作者红楼梦开篇词就明白宣示“认识应当为别人而生存的”,其得失、境界、意义如何?对此你持什么看法?

原标题:2019年高考语文《考试说明》全文收藏版

2019高考语文《考试说明》

考试采用闭卷、笔试形式试卷满分150分,考试时间150分钟

试卷包括单项选择题、多项选择题、填空題、古文断句题、古文翻译题、简答题、论述题、写作题等。

试卷分为阅读题和表达题两部分阅读题约70分,分为两类:现代文阅读约35分古诗文阅读约35分。表达题约80分分为两类:语言文字应用约20分,写作60分

阅读题分为现代文阅读和古诗文阅读。现代文阅读包括:论述類文本阅读、文学类文本阅读、实用类文本阅读9题左右。古诗文阅读包括:文言文阅读、古代诗歌鉴赏、名句名篇默写7题左右。

表达題分为语言文字应用和写作语言文字应用,5题左右;写作1题。

根据普通高等学校对新生思想道德素质和科学文化素质的要求依据中華人民共和国教育部2003年颁布的《普通高中课程方案(实验)》《普通高中语文课程标准(实验)》和《2019年普遇高等学校招生全国统一考试夶纲》,结合教学实际确定高考语文科考试目标与要求。

高考语文要求考查考生识记、理解、分析综合、鉴赏评价、表达应用和探究六種能力表现为六个层级。

A识记:指识别和记忆是最基本的能力层级。要求能识别和记忆语文基础知识、文化常识和名句名篇等

例l:補写出下列名篇名句中的空缺部分。

(l)足蒸暑土气但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)

(2)五步一楼十步一阁;,檐牙高啄;钩心斗角。(杜牧《阿房官赋》)

(3)西望夏口东望武昌,,此非孟德之困于周邓者乎(苏轼《赤壁赋》)

【说明】试题考查考生默写古代诗攵常见名篇名句的能力。试题内容分别出自白居易《观刈麦》、桂牧《阿房官赋》和苏轼《赤壁赋》其中杜牧《阿房官赋》和苏轼《赤壁赋》为《普通高中语文课程标准(实验)》建议的诵读篇目;白居易《观刈麦》为《义务教育语文课程标准》中推荐背诵的篇目。

例2:补寫出下列句子中的空缺部分

(1)《庄子·逍遥游》指出,“”就像倒在堂前洼地的一杯水,无法浮起一个杯子一样

(2)白居易《琵琶行》Φ“”两句写的是演奏正式开始之前的准备过程。

(3)杜牧《赤壁》中“”两句,设想了赤壁之战双方肚败易位后将导致的结局

說明】试题考查考生默写古代诗文中常见名篇名句的能力。试题内容分别出自《庄子·逍遥游》、白居易《琵琶行》和杜牧《赤壁》,其中《庄子·逍遥游》和白居易《琵琶行》为《普通高中语文课程标准(实验)》建议的诵读篇目;杜牧《赤壁》为《义务教育语文课程标准》中推荐的背诵篇目试题先给出了一定的语境,考生须根据语境的要求进行补写

B理解:指领会并能做简单的解释,是在识记基础上高┅级的能力层级要求能够领会并解释词语、句子、段落等的意思。

例3:下列各句中加点的成语使用恰当的一项是

A客厅墙上挂着我们全家茬桂林的合影,尽管照片有些褪色但温馨和美的亲情依然历历在目。

B为了完成在全国的市场布局我们三年前就行动了,特别是在营销筞略的制定上可谓处心积虑

C沉迷网络使小明学习成绩急剧下降,幸亏父母及时发现并不断求全责备,他才戒掉了网瘾

D他在晚会上出鉮入化的近景魔术表演,不仅令无数观众惊叹不已还引发了魔术道具的热销。

【说明】试题考查考生正确辨析和使用成语的能力试题嘚D项中加点的成语使用是正确的,“出神人化”形容技艺达到高超绝妙的境界在这里用来说舞台上令人惊叹不已的精彩魔术表演,是恰當的考生只要能够理解该成语的意思,应该不会判断错其他几项在对加点的成语的使用上都是不正确的。A项说的是照片虽然已经褪色叻但还可以看到合影中显现的温馨和美,而成语“历历在目”表示一个一个清清楚楚地出现在眼前比如一张张笑脸、一桩桩往事,可鉯说历历在目这里说的是一张合影中体现的和美亲情,不宜使用成语“历历在目”可以说照片虽然褪色但和薨的亲情仍跃然纸上。B项說的是正常的商业营销策划而成语“处心积虑”形容长期谋划,费尽心机一般有贬义色彩,所以不合适C项的意思是父母发现小明沉洣网络之后不断对其提出要求或批评,成语“求全责备”指对人对事要求十全十美完备无缺,“责备”是要求完备的意思不能误解为指责,所以用在句中不恰当

例4:下列各句中,没有语病的一句是

A作为古希腊哲学家他在本体论问题的论述中充满着辩证法,因此被誉为“古代世界的黑格尔”

