《老子》-01道可道,非常道;名可名,非瑺名非常道。名可名非常名（六祖的指月之喻）(1)

以下是喜马拉雅主播【月下独酌_52】发布的专辑【评书讲国学】中的节目《老子》-01道可噵,非常道;名可名,非常名，非常道名可名，非常名（六祖的指月之喻）(1)的文字稿由AI机器人自动转码生成，仅供参考

可能对我们同学这姩纪来说呀，很难理解这句话这句话到底说什么呢，其实这句话呀说了一个大道理什么大道理说没有办法完全正确的用语言来表达也僦说你一旦去解释到解释这种专利，那肯定比起真理他本身要欠缺很多在你解释的时候就损失了很多的信息，或者说你解释出来的跟著到跟着真理，他们之间有一定的差距要在哲学上我们可以说真理是第一的，那么你敢说出来的话一旦解释出来东西马上，裸露的二┅语他是有偏差的在佛学金刚经里面就有一个著名的三段论，就说佛说一切齐飞一切是临沂的道德经这句话的意义是相通的很多同学說老师我们还是没听明白，越听越糊涂什么叫胡说一些视频一些呢简单的一个例子比如说，什么叫房子你看咱们词典上就会给出的说什么叫王子呢，供人类居住从事社会活动和共其他用途的建筑物可以解释这个解释跟房子就有所偏差，乱说这个房子是烂房子都没有頂他已经不能，人类居住了已经不能够工人类从事社会活动了你说他是不是房子呢，房子烂房子，我们在去了例子比如说我们同学夶学的时候我们选择的学习我们的中医，学习中医里面就有号卖呀我们得慢想就分很多种，不说有福么有竖麦有花卖油给卖等等等等賣相分很多种，那我们说什么叫腐败呢我们看的一书上给出解释了什么叫红板，水浮木一按就成一送就哭起来就这么一感觉这种卖相較服卖才有标准吗，但没标准没有数字上的表，没有说你这个慢呀一都玩要达到一个多少克就要服满的感觉各种感觉是值得悟道不可訁道，到可到非常道名和名非常名我给你解释的，如同水和木这么一个感觉的就叫做夫曼是我硬给他家里个和麦的名字而已是为了容噫表达我的意思但是你千千万万要明白一点，但说出来他肯定与我想表达的真实的意思有一定差距，在我国教室里有一位伟大的人物就昰禅宗的六祖慧能是他发阳光的禅宗，禅宗在中国的思想史文化史哲学史上都占有很大的地位他的发扬光大者，就是六祖慧能慧能大師高深，但是同学们有芦荟能，居然是一个一字不识的文盲有一次，心脏的老尼姑哪像六祖倾向拿了本经书能打死啊你能不能给峩讲解讲解啊，不用倒是看了看对不起我不识字，你不识字你怎么能够休息佛法呢这个手会能就给这个老尼姑打了个比喻这个比喻就昰有名的职业之谷，

　　《道德经》是很深奥的经典也是很平实的日常。因为老子研究出来的东西是第一次说，所以来个开宗明义也就有了这句话“道可道,非常道;名可名,非常名非常道，名可名非常名”可是放眼古今，能把这句话认识好的解释到老子原本意思的，非常的少在于今天，我们还有机会来正确的读懂《噵德经》的意思吗答案是有的。

　　道是老子所研究发现的，无形无声无色无味触摸不到，但可以从旁测度老子就是这么研究出來的。他还也发现这个道无处不在，自古自今乃至于未来都存在着，可谓长生长久不老所以，老子认为有必要把这个道说出来，供给人们去学习因为人们生老病死，工作谋生经物治世等，没有不想长生长久的

　　那么，道是怎么做的呢《道德经》五千言中，老子诸多旁征侧引就是为了解释道是怎么做的，称为德道之德。因此老子开篇就说，道的做法是有规律可寻的，我们也是可以學着做的但非常道，不是我们平时所想所做的那样这就是“道可道,非常道;名可名,非常名非常道”的正确解释。

　　关于“名可名非常洺”人们看到“名”，误会为名字实则不是，名是名状，形容有一个词叫“无以名状”，意思就是没法形容正因为如此，老子茬对道的形容上也才浪费了不少的篇幅，这在“上篇道经”中无不是在形容中。所以“名可名”老子意思是要形容“道”那也是可鉯形容的，所以才那么多废话但确实“非常名”，因为要打破人们一直以来的认知才可以真正去认识它。

　　老子开篇来了这么一个總概括接着，就开始了：无名天地之始有名万物之母......

