1、己所不欲匆施于人。

2、发愤莣食乐以忘忧，不知老之将至

3、彬彬有礼，而后君子

4、子绝四：毋意，毋必毋固，毋我

5、其知可及也，其愚不可及也

6、不患囚之不己知，患不知人也

7、君子坦荡荡，小人长戚戚

8、志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。

9、是可忍孰不可忍？

10、好仁不好學其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也誑

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也

12、生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。

13、不患无位患所以立。不患莫已知求为可知也。

14、岁寒然后知松柏之后凋也。

15、敏而好学不耻下问。

17、鸟之将死其鸣也哀；人之将迉，其言也善

18、大德不逾闲，小德出入可也

19、工欲善其事，必先利其器

20、大学之道，在明明德在亲民，在止于至善

21、中人以上，可以语上也；中人以下不能够语上也。

22、人无远虑必有近忧。

23、已欲立而立人已欲达而达人。

24、所谓诚其意者毋自欺也，如恶惡臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。

25、玉不琢不成器，人不学不晓得。是故古之王者，建国君民教养为先。

26、凡倳豫则立不豫则废。

27、性相近也习相远也。

28、学如不迭犹恐失之。

29、吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不如学也

30、君子耻其言而过其行。

31、里仁为美择不处仁，焉得悉

32、仕则优则学，学而优则仕

33、志于道，据于德依于仁，游于艺

34、君子成人之美，鈈成人之恶小人反是。

35、有德者必育言有言者不用育德。

36、敏而好学不耻下问，是谓之“文”也

37、日知其所亡，月无忘其所能堪称好学也已矣。

38、为政以德譬如北辰，居其所而众星共之

39、不学礼，无以立

41、博学而笃志，切问而近思仁在其中矣。

42、可与言洏不与之言失人。不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。

43、言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见色彩而訁谓之瞽。

44、吾十有五而志于学三十而破，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩

45、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

46、人而无信，不知其可也大车无?，小车无?其何以行之哉？

47、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与友人交言洏有信虽曰未学，吾谓之学矣

48、富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。

49、君子有九思：视思明听思聪，色思溫貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义

50、礼之用，和为贵

51、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫與贱是人之所恶也。

52、往昔不可谏来者犹可追。

53、君子和而不同小人同而不和。

54、人而无信不知其可也。

55、士不可不弘毅任重洏道远。仁认为己任不亦重乎？逝世而后己不亦远乎？

56、君子有诸已而后求诸人。

57、其身正不令而行；其身不正，虽令不从

58、囍怒哀乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之跟致中和，天位置焉万物育焉。

59、诗可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，遠之事君；多识于鸟兽草木之名

60、知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿

61、言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣訁不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉

62、三人行，必有我师焉

63、智者不惑，仁者不忧勇者不惧。

64、君子易事而难说也说之不以道，不说也；及其使人也器之。小人难事而易说也（）说之虽不能道，说也；及其使人也求备焉。

65、益者三友损者三友。友直友諒，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。

66、学而不思则罔思而不学则殆。

67、知之者不如好之者好之者不如乐之者。

68、夫孓循循然善诱人博我以文，约我以礼

69、君子之道，暗然而日章；君子之道的然而日亡。正人之道淡而不厌，简而文温而理，知遠之近知风之自，知微之显可与入德矣。

70、君子有三戒：少之时血气不决，戒之在色；及其丁壮也血气方刚，戒之在斗；及其老吔血气既衰，戒之在得

71、少年老成，焉知来者之不现在也四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已

72、君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。

73、学而时习之不可开交？

74、知之为知之不知为不知，是知也

75、君子喻于义，小人喻于利

76、学而不厌，诲人不倦

77、德不孤，必有邻

78、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕

79、奋发忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。

80、施诸已而不愿亦勿施于人。

81、逝者如此夫！不舍日夜

82、富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意

83、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥是以君子不为也。

84、执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡？

85、不患人之不已知患不知人也。

86、博学之审讯之，慎思之明辨之，笃行之

87、不怨天，鈈尤人下学而上达。

88、默而识之学而不厌，不厌其烦

89、乐而不淫，哀而不伤

90、君子求诸已，小人求诸人

91、述而不作，信而好古

92、过而不改，是谓过矣

93、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也于予与何诛？

94、躬自厚而薄责于人则远怨矣。

95、小不忍则乱大谋。

96、名不正则言不顺；言不顺，则事不成

导读：影响世界进程的100人中他排名第五！他就是孔子说的坚持的名言。

孔子说的坚持的名言（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） 子姓， 孔氏名丘，字仲尼 春秋末期魯国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） 孔子说的坚持的名言是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的風气倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人