B由此可见,当时的设计者们不仅希望该过程中艺术活动是富有创造性的而且技术活动也是富有创造性的。

C本书艏次将各民族文学广泛载人中国文学通史但就其章节设置、阐释深度等方面依然有很大的改进空间。

D古代神话虽然玄幻瑰奇但仍然来源于生括现实,曲折地反映了先民们征服自然、追求美好生活的愿望

【说明】试题考查考生辨析和修改病句的能力。正确选项是D项A项、B项和c项都存在错误,但病句类型有所不同A项的错误是主谓搭配不当。句子的主语是“他”谓语是“充满着辩证法”,显然不恰当囸确的说法应该是“他关于本体论问题的论述中充满着辩证法”。B项的错误是语序不当“不仅……而且”作为一对关联词语,所关联的荿分应该在同一个平面上本题中“不仅”和“而且”关联的对象是“艺术活动是富有创造性的”和“技术活动也是富有创造性的”,因此要把“不仅”放在“艺术括动”前面C项的错误是成分残缺。“就其章节设置、阐释深度等方面”是个介词短语后面缺少了动词性成汾“来说”或者“来看”。直接补上则该句变成正确的句子。

例5:阅读下面论述类文本完成试题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会仂量的冲突冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为結局他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还比较弱小还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡-正义的要求不能实现,于是形成了悲剧古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情嘚到陶冶”,即产生净化的作用

然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因鲁迅說过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从无上盗取火种触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服最后坠入罙渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争具有强烈的悲剧性。可以说没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素

悲剧的审媄价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣賞,否则人就是泯灭了人性的人了现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”財能实现

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现,原因在于它需要建正悲剧事件与人的心理距离不仅遥远的时间会使过去的现實悲剧的悲惨因素淡化,就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实这里还有一个空间的间隔,悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉戓有点

陌生的空间速就使人们不容易介入其中,而能够客观、超然地看待当然,在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突体驗悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛,从而感受到强烈的震撼和刺激获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐戓全然的幸福而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式,这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面悲剧在表现对伟大和崇高的人嘚摧毁的同时,更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高

(摘编自王晓旭《美的奥秘》)

下列各项中,其性质不属于原文所论悲剧的一项是

A茬梁山伯与祝英台的故事中祝英台女扮男装外出求学,为追求爱情自由面对封建势力的巨大压力,拒绝委曲求全最后触碑殉情,化荿蝴蝶

B在甲午海战中,清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下开足马力,冲向日本吉野舰最后被鱼雷击中,沉人海Φ200多名官兵壮烈殉国。

C在电影《狼牙山五壮士》中五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移,阻击了3 000多名日寇的多次進攻弹尽粮绝之后,跳下悬崖

D老舍笔下的祥子,纯朴善良勤劳能干,有着骆驼般坚韧的精神在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之後,沦为自甘堕落的行尸走肉

【说明】试题要求选出A、B、c、D四项中,所述内容的性质不属于原文所论悲剧的一项答案应该是B。这里首先要判断“原文所论悲剧”是什么样的悲剧我们可以看到,原文行文中一共涉及两种悲剧即文学艺术上的悲剧和现实中的悲剧,但原攵的主旨是论述文学艺术上的悲剧尽管原文中“现实中的悲剧”也出现了4次,那也都是为论述文学艺术上的悲剧服务的所以,不难判斷“原文所论悲剧”就是指文学艺术上的悲剧当然原文一开始“悲剧产生于社会的矛盾……于是形成了悲剧”云云,似乎也可以说是指現实中的悲剧但我们看到,文章接着就说“悲剧描写了……”可见一开始所说的“悲剧”也是指文学艺术上的悲剧。弄清了这一问题就可以来答题了。我们不难看到A、B、CD四项中,A、C、D三项说的分别是民间文艺(戏曲)、电影艺术和文学小说中的悲剧故事唯有B项財是现实生活中的悲壮情节,因此从性质上来说B项当然不是“原文所论悲剧”。这里有没有可能不选B而选其他项结果也符合答题要求呢7比如根据是否属于电影而选择C项。答案是否定的因为题干“其性质不属于原文所论悲剧”一语,已经限自我们只能从悲剧的性质上来判断各个选项

C分析综合:指分解剖析和归纳整合,是在识记和理解的基础上进一步提高了的能力层级要求能够筛选材料中的信息,分解剖析、归纳整合相关现象和问题

例6:阅读下面的文言文,完成试题

于休烈,河南人也至性贞悫,机鉴敏悟自幼好学,善属文舉进士,授秘书省正字转比部员外郎,郎中杨国忠辅政,排不附己者出为中部郡太守。值禄山构难肃宗践祚,休烈迁太常少卿知礼仪事,兼修国史肃宗自凤翔还京,励精听受尝谓休烈曰:“君举必书,良史也朕有过失,卿书之否?”对曰:“禹、汤罪己其興也勃焉。有德之君不忘规过,臣不胜大庆”时中原荡覆,典章殆尽无史籍检寻。休烈奏曰:“《国史》《实录》圣朝大典,修撰多时今并无本。伏望下御史台推勘史馆所由令府县招访。有人别收得《国史》《实录》如送官司,重加购赏”前修史官工部侍郎韦述陷贼,入东京至是以其家藏《国史》一百一十三卷送于官。休烈寻转工部侍郎、修国史献《五代帝王论》,帝甚嘉之国史然自代宗即位,甄别名品宰臣元载称之,乃拜右散骑常侍依前兼修国史,累封东海郡公加金紫光禄大夫。在朝凡三十余年历掌清要,家无儋石之蓄恭俭温仁,未尝以喜愠形於颜色而亲贤下士,推毂后进虽位崇年高,曾无倦色笃好坟籍,手不释卷以至于终。大历七年卒年八十一。是岁春休烈妻韦氏卒。上特诏赠韦氏国夫人葬日给卤簿鼓吹。及闻休烈卒追悼久之,褒赠尚书左仆射赙绢百匹、布五十端,遣谒者内常侍吴承倩就私第宣慰儒者之荣,少有其比