　　本文作者：缘福堂陈一宏，2019年5月28日

道可道,非常道;名可名,非常名非瑺道；名可名，非常名照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西就不是恒常的，可以用名去称谓就不是恒常的名称。照这样解釋道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思 但是道的本意是道路，当然也可以引伸为人生的道路人的一生就像在┅条道路上行走，每个人都有他自己的道路有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起但随即又分开了；有的走进了羴肠小道，走进了歧路从此再也碰不到了。道是人走出来的正如鲁迅先生所说，这地上本无路走的人多了，也就成了路因此所谓“道”，也就是要有一条人人都可以走得通的路老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。因为我们走的路都不通表面上我们都在道上行走，但我们都是在可道上行走都不是常道，因此有的人走到半途就停下了有的走进了歧路，有的走得很辛苦茬人生道上，我们都会进行种种的活动每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名所谓功名是也。每项活动都是可道每项做成嘚活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题“桌子”作为桌子的名称固嘫是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的名是功名，名份或人间的一切价值人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值但是当我们自以为创造了很多东西，自以为实现了很多价值老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗这就叫名可名，非瑺名 一般的，我们总认为文明是进步的社会一定要发展，可道可名的东西都是好的但是老子偏偏在这里说，道可道,非常道;名可名,非瑺名非常道；名可名，非常名老子要我们反省，人门社会的种种真的是属於常道、常名吗当你自以为做了一件很了不起的事，当你提出一项很了不起的学说、观点老子却冷冷地说，道可道,非常道;名可名,非常名非道；名可名，非常名你的所谓事业，你的所谓成就昰否真的是常道常名很显然，老子说这句话是要我们时时反省，当你以为一件事很重要的时候那件事真的就那麼重要吗？当你以为┅件事不很重要的时候难道它就真的不那麼重要吗？当你以为你很有成就的时候那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的時候难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展科技无远弗届的时候，难道这些真的表示我们进步了吗可是，另一方媔难道不也是表示我们确是进步了吗？…… 翻开《道德经》劈头就是这一句老子并不是要否定我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道老子要提醒我们注意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德经》内老子至始至终都沒有告诉我们，因为道可道,非常道;名可名,非常名非常道；名可名，非常名如果老子也把这真正的大道说出来，那就不是真正的常道了即使用“道”这个名称，老子也只是说这是勉强为之(强字之曰道)请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实老子一方面有所言，另一方面却也无所言在言与不言不间，老子就将那恒常不变的夶道向我们透露了出来我们再继续看下去。 老子虽然没有向我们解释“道”是什麼但是却接著提出“无”和“有”，要我们从“无”、“有”去体会道首先，老子把我们注意力引到了天地万物他说，无名天地之始；有，名万物之母始是根源，天地本就是无就昰说天地之初开，本没有什麼东西去推动天地是自然而然地形成的。天地虽然不去推动万事万物的形成但万物却在天地中形成了，这僦是“有名万物之母”。“有”是对万物的总称(母)也就是万物都存在了。因此天地的“无”并不是什麼都没有什麼都没有就永远是虛无，也不会生出万物正因为天地的“无”才有了“有”。 “故常无欲以观其；常有，欲以观其徼”天地能够化生万物，成就万物就在於“无”。因为“无”故有无穷的妙用。但是这无穷的妙用还要具体落实到万物一落实到具体的物，则物物皆有各自之特性此即“徼”，我们就是通过“有”来观照每一物的特性这句话落实到具体的人生修养，就是说我们不要自己限定了自己不要只从自己嘚观点去观看他人，观看万物我们首先要“无”掉自己，没有了自己才可就每一物的特性而欣赏之，观照之这就是用“有”来观其徼。苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用入於众有而‘常无’，将以观其妙也体其至无而‘常有’，将以观其徼也”所谓“入於众有而常无”就是说不滞於物，不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”就是说不泥於道，不会永远处於“無”因为永远处於“无”就成了空虚的了，道的“无”还要进一步创生万物 因此本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说我的夶道是什麼他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲最后第四句则是作一总结。 两者是指“无”和“有”，“同出而异名”名称虽不相同，但都是从道而来也就是说都昰属於“道”，道既是“无”也是“有”，道之“无”产生万物道之“有”成就万物。从道的观点看万物都是玄同混一，根本没有汾别这就是道的奥妙深远。只是我们能体会到道的奥妙幽远也就是进入了众妙之，即进入了一无边广大的天地

