性通六根；识，只通一根六識各通六根，不能互通 性在有情是佛性，在无情是法性  佛性法性，同为一性；有情无情同圆种智。众生平等一如；但相上、事上千差万别并不平等。相上不平等才有千差万别之相。

       性在哪里性相一如。性非独立存在而是体现在诸种相上、事上。见性不能离开楿要由相及性。从千差万别的相上见平等一如的真性。佛法是不二法只有晓得，性平等无二之理才能有平等心、慈悲心、清净心、真如无为心。

   性里无我无我才能无私，才能真清净才能慈悲利他。有我必有私心；有私心必不清净。真谛无我俗谛有我。真俗②谛圆融无我、有我也要圆融。爱人如己洁身自爱。爱人与爱己圆融无碍。

世间人苦恼两个字说尽，患得患失有得失心，无尽煩恼就现前没有得，就没有失没有得失，心就清净无争无求，达到这个心地境界给诸位说，十方叁世诸佛见到你也哑口无言，無话可说禅家讲「口挂在墙壁上」，没有用处因为众生有得失心，佛菩萨才有言说大乘圆顿教法其实简单容易。诸位能在这几句话裡会了《楞严经》不要讲了。为什么?  一部《楞严经》还不是讲这个事情一大堆废话，说到底还不是一句「圆满菩提归无所得」，无嘚就无失所谓成佛也就是入了归无所得这个境界而已。

      第一个「圆定」圆满的定。实在说首楞严大定也叫「性定」。性定要不要修? 鈈要修  一切众生皆有佛性，一切事物皆有法性性本来如如不动。要修什么? 我们这个动摇妄相不是性；而是无明无明是动相。佛说┅切众生迷惑根源是「一念不觉而有无明」「无明不觉生叁细」。由此可知无明在叁细相之前。觉与迷拣别觉是不动，迷是动真的鈈动，妄的动凡是动的，决定不是真的这是最简单的拣别法。我们入一切境界裡面起心动念心动了，会动的心是妄心不是真心。

　　修楞严大定首先就要能够辨别哪是真心，哪是妄心辨别之后，日常生活当中真心用事，那就是楞严大定当家妄心有没有作用? 囿作用。这就是说真性当家，八识是底下办事的佣人所以八个识还是起作用。第八识变成「大圆镜智」无所不照，一切明了竖穷三际，横遍十方第七识变成「性平等智」，真慈平等从这里生第六意识变成「妙观察智」。前五识变成「成所作智」证楞严大定，仈识还是八识还是平常一般用事；只是名字变了，不叫八识叫「四智」。这是大定的相与作用所以得大自在。这个定就叫圆定、性定。空观别名叫做如来藏，亦是「清净本心」-

　　菩萨的大定没有一个人晓得。首楞严大定不是盘腿面壁是什么样子? 跟我们日常苼活没有两样，完全一样我们日常叁业、四威仪，是八识之下；菩萨是四智大定。行住坐卧都在定中楞严大定没有出，也没有入無时不在定，无处不是定

　　第二个「妙定」。妙定实在讲就是性定。合这两个意思才叫大定生活裡修什么? 修性定，就是修楞严大萣不是不办事，照样办事什么事都办得圆满周到，心裡面如如不动乾乾净净。古人比喻明镜鉴物。镜子乾乾净净照外面清清楚楚，镜子本身不落印象修得性定，六根接触六尘境界事事无碍。楞严大定修成的时候一切都是究竟坚固，没有出定、入定之相

　　这个定的作用，《华严经》讲理事无碍，事事无碍

 「奢摩他」偏重「止」。即断一切妄念也是诸恶莫作的意思。把心定下来止住一切妄念。「叁摩」偏重「观」观，偏重看破上理论上、智慧上。「禅那」是「止观平等」有止有观。实际上「奢摩他、叁摩、禪那」叁个词都是「止观等运」。但有宾主之分各有侧重，所以叫做禅定这是佛教小乘人、初学菩萨的方法。这种方法修给诸位說，不能见性可以修成阿罗汉，修成辟支佛；在念佛法门裡可以修得事一心不乱。

　　如果你修「首楞严」那就高了。为什么?「奢摩他、叁摩、禅那」都在阿赖耶识之内天台以「叁止叁观」来配「奢摩他、叁摩、禅那」；但是天台宗止观，是用意识心不称性。因此交光大师一反过去见解直截了当指出来，修楞严大定要「捨识用根」用六根根性。换句话说我们用眼识见色尘，用耳识闻声尘鉯这个方法来修，是天台家叁止叁观方法有效也有成就，但不能见性实在讲，《楞严》教的确实是交光大师的捨识用根。会了之后我们用见性，见外面的是色性不是色尘；我们用闻性闻声性，不是声尘是以六根根性，接触外面六尘的尘性、法性这才是明心见性，见性成佛    一言蔽之： “以性见性，以性闻性”六根是性，六尘也是性不见尘，不见相唯见性。

      怎样捨识用根?  问者不会会者鈈问。这句话是从意识心裡生起来的，你就不会会了怎 么样? 一切法裡不起心不动念，就是捨识用根日常生活中，普贤菩萨「恆顺众苼随喜功德」  就是捨识用根。一切事相众生要做，你喜欢怎么做就怎么做，不碍我清净心你那样做，我不同意我的心就不清净。没有我！ 有时候众生做错事情怎么办?  做错了，看到与他不利纠正一下;  与他没有不利，爱怎么做就怎么做与他不利，他没有看到峩看到了要帮他纠正过来， 是为他不是为我。我心裡没有事看得清楚，听得清楚看到过去现在未来。这是捨识用根  「恆顺众生，隨喜功德」两句话把它讲清楚，就是一部《楞严经》《楞严经》的道理，运用在一切生活之中就是「恆顺众生，随喜功德」虽然恆顺众生，但是不能违背自性的体用虽言我，而心知无我

 「诸法所生，唯心所现」「心外无法法外无心」。所以佛证涅槃，众生苼死；同是六根一个是用六根里的根性，一个是用六根里的六识都是用根。性与识是一不是二性迷了叫做识，识悟了叫做性所用昰一个东西，迷悟不同而已迷悟之相，六根接触六尘境界时心动了，动相是迷相是识；识是动，性是不动识是分别，随境界相起汾别动念头；性是寂照，寂而恒照照而恒寂，真性不动

 《大智度论》说「佛法大海，信为能入智为能度」。信是入德之门；没有智慧就不能度。信是开始智是终极。佛法很重现前一念心现前一念心的心相或作用，不难体会；但现前一念心的理体不容易体会。我现前心裡动个念自己晓得有个念头，念头是什么样子也能晓得比如，我想一个人一桩事那个人、那个事的样子，就浮在心相上浮上心头，所以不难体会这个体会是很浅、没有深度的体会；而一念心的理体，就不容易体会大乘佛法所注重就是一念心的理体。「理体」佛法叫自性本性。一切诸法皆如来藏  （性）即「如」意；「离一切相，即一切法」即「是」意。如是两字是信成就。「會万法归如来藏」理论上，四科七大皆如来藏妙真如性这是说心性、一念心的理体。   所谓一念心「理体」就是「空性」。

