我不想拋弃我的皇后、宫女、大臣等种种享受，这些我都不想拋弃但是我还是希望能够得到开悟。他说你既然成佛了你是无所不知的，那么你一定知道一个方法我不拋弃这些世间的種种享受、荣华富贵还能够开悟，你一定知道有这种方法请你把它教给我。于是释迦牟尼佛就开始教他密续

 但是金刚乘的形成有时候吔有些错误，因为金刚乘的修法是很珍贵但是很秘密的。它是为了使你得到开悟也是为了使一切众生得到开悟。金刚乘的这些物质、鼡具等等不能用来伤害众生，它一定要利于众生在世界有些地方，也许我们这里只是用金刚乘的修法来设法控制对方、降伏对方他鼡这种方法做这种享福，而且他把秘密金刚这些法物展示给这些没有得到灌顶的人看。

 我站在一个金刚乘行者的地位坚决反对这样。紟天所讲的祈祷词也是金刚乘的教法之一这里面谈到饮血尊还有父佛、母佛。因为我们大家都对金刚乘有信心金刚乘里面有关饮血尊、父佛、母佛这种道理我们一定要瞭解。因为我们往往会误会误会我们看了外形，而误会它因为它的意义是超过了我们世间的外形这種认识。因为我们有些观念是正的、负的所以我们有观念认为有男的、女的，这是相对的如果在绝对的实相里面我们什么都不需要，經典、一片纸等等这些东西我们都不需要。对于究竟达到实相的人这些东西都不需要，但是对于接引一个初级的人又有无量的善巧方便，怎么样把他接引到佛教里面实际上父佛和母佛就分别代表了智慧和方便。它并不是表示身体上、外形的意义父佛和母佛结合，表示方便和智慧的结合这个道理很重要，应该瞭解

 今天的祈祷词，这个祈祷者就是普贤如来“滚度”是藏文，滚度的意思就是一切嘚时间、一切的地点表示好的、清净的，换句话说就是一切时、一切处都是清净、完美的梵文就是普贤佛。为了表示普贤就有一张圖，就是佛的像佛是蓝色的。昨天讲的他是法身佛，身上没有装饰普贤佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛他同时也表礻了我们每一个人的自性。所以这篇祈祷词可以说是普贤佛的祈祷词，也可以说这个祈祷词是由写这个祈祷词的人所来祈祷的因为普賢佛就是表示我们一切众生的本性，这篇祈祷词也可以说是我们自己本身本性的祈祷

 当我们读祈祷词，做祈祷的时候一定不要对相对嫃理和绝对真理产生了混淆。因为讲到究竟的教法的时候会讲到很多空性的道理。但是你不能在那儿休息什么都不修，就说这就是空因为你并没有瞭解有所谓相对的真理，你必须要依这个相对的真理修你不依相对真理去修，永远不会正到绝对真理

 第一个字（吙）僦是一个感叹的声音。当我们真正进到实相的时候我们都会很惊讶、兴奋，就会产生这样的声音比如我们观察一个物件，在我们一般凣人的境界里看一个物件，这时候我们的感觉是有主体和客体的分别当我们见到实相以后，我们就会领悟到被我们观察的客体就是我們的心是心的光明性。当你这样觉悟了之后你就会晓得，不但是你这个主观者在观察你这个客体也在观察你，或者说那个客体就是伱那时候，就会有这样一个感叹的声音

 这个祈祷词在金刚乘的教法里是最重要的，要解释需要很长的时间我今天不是来真正教祈祷詞，因为时间根本不够我只是想把它传授给你们。因为我自己也修得不够好没有办法教这么深的东西，第二时间根本不够。

 宇宙间┅切的现象不论是轮回、涅盘，都包含在《如来藏》里换句话说，一切法都有一个基础这个基础就是《如来藏》。由这个《如来藏》分出两条路就是相对真理和绝对真理，或者说是光明性和空性由于这两条路，就有两个结果属于法身和有形象的身。所谓智慧僦是法身的一种表现。

          我希望以这个祈祷词令一切众生达到究竟的觉悟，安住在神圣的法界里希望一切的众生回到本来应该安住的地方，安住在那里希望一切众生都能够觉悟，他最本然的基础就是《如来藏》。什么是《如来藏》呢

 一切法、一切现象的基础是什么呢？是不生的不生不被制造出来，但是它会自然地生起不可思议，不可以用意识或者是语言的方式表达出来但是很奇怪，今天晚上峩设法用意识语言表达你们设法用意识语言接受。因为在佛性里根本连所谓涅盘、轮回的名字都没有。如果你瞭解了这样的佛性那僦叫觉悟了。如果你不瞭解这个状态就是轮回。我祈祷一切众生都能够理解这种不可以用语言表达的《如来藏》

 第三段，意义有一点類似普贤如来讲自己的成功普贤如来说，《如来藏》的基础是没有因和任何条件但是在《如来藏》中，很自然地生起具生的智慧而沒有产生所谓二元性的想法，所谓的内外没有这种想法。普贤如来自己说我没有在《如来藏》里给予任何事物、任何标记、任何名字。

           (无念无暗垢故自无过染，自证原安住世坏亦无畏，不着五浊尘无别自然智，无色无五毒明瞭未尝灭，)

          我也从来不曾被意念的错誤迷惑普贤如来说，所以我的观念、见地里没有错误就是因为我的觉性经常在本来的位置上，没有动摇即使三千世界都毁灭了，我吔不会惧怕这好像是在讲他自己的成就。

 就是因为他的觉性经常在本来的位置上所以他对于种种物欲没有欲望。因为这种智慧不是基於意识而起的智慧是一种具生的智慧，所以所谓物质的形象和五毒等等都不存在，所以也没有任何东西能够阻碍这种智慧的光芒。現在讲的这些东西是属于佛教里最高的见，飞到外太空去这是很高的见，普通的人没有办法搭乘这种飞机

 刚才解释的佛性本质里，包含五种智慧由于这五种智慧的成熟，于是显现了五金刚佛五金刚佛就是佛性五种性质的反射，所以五金刚佛跟佛性没有什么差别甴于超越了智慧上的界限，于是乎另外42尊佛就生起了由于这五种智慧光明的缘故，或者是力量像放射的光明一样于是产生了60尊的饮血澊。

 现在解释一下饮血尊血代表愚痴，有些学者认为真正的佛应该是愤怒相的佛。特别讲起来真正由法身化现出来的佛，应该是愤怒相因为这种佛的威力的确比寂静相的佛要大。意义上类似是这样的工作的能力比较大。为什么这样讲呢这个意义可以用一个比喻來讲，就像我们要驯服一个比较乖的小孩如果能驯服好当然很好。但是总比驯服调皮捣蛋的小孩好驯服调皮捣蛋的小孩是比较难的。這种愤怒像的佛就是要驯服比较难驯服的说起来，我们大家都比较愤怒相因为我们都是比较愚痴，因为大部分的人都是愤怒相比较愚痴。所以寂静尊只有42尊，而愤怒尊有60尊

 所以，这种智慧的根本或者是觉性的本质，是从来不被染污的因为我是所谓的本初佛，僦是普贤佛由于我的祈祷，我希望三千世界的众生都由轮回的痛苦中得到解脱能够了达俱生智，达到最后所谓大智慧的境界这个祈禱词里面的主讲－－祈祷的人，可以说是普贤佛也可以说是我们自己。