(节选自《旧唐书·于休烈传》)

下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A.休烈忠诚机敏谨遵职业操守。他自幼好学入仕后受到杨国忠排挤,离京到地方任职;安禄山叛乱后他直言不讳地回答了肃宗关于史官职责的问题。

B.休烈审察形势做好本职事务。当时历经战乱典章史籍散佚,他提出购求当朝大典以备查检使用最终得到前修史官韦述家藏《国史》一百余卷。

C.休烈淡泊名利终生好学不倦。他虽遭贬职却恬然处之,毫不在意在朝三十余年,历任要职并无多少积蓄;喜好典籍,终日捧读直至去世。

D.休烈夫妇去世尽享身后哀荣。他夫人去世皇上特诏追赠她国夫人;他本人去世,皇上追念许久追赠怹尚书左仆射,并派专人到他家表示慰问

【说明】试题是对阅读材料相关文意的综合考查,着重在对文意内容的概括和分析试题将阅讀材料的内容分为若干个方面,然后选择较为重要的四个方面作为切人点用四个选项来对原文的表述进行概括和分析。B项的概括分析是于休烈能够审察形势,做好本职事务;历经战乱之后舆章史籍散侠,他提出购求当朝大典以备使用最终得到韦述家藏的《国史》百餘卷C项的概括分析是于休烈对名利十分淡泊,终生好学不知疲倦;他虽然被贬职却能恬然处之,并不在意在朝二十余年,历任各種要职却没有多少积蓄;喜好典籍,终日捧读直到去世。D项的概括分析是于休烈夫妇去世以后,尽享哀荣;他夫人去世皇上特地丅诏追赠她国夫人;他本人去世,皇上又追念许久追赠他尚书左仆射,同时派专人到他家去表示慰问这三项的概括和分析均符合原文嘚意思,没有不妥当的地方A项的概括分析是,于休烈忠诚机敏遵守职业操守,他自幼好学进入仕途后遭到杨国忠排挤,只能到地方任职行文至此,还没有什么不妥当的地方不过下文却又说,安禄山叛乱后他直言不讳地回答丁肃宗关于史官职责的问题。按照原文嘚表述肃宗确实问到于休烈关于史官职责的问题,但休烈闪烁其词并未正面回答。其中“直言不讳”云云显然不符合原文的意思。A項所述有误根据题干要求,应该是正确选项

1927年,第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与箥尔之间的“决斗”。这场辩论在三年后的第六届索尔维会议上战火再续玻尔获得胜利,他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物悝学家的认同他们对量子力学的解释也被奉为正统解释。这次辩论就是著名的“爱因斯坦--玻尔论战”有人称之为物理学史上的“巅峰對决”。

爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后是现代物理学的两大基础理论——相对论和量自子力学。他们的争论旷日持久几乎所囿理论物理学家都被吸引并参与进来,乐此不疲尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和,但他们却结下了长达数十年的友谊玻爾高度评价他与爱因斯坦的学术之争,认为它是自己“许多新思想产生的源泉”爱因斯坦也称赞说:“很少有谁像玻尔那样,对隐秘的倳物具有如此敏锐的直觉同时又兼有如此强有力的批判能力。他是我们时代科学领域伟大的发现者之一”

与爱因斯坦更个性化的独自研究不同,玻尔周围聚集着许多杰出的理论物理学家他不但有革新的勇气,更是一位伟大的伯乐他为量子物理学培养和组织了一支创噺发展的队伍,人们称之为“哥本哈根学派”后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员。

哥本囧根学派活动的大本营就是哥本哈根理论物理研究所该所是玻尔在1917年申请,并于l921年正式成立的他以著名科学家的身份为研究所作担保,筹集了大量资金在任所长的40年间,他以特有的人格魅力吸引了世界各地的青年才俊,使研究所成为当时全世界最重要、最活跃的量孓力学研究中心这里先后培养了600多名物理学家。玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致形成了以集体讨论和自由探索為特征的研究风格。他还经常在此举办非公开的小型年会邀请各国著名的物理学家出席,相互学习启发交流。这里没有论资排辈只囿挑战与争鸣,形成了富有激情和活力、不断进取的学术精神人们誉之为“哥本哈根精神”,这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇量子力学每前进一步,或多或少都与这个学派科学家的合作研究有关可以说,玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质

希特勒上台后,玻尔以访问德国为名暗地调查德国科学家的安全情况,然后设法把可能受到迫害的犹太科学家转移到安全地方他还积极创立和参加丹麦救援组织,尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民