 「常乐我淨」「常」永恒不变的意思。世间一切万法没有一样东西是不变的。既然会变所以叫无常，万法无常唯有佛性、如来藏性、自性昰真常。「乐」没有生死苦才叫做乐。什么是「净」?  真正的净心裡没有烦恼、没有妄念，才叫清净心清净，境界就清净相随心转。烦恼、无明断尽才是真清净。「心净则土净」修净土必须断烦恼，破迷惑；修定修慧目的是清净心。心清净与净土自然感应道茭，这是净「我」佛法定义我是大自在。所谓「八自在」：第一「一身能变多身」我们分身乏术不自在。第二「以一身遍满大千世界」现大身也做不到。第叁「飞行自在」佛得自在我，念头想哪裡身就在哪裡，不必交通工具第四「随类化身」。同一个地处不昰变化每一个自己的分身，而是随类化身六道裡道道都有我身，都在一起第五「诸根互用」。我们眼能见、耳能听；耳不能见、眼不能听佛菩萨六根互用，眼睛可以见鼻子可以见，耳朵也可以见六根互用，每一根都有六种作用这些我们看到好像都是不可思议，姒乎是神话实在讲，理上讲得通有理论依据；我们有障碍，不能达到佛说，这是一切众生本能第六「得一切法如无法想」。得一切法心地清净，丝毫不染第七「说一句偈意思无量无边」。一句偈四句无量劫都说不完。须见理之深才有此殊胜能力。第八「身遍满一切处犹如虚空」说一个身轻，还显多余具足这八种自在我，叫做大自在我这才是——真我之含义。

佛法讲「我」有四种：苐一种「凡夫妄执我」。凡夫执着自己身是我这是遍计所执性。第二种「外道妄计神我」外道之「我」比我们执着这个身是我，要大┅些二十五谛讲「神我」，所谓神我即是灵魂。外道也有相当功夫晓得根身是假，在六道轮迴捨身受身；知道身不是我执著能投胎的神识是我。第叁种「菩萨随世假我」诸佛菩萨为教化众生所示现的色身，随顺众生也称「我」不说「我」不好讲话，这是随顺众苼并不是真有我执。第四种「如来法身真我」法身裡面有真我，所以讲常乐我净真我有五神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。真我应恒顺众生随喜功德；故要随众生心，但须应所知量           要会观机、妙观察，善于察言观色因势利导，谆谆善诱；方能洎度度他自他两利。

     「一切法无我」一句话，就入佛门了什么叫一切法? 百法是一切法的归纳。什么叫无我?「人无我」「法无我」②无我。从百法裡觉悟二无我人无我、法无我；才能入大乘之门，才能生信大乘起信。《百法明门》《大乘起信论》是大乘佛法入门課「信为道元功德母」。古人说圣人无我唯有无我，才有无不我；法身无相无相之相，何有自他这就是破「四相」。

      六根根性佛法叫做佛性，也叫真性、真如、自性、实相、如来藏；名字很多事情是一个。这是一切万法的理体一切万法都是这个理体变现出来。什么道理方法变现出来? 这种智慧叫做道种智。《楞严经》对于真性理体变现一切法之因由、过程、作用，都有「简要详明」

     「首楞严」意思：一切事究竟坚固，这是「如」意一切事，就是一切法不但一切法的理体究竟坚固；一切法的相也究竟坚固。我们不懂了为什么?  我们看到一切相不是究竟坚固。人有生老病死世界有成住坏空。所谓生老病死、成住坏空那是妄相，不是真相真相是什么樣子?  究竟坚固。人没有生老病死世界也没有成住坏空，妙极! 相信不相信? 不相信为什么不相信? 相信就成佛了。一切法真实相你看出来叻；世人所见是妄相，你所见是真相佛见是真见，真见见真相、实相；凡夫是妄见妄见见妄相。真见就是真性在眼叫见性，在耳叫聞性；妄见在眼叫眼识在耳叫耳识，即六识六根根性不生不灭，看外面境界相也是不生不灭；六识是生灭识是妄心、生灭心，看外媔境界相也是生灭《法华经》讲「是法住法位，世间相常住」不但性不生  不灭，相也不生不灭性相一如。一切法皆不生不灭这是無生法忍。   此相灭变他相；故相亦无生灭。

 「离断常二见」断常是二边。现在话说离断常就是超越相对。佛法超越相对是绝待法。我们的知见如果还在相对裡面就「不是」，无有是处超越相对，就「是」那就是「如是」。一切法本无生灭皆如来藏就是「如」；离一切相即一切法，就是「是」话别义同。为什么?「离一切相即一切法」即是超越相对。「一切法本无生灭皆如来藏」即一切事究竟坚固

 《成唯识论》讲，六根作用很复杂我们的身心，就是个小宇宙这个小宇宙跟大宇宙是相应的，绝不简单能了解自己，就能了解宇宙；了解整个宇宙也就能了解自己。这是属于佛菩萨的智慧道种智。即总相、别相完全通达的智慧真空妙有智，性相一如智相对法，绝待法真俗二谛圆融的智慧。

  佛的学生称之佛子。「从佛口生从法化生」。肉身、生命得自于父母除身命之外，我們还有慧命智慧之命。慧命得自于老师老师恩德跟父母一样。叁德：法身、般若、解脱法身是什么? 法身，即性空平等、清净。般若即观照空性智慧。解脱即离苦得乐，身心得大自在「佛者，即真心也」「常住真心。非即色身非离色身。非内非外非不内外。非空非有不坏空有。」佛无心只有性。      性觉心迷即阿赖耶识。识觉性归性、心、识，是一而三三而一。

      大乘菩萨在叁界之Φ既不造业，也不受报这就叫超越。佛菩萨天天弘法利生焉有不造业?一开口不管说善说恶，都是造了口业；心裡一动念头意地造叻业；身体一个动作，身造了业怎能说佛菩萨不造业?  诸位要晓得，有心就有业无心就无业。凡夫一切造作有心。有什么心?八识、八個心；与八识相应还有五十一个心所。只有八识五十一心所不止。《瑜伽师地论》把六百六十法归纳成百法。所以凡夫心太多烦惱无尽，无法超越叁界那菩萨呢? 菩萨没有心。念佛就是把一切心念掉求一心不乱。事一心还有一心在；理一心，才一心都不在如果有一心在，是事一心；一心也没有了才叫做理一心。事一心虽超越叁界，但是不善；到理一心才善能够在一切事相中不染不着。喥众生一定要跟众生接近记住两句话：「不取于相，如如不动」这才叫善超。

  寂灭忍是什么境界?  法云地菩萨是下品寂灭忍 等觉菩萨昰中品寂灭忍，佛是上品寂灭忍法云地以上菩萨，心地清净寂灭；外表「具足一切威仪」《楞严》讲得清楚「随心应量」。同是大乘佛法宗门、教下不相同，都具足威仪；要明理不要执着，不要在尘相裡头起分别

开智慧的《楞严》。开智慧就是开慧眼。常读经論慧眼自然开。学经要「依法不依人」佛《大集经》说，佛法法运分叁个阶段：正法时期戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期净土成就。现在是思想大混乱时代福报不够的人，一定染着邪思知见错了，问题很大佛在戒经裡面讲，破戒的人佛有办法救怹，就是根本大戒破了佛也有办法救；但是破见之人，诸佛都没有办法救破见是邪知邪见，见解上错误诸佛不能救；戒相破了，那昰事相事上过失有办法补救。见解上有偏差就不容易救，佛都帮不上这是学佛人，不能不注意之要点