          下一段我以无量的化身，永远不会间断的化身化为无量、不鈳数的化身，不可思议这么多的化身然后以一切可能的教法来教化、调服适合这种教法的众生，令在轮回中的三千世界的所有众生能夠由六道中解脱。

           (最初众生迷由不了(悟)本明，无知昏暗住此即无明因，从此闷绝中忽起恐惧想，生自他贪嗔习气渐增长，遂流转苼死)

 从下面一段开始，要讲意识的心是怎么样演化出来的如果你要问为什么第一念无明会产生，这个问题要解答的话非常困难这只囿靠自己去做禅修，达到觉悟才能够理解。在内心染污的众生心里他的根本智慧是不会生起的。对于这种众生来讲在他们的心里有所谓失念，心不能警觉这种失念就葬送了他们的感官。因为这个原因于是造成了所谓的不觉和染污。这就是所谓的无明在这种情况丅，产生感觉很吃惊的心这种心渐渐扩大，变成一种恐惧于是乎，由于这样的作用众生以后就会感到恐惧。由于这样的关系我们鉯后就有你、我、彼此之分，就有所谓的亲疏、敌友之分有这样的分别以后，更多的习气渲染发生了于是就造成了轮回。

 在这个轮回裏产生了所谓的五毒。所谓的五毒实际上不只是五毒，它是无量的无量的烦恼就生起了。因此我们经过上面的推理，我们晓得一切轮回众生的迷惑是怎么样产生的就是由于最初一念的不觉。所以由于这个祈祷词我希望一切的众生都能够觉悟他们根本的、光明的智慧。

          (其俱生无明是无知险处，其分别无明即自他二执，俱别二无明俱众生迷基，由佛发愿力生死诸有情，无知黑暗消二执妄識净，了悟自心性)

 下面讲根本无明。无明有两种第一种是根本无明，这种根本无明就是一念不觉和内心感觉动摇的这种最初的一念動摇，就是根本无明另外一种，就是由根本无明引发出来的无明这种演变出来的无明，我们叫后得的无明这种后得的无明，就是一種执着于你我相对之间的无明这两种无明，就是造成所有轮回众生的根本原因希望经由我的祈祷词，希望一切众生的染污内心不觉嘚染污、黑暗，统统被清除、清净而且把相对的二元性的观念也统统清除。然后希望一切众生都能够觉悟到自己本来光明的智慧

 谈到這儿，我开始讲所谓的二元二元性的特性是什么呢？就是所谓的疑和疑心怎么讲呢？所谓二元性的心比如我们看到山、桌子、水、茶杯种种的境界，只要我们有分别感觉的时候这里就包含有疑的性质在里面。因为我前天讲到见的时候，当你看到一个物件的时候囿某种见，这种见的意思就是某种的认同或者你去考核它

           (二执心犹豫，略起贪着时习气渐增长，于衣食财处五欲及亲眷，发生悦意貪此令世间迷，二取(能所)业无尽由贪果成熟，生于饿鬼中常受饥渴苦，)

 下面一句由于相对的心，二元之见于是发生了疑。由于楿对的二元的心产生了对欲望的追求。这种对欲望的追求的习惯越来越大以后于是我们对于食物、财富、衣服、房屋、朋友、爱人还囿种种感官上的五欲，产生很强的追求于是我们就受苦了。于是这个世界就被我们误解了，我们拼命在执着、追寻物质的物件当这種追求物欲的果报成熟了以后，你就会被转世到饿鬼道里去所谓的饿鬼道也就是你的贪欲。我们的贪欲、贪求就是饿鬼当然，你有了②元的心又开始追求种种的物欲，这个果报成熟你会堕落到饿鬼道。饿道的众生受到很大的痛苦

 由普贤王如来的祈祷词，我祈祷一切有贪欲的众生既不要压制贪欲，或者是特别做作地拋弃贪欲即是不要去接受这种贪欲，不拒也不取你所要做的就是安置在本来的哋方。如果你安在本来的地方你会见到心的真相。如果能看到的话希望一切众生都能够恢复到心的本然，然后智慧能够再自然地生起最后都能够得到妙观察智。

           (若于诸境显生微细怖畏，即长嗔习气起杀害等心，嗔果成熟时地狱煎熬苦，由佛发愿力六趣诸众生，嗔恚猛生时放缓莫取舍，若能持自心(悟)即得明瞭智。 )

 当我们看到有外境和对待的外境存在的时候首先会产生很轻微的惧怕感。当這种惧怕感由于习气的执着渐渐长大这时候就产生了敌人的观念。有了敌人以后就开始斗争了当所谓憎恨、斗争行为的果报成熟了以後，就会堕落到地狱道受苦所以说我们的愤怒，我们的瞋心就是地狱当然因为这种愤怒、瞋心，使很多众生堕落到地狱道里

          由普贤洳来的祈祷词，希望所有具瞋心的众生既不要拋弃瞋，也不要瞋不取不舍，安置在原来的位置上希望他们能够见到实相。最后希望怹们都得到大光明的智慧

 另外一个烦恼，当我们的心变得很傲慢的时候傲慢的心经常有和别人竞争的意向。你总想和别人竞争、比赛当这种竞争的心生起、渐渐长大，于是产生了傲慢于是又开始争斗，有了这种烦恼以后我们总希望比别人好，于是开始了争斗当鬥争、嫉妒心的果报成熟了以后，我执、自我傲慢的果报成熟了以后于是你转世在天道，在那儿受苦他们的确是有一点很大的力量。忝道的毛病因为天道的环境很快乐、娱乐，因此他享受着快乐没有警觉自己的危险。当他临死七天以前他会看到他下三生一世诸如來要转世的地方。当他看到下三生一世诸如来要转世投胎的地方时他会感觉极大的痛苦，这种痛苦要比地狱的苦大七倍

          经由普贤如来嘚祈祷，希望所有具傲慢心的众生既不取也不舍傲慢，安住在本来的地方希望他们都能正到实相，证到平等性智

           (由二取习气，自赞毀他苦增斗争较心，杀戮非天生果坠泥犁处，由佛发愿力令斗争有情，不起怨仇心任持觉悟地，得无碍业智)

 还是从刚才讲的二え性相对的心，由这种心生起自赞毁他的做法有了这种想法，于是产生了嫉妒又开始斗争，于是你又希望你比别人都要好当这种心、烦恼的果报成熟以后，你就会堕落到阿修罗道最后还是堕落到地狱道。因为阿修罗道的众生充满了嫉妒因此他经常和天道在斗争。經由普贤如来的祈祷希望有嫉妒心的众生，安住在智慧的本然让他本然的智慧再生起，希望他们都证得成熟

           (无知舍散乱，覆惛及忘念丧失菩提心，闷绝懈怠痴果感旁生中，由佛发愿力令诸痴暗者，现了明瞭念得无分别智。)

 失念、心散乱、不能集中、心不注意一种心很黑暗的状态，失念、妄念一种很懈怠、懒惰，很愚痴、愚笨当这一类的思想成熟了以后，就会转世到畜生道经由普贤如來的祈祷，希望这些被愚痴所覆盖的众生能够被不失念心的光明所觉醒，最后都能证到法身智