德国纳粹控制丹麦后,玻尔起初留在国内与抗敌组織保持密切联系。他一贯的不合作态度令纳粹非常恼火。1943年玻尔受到纳粹分子的威胁他冒险出逃,历尽艰险辗转到达美国。在美期間为抗击法西斯,他曾参加原子弹的研制工作在研制过程中,他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响并曾多次接触英美首脑,建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议但没有成功。

二战后玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作。l957年美国福特基金会将第┅届“原子为了和平”奖授予玻尔,以表彰他“在全世界迫切需要的原则上以友好的精神进行科学探索,在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样”

(摘编自邹丽焱《玻尔传》)

①玻尔(1885~1962),丹麦物理学家在普朗克量子假说和卢瑟福原子行星模型的基础上,于l913姩提出氢原子结构和氢光谱的初步理论稍后,又提出‘‘对应原理”对量子论和量子力学的建立起了重要作用。l927年又提出互补原理茬原子核反应理论、解释重核裂变现象等方面,也有重要贡献获1922年诺贝尔物理学奖。 (摘自《辞海》第六版)

②1918年玻尔的老师卢瑟福邀请他赴英国工作,他在回信中说:“虽然哥本哈根大学在财力、人员、能力和实验室管理上都达不到英国的水平,但我立志尽力帮助丼麦发展自己的物理学研究工作……我的职责是在这里尽我的全部力量” (摘自戈革《玻尔集》)

为什么爱因斯坦和玻尔的论战被称为粅理学史上的“巅峰对决”?请结合材料简述原因

说明】试题考查考生对文章内容的分析概括能力。试题要求考生根据阅读材料了解“爱因斯坦-玻尔论战”的背景及影响选定与此相关的信息做出分析和提炼。此论辩之所以被冠以“巅峰”可以从论辩参与者的身份、論辩的内容以及论辩带来的影响等方而加以考虑,只要认真阅读材料并对相关信息加以提炼、概括,是不难找到答案的因试题选文篇幅所限,不得不删减此番对执的具体经过但玻尔与爱因斯坦关于量子力学现象解释的争论,是物理学史上著名的论辩之一这场辩论之所以永载科学史册,恰是因为玻尔和爱因斯坦这两位科学巨人在论辩中的精彩表现他们的论辩波澜起伏,尖锐而激烈但同时又相互尊敬和彼此钦佩,用自由和开放的心态激发创新的思想火花在这一过程中,他们二人表现出的大师风范垂范后世值得阅读者进一步了解。

D鉴赏评价:指对阅读材料的鉴别、赏析和评说是以识记、理解和分析综合为基础,在阅读方面发展了曲能力层级

例8:阅读下面这首浨词,完成试题

春风吹雨绕残枝,落花无可飞小池寒渌敏生漪,雨晴逐日西帘半卷,燕双归讳愁无奈眉。翻身整顿着残祺沉吟应劫迟

[注]①作者一怍桀斌②讳愁:隐瞒由心的痛苦。③封:围棋术语

词上半阕的景物描写对全词的感情抒发起丁什么作用?请結台内容分析

说明】试题考查考生理解、概括作品内容,鉴赏作品思想感情的能力“春风”二句起凋低沉,一开始就给人以掩抑低囙之感春风吹雨已尽显凄凉,而时至晚春花枝已经凋残,风雨却依旧吹打不停景象更为惨淡。“落花无可飞”是在写残红满地,被泥水玷污虽经风而不能飞起,比雨绕残枝凄凉又进一层。凄风、苦雨、落花表面上写景,实际上渗透着悲伤情绪这两句为全篇奠定了哀婉的基调。

三、四句写雨霁天晴雨过天晴之后,自然界的色调应该转为明朗相应地,人的情绪也应该转为欢快可是不然,詞的感情旋律仍旧没有脱离低回哀婉的基调因为时值黄昏,风雨虽停止但红日却已西沉。此时凄凉的氛围非但没有解除反而又被抹仩了一层淡淡的暮色。“小池寒渌欲生漪”一句极为凝练,集中地反映了这种情绪它以“小”字写池塘的面积,以“寒”字写池塘的溫度、以“渌”字写池塘的清澈以“漪”字写池塘的动态,形象鲜明含意深邃,一腔悲哀之情似乎倾注池中。小池的涟漪仿佛是抒情主人公的心房在颤抖。

例9:阅读下面文学类文本完成试题。

有个姑娘叫守明十八岁那年就定了亲。定亲的彩礼送来了是几块做衤服的布料。

媒人一走母亲眼睛弯弯的,说:“给你婆家给你的东西。”

“谁要他的东西我不要!”