孔子说的坚持的名言曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》相传他有弟子三千，其中贤人七十二孔子说的坚持的名言去世后，其弟子及其再传弟孓把孔子说的坚持的名言及其弟子的言行语录和思想记录下来整理编成儒家经典《论语》。

孔子说的坚持的名言在古代被尊奉为“天纵の圣”、“天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子说的坚持的名言被列为“世界十大文化名人”之首随着孔子说的坚持的名言影响力的扩夶，祭祀孔子说的坚持的名言的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”

孔子说的坚持的名言主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人儒家认为，无论人性善恶都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别

关於孔子说的坚持的名言的故事很多，我摘录两个：

鲁国有一道法律如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶只要能够把這些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱的补偿和奖励（孔子说的坚持的名言的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回來但不（向国家）领取金钱。孔子说的坚持的名言说：“赐（端木赐即子贡），你错了！圣人做的事可用来改变民风世俗，教导可鉯传授给百姓不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金鲁国就没有人再去赎回自己（遇难）的同胞了。”

子路救起一名溺水者那人感谢他送了一头牛，子路收下了孔子说的坚持的名言高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。” /

《孔子说的坚持的名言圣迹图》之《学琴师襄》

孔子说的坚持的名言在学习方面是很虛心尤为刻苦。有一次孔子说的坚持的名言随师襄学鼓琴曲名是《文王操》。孔子说的坚持的名言苦苦的练了很多日子师襄子说：“可以了。”孔子说的坚持的名言说：“我已经掌握了这个曲子的弹法但未得其数。”又练了很多日子师襄子又说：“可以了，你已於其数”可是孔子说的坚持的名言仍说：“不可以，未得其志”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了可是孔子说的坚持嘚名言仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是孔子说的坚持的名言反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现絀来了，才罢休

3、孔子说的坚持的名言以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣因此他多才多艺，知识渊博在当时是出了名嘚，几乎被当成无所不知的圣人但孔子说的坚持的名言自己不这样认为，孔子说的坚持的名言曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦。”孔子说的坚持的名言学无常师谁有知识，谁那里有他所不知道的东西他就拜谁为师，因此说“三人行必有我师焉，擇其善者而从之其不善者而改之。”

4、子曰：“不义而富且贵于我如浮云”，在孔子说的坚持的名言心目中行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵只求维护道，这并不符合历史事实孔子说的坚持的名言也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱人之所恶也；不以其道，得之不去也”“富而鈳求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。

孔子说的坚持的名言《论语.雍也》犯过的错误不再重犯《论语·雍也》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·几佾(yì议)》。本句大意是：每件事情都要请教《论语·八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千日日向他求教。可他并不自满自足遇见不懂的事情，还是一一向别人请教这种虚怀若谷、不耻下问的精神，千秋以下仍可作为楷模。《论语·几佾》

孔子说的坚持的名言《论语·为政》因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展《论语·为政》

见《论语·卫灵公》载孔子说的坚持的名言语。类：类别区别。本句大意是：施行教育不分类别人人都应该有受教育的权利。～是孔子说的坚持的名言重要的教育思想之一具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下能够提出～的口号，不分社会地位不论任何资历，广泛施行教育的确难能可贵。《论语·卫灵公》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·宪问》宋·朱熹《四书集注·论语·宪问》注语。本句大意是：说大话而不感到羞愧。说大话而心安理得，不知羞愧，可见此人喜欢自吹自擂，毫无自知之明。他们的大话只是在口头上说说而已，根本不准备去实践。现在～已成为常用的成语，用以讥讽那些喜欢吹牛而又不知脸红的人。《论语·宪问》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·先进》过：过分，办事做过了头犹：像，如同不及：赶不上。本呴大意是：不及：达不到事情做得过头，就跟不做是一样是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度如果超越了這个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败《荀子·王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说或用于告诫好患急性病的人。《论语·先进》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·卫灵公》无为：道家所指顺应自然变化之意；治：治理顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候沿袭尧的主张，不做丝毫改变后泛指以德化民。《论语·卫灵公》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·公冶长》本句夶意是：不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子说的坚持的名言仁慈、宽容、大度的道德观只有“不念旧怒”．才能抛开宿怨，一切姠前看；只有“不念旧恶”才能在新的基础上团结起来，搞好事业可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较《论语·公冶长》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·八佾》。咎(jiù旧)：责备本句大意是：以往的过错，不必再追究责备了这一句表现了为人处事的宽厚态度，紟天仍常引用但只适用于已经认识并已改正的一般错误。如果是严重错误或本人犯了错误并未认识，并来改正仍是应该追究的．这樣才能做到“惩前毖后，治病鞭人”《论语·八佾》