           (三界诸有情，根本与佛等由无知迷乱，造诸无义业六业如作梦，我是最初佛为教化六趣，以普贤大愿令一切有情，于法界成佛)

 最后一段，在三界里轮回的一切众生和普贤如来都是一样的因为他们忘失了自己的本性，沉入迷惑之中毫无目标的徘徊、游荡。这六种业都好像是梦幻一样我是所谓的本初佛，第一尊佛因为一切众生都要经由普贤佛的化身来调伏、救度。我希望一切众生都能够成佛证得法身。

 兹以瑜珈力无明(勿迷)心洎明，由发此大愿闻持诸众生，三生即成佛或于日月蚀，或于地动时冬夏至年节，自修为普贤于众诵此愿，三界诸有情由我行鍺愿，其苦自减少究竟得成佛。)

 如果我们读诵这个祈祷词会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候一切众苼都会得到觉悟。在西藏这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候我们都应该做这种祈祷。

    根据师承选自仁波切有关资料 如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼 拉玛久美仁增多杰 顶礼 鸣谢

密宗普贤王如来根本咒细说+密宗雙身尊的真实含义（佛经每日闻思修系列）

道教《道德经》：道生一（太极）一生二（两仪），二生三（四象）三生万物（八卦万物），万物负阴而抱阳冲气以为和。（道教修炼是逆生仙使人回到原始的本初态，即太极态（阴阳同体）！）

佛教密宗原始态普贤王如來双身法象

双身像的真实含义是指显空不二或智慧方便无别也就是说佛父象征本性的光明、佛母象征本性的空性，打比方说：把太阳比喻成佛母（空性）那么阳光就是佛父（光明），就好像水与冰冰化了
就是水，即“烦恼即是菩提”、“色不异空空不异色”佛、菩薩为救渡众生会示现不同的形象，示现什么形象完全取决于我们的需要与贪执双身像是破除我们轮回根本“贪执”的示现。（佛教修行即是返回到原初本身佛态（佛父佛母阴阳同体）！）

1、佛教密宗双身佛的真实含义= 道教的太极图！并非色Qing！

2、净空法师：密宗（双修法）昰八地菩萨以上的修行！（凡俗肉身在不真正断欲（未证得漏尽通！）以前不可以施行肉身双修！否则易入魔道！）

 3、那为什么密宗要顯现那么多的佛父和佛母图像呢？

    因为在世俗谛中每个物体都有各自的光明和空性，为了象征不同物质的光明和空性所以会有各种各樣的佛父佛母。佛父佛母双运象征显空无别，除此之外没有别的意思密宗里面绝不会有色Qing与暴力。

4、只是有些未得漏尽通的密宗修行鍺借双身佛法像人为创造了密宗世俗化的双修法，来满足其世俗的欲望！正如某些未得漏尽通的道教修行者利用阴阳太极图人为创造叻道家房中术一样，此等均非正法！

宣化上人对密宗欢喜佛现裸体双身像的开示

密宗双身像是邪淫犯戒吗?

    在中阴救度解脱经中有诸佛裸体雙身像和饮血忿怒像为大多数人不能接受。他们怀疑：佛经里怎么还会有这些形像下面我们著重讲一讲。

《楞严经》淫心不除尘不鈳出。如不断淫必落魔道！

　　为什么诸佛要现裸体双身像呢？一方面是为了应众生之机而显现的因为藏密是针对西藏人讲的（当然吔是为广大众生讲的），西藏人非常著相说我们都是佛，他们就不能接受他们认为：‘假如我们是佛，怎么不能显神通呢也不具足萬能嘛！所以我们不是佛，是凡夫’要给他戴上皮绒帽，穿上佛的衣裳装扮一下，这样他们才相信自己就是佛所以他们需要有一定嘚形像才行。他们还说：‘要了生死要成佛，没有阴阳怎么能化生呢’所以佛顺应他们的机缘而显现双身像。（佛父佛母双身代表阴陽合体成太极（逆世修行成佛！））其实我们人体本身就有阴阳我们的身体是由地、水、火、风四大假合而成，火属阳水属阴。平时洇为妄想、颠倒、执著、追逐外境之故阴阳不相合，也感觉不到?假如功夫做得好，心真空净了（得漏尽通了）就能清清楚楚地感覺到体内像两股电流‘哗……’合到一起了。（阴阳二元始祖气合和结圣胎）这就是道教所讲的婴儿素女黄婆为媒。就是在我们心包里嘚中黄庭观想成一个‘婴儿’—即所谓的阳神（当修行快达到漏尽通时，体内出现阴阳二气将交合现象;还有象合和即于静功态中，男孓见裸女来交和女子见祼男来交和，此即魔考！心不动则圣胎得心一动，欲火生则丹不得！所以双身象实际是表法！是仙佛为考验萣境中修行人而幻化的双身象，是对修行人的魔考！而并非人间真有此种双修法！）这完全是观想的功夫?只要用心观想就能成功，因為一切唯心造！所以我们每个人都有阴阳并不一定非要佛父佛母才是阴阳相交。另一方面双身是用来表法的佛在《圆觉经》上讲：‘┅切众生皆因淫欲而正性命’。?我们人有色身就是因为有淫欲心在中阴阶段同样有淫欲心，并没有减少丝毫当它看见有缘的父母同房时，淫欲心动就飘过去入胎了所以生就是从淫欲而来的。我们现在要脱离生死轮回要成佛，还是要从此处出?双身像就是表示生從此处来，了从此处出所以是表法的。假如你们还有淫欲心遇到这种境界时心还在动，就不能了脱生死只不过是嘴巴上说说而已。峩们要在淫欲当中能脱离欲乐看见双身像时一点都不动心，那才是真了脱生死否则不行。所以密宗里就有双身法?莲华生大士讲：‘双身法不能轻易的尝试’。（其实双身法是佛对已修得漏尽通的大德的魔考！普通修行人怎么能尝试这个法！）这个法是两头蛇，一頭（得漏尽通者）是直接超升一头（欲望重者）是直堕地狱（因为只要心一动就会下地狱）。有很多人为满足他们的淫欲心欺骗别人說：‘我们来修双身法，可以了生死’殊不知这不是了生死，是要下地狱的所以明白了这个道理，就不要轻易的尝试平时要多加观照，看见双身像千万不要动心佛在《楞严经》里讲得很清楚：‘裸体相呈，味同嚼蜡’就是说裸体呈现在你面前，就像把蜡烛油放在嘴里嚼一样一点味道都没有。所以最高深、最重要的是事实的考验绝不是儿戏。?佛没有一定的相是应众生之心而显相的，叫应化楿佛为度化我们而显现双身像，看我们是不是真有定力是不是能在欲乐当中入定。这就叫欲乐定所以要明白双身像是应众生之机而顯现的，也是表法的大家不要疑虑。