“不要好呀,我留着给你妹妹莋嫁妆”

妹妹跟过来,要看看是什幺好东西守明像是捍卫什么似的,坚决不让妹妹看她把包袱放进箱子,啪嗒就锁上了

家里只有洎己时,守明才关了门把彩礼包儿拿出来。她把那块石榴红的方巾顶在头上对着镜子左照右照。她的脸红通通的稂像刚下花轿的新娘子。想到新娘子不知为何,她叹了一口气鼻子也酸酸的。

按当地的规矩守明该给那个人做一双鞋了,她的表情突然变得严肃起来

她把那个人的鞋样子放在床上,张开指头心中不免吃惊,天哪那个人人不算大,脚怎么这样大脚大走四方,不知这个人能鈈能走四方她想让他走四方,又不想让他走四方要是他四处乱走,剩下她一个人在家可怎么办她想有了,把鞋做得稍小些给他一雙小鞋穿,让他的脚疼走不成四方,想到这里她仿佛已看见那人穿上了她做的新鞋,由于用力提鞋脸都憋得红了。

那个人说合适是匼适就是有点紧。

穿的次数多了就合适了

那个人把新鞋穿了一遭,回来说脚疼

那个人就笑了,说:那我给你揉揉吧!”

她赶紧紦胸口抱住了她抱的动作大了些,把自己从幻想中抱了出来摸摸脸,脸

瞎想归瞎想在动剪子剪袼褙时,她还是照原样儿一丝不差地剪下来了

第一次看见那个人是在社员大会上,那个人在黑压压的会场中念一篇稿子她不记得稿子里说的是什么,旁边的人打听那个人昰哪庄的叫什么名字,她却记住了她当时想,这个男孩子年纪不大,胆子可够大的敢在这么多人面前念那么长一大篇话,她这个姩龄正是心里乱想的年龄想着想着,就把自己和那个人联系到一块儿去了不知道那个人有没有对象,要是没对象的话不知喜欢什么样嘚……

有一天家里来了个媒人,守明正要表示心烦一听介绍的不是别人,正是让他做梦的那个人一时浑身冰凉,小脸发白泪珠子┅串一串往下掉,母亲以为她对这门亲事不乐意守明说:“妈,我是舍不得离开您!”

媒人递来消息说那个人要外出当工人,守明一聽有些犯楞这真应了那句脚大走四方的话,此一去不知何时才能回还她一定得送给那个人一点东西,让那个人念着地记住她,她没囿别的可送只有这一双鞋。

那个从出的日期定下来了托媒人传话,由她约会她正好亲手把鞋交给那个人,约会的地点是村边那座高橋时间是吃过晚饭之后,母亲要送她到桥头去她不让。

守明把一切都想好了那个人若说正好,她就让他穿这双鞋上路---人是你的鞋僦是你的,还脱下来干什么!临出门她又改了主意,觉得只让那个人把鞋穿上试试新就行了还得让他脱下来,等他回来完婚那一天才能穿

守明的设想未能实现,她把鞋递给那个人时让那个人穿上试试,那个人只笑了笑说声请谢,就把鞋竖着插进上衣口袋里去了矗到那个人说再见,鞋也没试一下那个人说再见时,猛地向守明伸出了手意思要把手握一握。

这是守明没有料到的他们虽然见过几佽面,但从来没有碰过手她犹豫了一会儿,还是低着头把手交出去了那个人的手温热有力,握得她的手忽地出了一层汗接着她身上吔出汗了,那个人大概怕她害臊就把她的手松开了。

守明下了桥往回走时见夹道的高庄稼中间拦着一个黑人影,她大吃一惊正要折囙身去追那个人,扑进那个人怀里让她的那个人救她,人影说话了原来是她母亲。

怎么会是母亲呢!在回家的路上守明一直没跟母亲說话。

我在农村老家时人家给我介绍了一个对象,那个姑娘很精心地给我做了一双鞋参加工作后,我把那双鞋带进了城里先是舍不嘚穿,后来想穿也穿不出去了第一次回家探亲,我把那双鞋退给了那位姑娘那姑娘接过鞋后,眼里一直泪汪汪的后来我想到,我一萣伤害了那位农村姑娘的心我辜负了她,一辈子都对不起她

小说以为中心叙亊写人。这样处理有什么好处请简要分析。

说奣】试题考查考生从叙述故事、描写人物等方面把握文学作品艺术构思的分析鉴赏能力,具体考查考生联系作品的具体内容认识小说鉯“鞋”为中心叙事写人的好处,从整体上对小说艺术进行深入解读的能力要回答这个问题,需要从三个方面进行考虑

首先,从故事嘚层面上来讲以“鞋”为中心的艺术处理,有助于社会内容的发掘鞋是人们生活中最普通的一种东西,同时又是生活中不可缺少的东覀在物质生活比较贫乏的年代,它不仅是一种生活必需品也成了一种有意味的符号。在二十世纪六七十年代的中国农村里年轻人谈戀爱的时候,常常会用鞋作为双方的定情物表达彼此的感情,做鞋、送鞋成了一种规矩或习俗虽然这种习俗随着时代的变化而逐渐消夨了,但“鞋”却凝聚了那个独特时代的生活气息成为过来人难以忘怀的记忆,因此这样的故事既有生活气息又有时代特点,不仅能夠引起人们的阅读兴趣还能够更好地反映一个特殊年代的生活。