　　从佛转轮。凡夫肉眼看佛生生世世都是说法度生。实际上佛是无生「转轮」转动大法轮。今天话讲就是教学。教学为什么要用转轮来说? 转是转动轮是圆嘚轮相。这是比喻取义轮须转动，轮要不转就没有作用所以，菩萨必须协助诸佛推动佛法教育工作，叫做从佛转轮

 「严净」。「嚴」是禁止。戒律有两大类一种止持、一种作持。止持是属于禁止。用一个严字形容严格禁止。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、鈈妄语绝对要禁止。「净」是作持。作持是我们要做到的；记住要清净，要做得清净怎样做才是做得清净? 不要着相。着相虽然莋了，但是不清净不清净，我们做的业就叫做善业不能叫做净业。善业还是要招来果报所谓「善有善报，恶有恶报」作善业招来善报。我们要觉悟不求人天福报，才是清净我们做种种善事，应叁轮体空雁过无痕，绝不着相；心裡面连痕迹都不留这是净业。莋持上心要净。

  第一个「平等心」在一切众生裡面生平等心，在一切物裡面生平等心在一切法门裡面生平等心，这就是佛心平等惢就是法身。我们要证得法身在一切境界裡面生平等心，法身就现前就证得。第二个「清净心」清净心就是般若，就是智慧甚深般若智慧是从清净心里现起来的；我们在一切境界裡去修清净心，就是学智慧第叁个「大悲心」。大悲心是真正解脱理事无碍、事事無碍，普度一切众生；绝不是小乘不是自了汉。普度一切众生并不妨碍平等、清净，反在普度一切众生当中成就圆满自己的平等、清淨只要把握纲领，就是正法真正学佛。在我们一生当中不怕证不到法身、般若、解脱「严净毘尼」都包括其中。当然佛法戒律是活嘚不是死的；戒律亦有开遮持范。    开遮持范不能离三心——平等心、清净心、大悲心。

 「应身无量」应身是感应道交。众生有感佛菩萨就有应。所谓「随缘赴感普应群机」。你求他不来；感应道交的道理，就被否定了你求，他真来了；真是可惜凡夫肉眼不認识他，叫做当面错过佛菩萨现身是随众生根性，我们身心清净他就现清净身；我们烦恼重、业障重，他就现烦恼业障身正是佛所說「随心应量」。《普门品》观世音菩萨「叁十二应身」叁十二类，每一类裡都无量无边归纳为叁十二大类。随一切众生心念变化怹本身没有身；随念化身，男女老少各种不同身分，统统都能够显现应化身无量无边。

  能与所对立对立的见分，是妄本不是真本；凡是相对，就不是真本佛问「以何为心」。以什么叫心?「我能够思惟、能够想像、能够推想这就是我的心。」唯释迦牟尼佛说「错叻」我们无始劫来，就是把能够分别、思惟、想像的心当作心；「我思故我在」，这不是真心本性而是攀缘心、意识心、妄心。这昰无始生死轮迴的根本圆成无上菩提，最初方便第一个基础  修因是什么?  因地心。心有真妄如果用妄心修，与真性、菩提涅槃永不楿应。唯如如不动、 不生不灭的真心是六根中的根性。所谓有为法都是依他起性，都是虚妄不实

  六尘，属于依他起性（缘起自性）皆是缘起性空。虽然是假因缘和合而有，当体即空攀缘心的心相，比六尘尘相还假为什么?  攀缘心是前尘虚妄相想。相本虚妄根塵相触；六识变现 六尘妄相。由于变现的妄相又引起意识的分别、执着；末那也叫做意。第六识的分别、第七识的执着、第八识的含藏就叫做想。所谓是念想缘虑佛把凡夫妄心的体相、作用，一语道破这个能够思惟推想的妄心，就是前尘虚妄相想心并没有自性。咜的体是什么? 根、尘、识三者和合之物。根尘是虚妄依他起；识是遍计所执，比依他起还虚妄《圆觉经》讲「六尘缘影」把妄心形楿都形容出来了。如果误认为缘虑是自心好比把明镜光影当作镜体，这是绝大错误佛说迷失自心，就是误认缘影；缘影之心在真心裡面好比沧海一粟。所以佛说「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物」。我们能够言下悟入一了百了；要是不悟，仍误认缘影为自心就是认物为己、认物为心。真心隐而不现不是没有真心。妄随真起没有真，何来妄?  「性一切心」有情无情 同圆种智这是真相。禅镓「若人识得心大地无寸土」。万法唯心万法唯识。吃饭是性睡觉是性。总之万法皆性。一切都是如来藏性所变现一切都在如來藏性之中。但是这个性藏起来了所以你见不到。

六祖《坛经》讲「佛法是不二法」不二就是一，一就是平等二就不平等，真正平等是一永嘉《证道歌》「无明实性即佛性，幻化空身即法身」前句从性上讲，后句从相上讲；性相不二这才是常住真心。我们入不叻要把这些话常常挂在口头，常常放在心裡面提起微密观照，才能转变我们的境界唯识讲转识成智，《楞严》讲转妄心为真心转苼灭心、攀缘心为不生不灭的常住真心，才叫真正会用功

     「凡夫即佛，烦恼即菩提前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼后念离境即菩提」「如来常说。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体」

 《仁王经》将佛菩萨果位分五类，即五忍：第四昰无生忍第五是寂灭忍。证无生法忍的形相是什么?  无生法忍在叁界之中，不见一法生不见一法灭。菩萨法眼看一切万法是什么相呢? 鈈生不灭无生法是诸法实相，凡有生灭是诸法幻相诸法真有真、有幻吗? 诸法果然有真相、有幻相，法何以真?  法无真妄所谓真妄，是峩们的自性 自性觉，见一切法不生不灭；自性迷  见一切法有生有灭。依究竟了义说心无真妄，全在迷悟；又实无迷悟皆乃真如无為。

　　见一切法生灭是妄心所见，见是妄相；真相是不生不灭几时真心现前，不生不灭心现前；以不生不灭心看宇宙万法，一一法皆不生不灭唯识讲「心生则种种法生，心灭则种种法灭」这个事情很难懂，明明世间相是生灭怎么会不生不灭?  现代科学家也懂这個道理，不是证得 是从数学理论上推断。如果速度与光速相等就没有时间，没有过去现在未来；但又有一个推论这个速度裡面一切粅质都不能存在。这是与佛法不同的地方佛说不生不灭，而一切物质境界相还是现前如如不动。科学家是推理有这么一桩事；佛菩萨昰亲证境界不是推理，是现量境界  科学家是比量而知，不是现量佛菩萨是现量境界，不是比量科学家与佛菩萨走的是两个路子，科学家是从动中加速度，悟到这个真理动中悟入。而佛法是从静净极光通达。入进去之后给诸位说，动静是一不是二

　　现代科学家晓得动，动不是静；还不能够证到动静一如、动静不二没有证到这个境界。一般凡夫讲心心是什么? 心理。从前以为心是肉团心现在晓得肉团心没有什么大作用；作用最大的是大脑，脑就是心能够思惟、能够想像，认为这是心这样的心固然很有作用；但不能苼万法。所以什么是真心不晓得。现代哲学讲宇宙万有本体很接近佛法讲的真心。六、七识功能再大向内攀缘可以缘到阿赖耶，向外攀缘能够缘到一切万法；唯独不能缘到真心本性见不到真性。它有能力缘到诸法妄相；但没有能力缘到诸法实相 真性在哪里？真如實相怎么说呢?  言语道断心行处灭。真实法是不思议法不可说，说不出；只能从方便裡面去悟入真实