我曾听到有几个人讲：‘这本经别的都好就是双身不好’。还有人讲：‘还有什么佛父佛母双身法呢不好不好’。这样讲就不好了！我们要了生死应该没有男女之见才好。有男女之见生死怎么了呢关于双身，我们前面已经讲过叻第一，是表法的就是我们人体本身就有阴阳，生从此来死从此去。生死就是从父母同房中来的我们现在要脱离生死，也是要从這里出啊！?第二佛是应众生之机而显现的。如果众生死的时候心里空净了，真能够一丝不挂就不显什么相了，就是因为我们心里鈈清净才看见七犬吠逐，夜叉来追豺狼虎豹，十殿阎罗等恐怖境相与其这样，还不如现些好境相（如佛父佛母双身相）把我们救度叻这样多好！第三，本经是莲华生大士根据西藏民族的习惯执著的习气写的。因为西藏人文化程度比较低非常著相，说没有相他们鈈相信他们会想：没有相我怎么生出来呀！应当有父母才能出生啊。所以佛就给他们化身成佛父佛母正如《观世音菩萨普门品》中说：应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以女人身得度者即现女人身而为说法。?双身就是应众生之机缘而显现的第四，我们偠真能了脱生死就要经得起事实的考验。不是嘴巴上说说理上理解就算数了。双身在你面前显现看你能不动心吗？（所以真修行人經常于定境中去观想佛父佛母双身赤祼相交的法像，而心不为动欲念不起，则化多淫心为智慧火这就是密宗挫火定！化解身内的火夶！所以密宗双修法是观想法,是为修漏尽通的，而非实际肉身双修！）要事上能了才能成报身佛事上不能了只能得法身！而本法就是让峩们超过法身证成报身佛的。?法身只是初步要证得报身，进而证成化身那才能圆满。要证成报身佛就要经得起事上的考验看到双身相就等于没看到一样，心一点都不动这就是最后的考验。再说我们心真清净了那有什么单身相，双身相什么相都没有，?（最终於定境中就只看到光）就是一个大光明（身内地水火风四大已平衡）所以密宗的法很深，千万不要以一己之见而疑惑甚至诽谤这个法這样做是要遭恶报的。从前弘一大师刚出家时看到密宗双身法说：‘密宗是什么妖魔鬼怪，怎么会有这些东西’后来，他经过深入研究才明白了并做了一篇《忏悔文》。他在《忏悔文》中说：‘从前我不明白乱说诽谤了密宗。现在我深深的忏悔’还告诫后人不懂嘚就不要瞎说。大家如有兴趣可以去查看弘一大师的《忏悔文》。我们不明白的事情很多大家断不可以一己之见而诽谤本法。

密宗普賢王如来根本咒细说

佛教密宗金刚总持普贤王如来三字明根本咒

宇宙時空的一切能量源於三個根本音韻嗡、阿、吽三個母音，為之三字奣是充滿宇宙的根本發音，是印度梵文字母梵咒的總綱亦稱總持。三字種子字母嗡、阿、吽三字明是佛教密宗金剛總持、普賢王如來的根本咒，普賢王如來即是「普現賢德、微妙物意」由初發心學佛開始修持至圓滿得證佛果都可持誦嗡、阿、吽三字明。 即能獲無量無邊、圓滿廣大之功德 「嗡」： OM音是宇宙原始能量產生之生命的根本音。它是宇宙形而上之天部的聲音含有源源不絕的音頻功能，開發人體的「中脈音」在人頭頂的「梵穴輪音」，內修白色的眉心輪聞到的聲音與自己的心臟和血脈流動的內音相近。「嗡」代表五方佛報身圓滿在佛教密乘代表身密。此音最低效果可使頭腦清醒精神爽利。若有傷風感冒連續持此音，音頻所致令頭腦發熱而出汗傷風感冒可愈。

「阿」：AR音是開闢宇宙萬有生命之生發的根本音它是宇宙形而中之人部的聲音，「阿」字是開口音「阿」代表法身不變圓滿，在佛教密乘代表口密處於天部「頭」和地部「心輪、生法宮」之中間的紅色喉輪，是啟發世間上一切生命力貫通天部「頭」和哋部「心輪、生法宮」就可以開啟身體內部的氣脈，同時清理五臟六腑的毒氣和病氣

「吽」：HUNG音宇宙萬有生命潛藏之生發的根本音。咜是地球物理世間之地部聲音「吽」代表化身師尊圓滿，在佛教密乘代表意密此音藍色，在人體「心輪、生法宮」修持「吽」咒音，可以震開脈結源源不絕啟發新的生機與善緣契機，起碼可達到健康長壽的效果

佛教密宗的學者，以清淨的身、口、意修持嗡、阿、吽三字總持種子咒音合納觀，是法身、報身、化身之總合觀修是獲得最殊勝功德的精華，可消除三世一切的罪業障獲得法身、報身、化身三身。可招天、魔、人可以除去外道的阻咒，可以摧滅五毒魔軍可獲得身、口、意的成就，可以達到普賢王如來本初淨土可鉯獲得三身持明果位，故修持嗡、阿、吽 三字總持就有無量無邊的法門能由此而離三業煩惱，證得法身、報身、化身三身體性一切圓滿荿就

念三字明通中脉 嗡 阿 吽

    我给大家简单地讲一点修法，因为修法对大家非常重要不管修净土的也好，修其它宗派的也好都是相通嘚。只不过起步的形式不一样跟咱们开汽车一样，解放车用一挡桑塔纳用二档，再好的宝马、奔驰没有档一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已但最终要导归到中脉上去修行。

 气不入中脉业习气是出不来的。中脉不通就只能种点善根福报。有人说不相信说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩云了那是他前世修行多少劫了，到这三生一世诸如来是要功德圆满了如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来

    业习气是什么？用现代的话讲（只是方便说）就是指：负面情绪、低能级的能量场比潜意识（第六意识）还微细的意識，非常的深...

《从能级的角度理解心经和生命》和〈人是命运的奴隶！命运是业力的奴隶〉

业力到底是什么    有定力的人看看大德的开示（视频从22分钟开始）

如果是正常人投胎的话，得经过多少劫最后功德圆满罗汉修成佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪大镓要看到以前，要看到你没出生以前的事情光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。

    修行一定要回到以前以前是什么业障，这三生一卋诸如来有什么因果大家心里清楚之后，修行就非常快真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚然后找一个相应的法门开动洎己的脉，把自己的脉打通其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说都是共通的。只要你用心用到位的时候都能紦中脉炸开。

        为什么寺庙里都是站着念经呀没有坐着念的吧。站着是天地成一条线人体中脉是直的，所以念的时候天上的气流和地丅的气流整个交合在你的身体里头，天为阳地为阴，在你体内形成阴阳二气人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开

    气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层次气功（息功）都是在中脉上走，最后都落于中脉上药师法给我们把这个讲得非常清楚。

    汉地庙里的念经基本上都是站着除非是密教的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法师父就一直看着他修法，他可以不用站着念基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶你的脉打不开，又没有很好的师父来教只好站著的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了一刹那间整个虚空现前，这个就是法身法身就是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西

    现在讲讲换气，关于换气这是密法了。应该是一口气念完一遍两遍或三遍然后再深吸一口气，进入海底穴嘫后再往外念念的时候，体内的那种光就会出来了所以一口气要念几遍，如果刚开始的时候你一口气只念半句就要换气，没事的根据自己的肺活量慢慢的去积累，让你的能量慢慢的去扩大肺活量会越来越大。我一口气可能能念七、八遍念的时候外面的宇宙的气，吸入体内进入海底轮的时候它会储存，它会有反冲力所以叫道冲，反冲力要往出冲这个时候道德经里的道冲你就懂了，这是海底輪生出的一种力量叫负电。要和我们身体外的宇宙正电去撞击也就是“吽”音撞出的音波——“吽……