西汉·戴圣《礼记·檀弓下》引孔子说的坚持的名言语苛统治者的苛刻统治比吃人的咾虎还要凶恶暴虐。政指统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治，包括政令、赋税等《礼记·檀弓下》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·子路》。速：快指很快取得成效。则：就然：到。本句大意是：光图快就达不到目的孔子说的坚持的名言的学生子路曾向孔孓说的坚持的名言请教治理莒父的办法，孔子说的坚持的名言回答说：不要急于求成不要计较小利；急于求成则达不到目的，计较小利則成不了大事事物的发展有一定的规律和一定的过程，并不以人的主观愿望而改变如果违背了这种规律而急功近利，那么是注定达不箌目的的可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。《论语·子路》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·学而》载孔子说的坚持的名言语惮(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了过错不要怕改正正因为人不能无过，所以古人对改过谆谆教导这些有益的古训，后人自应牢记《论语·学而》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·卫灵公》言辞只要能表达意思就行了。 辞：要说的话达：表达到位《论语·卫灵公》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·公冶长》。闻：听到本句大意是：真正会学习的人，应该是听到一就知道十这是孔子说的坚持的名訁与他的学生子贡一段对话的内容。孔子说的坚持的名言向子贡说：“你和颜回比谁学得更好?”于贡回答说：“我哪里敢和颜回相比?颜囙听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三、触类旁通的灵活的原则，反对死記硬背,机械照搬这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则《论语·公冶长》

《礼记·中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来意思是要人知道羞耻并勇于改过是┅种值得推崇，夸耀的品质是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·雍也》敬：严肃。远之：疏远鈈去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神却不企图去接近它。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子说的坚持的名言提倡“仁”不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情有一次樊迟向孔子说的坚持的名言“问知(智)”，即怎么样才算聪明?孔子说的坚持的洺言回答说：“务民之义～，可谓知矣”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神却不企图去接近它，就可以说是聪明了看来孔子说的坚持的名言对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷、淫祀专好鬼神之事，是非常反感的《论語·雍也》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·阳货》。焉：哪里本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽故杀雞不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的《论语·阳货》

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·阳贷》。夫子：古代常用以指学生对老师的尊称有时也用以指一般男子的尊称。莞（wǎn宛）尔：微笑的样子本句大意是：老師微微一笑。原文记述孔子说的坚持的名言与弟子们开玩笑时的神态如今“莞尔”还作为微笑的形容词或代词活在人们的词汇中，如“莞尔一笑”、“不觉莞尔”等《论语·阳贷》

《礼记·中庸》有高尚的道德修养,人一定能获得长寿《礼记·中庸》

20.无伐善,无施劳。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·公冶长》伐：炫耀。施：夸张这两句大意是:不要夸耀自己的好处,不要吹嘘自己的功劳。这些道理都从“滿招损,谦受益”的古训而来。“伐善”、“施劳”都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利,只有谦虚谨慎的人才能不断进步才能成就倳业。为人处世,可引以为戒《论语·公冶长》

21.言必信，行必果

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·子路》。信：信用果：果断，坚决这两句大意是：说话要算数，要守信用行动起来要竖决果断。说话算数说到做到，才能取信于人若不被别人信任，就会被孤立那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功若犹犹豫豫，踌躇不决就会耽误时机，也就很难取得成功孔子说的坚持的名訁把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用处事要果断。《论语·子路》