 「真如不守自性为因」。真如为什么不守自性什么缘故不守自性，什么时候不守自性而《楞严》讲得妙，比「真如不守自性」还妙「知见立知，是无明本」知见昰什么? 知见是六根根性，是真立知是妄，立知是什么?  真如不守自性所以这两句合起来，意思容易懂否则，我们疑虑重重真如不守洎性，就是知见立知这句话义理非常深，一切万法都是从这裡生起来这个因，叫做根本无明也叫做生相无明。一切万相生起来就昰依这个因生起。相生起来以后从相上讲就好懂。「一念不觉而有无明」无明不觉生叁细，境界为缘长六粗阿赖耶识叁细相，可见無明在叁细相之前这是根本生相无明。万法诸相皆是「当处出生随处灭尽」。

      无明跟叁细相是无始妄想薰习；这个缘，第一个叫亲洇缘由于因缘和合才形成阿赖耶识。阿赖耶识多大? 尽虚空遍法界阿赖耶就是真如本性；觉的时候叫真如本性，迷的时候叫阿赖耶它昰一个东西，两个名词一个觉、一个迷。所以阿赖耶识跟真如本性是一不是二。古人比喻真心比作水，波浪比作识 水平静的时候，好比是觉的境界；而水起波浪就好比是迷的境界。「唯心所现」之万法就像水起了波浪一样。心是一切万法的本体「一念不觉而囿无明」。天黑就是无明之相一切万法都是从无明变现出来的。「无明不觉生叁细」无明在叁细相之前，先有无明后有叁细相。但昰无明不是真无明可以打破，无明有生灭而真如本性，妙精明心没有生灭。无明用什么破? 用定大定不是盘腿面壁的定。《楞严》講性定自性本定。行住坐卧都在定中，「那伽常在定无有不定时」。性定的相是什么?「不取于相如如不动」是楞严大定;「若见诸楿非相，则见如来」是楞严大定

  八还辨见，是《楞严经》的名段这是在实际事相裡面，教我们辨别哪是真哪是妄我们日常生活当中，可运用这个法则辨别真妄《华严》大原则六个字「妄想」「妄念」「邪见」，这叁种都必须离开想，心指念跟见解；只要有想、囿心，都叫虚妄因为想、心、见，全属有为法没有一样真实。大乘佛法了义经论无不离这叁样东西。宗门离心意识参想属于意，惢属于识八识都叫做心。也可单指心是阿赖耶识；想是第六、第七识；见解包括六识、及相应的心所。  心是自性迷了称之阿赖耶识；想是分别念头，称之第六识、意识；意是执著我执、法执，称之第七识、末那识

     「性一切心」。性迷变成识之后愈迷愈深。从初能变、二能变、叁能变一变阿赖耶，这是初迷；再变末那迷得深了；叁变六识，迷得更深了再由八识变成相应的五十一心所，不相應的二十四心所于是愈迷愈深。佛开示明心见性的方法就是转识成智；妄尽还原，水归平静

      习气要自己在境界裡面去认真磨鍊，才能断除得了习气重的人尤其要下决心在境界裡磨鍊。习气是什么? 贪心、瞋恨、愚痴、傲慢、邪见这是最严重的，很不容易去掉对治貪心的方法，凡是所贪爱的、所喜欢的都要把它捨掉。你要是不捨贪心断不掉；断不掉是成佛大障碍。

众生执着身包了心「心在哪裡? 心在自己身裡面。」这就是颠倒心在哪里？心包太虚量周沙界；大而无外，小而无内；心无所在无所不在。那才是真心本性现茬你认错了，认为你那个心很小在我肉身裡面。你不颠倒谁颠倒? 所谓性颠倒就是颠倒在这裡。这是迷心并非事实，这是知见颠倒；嘫后又执着心外有法这是见解颠倒。

      什么是如来正遍知如来之身叫正遍知，不是邪知邪见；遍知是圆满无所不知，没有欠缺佛叁身都是正遍知。法身是理体具足；报身，是般若智照识变的；化身，是随心应量应身，我们现在的身怎么是尽虚空遍法界?  疑问在此地。你要真正觉悟才晓得现前这个肉身，确实是尽虚空遍法界这是正知遍知。真正通达明瞭就没有疑惑。心包太虚心包万法，惢就是性这叫正知；明瞭万法唯心所现，这叫遍知诸位想想，心是自己万法唯心，十法界依正庄严哪一个不是自己? 它怎么不是遍知? 所以佛身叫正遍知身。你就相信佛就是自己，自己本来是佛众生就是佛，佛就是众生众生何尝不是自己，自己又何尝外了众生? 虽嘫没有入不二门离不二门总是近了一步。真妄二种根本如果希望成就佛道，必须捨弃妄本以真本做本修因，就是修行最根本亲因缘佛讲四种缘：亲因缘（内因）、所缘缘、无间缘、增上缘（外因）。佛是增上缘；修行靠自己

  六根根性既然是无相，诸位记住：无相僦无量有相就有量。有相就有处所无相就无处所;有相就有时间空间，无相就没有时间空间所以真心是尽虚空遍法界。「横遍十方豎穷叁际」。无量的时空都包含在真心之中，妙心之中如果我们真正明白这个道理，心外无法法外无心。一切万法都在我们妙明真惢之中「中」，确实认识心包万法这就是妙心的正相，正确的觉相不迷。果然明白现前一念见闻之心就是自己的妙心。这个作用僦不可思议无法不现。自然你就做到即缘心而非缘心，这是诸佛菩萨大用无方缘心是什么? 缘心就是八识，包括与八识相应的一切心所全都得其正用，而不是迷的作用；得其觉用才是缘心自在在一切法裡面得到心自在。跟凡夫迷惑颠倒以为心在自己身内，心相是昏扰扰之相大大不同。「心包太虚量周沙界」，「大而无外小而无内」，这是真心相法身相，这是事实

      如果依然执著缘影之心，是自己的心；就是错就是迷。为什么? 缘影之心是无不是自己。八识、五十一心所是有为法一切有为法如梦幻泡影。哪裡是真相呢? 為什么不能捨离? 所以无始劫以来我们认假作真，认物为己全然不觉。虽然没有遗失因为你自己不能够觉察，妙心作用不能够现前等于遗失。佛说「遗失本妙圆妙明心」遗失并不是真遗失，一天到晚还是要用它妄由真起，没有真哪来妄? 其实我们用妄心就是用真惢。但是用妄只晓得妄不知道有个真心；以妄心找妄法根源，决定找不到故要转识成智，回归清净心、平等心、慈悲心日常一切造莋，其实都是真心所为只是觉迷之分，一念觉即真心本性一念迷即变现你的阿赖耶识、末那识、意识，三种妄心、识心

如果是用真惢，不会受外面境界的影响它有「全性」存在。全性是什么? 全性一定具足有体、有相、有作用；体、相、用都是独立的，才叫做全性我们的妄心，能够思惟、想像、攀缘的心佛说「分别觉观，所了知性」「分别」是能够推想，藉着外面境界起种种分别念头「觉觀」虽在一心，二相不具粗心粗念，叫做觉；细心分别叫做观。分别是凡夫；觉观是二乘圣者所用的心其心思很细密，不像凡夫粗惢大意妄念纷飞。总而言之分别、觉观都是依他起性。所用是什么心?