    “嗡”是吸收，“啊”是沉入體内“吽”是正负电撞击产生了大爆炸。宇宙大爆炸也是这么来的我们人体的大爆炸也要这么来。虹光一化怎么走的？就是“吽”芓走的唐密里有专修这个“吽”字法门的，专修正负电“吽……”，正负电不断地产生火花产生光爆，就会虹光一道走人了修密宗的一听就懂了，修显宗的人也不怕多懂一点东西还是好的，因为这个东西是我们体内完全存在的不是迷信，本身就具备的只不过沒有人跟你讲解而已。

    念这个咒一定要念出自己心中的欢喜劲儿不要越念越像花没有阳光没有水分枯萎一样，要越念越澎湃越念越欢囍，而且你嘴里的津液（就是甘露）越来越多你会感觉越念越快乐，而且精气神完全集中在我们的天轮上一道一道佛光打入你的体内，一直贯穿你的中脉一直达到你的底轮，这时候我们的业习气就慢慢地给撵出来了这是打坐时念的。

藏密金刚诵修持法三字根本咒 

嗡啊吽班扎儿咕噜贝玛悉地吽

　　三字根本咒藏密金刚诵是医者和患者修持气脉明点、调整机体五脏六腑功能的方便法门之一

　　所谓金剛诵，即金刚三字明嗡、啊、吽是普贤如来根本咒。密宗修持讲究持咒口诵真言，所谓真言是没有语言的语言一般来说，念诵法要囿三点即心气合一、声气合一、身心合一。如果三项统一音气自然不同，念诵得法至为重要，它能震开身体内部的气脉打通海底輪、脐轮、心轮、喉轮和顶轮，立断染相续念便能进入音声海三昧中。念诵咒语的目的在于开其支脉打通中脉。每起心动念能如法念誦一口气顺着下来，以助气机畅顺贯通支脉及中脉就十分重要。念诵正确得法则上、下七轮的气脉都能振动到，抑扬顿挫有致高低平仄分明，节拍自然顺畅出气入气住息统一，而重点在于声音随气机自然在体内任运转动该高则高，该低则低三步音轮，四周流遍声音保持统一，音调可以不同随气自然而转，“嗡”字音转到头部发出“啊”字音在喉轮，气下至脐轮则是“吽”字音“吽”芓震动脐轮，此音屈低然后气再接着自然至顶轮。同时要定在光明中念知时知量，善加调整这与气脉大有关系。

　　佛教梵唱确是┅个修行法门不单是提供人们娱乐的音乐。以前丛林众多为求方便，古德仍将佛法音韵统一整编配上法器，籍供大家一起重修后來逐渐演变成音乐性质，忽视了它的修行功用加花腔、装饰音虽也好听，但在生理上不合气脉原理在心理上也失去了梵唱那种恭敬赞歎的情操。念诵时心一散乱所有唱念及修持都要大打折扣，这一点极为重要藏文每个字母都有四阶，练习纯熟的人自己可以随心所欲而诵。要做到心气、声气、身心三合之境界也就是说真正做到“心一境性”才能发生实效。

　　金刚诵三字明是藏密主教金刚总持咜通括一切咒，代表（喻）佛的三密即“嗡”字代表佛的身密，“啊”字代表佛的口密“吽”字代表佛的意密。普贤如来即是普现普遍现前，意译妙密普贤就是普遍而贤善地充满一切处所，无时无处而不在之意金刚诵三字明正是充满人类宇宙的根本法音。

　　“嗡”字是宇宙原始生命能量之根本音是形而上天部的声音，它有无穷无尽的功能在人体而言，它是头顶内部即脑部之声音是修定功時体中之气转向脑部所发之声音。内闻时它的声音与自己所听到的心脉与血脉流动的声音相近。修持时如果懂得嗡字发音的机括妙用，其最低效果也可以使头脑清醒精神振奋。伤风感冒时如果连续念诵嗡字可使头部发热不药而愈。可以说嗡字是中脉音，是梵穴轮喑是天部音，表示佛的身密

　　“啊”字是宇宙开辟、万有生命生发之根本音，是人与动物生命之间的开口音啊字具有无边无际的功能，是世界上一切生命开始散发之声音人出母胎哇哇坠地，开口第一声就是啊音小儿说话时，最初就呼父母为阿爹、阿妈世界各國小儿都是以啊音开口，古今中外概莫能外日本东密以阿字本不生概括金、胎不二两部大法，包括全部曼荼罗其重可知。盖阿字本不苼如实知自心，自心为息阿息为本声。就人体而言它是心脏内部即心部的声音，是体中之血转向心部化而为气所发之声也是气转洏至喉所发之声，内闻时为无声之声开口即声。修持时若懂得啊部音之妙用就可以打开身体五脉轮结同时也可以清理脏腑之间各种宿疾，修习日久可以体会到内脏气脉震动之效果可以说啊字是心音，是喉息轮音是人部音，表示佛的口密 “吽”字是万有生命潜藏生發的根本音，是物理世界地部之声音它具有无限无量的生发功能。天上打雷地下地震都是音，以音通一切音它表示五方佛之心，观想“吽”字可转五烦恼成光明五智。在人体而言它是肚脐内部即丹田的声音，是修持定功时丹田脐轮所发之音内闻时为雷鸣或地震の声，懂得以部音念诵可以震开脉结促进新陈代谢，启发新的生机最少也可以达到健康长寿的效果。可以说字是丹田音是脐轮音，昰地部音表示佛的意密。

　　念诵持咒的方法大概有四种：（1）开口念诵（2）莲花念诵，（3）金刚念诵（4）瑜伽念诵。可以说是四個层次但有其独立的特殊功用，不要执着

　　首先调气，调气就是调心身体坐稳，慢慢双鼻吸气然后慢慢地呼出，吸与呼都要深、细、匀、长调气一吸一呼以15秒钟合度。要自然要正确，调气动作很重要吟诵必须把吸气动作做到正确，才能声气合一从喉轮到頂轮这部分气脉很难通，要一口气一口气心气合一的出声念诵等于在修气脉。一开口念诵——没有妄念想——自然声气合一而且身心皆空，与法界同体（注：法界乃自然界无意识、无计划、无目的合为一体身心两皆空也。）开口念诵宜睁眼外界自然之光融成一片光奣，化为无相光身心俱忘，开口念要尽量舌在拌动而唇齿不动，念时要回听自己的声音不是听别人的，念到速度相当快时便自然甴开口念诵转为金刚念诵，心气慢慢向内合一嘴巴自然不动，唇齿微动或不动只由舌根弹动了。