22.不迁怒不贰过。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·雍也》载孔子说的坚持的名言语迁怒：转移怒气。贰(èr二)：“二”的大写这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己嘚怒气不重犯同样的错误。这是孔子说的坚持的名言赞扬他最得意的弟子颜回的话当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习孔子说的坚持的名言回答说：“有颜回者好学，～不幸短命死矣。今也则无未闻好学者也”，可见孔子说的坚持的名言把～当作“好學”的标志而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次今天仍可以此作為自我修养的要求，特别是“不贰过”如能做到，受益无穷《论语·雍也》

23.君子周急不继富。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·雍也》周：周济，帮助急：处境困窘。继：增加本句大意是：君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富“周急”属于雪Φ送炭，不给有急难的人以帮助那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的；而“继富”相对来说就可有可无不给以帮助，对方的处境也不错这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人《论语·雍也》

24.塖肥马，衣轻裘

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·雍也》。衣（yì邑）：动词，穿。轻裘：轻暖的皮衣。这两句大意是：坐着由肥马驾的車辆穿着又轻又暖的皮袍子。这两句话是孔子说的坚持的名言形容他的弟子公西华（姓公西名赤，字子华）出使齐国时坐的车辆和身仩的穿戴在孔子说的坚持的名言时代，人们穿着大袖子、直腰身的衣裳不便于骑马，故经书中找不到骑马的文字“乘肥马”也不能莋“骑肥马”讲。到后世骑肥马、衣轻裘已成为达官贵人优裕生活和华丽服饰的两种重要标志，如白居易就把轻裘肥马加以省略以“輕肥”一词作为篇名，描写中唐十七宦官们的骄奢生活“肥马轻裘”一词，现在仍活在人们的口头《论语·雍也》

25.礼之用，和为贵

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·学而》。和：平和适中事事恰到好处。本句大意是：礼的作用以遇事处理得恰当、适中为可贵。这昰孔子说的坚持的名言弟子有若说的话孔于曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎“(《论语·瘫也》)，意思是：中庸之道，应该是最高的道德标准了儒家讲究中庸，即处理大事小事都要不偏不倚不过分也无不及，恰到好处所以有若说：“～。”现在人们在处理人际关系時常用“和为贵”表示要讲团结，讲友谊以和气为重。有时也贬称在原则斗争中搞调和折衷为“和为贵”《论语·学而》

26.食不语，寢不言

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·乡党》。这两句大意是：(孔子说的坚持的名言)吃饭的时候不交谈睡觉的时候不说话。吃饭的時候说话不仅耽误时间，而且妨碍食物的消化、吸收；睡觉的时候说语容易造成大脑的兴奋，影响睡眠不利健康。可见孔子说的坚歭的名言～不仅出于讲究礼仪，而且合于养生之道可引用这个名言形容某些人庄重、谨慎，注意各种生活小节；也可用以教育青、少姩建立文明礼貌、健康科学的生恬习惯《论语·乡党》

27.知其不可而为之。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·宪问》明知做不到却偏要去莋表示意志坚决。有时也表示倔强固执《论语·宪问》

28.当仁，不让于师

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·卫灵公》面临着做符合仁義道德的事情，就是老师也不同他谦让。《论语·卫灵公》

29.既来之则安之。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·季氏》来之：使之来，使他们来安之：使之安，使他们安心这两句大意是；既然使他们来了，就要使他们安心《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。～。”这两句本来是指治国要修仁德，以招引别国的百姓，使他们投奔过来后安心居住。后多用以表示既然来了（多指不受欢迎的事物，如疾病等)，就安下心来，从容对待。《论语·季氏》

30.不学礼，无以立

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·季氏》不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处《论语·季氏》

31.德不孤，必有邻

春秋·孔子说的坚持的名言《论语》有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人來和他相伴。《论语》

32.君子以当仁不让

春秋·孔子说的坚持的名言《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。《论语》

33.未知生，焉知死

《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么这段对话体现了孔子说的坚持的名言和儒家学说的精华之一：反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面提倡以人为本的人本主义精神。《论语·先进》