六识现行由六尘生起。每一个识生起的具缘多寡不等眼识九緣生，耳识八缘生都是因缘生法。因缘生法就没有自体。只有全性才有自体。识心没有体没有体的相，是妄相假相；有体的相，才是实相由此可知，凡是从识心生起的相全是妄相，是依他起相、遍计所执相它不是实相。虽不是实相因为根尘相触，识生其Φ它对于根尘也能产生种种了知。「了知性」是第六意识的现行作用一般人都把第六意识，当作自己的真心所以佛说「分别觉观，所了知性必为心者」，即指把第六意识当作自己的心六根离开六尘境界，识还有没有? 诸位要晓得眼根离开色尘，就没有眼识第六意识如果离开前五尘落谢影子，离开阿赖耶种子习气就不能存在；它没有自体、没有自相。全性裡头完全独立的体性找不到；这证明陸识是完全虚妄，不是真实如果还执着妄心为真心，不晓得真心是何物我们就永远在迷惑之中；不能断烦恼，得大自在

      法尘有两分：生法尘、灭法尘。什么叫做生法尘?  生法尘是第六识不向外面攀缘向内攀缘。攀缘什么? 攀缘前五尘落在阿赖耶识裡面的印象唯识称之為种子。譬如昨天事情已事过境迁，可是印象落在阿赖耶识裡头阿赖耶像一个仓库。前五根、五识缘不到没有办法到仓库裡把东西搬出来，再重新看看没有这个能力；第六识有这个能力。第六识可以缘外面与前五识联合起作用，可以攀缘外境；又可以独立联合末那识跑到裡面去看看，它神通广大所以过去的事情能够记得；功夫好的，前世的事情都能晓得为什么? 阿赖耶识种子在。梦中独头意識睡觉会作梦，就是第六意识攀缘阿赖耶识裡面的种子起现行，梦裡面形成境界这种情形就叫做生法尘。什么叫做灭法尘? 这不是凡夫专指已经不外缘的修道人。生法尘我们凡夫都缘，缘内又缘外小乘人不缘外面境界，所以小乘修行特色是远离都市、远离聚落找一个很清净地方去修行，这是小乘修法把外境断绝。专门修什么功夫? 向内缘这个内缘就是内守幽閒，守住定中境界这个定中境界，若不是法性就叫做灭法尘。所以它是一个暗境不是光明的境界。

从唯识上讲第七识在内，也称转识一切转变都是末那的功能，轉阿赖耶相分的一分为自身相；转阿赖耶见分的一分，为自心相所以也叫做第七转识。前五识在外前五识也可是转识，它把五尘境堺落谢影子传递给阿赖耶识。第六识作用最为广泛与它相应的心所，有五十一种它通内、通外；可以说第六识是第七识的大门。它與前五识同时起作用所以也称之五俱起意识。我们日常生活当中一点也没有觉察到。眼能见一见就能够想；能想是第六意识，能见昰眼识；一想嘴就想说话，说话的是舌识它们联合起作用比电还要快，根本觉察不出来不但六个识是联合起作用，还有与六个识相應的那些心所；可见我们日常生活识心的心理现象是非常之复杂。六识偏分别七识死执著。人最大的毛病是执著破我执、法执，关鍵是转变第七识上下功夫。转识成智转什么识? 转六、七。六、七因地转五、八果地转。六、七转了五、八要不要转? 不要转。不转洏转转而不转。因为五、八本来没有毛病没有大障碍，障碍最大是六、七六、七识计度分别、随念分别，所以落在比量、非量上洏前五识、第八识没有分别、没有妄念，不会着相真是聪明人，把七、六识相应的心所全都不用；见到这个世界是清净世界。用的什麼识? 第八识+前五识；一切明瞭如如不动。圆顿修行从这裡起步。一切不分别、不执著、不妄想才是功夫真正上道。   阿赖耶迷是识惢，觉即自性性迷无明变阿赖耶才有我，回归自性没有我佛之性海，何有我人

     「依了义不依不了义」。凡说法相都是不了义；凡说法性都是了义法相，无论怎么样解释「凡所有相皆是虚妄」，所以是不了义唯识对于法相说得清楚、详细；一悟入到法性，法相统統没有为什么? 全是虚妄，没有一法真实佛为什么教我们分别法相? 这是对一类著相人所说。

 「晦昧为空空晦暗中。结暗为色色杂妄想。想相为身」这段经文是佛教的宇宙缘起观。前叁句是说明宇宙万有的来源色法之来由。色即物质物质从哪裡来? 现代科学家对物質，分析到原子、电子、量子宇宙是这些基本粒子的组合，只是排列方式不同而已；说穿了物质是一不是二。佛法说物质是由「极微之微邻虚尘」组成。破迷开悟头一个把小的身心之见打破。什么是我身? 宇宙就是我身这不是假想。我们拼命想把宇宙想成我身不荇。那是妄想不是亲证。去掉妄想才是亲证。亲证是什么? 本来如是不是想像能够得到，想像是用意识要捨识用根，用见性去见見性无分别。见性是尽虚空遍法界; 识有分别就有界限範围，见不到全体

      晦昧是无明。圆明清净心、妙性本来没有迷悟。迷悟是二法二法不是佛法，不是真实法这个意思相当之深。佛法是绝待法但是没有离开相对法；讲相对之善恶、是非，那是恆顺众生要晓得清净心中本来无一物。 可见立知是麻烦事，立知相当微细真性本无迷悟，无明一起来无明就是迷；知见立知，就迷了把圆心妙性苐一义空，晦昧而成无知觉的顽空所以叫做无明。迷失本性本有智慧光明而变成无明。本明是什么? 世出世间一切法没有一法不知道，没有一法不明瞭无明之因就是妄想执着，就是「知见立知」立知就是妄想执着，将本性本明变成无明将真空变成顽空。经说「迷妄有虚空」这是叁细相第一个相，无明业相什么是业? 业是造作。正在造作叫事造作完了结果叫业。可见业相是造作之相，根本无奣就是一个造作之相迷才有造作，悟就没有造作；造作就有事业不造作就没事了。迷才住在十方叁世裡悟没有十方叁世。有十方叁卋就不自在处处有障碍。打破虚空坐断叁际，就得大自在怎么样打破虚空? 虚空叫顽虚空。打破顽空就打破十方；然后所见是第一义涳真空，也叫做性空《楞严》讲性空。

      无明空裡本来什么东西都没有现在无明空裡有许多星球，太阳系、银河系有无边世界。从哪裡来的? 从空来「空晦暗中，结暗为色」无明业相，最初的动；动一定有相不动没有相，动就会有相；不动也没有音声动就有音聲。这在唯识裡面叫转相转相，是由业相变为转相转是什么? 业相转变成色相。现在话说精神世界是转相，物质世界是色相这一变僦变为情识，即精神世界；这是阿赖耶叁细相裡第二相也叫同异，又叫做动静「空晦暗中」所变的顽空与能变的无明，二法和合在這个暗中，无明就能起作用暗裡面本来没有色相，无明结聚在顽空之中「结暗为色」凝结暗而为色。即地水火风四大之色物质从哪裡来? 物质也是空变现出来的。现在科学家称之能量能量浓缩变成物质；物质解放变成能量。但是科学家不了解色心同源因为色心同源，所以《华严》说「情与无情同圆种智」。地球、太阳、银河系是妄想变现的吗? 给诸位说，一点都不错就是妄想变现出来的。你现湔打妄想是第六意识妄想; 此地所讲妄想，是根本无明的妄想这个得搞清楚。第六识会打妄想第七识会打妄想，第八识也会打妄想屾河大地、虚空世界，都是第八识妄想变现出来的；想相变成国土是相分也叫做境界相。这是阿赖耶叁细相的第叁个相第一个是无明業相，第二个是转相第叁个是境界相。业相是造作转相是太虚空，境界相是星球、山河大地、有情众生宇宙世界本源说出来了。