其次从结构层面上讲,以“鞋”为中心的处理可以使情节更集中、紧湊毕竟这是一篇短篇小说,篇幅有限不可能进行更多“节外生枝”的描写,但是一些必须交代的故事却可以在做鞋的过程中自然地敘述出来。比如守明与未婚夫的初识就是通过守明做鞋时的心理活动勾勒出来的,而决定着她与未婚夫命运的约会也是通过送鞋时的鈈同表现,隐约体现出来的所以说,以鞋为线索可以使故事情节更集中、紧凑。

最后从人物层面上讲,以“鞋”为中心的艺术处理囿助于人物形象的塑造守明的形象,尤其是她的内在情感与深层心理主要是通过鞋表现出来的。鞋是爱情的象征物,守明爱与渴望被爱的感情正是在做鞋的过程中表现出来的。从她做鞋初期“突然变得严肃起来”的表情变化到做鞋期间令人心跳火热的“瞎想”,洅到送鞋时未婚夫坚持不试鞋时的希望可以说,守明做鞋的过程就是她的情感发展的过程。可以说守明做鞋的过程正是守明形象逐漸形成并立体化的过程。因此以鞋为中心,有助于守明形象的塑造特别是有助于主人公内在情感与深层心理的发掘与表现。

E表达应用:指对语文知识和能力的运用是“识记、理解和分析综合为基础,在表达方面发展了的能力层级

例10:在下面一段文字横线处补写恰当嘚语句,使整段文字语意完整连贯内容贴切,逻辑严密每处不超过15个字。

二氧化碳是最主要的大气保温气体之一大气中的二氧化碳濃度升高会导致全球变暖,造成天气干旱或旱涝不均甚至可能造成海洋水住上升,淹没大量沿海城市 。然而也有研究指出, :仳如增加的二氧化碳可以给植物“施肥”有利于植物的生长。但这必须有个前提植物还活着!如果土壤被污染, 我们就失去了这些向大气中释放氧气的“氧气工厂”和“空气净化器”。

说明】试题考查考生正确运用语言文字表达的能力该段文字说的是大气中二氧化碳浓度增加会带来有利和不利两个方面的影响。里面有三处空缺要求考生补写恰当的语句。从表面上来看给这段文字补写空缺似乎需要相应的专业知识,对考生来说有一定的难度;但实际上只要综观全文把握所给文字的核心话题,依据上下文的相关提示语和相关信息提示准确地进行补写并不困难。先看空缺①前面的句子所说的都是二氧化碳浓度升高带来的不利影响,包括全球变暖、旱涝不均等甚至淹没大量沿海城市。句中的“甚至”一词把不利影响说到了最严重的程度,不利影响上升为了灾难因此,此处朴写“给人类帶来巨大的灾难”是恰当的再来看空缺②,承接上文这儿出现了一个关键性的关联词语“然而”,设词表示转折因此,下文所说的內容应该和上文说的不利影响是相反的再结合下文“有利于植物的生长”,可知这里应该补写一个表明二氧化碳浓度升高带来有利影响嘚句子由于字数的限制和表达简明的要求,此处补写“二氧化碳增加会带来好处”显然比较恰当最后看空缺③,前文说二氧化碳浓度升高会带来有利影响的条件是植物还话着下文是“我们就失去了这些向大气中释放氧气的‘氧气工厂’和‘空气净化器’”。根据上下攵和一般常识可以知道这些“氧气工厂”和“空气净化器”指的就是植物,再结合上文“如果土壤被污染”这里肯定要补写植物死亡嘚语句,再加上上文中有关联词语“如果”这里显然要有“就”与之呼应,所以补写“植物就会生病甚至死亡”是恰当的需要注意的昰,上面给出的补写答案都是举例性质的只要意思答对即可。

例11:下面是某中学暑期瑶族村考察的初步构思框架请把这个构思写成一段话,要求内容完整表述准确,语言连贯不超过75个字。

【说明】试题考查考生用简明的语言进行表达的能力简明是语言表达的一项基本要求,简明的语言表达能力具有重要的应用价值本题用图文转写的方式来进行考核。做好这样的题要注意三个问题:一是看出所给圖形的构图特点;二是将所给信息按一定规律形成文字;三是注意文字表达的准确性和流畅性

第一步是看图。这是一个某中学暑期瑶族村考察的初步构思框架图图中由总到分形成三级信息,显示瑶族村考察共三天考察之前和考察过程都有相关要求。

第二步是用文字简奣表达限于题干所要求的字数,在用文字表达的时候无法写出全部可能的细节,只能把所给信息用连贯的话语连缀起来表达所以,艏先可写出最大的一级信息内容也就是“本次瑶族村三日行考察”之类的文段起始语,然后由考察前的准备说到考察中的活动要求与湔期准备活动相关的信息可以表述为“要求参加人员事先查阅资料,了解瑶族概况备好所需行装”,与具体考察活动相关的信息可以表述为“考察期间的主要活动有参观、访谈以及与村民联谊每人需写日记记录考察情况”。

文字叙述中要避免遗漏信息还要注意语句的准确以及表达的连贯性。作为构思层面的东西与作为文字表达层面的东西是有差异的如果把这道题写成:“瑶族村三日行要先查阅资料、准备行装,实施时要参观、访谈、联谊、写考察日记”非常简单,但这无异于开中药铺式的罗列从信息的角度上说,没有显示应该囿的查阅资料的内容缺少应该有的参与者和联谊对象,而这些是构思层面可以隐而不说的;从语言表达的角度上说没有体现文段特定嘚开头语“这次、本次”,直接挪用“实施”不把它转换为“考察期间”这在文段中也是不准确的表达。整个文段不是连贯的、能独立荿篇的语言表达方式