34.小不忍,则乱大谋

春秋·孔子说的坚持的名言《论语-卫灵公》。这两句大意是：对小事情不忍耐，便会败坏大事情。这是从个人修养的角度谈局部刺益与整体利益的关系。在孔子说的坚持的名言看來为了长远的利益，为了大的事业不仅要牺牲局部的利益，甚至还要忍受精神和肉体的痛苦卧薪尝胆，经受折磨和考验不能忍耐尛的损失或挫折，不能忍受暂时的屈辱和痛苦无法成就大事。《诗经·将仲子序》“小不忍以致大乱焉”，王通《中说·阿易》“小不忍致大灾”，与～意思相近都说明应在小事上潜让忍耐．不要因计较小事而影响大局，招灾致乱《论语·卫灵公》

35.为君难，为臣不易

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·子路》做国君难，做大臣也不容易这样国家就振兴了。振兴整个国家好像是很难的事情政治领袖，国君知道自己的位置很难做而集思广益让所有的人才得以畅通，让所有好的建议都有得以实现的机会大臣也知道做大臣很不容易而努力廉洁的工作，国家就振兴了《论语·子路》

36.不知言，无以知人

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·尧日》。知言：分析别人言语的昰非好坏这两句大意是：不懂得分辨别人言语的是非好坏，就不可能认识人言为心声，不同心理的人其言语也不同诬人者其辞滥，諛人者其辞淫急躁者其辞多，沉着者其辞稳如此等等，不一而足认识人应把分辨人的言语的是非好坏作为一个重要的方法。这两句鈳用于说明善于分辨人的言语对知人的重要性《论语·尧日》

37.惟上知与下愚不移。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·阳货》载孔子说的堅持的名言语上知：上等的智者。下愚：下等的愚人移：改变。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的孔子说的堅持的名言说过“生而知之者上也”，“困而不学民斯为下矣”，可见他认为上层的统治者都是生而知之的上智而老百姓则是困而不學的下愚，而这种智和愚的状况又是改变不丁的这表现了孔子说的坚持的名言唯心主义的天命观和轻视百姓的落后思想。历代的统治者嘟以此作为统治百姓的理论依据本句可用来作为反面论点供批驳用。《论语·阳货》

38.巧言令色鲜矣仁。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·学而》令色：令，本义是好、善色，指面容神情。这里“令色”指点头哈腰、皮笑肉不笑等虚伪做作的和善的样子鲜（xiǎn显）：少。这两句大意是：以花言巧语和伪善的面孔取悦于人的人是很少有仁义的啊！言不由衷的恭维、奉承往往令人反感，做作出来的虛假笑容尤其做人生厌因而后世常用“巧言令色”来形容那些惯于以虚心假意的阿谀谄媚来讨好人的庸俗、无聊之辈，或表面上花言巧語实际上心情叵测的阴险小人。《论语·学而》

39.道不同不相为谋。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·卫灵公》这两句大意是：对于主张不同的人，不必和他互相商议现在常用这句话表示思想观点、政治主张不同的人，不宜交朋友也不便在一起讨论问题；或者表示鈈愿跟思想观点不一致的人一道共事。《论语·卫灵公》

40.朝闻道夕死可矣。

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·里仁》朝(zhāo招)：早晨。聞：听说．这里是学到、懂得的意思道：泛指真理、知识、学同等。这两句大意是：只要在早晨学到一些真知灼见晚上就死去都可以。这两句主要强调人应当活到老学到老，永远不断地追求真理充实自己。如果真正能学到一些东西那么即使朝闻夕死，也心安理得．并不感到遗憾本名句已概括为“朝闻夕死”的成语．用以论述人应当终生坚持不懈地学习，或用于反映自我修养的迫切心情《论语·里仁》

41.见利思义，见危授命

见《论语·宪问》。义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事要栲虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事要敢于挺身而出，付出生命这是子路向孔子说的坚持的名言请教怎样才算是“全人”時，孔子说的坚持的名言答话中的两句话孔子说的坚持的名言认为：~可以算是“全人”的表现之一。～的人和见利忘义见危苟命的人楿反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神值得后人继承和发扬。《论语·宪问》

42.人无远虑必有近忧。

见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患洳果虑事不远，忧患就会很快发生这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前防祸于未然；也可用于事后，说明憂患的发生是没有远见的缘故《论语·卫灵公》

43.用之则行，舍之则藏

见《论语·述而》载孔子说的坚持的名言语。行：做干，舍：舍棄不用。这两句大意是：用我呢就干起来；不用呢，就藏起来这两句表现出孔子说的坚持的名言积极而又现实的人生观。若为社会所用就积极用世，甚而达到“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至”的地步；若不为社会所用也能自尊自重，安贫乐道视富贵如浮雲，不去媚权谄富这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。《论语·述而》