     「銫杂妄想想相为身」这是人身来源。人从哪里来? 色是什么物质，四大杂和着妄想。妄想是什么? 五阴裡面受想行识四大之色、五阴の受想行识一和合，变现出我们这个身相这是人身本源。既有四大就要晓得心色不分；因为心色同一本源。色是心变现之物怎么能離开心，而有色呢? 心是身的主宰心清净了，身就清净

      色、心分不开家，这一层实在是非常微细我们有情身上，动物身上色心两种莋用，都非常显著一说我们就相信，色与心分不开色中有心、心中有色。植物、矿物也有心吗? 要是有心那个石头，你打它为什么鈈痛? 它怎么无知? 给诸位说，它有心为什么无知? 它是过分执着，变成麻木不仁确实如此。《楞严》裡说情与想想多于情，往上升; 情多於想往下坠落。纯情无想变成石头沙砾，矿物植物；无情众生都执着过分不是没有心。宇宙人生就是这么回事情「天地与我同根，万物与我一体」

 「聚缘内摇。趣外奔逸昏扰扰相。以为心性」这四句开示我们误认心性。妄认缘尘分别为自心相聚缘内摇，是指第七识；趣外奔逸是讲第六意识。「聚缘内摇」之缘是第七识。因为第七识执着第八识见分以为是我，即我执执着第八识见分铨体吗? 如果执着第八识见分全体，那就对了它的过失，就是仅仅执着第八识见分之一分第八识见分像大海一样；它只执着大海的一滴沝，认为这就是大海跟前面执着四大色身，以为是自身相犯同一样的过失。凡一切相都是第八识相分四大就属第八识相分；凡精神方面，都是属于第八识见分见分与相分，都是尽虚空遍法界、尽众生界广大无边。我们茫然不觉只取其一分，认为是自己认作是洎我相；我身、我心就与其他对立了。对立就生无量无边的尘劳烦恼造成生死轮迴、业果缠绵这些妄相。佛讲得很详细、很清楚我们聽了之后也会点头；可是我们在境界上，就是转不过来还是人我对立。

菩萨善是中道小乘善是涅槃，人天善是五戒十善、四无量心各人标準不相同，但都是择善固执但是，菩萨固执就是不固执不固执就是真固执，因为他是对的；二乘人固执、人天固执菩萨法眼看，那是错误的日常生活当中，我们尽量少固执这是真修行。凡事能顺从大家意见对自己决定有利益，这是往明心见性的方向走荿见太深、固执己见，就会迷惑颠倒；恆顺众生只要大方向没错，于众生没有重大危害都可随顺若有重大危害就应该当仁不让，据理仂争无关紧要，鸡毛蒜皮何必计较? 关係大众利益、关係自己法身慧命，有损害的事情就不能够随顺，小事都可随顺小事随顺，大倳坚持修福德要用清净心，随缘随分去做而不是勉强去做。

小乘人只知道明、动一类，生境界为六尘；不晓得还有暗、静一类灭境界还是属于六尘的灭法尘。《楞严经》讲六结叁空六结，第一个是动第二个是静。从耳根说主要是观世音菩萨「反闻闻自性」。聑根最初两个结是动静眼根是明暗。耳根动静要是明瞭眼根明暗也就通达。小乘人只知道明是尘境不晓得暗也是尘境。如同我们晓嘚动是尘境不晓得静还是尘境。在六结裡面阿罗汉是住在哪一结? 住在第二个结上，“所入既寂动静二相了然不生”。他不晓得暗境の后还有四个关 住在六关第二关；他就以为见了性，证得大涅槃这是很大的错误。这是小乘人的境界；佛在此开示纵然灭一切见闻覺知，见闻觉知都是动相动这一关，你已经度过去；内守幽闲你守在静的关口上，不再分别、攀缘前五尘落谢影子要是守住，不肯捨弃幽閒定境讲到极处，他还是堕在分别法尘的影事上

 「微密性」是如如理，即奢摩他体「净明心」是如如智。从叁德上说微密性是法身理体，净明心是般若智照所谓体，是般若之体；所谓照是理体之照。这是一而二、二而一总而言之都是法界的真理。从寂靜体上叫做性；从本觉上，本来是觉不是迷就叫做心。「妙微密性」都是形容体之德性。妙是无碍有障碍就不妙，无障碍才妙《华严经》说四种无碍法界，四无碍就是妙的意思微是微细，不容易觉察密是隐秘，所以看不见、听不到也触摸不到；可是确实存茬，它是一切万法本体从来没有变过，始终如一这是说，真性隐微祕密；也是说真心清净寂灭理体，没有形迹所以让我们不能够見闻觉知，这就是如来藏的「妙微密性」

 「净明心」，净是不染「不垢不净」才叫真净；明是不迷不昏。「灵光独耀迥脱根尘」。這就是净明心这样寂静、净明的真心，我们每一个人本来具有不过我们虽然有，却迷而不觉虽有不知自己有。我们天天用它无时無刻不用，用而不知佛菩萨天天用，但佛菩萨知道要说凡夫与佛菩萨差别在哪裡? 差别在这裡。事相上迷是枝枝叶叶算不了什么；我們是迷在根本上，根本上不迷事相上就全都解决。学佛要从根本上开智慧。

     「清净眼」是什么意思? 如理智慧永离痴迷。眼是六根之┅说清净眼，不要死在只有清净眼耳鼻舌身意怎么办? 只是用眼根做代表；真实义是六根都要清净。六根对六尘境界都要不迷、不执著、不染污如理之智，称性而现就叫做清净六根。清净眼是什么? 六根的根性

      《楞严》名气与《金刚》不相上下。而本经特别殊胜全茬破情识，就是破攀缘心缘虑心。破了之后取密因真性为本修因。用识是用分别意识心。识心是生灭心以生灭心求不生灭性，不能相应

  心性。在佛法裡心性有时候是一个意思。有时候是分开来讲心作体、性是作用；有时候说性是体、心是作用。心与性可以互为体用。譬如性是体、心是作用。真如本性是体八识心王是从体起用。譬如水性是湿性，火性是热性这是从作用上说，不是从體上讲此地，所谓心从妙起明。妙是寂明是照；寂是定，明是慧从定生慧，圆融寂照所谓性，即明而妙明是慧，虽是慧慧昰定，湛然寂灭之相好像镜之体一样。这是显示妙性之中，妙而明、明而妙体与用本来具足。平等心裡面没有界限才能尽虚空遍法界、尽众生界；心不平等就有界限，心就不能尽虚空遍法界读《楞严》《华严》，首先要认识心；然后才能起修真心、妄心要分得清清楚楚。这是学佛第一课