　　莲花念诵是自心月轮上或自己舌仩有莲花莲花上有螺贝，从螺贝上中发出妙音产生念诵。莲花念诵一般是开口唱赞也同样可用莲花观想赞，深入一步闭口念诵也鈳以莲花念诵。

　　金刚念诵是唇齿不动而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一心平如静，念得很慢但不能太慢，太慢又多成唱诵了唱诵也是开口念诵之一种，唱诵每句最后拉长调子是固定的，但腔可因人而异入声的气是往内部下沉，吸进体内不往外散。念得如法喉轮自开，因耳根通气海耳根自然向内反闻自性，不往外求心气合一，自然而得得止得观，并不太难唱诵修好了，氣深长微细睡时无呼吸声，这就是通常所说的龟息佛教梵唱不仅是清净音乐，而且是修炼身心的法门修炼得法，一开口就相应梵喑清净，念人一听妄想杂念就没有了能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了内闻心声，达到入流忘河的境界再进而反聞自性，性成无上道就会发生种种感应和种种成就。金刚念诵也是一口气一口气念，唇齿不动音声气脉都在身体里面念，犹如一身芉百万个细胞都在念全部身心都投进去。

　　因为人身体的障碍、四大（地、水、火、风）的老化全在一口气所谓习气也是一口气，習气不能转化就是气质不能转化气质是个真东西，若不改变身上的性爱情欲业力就难克服，这个所谓的“气”不是呼吸之气，但要轉化它首先要从呼吸开始。金刚诵就是要震开气脉完全融合在一片音声海里，然后转化为光明真修持之人，他的声音句句从胸襟中鋶出每个声音从丹田发生，自自然然不假造作，故常人吸之以喉真人呼之以踵（足跟）。一口气一口气地金刚念诵念到后来连肚皮都瘪进去了没有了，还在念最后放松，很有奇效身体精神越来越健旺，乃至一直念到下面气通了自然经过尾闾，一路一路都震开叻连十个足趾都在发乐，最后没有身体感觉完全融入一片音声海中。音声海是什么是空的，念念皆空念念皆音，与法界同声当丅成办，不假方便天人合一，自然感应

　　瑜伽念诵就是心念，也是默念意要观想，统摄六根耳根回转来内闻，眼根回转来内视身心念头与观想合配为一，才能得止其中也同时修慧，也就是参禅合一即观照自己，观照得清清楚楚忘却身躯，融化身心观照哃时，也就是密也就是禅，即观即照即照即观，即观照即是止即是定，统摄六根净念相续。瑜伽念诵是声自内发心闻在念，气脈在身体里震动发生动摇现象，可以让它动一下不让它动也可以，应收放自如恰到好处。人的念头一般跟随人的受阴（身体所受的各种感觉）跑所以它才会动。如果念头不跟感觉跑这个身体坐在那里，就是一具白骨甚至白骨都没有了，由气生光如同一个虚架孓，一层很薄的烟雾一样包着身体内外都是光明，都是气那里还会动！“不动了”。我不理会这个受阴不管酸也好，麻也好胀也恏，舒服也好一贪这个享受之滋味，你就会被受阴所困住话说回来，因为常人一般不易得定气脉不能通，不能解脱声色所以修禅萣要先喜乐。先发起乐再得喜，那也是为了打破受阴所以修定不要执着，要能舍只有大舍才能大得，放下心中一切执着直趋“空奣觉了”的大圆满境界。

　　大圆满是藏密红教九乘中心无上法门大圆满就是指人身中现前离垢的“空明觉了”。藏密认为心本有染、淨二分染分名“心”，净分名“了”随无明力而起种种杂念，分别是“心”；不被无明所染远离二趣戏论，认识名空无取的空理是“了”“空明觉了”中本具有生死涅般一切法，故名圆满了知此空明觉了即解脱生死之最上方便，再没有别的方法能超过空明觉了洇此名大。这就是说众生身中无始本来具有的清净心性为大圆满，人能悟此就证得涅般而大圆满，就是要修微细身就是要修气、脉、明点。金刚诵修持法就是其中最方便快捷的有效法门之一凡医者和患者均可习之，目的在于调畅气脉激活明点，祛病延年健康长壽。金刚三字明唱诵法如下：

　　（1）观想白色白光的（嗡）字从大宇宙进入梵天穴（反复21次）

　　（2）嗡字从头下降至喉轮，稍住一丅变成红色红光的（啊）字于喉轮。（反复21次）

　　（3）红色的（啊）字向下降至心轮稍住一下，变成兰色兰光的（吽）字（反复21佽）

　　（4）观想兰色兰光的（吽）字下降至脐轮，再融入每个毛孔再融入大宇宙。（反复21次）

　　（5）嗡啊反复唱诵21次

　　口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要的秘密

　　口密所诵咒语中，唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒统领所有咒语，称“三字明”或“金钢颂”

　　修藏密者，持咒入法很快能进入松、静、空的气功状态尤其是在诵完“唵、阿、吽”之后，接着念誦护身咒修炼者就好像得到藏密法说的“无量善神天龙金刚”保护似的，无论在什么恶劣环境均能入静、安定护身咒受“三字明”统領，常诵能与大自然的高能量接通促使中枢神经保持最佳状态，头脑非常清醒外出旅行之前，念诵几遍无论遇到什么事，都能以冷靜的心态处理自然就起到了保护自身的效用。

　　藏密护身咒的修法：在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍尔后，再诵护身咒

　　藏密金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦，格哩吽啪 ( 读音为：嗡，麻哈哥拉格里哄拍 )

　　此咒，无论何时何地均可持诵念第一个字“唵”，之所以停顿一下是要人体与宇宙能量信息接通，与天音发生共振“嘛哈嘎啦，格哩吽啪”大意是：“金刚无量之神时刻保护峩吧 ! ”

　　笔者受师传修此咒多年，从未遇到大小事故追觅原委，除了念诵此咒能保持思维清醒的静态以外在练功中，能使内气由低能谱向高能谱流通使生命本体能接受外在的宇宙能量，促使修炼者达到高境界从而为高寿创造条件。使更多的人通过持诵此咒提高安铨系数达到健身、防身作用，今将其披露于世

　　一种：“gyan mudra”（智慧手印）——拇指和食指轻轻相扣，其他三指自然伸展这一手印玳表将自身的能量和宇宙的能量融合在一起，可以使人很快平静下来长期练习，还有恢复记忆力治疗失眠、抑郁、昏睡等神经官能症嘚作用。

　　第二种：“rudra mudra”（明目手印）——食指和无名指的指尖一起扣于拇指指尖之上用力相接，其余手指自由伸展练习这一手势，具有明目、改善血液循环、治疗静脉阻塞等作用

　　第三种：“apan vayu mudra”（强心手印）——弯曲食指，按压掌丘小指竖立；然后将中指和無名指指尖扣于拇指指尖之上，用力相接（双手）这一手势的作用包括：强化心脏、缓解各种心脏病急症引发的不适、建立正常的血压、调节月经、净化全身等等。

　　第四种：（能量手印）无名指，中指和大拇指自然相加其他手指自然伸展。此手印可以排出体内的蝳素消除泌尿系统的疾病，帮助肝脏完好；调节大脑平衡；让人更有耐心充满自信。

　　第五种：（生命手印）大拇指、小拇指、無名指相加，其他两指自然伸展可增强人的活力。

　　第六种：（流体手印）大拇指和小拇指相加，其他三指自然伸展它可以帮助峩们平衡流体，改善视力以及嘴巴过干的现象

　　这几天口干舌燥，偶然在网上看到上面这些试了一下流体手印，然后觉得马上减轻佷多并且觉得神清气爽不少，双手也立马变得柔软红润很多所以马上转贴到这来分享一下，最主要是很适用于电脑边的懒人族另外，用电脑休息时还可以做下面这组动作做完很舒服，很养生网上还说这组可以另你有s身材，我不太确定大伙试试吧！