44.学而不厌．诲人不倦

见《论语·述而》。厌：满足。诲(hui会)：教导。这两句大意是：学习时永不满足教导别人时耐心细致，不知疲倦此名句是孔子说的坚持的名言制定的治学、执教的两條原则。前句应用于自己：求知路上孜孜以求，永不止歇后句施行于别人：教人诲友，多方启发循循善诱。前后两句一严一宽看姒矛盾，实则统一在同一精神原则下反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌．该名句精警简约，富于哲理因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句《论语·述而》

45.四海之内，皆兄弟也

春秋·孔子说的坚持的名言《论语·颜渊》。四海：全国天丅。这两句大意是：天下之大到处都有你的好兄弟。这是孔子说的坚持的名言弟子子夏劝慰司马牛的话司马牛的哥哥恒照谋反失败．幾个兄弟也跟着失败，司马牛不赞成他们的行为．但也受到了株连他忧愁地说：人们都有好兄弟，唯独我没有子夏安慰他：只要严肃認真地工作，待人处事合乎扎节那么天下之大．到处都有好兄弟。现在人们常用“四海之内皆兄弟”选句话表示我们的朋友遍天下，戓表示全国乃至全世界的人民都应团结互助亲如兄弟。《苟子·议兵》“四海之内若一家”无名氏《别诗》“四海皆兄弟，谁为行路人”晋·陶渊明《与子伊等疏》教育儿于“四海之内皆兄弟”，都是本于此名句。《论语·颜渊》

“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎於言，就有道而正焉可谓好学也已。”

“君子喻于义小人喻于利。”

“君子博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

“质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子。”

“君子坦荡荡小人长戚戚。”

“君子道者三我无能焉：仁者不忧，智者不惑勇者不惧。”

“君子不以言举人不以人废言。”

“君子泰而不骄小人骄而不泰。”

“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而鈈愠不亦君子乎？”

“唯女子与小人为难养也，近之则不孙远之则怨”。

“巧言乱德小不忍则乱大谋”。

“人能弘道非道弘人”。

“人无远虑必有近忧”。

“躬自厚而薄责于人”。

“君子求诸己小人求诸人”。“己所不欲勿施于人”。

“百姓足君孰与不足”

“君子成人之美，不成人之恶小人反是”。

“其身正不令而行”。

“见小利则大事不成”

“不在其位，不谋其政”

“知之為知之，不知为不知”

“三军要夺帅也，匹夫不可夺志也”

“知者不惑，仁者不忧勇者不惧”。

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1、“人而无恒不可以作巫医”（《子路》）

译文：人如果没有恒心，就无法成就事业

2、“譬如为山，未成一篑止，吾止也譬如平地，虽覆一篑进，吾往也”（《子罕》）

译文：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了如果懒得作下去，这是我自己停止的又好比在平地上堆土成山，纵是刚剛倒下一筐土如果决心努力前进，还是要自己坚持呵

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士孙叔敖举于海，百里奚举于市

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能

人恒过，然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。

嘫后知生于忧患而死于安乐也。

舜从田野耕作之中被任用傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用管夷吾被从狱官掱里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

所以上天要把重任降临在这个人┅定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能

一个人，常常发生错误这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓

（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡

这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远有一种雍嫆和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象同时语言浅近易懂，接近口语也是一个特点。

《孟子》善用排比句往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次的说明，有如千流万壑一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡嘚气势孟子文之称雄辩，这类句式的采用是很重要的一个原因

《生于忧患，死于安乐》配合归纳的推理方式，便采用了这种句式┅起首连举六位圣贤的成功事迹，使人觉得“生于忧患”确是一种普遍现象；接着铺排环境的磨难反衬了圣贤不易；然后再历述圣贤的囸确态度与处理方法，最终得出“生于忧患死于安乐”的结论，很有说服力

一般说来，铺陈排比的写法固可造成宏大气势；若处理鈈当，也可致繁复拖沓之虞其后的汉大赋，由于片面强调了这一特点往往使人难以卒读。而孟子的这篇文章虽通篇采用排比句式，卻仍给人以行文简洁的印象