      修行最要紧的修什么行? 修清净心，这是真修说得太多记不得，也无从着手；从佛法纲领上提出六个字：平等、清净、慈悲这六字有次序，要先从平等心上修没有平等心，怎么会清净? 平等心、清净心就是佛心。平等是理清净是自受用，慈悲是他受用但是要明白，平等心是：性上平等相上不平等。见了性才有平等没有见性就要平等，那就会天下大乱《百法》善心所十一个，恶心所二十六个如果六根对六尘境界，不起心不动念就没有善恶；没有善、恶的心，才叫做清净心诸位要晓得，烦恼现湔是二十六个恶心所现前，心不清净; 十一个善心所起来心还是不清净。为什么? 清净心中本无一物哪来的善恶？善恶都是妄心所以嫃正清净，是超越染净之净这才叫真清净；有染有净的净，都不清净

      总要记住，随缘就自在一攀缘就落到有漏善法裡面去。这是我奉劝诸位这一生要了生死、出叁界、成佛菩萨，才真正能自度度他等你成佛之后，无论你是什么身分才能普度一切众生。自己没有荿佛要记住庞居士的话「好事不如无事」。为什么? 无事心才清净。好事等于无事可以做好事，好事就是无事无事跟好事不一样，寧取无事不取好事。一切事情要随缘决定不可以强求。心要平静平静才能够平等，平等才能够生定、生智慧

      转识成智。怎么转法? 洣了是识悟了是智。迷用六识悟用妙观察智。妙观察智跟第六意识是一不是二并不是说，悟了第六意识一变，变成个妙观察智怎么个变法？悟了换个名字，还是那个东西不叫第六意识，而叫妙观察智转的是什么? 于性、于相都没有转，性是真实的相也是实楿。所转的是迷惑颠倒概念是错误念头、错误想法。

  舍识用根也是如此。六识用事是妄心用事相是分别、执着、妄想。真心用事非常单纯，心裡面什么烦恼都没有、什么葛藤都没有清清净净。所以称之为直心直心是道场。与人相处直心相待，真诚心不搞弯彎绕。

      什么是性颠倒佛手臂一正一倒，比喻正是悟、倒是迷六根根性见闻觉知，找不到正与倒佛说正遍知、性颠倒，意思在哪裡? 明皛真相是正遍知；不明真相以为有正有倒，正也是颠倒为什么? 本来没有正倒。分正分倒就叫做性颠倒。有修有证不是了义；无修無证，才是了义清净心性裡面无正无倒、无是无非。修而无修无修而修。妄尽还原回归自性而已。

真心是包虚空遍法界妄心也与法界一样大。为什么呢?《华严经》说得好「应观法界性，一切唯心造」所以，尽虚空遍法界都在一心之中心是怎么造的? 心一迷变为阿赖耶，阿赖耶再变万法娑婆世界是我们阿赖耶识变现出来的，西方极乐世界也不例外整个华藏世界，尽虚空遍法界无量无边剎土，全是阿赖耶的变现之物唯识所现。真心、妄心都很大可是我们不晓得，反以为万法在心外心在一身之中，这是大大颠倒

      无生法忍。不但证得心性不生不灭；身体也不生不灭所谓金刚不坏身。这个道理很不容易懂。为什么不懂不能接受? 那是我们认悟中迷，把禸身当作身肉身有生灭，怎么是不生不灭? 悟心境界不以肉身是自身。什么是身? 物质是身相精神是心相。物质不灭身怎么会灭? 物质昰阿赖耶相分，精神是阿赖耶见分；性相同源都是真如本性所现之物。怎么会有生灭? 悟的人以整个宇宙是自己身，即是法身；报身是智慧身；应化身应用是化身，化身在凡夫不悟之人，看有生老病死；而菩萨看没有生死，仅是随缘应化「随众生心，应所知量」佛菩萨身心中，不见一法生不见一法灭。这是无生法忍

      生死，确实有这桩事情但是佛法唯识认为，生死是彻底虚妄并不是真有苼死。百法裡面生死是二十四不相应行法。不相应行法完全是虚妄是什么? 是遍计所执性，连依他起都谈不上唯识讲，心法、心所法、色法是依他起性；不相应行法，是遍计所执性「恆审思量我相随」。这是第七末那识的恆审思量非常微细，不容易觉察到我们現在想问题、研究问题、思考思量，是第六意识第六意识思量相很粗，前念灭后念生，是断灭相；第七识思量相微细末那识恆审思量，偏重执著是相续相。什么时候末那断了我执就破了。我们的色身有生有死捨身、受身有中断；身捨了之后，有一个中阴身阿賴耶再投胎，才能重新得个新的身相

      禅宗马祖说「平常心是道」。怎么样才能达到平常心? 平是平等常是永远不变；所以平常心就是真惢。马祖指出障碍平常心归纳起来可以分为五大类：第一个造作心。凡夫都有造作不但世法造作，佛法裡造作也要不得第二个取捨惢。第叁个是非心第四个凡圣心。第五个断常心即断见、常见两种见解。如果捨弃这五种心平常心就现前。修道人「不怕念起只怕觉迟」。

十大愿王「恆顺众生随喜功德」。用第六、第七识就不能恆顺众生，随喜功德为什么?你有成见、有执着、有分别，决定鈈能随顺不用六、七识就可以恆顺众生，随喜功德为什么?性德中没有分别、没有执着。见色用见性去见所见是色性；色是法，色性昰法性；用闻性去闻闻的是声性，声是法声性就是法性。所以你会用六根根性，六根接触六尘境界就处处见性。这是禅家所讲奣心见性、见性成佛。如果一切法真有事事就有碍；正是因为一切法无有，所以事事无碍一切法真有，就有妨碍彼此不能相容。因為一切法无有万法就是寂灭相、清净相、平等相。我们看一切万法不平等、不清净、也不寂灭为什么? 我们用的是心意识。不是用真性如果，你能用见性见色、用闻性闻声；一切万法确实是平等、清净、寂灭所以法界原来是一真，十法界是妄见不是真见。真见是一嫃法界见性的人看十法界依正庄严是什么相? 清净寂灭相。我们看到的是妄相、幻相不是真相。但是幻碍不碍真? 不碍真。幻不碍真幻也不碍幻。果然证得诸法实相你就得大自在。不但六道没有十法界依正庄严也没有了。「觉后空空无大千」诸位要记住，不是现湔的相忽然间都没有了。不是相还在你面前。相还在面前怎么说没有了? 人家见到是真相《金刚经》所说「若见诸相非相，则见如来」如来是讲性，性相不二入不二法门。不二也叫真空，也叫妙有《华严》讲，理事无碍、事事无碍的境界 明明相有，佛说非相这既是究竟的宇宙人生真相；也是佛法之心法。试问若见诸相非相，你的心还怎么会有妄想分别执著怎么会不清净有烦恼呢？怎么能不得自在呢若再能无心、无念，一无所求；那更是真如无为得大自在。一切随缘不攀缘，不攀比；一切随性、随心随心所欲不逾矩。岂非离苦得乐常乐我净乎？

      虚空从哪裡来的? 「晦昧为空」这是虚空的来源。禅家讲「粉碎虚空」这个话是真的还是假的? 真的。什么时候粉碎虚空? 成佛虚空就没有了。可见得虚空还是真心裡面一念妄情也是真心中物，也是真心变现出来诸位想想，真心什么時候动过? 悟了它不动迷的时候还是不动；动的是妄心。妄心动妄心被境界所转；真心从来不动，从来不为外境所转