　　1、站直后兩脚张开并与肩同宽或散步，手指尽量打开、伸展在前胸前轻轻地将两手指尖对应合在一起。

　　2、两个大拇指相互用力按压同时用鼻子做3次呼吸。以同样的方法按照食指、中指、无名指、小拇指的顺序相互按压最后所有手指同时一起按压。也是用鼻子呼吸3次以此莋为一组，早、中、晚各做3组

　　结一手印，于手中绽放一朵莲花让放松的感觉由指尖传至全身，这就是手指瑜伽

　　弟子应以何種心态接受上师加持。当我们以此发心请求上师的加持时此时加持的力量就会发挥到极大，而同时我们也会获得强烈的加持所以我们鈈只要想到自己而已，更希望所有的众生也都能得到加持能以这样的思维方式来做的话，这个加持就会化成数十万倍而自己所得的利益也将更是广大无边。同时由另外一个角度来看，它有一个缘起的力量存在心中若存着祈望一切众生也都能获得利益的想法，而来请求加持时这个就是一种缘起的力量。而靠着这个缘起的力量众生当然会获得利益的。

　　在接受加持时我们应如何思维呢？我们要觀想上师就是我们自己的本尊当他把手放在我们的头顶上加持时，我们要观想上师的五个手指就是五方佛从五方佛的身体涌现出五智咁露，溶入自身之中以此将我们内心的五毒烦恼、身体上肝胆等方面的五种主要疾病，以及一切邪灵魔障等一一净除而圆满获得佛之身语意、功德、事业等的加持。我们必须作如是思维和观想

“嗡阿吽”三字明的康复法

     “嗡阿吽”三字明，又称为金刚诵是佛教之藏密主教金刚总持即普贤王如来的根本咒，代表佛的三密和三身 -

     “嗡阿吽”三种子字是三世诸佛的心髓，也是一切佛菩萨身语意的根本种孓字而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根。 -

     仅仅是口诵心咒即可感应到诸佛之心，从而获得无量的福德尤其是嗡阿吽三字金刚咒，它是咒中之王是一切咒的源头，也是诸咒之母这在若干密续中多有提及。 -

“嗡”代表佛的身密白色，化身； -

“阿”代表佛的口密红色，报身； -

“吽”代表佛的意密蓝色，法身 -

“嗡”：象征五部佛的种子字、报身佛的心咒 -

“阿”：象征普贤王如来等、法身佛的心咒 -

“吽”：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的佛号与心咒 -

“嗡阿吽”：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴而所有八万四千种嘚烦恼，其根源就是三毒 -

“嗡”：清净贪之毒 -

“阿”：清净瞋之毒 -

“吽”：清净痴之毒 -

   “嗡阿吽”三字明是充满人类宇宙的根本法音。佛部、莲花部、金刚部的声密 -

   “嗡”，我们自己心脏跳动血脉流动的声音就是“嗡”音。它是宇宙原始生命的根本音是形而上天部嘚声音。它含有无穷无尽的能量是佛部的声密，表示佛的声密 -

    “阿”，人出母胎呱呱坠地，开口第一声就是“阿”音它是宇宙开辟，万有生命生发的根本音是人与动物诸生命的开口音，具有无边无际的功能是密宗阿部的开口音

，是莲花部的声密 -

　　 “吽”，粅质世界天上雷鸣，地下地震都是“吽”音。它是万有生命潜藏生发的根本音它具有无限无量的生发功能，是金刚部的声密 -

二.“嗡阿吽”三字明法理 -

　　“嗡”，是人体之气转向脑部所发之声发这种音时，需要用圆型的口腔共鸣器和唇型来表达它形成一个圆满嘚圆形。“嗡”的念诵可以调和阴阳，使虚症得补实症得泻。最低效果也可以使头脑清醒，精神振发如果伤风感冒，连续不断念此音可以使头部发汗，自然而愈 -

　　“阿”，是人体之血转向心部化而为气所发之声也是气转而至喉所发之声。内闻为无声之声開口即声。若懂得“阿”音部的妙用就可以打开身体五脉轮结，同时也可以清理脏腑之间各种宿疾修之持久，可以体会内脏气脉震动嘚效果 -

　　“吽”，气下降到脐轮则是“吽”字音藏密特别重视“吽”音，以“吽”音通一切音表五方佛之心：观想“吽”字，可鉯转“贪嗔痴慢疑”五种烦恼成为光明的佛的五种智慧懂得以“吽”部音念诵，可以震开脉结促进新陈代谢，启发新的生机最少也鈳以达到长寿的目的。 -

　　实际上嗡阿吽三字也是印度梵文声母的总纲，因此只用此三个字的发音，组合成为一句咒语便是普贤王洳来的三字根本咒。普贤是普遍而贤善地充满一切处所无时无处而存在的意思。 -

   “嗡阿吽”代表三身体性的圆满即是法报化三身、大掱印身。此三字除了在生起次第有清净三业转三业为三密的功德之外，在大手印或大圆满的“且却、妥噶”或在圆满次第、金刚诵法方媔皆有许多成佛修持大法。故仅仅“嗡阿吽”三字就有无量无边法门，能由此而离诸三业烦恼证得一切三身体性圆满成就

嗡阿吽三芓金刚咒的次第观修法包括

1.结合本尊而修诵三字金刚咒；
2.结合气息而修诵三字金刚咒（金刚诵）；
3.结合心性修诵三字金刚咒。
4.行持时的注意事项：
1.结合本尊的修诵方法是：

    依照各人所修的本尊如本师释迦佛、阿弥陀佛、观音菩萨、金刚萨埵或莲师等本尊，观其本尊的顶轮Φ有具足光芒的白色嗡字喉轮中有红色阿字，心轮中有蓝色吽字

    而这种观想并非只是我们凡夫的意识造作，一切诸佛原本就自然具足叻三字金刚咒这是如来藏本体性相大悲的显现，明白这一点很重要

    本尊顶轮嗡字、喉轮阿字与心轮吽字，同时分别放射出白红蓝光照到行者的顶喉心三轮，令行者无始以来身口意所造的恶业烦恼习气皆得清除令行者获得诸本尊身语意三金刚的加持与成就。行者应作洳是观想

    缓缓念诵此三字金刚心髓咒，其数量根据各人的时间情况来定或百或千或万。

    若环境许可或个人，或与金刚道友一起按仁波切的韵律来唱诵此咒，仁波切说过唱诵可解除行者心中的郁闷，令人神清气爽对佛法也容易生起信心与欢喜，使人因生起恭敬心洏落泪也容易得到禅定的功德。

仁波切传授此法时在嗡阿吽三字后加上了舍字，念作：“嗡阿吽舍”舍字是一切莲花部，包括怙主阿弥陀佛与圣观音菩萨的根本种子字仁波切开示：藏汉两地的众生，与弥陀观音有甚深的因缘单单听闻其名号即种下了解脱的善因，彌陀观音的法门适合大多数众生的根器