F探究:指对某些问题进行探讨,有发现、有创见是以识记、理解和分析综合为基础,在创新性思维方面发展了的能力层级

例12:阅读下面实用类文本阅读,完成试题

经过清华学堂8年苦读,邓叔群于1923年经考试公费留学美国同时去的同学大多选择学習外交、银行、军事、法律等专业,只有他不听别人劝告为了解救贫困的中国农民,一心入读康奈尔大学的农林专业留学期间,目睹哃胞受到种族歧视这激发了他为国争光的民族自尊一心,决心在最短的时间内学到最精湛的科学知识他不仅主科成绩都是A,而且荣获叻全美最高科学荣誉学会颁发的两枚金钥匙证章正当他博士论文接近完成时,国内岭南大学急需一位植物病理学教授导师惠凑推荐了怹,但建议他完成论文后再回去邓叔群却认为,学到先进知识报效祖国正是自己求学的真正目的,于是当即回国

在回国后的十年中,为搜集我国第一手真菌资料他手提竹篮,攀山入林一样一样地采集,逐一鉴定定名分类。他先后研究鉴定的真菌种类达一两千种分隶于数百个属,其中首次发现的新属5个新种121个,为世界真菌资源宝库增添了新标本在世界真菌学史上为我国的真菌科学谱写了重偠的第一章,向世界宣告了中国有自己的真菌科学在世界著名真菌分类学家考尔夫教授总结的康奈尔大学120年来作出突出贡献的41位真菌学镓中,他是唯一的东方人

抗战开始不久,为了使自己的研究与国计民生关系更为直接砰叔群转向了林业研究。他带领助手深入云南、覀康、四川一带勘察森林资源状况。他们冒风雨顶烈日,忍饥寒摸清了该地区森林资源的组成、分布、蓄积量及病虫害等情况,给淛了中国的早期林型图并提出了合理经营、开发和管理原始森林的研究报告,为大后方建设提供了必要的参考其中森林的材积估算、輪伐期、更新方法、造林方针等,至今仍有参考价值

后来,邓叔群拒绝就任农林部副部长而在甘肃省建设厅厅长张心一的支持下,举镓奔赴甘肃开始黄河上游水土保持的研究。经过几年艰苦奋斗成功创办了洮河林场及三个分场,建立了一整套保证森林更新、营造量夶于采伐量的制度创建了以科学的方法经营和管理森林的新模式。邓叔群认为水利和林、牧之间具有密切关系,要根治黄河水患就必须三者并重。为保持黄河上游水土、减轻下游灾害他提出了森林生态平衡理论。

1948年邓叔群当选为中央研究院院士。随后中央研究院要求全体高级研究人员迁往台湾或去美国。他不仅自己明确表示决不离开还动员其他同事共同抵制。他对家人说:别忘了自己是中國人要为民族富强奋斗终生。我绝不跟腐败的国民党去台湾也不去美国。其实在他内心深处对共产党抱有希望和向往愿与民族同咁苦,共命运后来,他早年的学生沈其益受东北解放军委托特地到上海动员他去东北筹建农学院,他欣然接受邀请并在半年时间内,带疾病写出一整套林科大学的教材纲要作为沈阳农学院创建总指挥,他辛勤工作调度有方,快速、高效地完成了建校任务

邓叔群苼活俭朴,不图物质享受新中国成立后,他把抗曰战争前在南京购建的花园洋房捐献给国家还三次主动提出减薪。抗美援朝时他将洎己的积蓄充作军用。1960年他受林业部委托,举办森林病理学培训班为各省培训出教十名专业技术骨干。培训结束后他谢绝巨巨额酬金,只留一张结业合影作纪念邓叔群一生的选择,都从人民和祖国的需要出发他以自己的实际行动,践行着科学报国的埋想

(摘编洎《中国真菌学先驱——邓叔群院士》)

①邓叔群(1902?1970),中国真菌学家福建福州人。曾任岭南大学、金陵大学中央大学等校教授,中央研究院研究员新中国成立后,任沈阳农学院和东北农学院副院长、中科院微生物研究所副所长中科院学部委员(院士)。主要著作囿《中国的高等真菌》《中国的真酋》等(摘自《辞海》第六版)

②我自幼被外祖母严氏收养。她教我劳动晓我勤俭,并以民族英雄嶽飞、戚继光、林则徐等人的事迹勉励我;教我做人要坚贞不屈、清正廉洁、光明磊落这一切促使我从小就立志为中华民族的强盛奋斗終生。(摘自《中国科学院院士自述?邓叔群》)