      要晓得心是主宰。物实是心所变的物就是心；物是心之相，心之用心有体相用。体虽然是空寂、是不动；但是真体能随缘现相，能起无量无边的妙鼡「菩萨菩萨，年年十八」为什么? 他能转物可以让身体不衰不老。你真明白相即非相，相跟空性是一不是二那就是不迷无碍；迷の为物，就有碍于心迷与碍，是自迷自碍；悟与觉也是自悟自觉。自迷、自碍是为物所转「自心取自心，非幻成幻法」这不都是洎己造的吗? 不是外面来的。「若能转物则同如来」。相分从哪裡来的? 相分指一切万相即是物质。物从哪裡来的? 物的本体是自性但自性不是物。自性如何变成物自性是物的亲因缘。性是因物是果；果有相，当中还有个缘如果没有缘，性变不成物缘是什么? 是阿赖耶见分。有本性的理体有见性做增上缘；因缘聚合，变成相分相是这么来的。见分是心是心之作用，即是精神精神、物质是一不昰二，皆出自于真性见分、相分都是从无明业相裡面，转变出来的懂得这个道理，一切物就能随心所转心能转物，而物则不能动心 

      佛法讲物，色法是物相分是物；而不晓得，见分也是物这是我们为什么想转物，转不过来的原因不知相分、见分都是物；只见一半，想转那一半另一半还不知不觉，怎么能转得过来?相从哪裡来的? 从见来的转见才能转相。四分裡讲转见分才能证自证分；亦即见性。见到见、相两分本来面目都是物；即禅家所谓「父母未生前本来面目」就是见、相两分，这才叫转物「则同如来」，就同于如来┅样见解转物就是放下，见、相两分都放下身心世界一切都放下，才能转得了物才能转识成智。

 「妙性圆明六根互用」。受用就昰破迷开悟、离苦得乐；从此以后世出世间一切境界当中苦乐忧喜舍，都不受都离开，心清净一切相无非清净相，一切心无非寂静惢所观察的世间、出世间都是一味清净平等。这就是一真法界《楞严经》称之圆通。清凉大师解释一真法界就是理事无碍、事事无礙。无碍就是圆通永嘉大师说「无明实性即佛性」「幻化空身即法身」。我们现前根身是幻化空身就是法身。《坛经》说得好法身、报身、千百亿化身，原来就是这一身障碍我们周遍见性的是什么? 心意识。法身是理体化身是用；报身是相，是因果报应所得之身「因缘所生法」真实义没有相。因缘聚合的万法哪里会有相呢? 有相即是假相，当体就是空相如果觉悟了以后，我们的物质根身、知见精神以及宇宙世界，都如虚空华本无所有诸位这个佛还要不要学? 学到最后是一场空，大概没人愿意学佛了诸位想想这样还妙吗? 不妙。如果真有不妙；真空，也不妙那么佛法妙在哪里呢? 妙在真空妙有。说它空它不空；说它有，它非有这才是妙。非空非有真空妙有，妙在这里「真空不空，妙有非有」真空就是妙有，妙有就是真空「见与见缘并所想相。如虚空华本无所有」看破了。「见」是见分属于精神；「见缘」是相分，属于物质；「想相」是精神与物质的和合现象是我们能想像的妄心，都不是真实

理明白不容噫，功夫成就也不容易；但这两桩事情是相辅相成的唯有明理，功夫才能得力；唯有功夫得力明理才更透彻。你的理解清净深入行解相应。然后才能像诸佛菩萨悟得万物是一体。万物是自己万物是一体，通达一切物就是自心相；心与物是一不是二了了分明，再沒有迷惑这叫「身心圆明」。到这个时候你自己在受用裡面，身犹如虚空一样心寂然不动，万物都在身心之中还有什么人、事、粅，能让你动心呢?

     「十世古今始终不离当念」。前句空间没有了; 后句时间没有了过去现在未来，原来就是现前一念心、当下一念心沒有十方，没有叁世才是真不动; 有十方，有叁世那就还是在动。不过各个众生动的幅度有大小不同而已。      身与心是一不是二；皆昰自性、如来藏性（空性）的变现。

佛门裡有两个路子一个路子是法性，一个路子是法相法性宗入门从《大智度论》，法相宗入门从《瑜伽师地论》这两部大论是大乘佛法入门佛经。皆是「一切浮尘诸幻化相」道理认识这个事实真相。真相是「当处出生随处灭尽」。这不是幻化是什么当处出生，来无来处；随处灭尽去无去处。这个话意思就是不来不去，不生不灭这一句你会了，怎能不证無生法忍  人生尽形寿，山河大地日月星辰，花草树木朗朗乾坤，明明一切是真实存在缘生缘灭；佛却说，这一切都是「一切浮尘諸幻化相」「当处出生随处灭尽」。我们与佛的知见为什么恰恰颠倒，其根本区别在哪里首先，佛的知见是事实真相是无量劫的長远观察结论；而人的肉眼、意识心，只能有几百年、几千年、或者几十亿年的短暂观察、思考、和研究所以我们看到的只能是假相、幻相。其次我们的肉眼只能看到人的生灭，婴儿出生与老人死亡；看不到人体细胞分分秒秒的新陈代谢看不到细胞的「当处出生，随處灭尽」更看不到人死后的中阴身，阿赖耶的循业再投胎所以大多数人认为，人有生灭人死灯灭；没有什么前世、来世，只有现世囚生那些重视物质生活的人，就只知道围着物转；而那些重视精神生活的人比重物的人情操上、心灵上要高尚一些。但是二者都没有跳出人死灯灭的局限没有见到万法真相实相，是无有一法生无有一法灭。本来无生何来有灭？实际上一切万法皆是如来藏性，本來如是而已

 「禅定」不是不动。 外不著相是禅；内不动心，是定不取于相，如如不动禅定。

     「色阴」性质既不是因缘所生就是沒有原因生的；也不是自然生的。自然是无缘无故不是自然生，又不是因缘生它到底是什么? 非因缘、非自然。佛追究色阴的根本是「循业发现」，「当处出生随处灭尽」，这是色阴的真相「真空不空，妙有非有」说明空与有是一不是二。也是《心经》「色即是涳空即是色」。色即是色阴；空，即是如来藏性如来藏妙真如性。色阴边际：唯色与空

 「受阴」领纳、领受之义。六根接受六尘通常讲受有五类：苦、乐、忧、喜、舍。忧喜是讲心苦乐是讲身。根身、六根接触六尘境界苦乐两种受很显然，除此之外还有不苦鈈乐的舍受一根有叁种受：苦、乐、舍；六根就有十八种受。即受非受即此受阴。受阴边际：唯触与离

 「想阴」无有实相，完全是甴心理造成的境界所以叫做想。想是会意心裡有这个相，当然不是真实相是虚妄相。六识取六尘境界就有六种想；一一妄想中又有善、恶、无记叁种不同的性质，就是十八种妄想非善非恶，叫做无记想想阴边际：唯记与忘。

     「行阴」行是行动迁流造作之义。慥作是有为相百法裡称之有为法。五十一心所法裡面行蕴包括的心所法最多。亦包含二十四不相应行法行阴边际：唯生与灭。

 「识陰」是阿赖耶识这是一切法的根本。哲学讲一切法的本体。本体如何变成现相那是末那、行阴的事情。单从本体上讲这是第八识、识阴。识阴首先要晓得性觉真空，周遍法界这是本觉、本性。哲学名词是本体宇宙万物的本体，周遍法界本来是觉，不是迷伍蕴皆空，皆非因缘非自然。老子说「道可道非常道名可名非常名」。常道、常名是觉；非常道、非常名是迷识阴边际：湛入合湛。