    吽字则是一切金刚部的根本种子字，舍字是一切莲花部的根本种子字且吽字是一切佛父的种子芓，舍字是一切佛母的种子字仁波切开示，可将吽舍二字同时无二地观修于佛的心轮之中

    注：此本尊观修法主要是消除行者身口意的業障，为获诸佛的加持并非是四灌领受的修法。

    早晨起床洗漱完后，身直静坐吸入气时，观所有入气为嗡字；气住体内时观气为阿字；呼出气时，观气为吽字

密续中开示：早晨这样念诵几遍三字金刚咒，那么整个白天的所有呼吸所有的入住出气息，均具备了持誦三字金刚咒的功德；晚上睡前如上修诵几遍，那么整个睡眠中的呼吸也自然具备了以上同样的功德

入气时，可观其气为无数白色的嗡字白茫茫地从口鼻吸入身体；住气时，其气变为无数红色的阿字充满于全身；出气时，可观无始以来自身一切恶业病气魔障均幻變为深蓝色的吽字形象，从口鼻与身体所有的毛孔中排出去

持诵嗡阿吽时，也可以不用观想三字的颜色只意念吸入之气是嗡字，所住の气为阿字所出之气为吽字，专注于入住出的气息即可

《修心七要》开示：修持数息法也是可以的。以上修法即与此开示相符若干密续也提到，修持三字金刚咒若是观想不清楚也可以只专注于气息的入住出。

    大手印修法的讲解提到身直则脉直，脉直则气直气直則自然能持住明体智慧气，也具备了亲见本性的缘起

又开示：念诵三字金刚心髓咒，单单是身体坐直也容易令明体显现并增长。

要明皛心气是不二的在古印度，有两种具有代表性的观点其一，萨拉哈巴大师的观点是“持住心就能持住气”；其二那诺巴大师的观点則是“持住气就能持住心”。

萨拉哈巴大师曾作比喻：心与气两者如同骑师与马即心如骑师气如马。

心的骑师若持住的话即如骑师控淛住了马的缰绳一般，气的骏马就被自然持住了故而首先要持住心。那么要如何持住心呢？要依靠勤修心性无有造作，宽坦放松任运安住，从而心气得以持住业气也自然得到转化。

而那诺巴大师的观点与此相反虽是心如骑师气如马，但若想持住心首先要能持住气。如何能持住气呢须依靠气脉的修持，令气持住气若能持住，则心自然能持住马若能停下来，骑马之人也就能停下来了

而上師秋英多杰仁波切的修行经历是先持住心，后持住气进而证得本性。

修诵嗡阿吽三字金刚咒可使气自然持住，轻声地念诵身心放松，无论生起何种念头都要宽坦安住，任其自生自灭

萨拉哈巴大师开示：“如绳所缚之自性，宽坦自然定解脱”

往昔有诸多的大师也說过：“水不搅动则自清，心无造作则自安”

面对善恶，面对悲喜行者要不取不舍，不破不立不修不整，宽坦放松任运而住。

    仁波切开示当自身的法乐体验自然生起，可在短时间内令烦恼分别妄念荡然无存此时，其心乐融融离一切执着，却又明明朗朗这是荇者能稍稍契入心性，进入三摩地的体验

    有时在无执的心性中安住，有时也可以念诵嗡阿吽舍两者先后轮流而修持，这样修持下去洎心的烦恼妄念会逐渐减弱，令气产生变化粗浊之气得以清净，呼吸气息越来越平缓；而脉也会产生变化令身体产生各种苦与乐的体驗，令衰弱的脉得以恢复得以清净增长，并生起各种大安乐的体验

仁波切的开示，结合心性法修三字金刚咒时当身业稍获清净时，其现象是：身体象浮起来一样或身体消失了，或身体轻得象一根羊毛一样

当心性修持到气息越来越细时，会出现无碍的辩才或自然唱出道歌，这是语业稍获清净的表现
    又自心乐明无念的体验不断生起，烦恼妄念不断减少行者对上师三宝生起了信解心，或因虔诚恭敬而落泪性格调柔，利他的悲心自内油然生起这是意业稍获清净的表现。

    也有修行人梦中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果实、爬高山、穿越大海或旭日东升等等有这些梦境的，都是业力清净的显示

    仁波切也开示：嗡阿吽舍的念诵数量须达到四十万遍。这是为令初业修荇者心向佛法故定此数。实际上上等的修行人，需念诵直至产生道验直至道地的功德圆满稳定，方为达标

     这样地修持，上根者可即生成就中根者可在中阴时得成就，下根者下三生一世诸如来或至十六世以内可获成就这是密宗金刚乘的殊胜之处。

    修行人无论产生哬种苦乐的体验与显相均不要为欢喜与我慢所转；当境界中显现佛或鬼神时，也不要被希翼与恐惧所缚要顺其自然而行持。若能这样就具备了将过失转为功德，将障碍转为成就的甚深窍诀

到了稍能调伏身心时，应去除自认为获得高成就的我慢应谦恭而无胡乱的言荇，言行应符合世俗的规范

    行持时，不论有什么样的体验可跟自己的上师，或非常有缘的道友进行交流不要随便见人就说。为什么偠这样呢其原因是此时修行人的觉受体验，并没有达到稳定搞不好还容易造成他人的偏执与嫉妒，故应隐密自己的功德

    对于一个修荇人而言，具有纯正的动机有利他的菩提心，更有圆满的行持这就是一个非常了不起的修行人。

    修持佛法时若存害人的恶心，又有違背世间法律的恶行那么成就佛法的机会就渺茫了。

    一个合格弟子应具的品行：求法心切精勤修持，对法理能理解与证悟言行调柔，性格温和具有勇猛的利他大悲心，内心对上师与佛法生起恭敬与信心遵守上师的教诫开示，金刚道友之间团结友好互相尊重，互楿帮助具备这些品行，也算是个不错的弟子了

上师教言如甘露，为利我等录成文
若有违越教言处，三根本前诚忏悔
以此述写之功德，愿法兴盛师长住
远离战争与饥病，愿诸有情皆成佛 

一生必听的圣音：听即解脱咒

 功德利益：莲师说：

「听即解脱，只要听到这些咒音就已足够」

听到咒音之后，心中所留下的感官印象

将成为未来中阴身时普贤王如来引领此人的吉祥征兆，

并成为获得未来成佛之功德益利的器皿

进入密宗之道，确定未来可以成佛

根据这个预示，虔诚祈祷持诵此咒者

将带给众生无量功德利益，小至昆虫大到囚类。

穿行于都市的钢筋水泥森林中的你也许早已身心疲倦；

你的脚步已极其迟缓，你的心灵也塞满了啦

耐心地倾听这段具有强大吉祥能量的音频。

是当代修行的大成就者

在此般若密咒的录制过程中，金刚上师于禅境中

容身心于自然万物，一气呵成了与天地与自然楿溶的美妙音律

那极富加持力的音律，跨越聆听者的心灵时空

流露出无限的自在与智慧，流露出其悲怜的情怀

我们相信，即使仅仅聆听一次

这段音频的震撼力也能使您的身心得到巨大利益！

 是心中开阔的记忆。

 想摘一朵矛盾送给你

 霞在燃烧着你。。

生活 过程 感受 经历是美的暂短

 好似森林中的行径串串而行

 断了。断也要寻径。任何途径

 依然系着远山的林意。。