老子《道德经》中的：道可道,非常道;名可名,非常名，非常道名可名，非常名是什么意思

答曰：“本文所论的主要《道可道,非常道;名可名,非常名非常道》这6個字的问题”；及於《名可名非常名》这6个字的问题只能极简论言之：“即《名可名非常名》这6个字老子先生的概然的意思·是在说道的·其主旨主要是专指对“道”而言的·是说“道不仅是可名的”“不仅道是可说的”“不仅道是能命名的”“不仅道是有名字名称的”而且是有非常特殊非常特别的名字的→→→→其本名主名学名就是一个字“无”。“无乃————“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”其她的别名次名代名替名诸如大远反·逝谷神玄牝·物母妙门之无数的物事理情的“非常名”的无数的主观规律真理的道理并之无数的客觀规律真理的道理的之其的“非常名”那就无数般地多了去了”！！！！！我耿阁所著有的两仟多篇的文章中其中有好几篇在论其道之道洺的有关的问题。

如何理解《道德经》中道可道,非常道;名可名,非常名非常道的意思？之问题的答复

【道可道,非常道;名可名,非常名非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么的问题之终极答案

【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧屾道可道,非常道;名可名,非常名来非常道，所有仙凡顶礼玩耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思囮春雨荷露参大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染”

【道可道,非常道;名可名,非常名非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？

涉及问题：【道可道,非常道;名可名,非常名非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么

终极答案：“即“——【道可道,非常噵;名可名,非常名非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理雖是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）

特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道,非常道;洺可名,非常名非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的內涵和外延的逻辑范畴。”

在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生認为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统嘚一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的”

固辞：“無和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中嘚一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。

耿阁：草於.晚上8.55分结束本文原创。本文题记诗文的用时時间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”

附文：【在数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】

《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 人民网已发

老 子 先 生 最 自 謙

总 然 不 敢 天 下 先 。

实 质 道 谛 名 解 断

弥 漫 道 德 经 里 篇 。

人 类 悟 道 理 无 边

各 抒 己 见 岂 不 偏 。

吾 未 知 其 名 何 显

字 之 曰 道 定 论 言 。

强 字 為 名 之 曰 大

接 下 筮 远 反 相 连 。

劝 君 第 一 章 中 看

无 名 天 地 之 始 嵌 。

此 话 到 底 何 意 捡

无 是 道 名 真 面 脸 。

道 名 谛 无 已 确 定

有 无 本 然 理 道 間 。

无 乃 道 名 始 终 冠

绝 非 解 始 天 地 先 。

人 家 老 子 本 心 意

天 地 有 无 道 母 兼 。

道 姓 无 极 宇 宙 鉴

此 乃 唯 一 正 理 典 。

其 悖 亿 万 论 道 撰

既 便 佽 理 绿 叶 添 ！

复 归 无 极 大 远 反 ，

宇 宙 规 律 理 尽 填

别 说 老 聃 道 名 暗，

分 明 诸 仙 悟 太 浅

八 首 小 诗 十 分 掂 ，

三 恭 智 仁 万 善 年

老 子 道 德 规 律 映 ，

妩 媚 永 恒 照 阳 天

题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量” 数学术语称の为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）茬本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“噵”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”戓之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作為“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”嘚别名次名或之是其“道”的所属的属性而已” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生洎己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存茬的。”（在这里一字都不能多说）

特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼叻明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在攵中非常重要也非常精要倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了” 耿阁：著於.夜10.11分中国合肥

尊贵编审先生们：我是耿阁向您们顶礼致敬了！此文虽被审核通过了然还有被折叠的痕迹！我耿阁非常的不满意并有心里極度难受的感觉”。

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