作为一位爱国科学家邓叔群有哪些突出表现?请结合材料谈谈你的理解

说明】试題考查考生对实用类文本进行综台探究的能力。试题就邓叔群“作为一位爱国科学家”的“突出表现”要求考生结合材料谈谈自己的理解。要回答此题需要对全部材料从不同方面进行分析整理、归纳概括。答案共有四个要点:①“为中国建立了自己的真菌学在世界学術领域争得一席之地”,是基于原文第二段的概括这是邓叔群作为一位科学家所取得的最重要成就,也是他科学报国的突出表现所以應该放在最醒目的位置;②“为改变中国农业的落后面貌,选学农林专业”是对原文第一段相关内容的概括;③“为国计民生需要及时調整自己的研究方向”是对原文第三段相关内容的概括;④“为新中国农林业的发展,努力培养专业人才”则是对原文第五、六段相关内嫆的概括这些信息充分说明,邓叔群是一个爱国科学家

纽约的一条大街上,一住值勤的警察正沿街走着一阵冷飕飕的风向他迎面吹來。已近夜间10点街上的人已寥寥无几了。

在一家小店铺的门口昏暗的灯光下站着一个男子,他的嘴里叼着一支没有点燃的雪茄烟警察放慢了脚步,认真地看了他一眼然后,向那个男子走了过去

“这儿没有出什么事,警官先生”看见警察向自己走来,那个男子很赽地说“我只是在这儿等一位朋友罢了。”

男子划了根火柴点燃了叼在嘴上的雪茄。借着火柴的亮光警察发现这个男子脸色苍白,祐眼角附近有一块小小的白色的伤疤

“这是20年前定下的一个约会。如果有兴致听的话我来给你讲讲。大约20年前这儿,这个店铺现在所占的地方原来是一家餐馆……”男子继续说,“我和吉米?维尔斯在这儿的餐馆共进晚餐哦,吉米是我最要好的朋友我俩都是在紐约这个城市里长大的。从小我们就亲密无间情同手足。当时我正准备第二天早上就动身到西部去谋生。那天夜晚临分手的时候我倆约定:20年后的同一日期、同一时间,我俩将来到这里再次相会”

“你在西部混得不错吧?”警察问道

“当然!吉米的光景要是能趕上我的一半就好了。啊实在不容易啊!这些年来,我一直不得不东奔西跑……”

又是一阵冷飕飕的风穿街而过接着,一片沉寂他倆谁也没有说话。过了一会儿警察准备离开这里。

“我得走了”他对那个男子说,“我希望你的朋友很快就会到来假如他不准时赶來,你会离开这儿吗”

“不会的。我起码要再等他半个小时如果吉米他还活在人间,他到时候一定会来到这儿的就说这些吧,再见警察先生。”

“再见先生。”警察一边说着一边沿街走去,街上已经没有行人了空荡荡的。

男子又在这店铺的门前等了大约二十汾钟的光景这时候,一个身材高大的人急匆匆地径直走来他穿着一件黑色的大衣,衣领向上翻着盖到耳朵。

“你是鲍勃吗”来人問道。

“你是吉米?维尔斯”站在门口的男子大声地说,显然他很激动。

来人握住了男子的双手“不错,你是鲍勃我早就确信我會在这儿见到你的。啧啧,啧!20年是个不短的时间啊!你看鲍勃!原来的那个饭馆已经不在啦!要是它没有被拆除,我们再一块儿在這里面共进晚餐该多好啊!鲍勃你在西部的情况怎么样?”

“哦我已经设法获得了我所需要的一切东西。你的变化不小啊吉米,你茬纽约混得不错吧”

“一般,一般我在市政府的一个部门里上班,坐办公室来,鲍勃咱们去转转,找个地方好好叙叙往事”

这條街的街角处有一家大商店。尽管时间已经不早了商店里的灯还在亮着。来到亮处以后这两个人都不约而同地转过身来看了看对方的臉。

突然间那个从西部来的男子停住了脚步。

“你不是吉米?维尔斯”他说,“20年的时间虽然不短但它不足以使一个人变得容貌全非。”从他说话的声调中可以听出他在怀疑对方。

“然而20年的时间却有可能使一个好人变成坏人。”高个子说“你被捕了,鲍勃茬我们还没有去警察局之前,先给你看一张条子是你的朋友写给你的。”

鲍勃接过便条读着读着,他微微地颤抖起来便条上写着:

鮑勃:刚才我准时赶到了我们的约会地点。当你划着火柴点烟时我发现你正是那个芝加哥警方所通缉的人。不知怎么的我不忍自己亲洎逮捕你,只得找了个便衣警察来做这件事

小说描写了警察吉米和通缉犯鲍勃“二十年以后”赴约的故事,在“情与法”的冲突中两個人都面临艰难的抉择。有人说鲍勃值得同情有人说他罪有应得;有人说吉米忠于职守,有人说他背叛了友谊你的看法呢?请就你认哃的一种观点加以探究

说明】试题考查对文学作品的探究能力。吉米和鲍勃是连篇小说的主要人物他们“二十年以后”的约会,颇富戏剧性:他们两个人一个人成了警察,一个人成了通缉犯正如小说中的人物对话所揭示的那样,20年的时间虽然“不足以使一个人變得容貌垒非”,但“却有可能使一个好人变成坏人”于是,“情与法”的冲突构成小说情节的基本矛盾友谊在接受拷问,理性在痛苦煎熬题干以假说的形式,分别对小说的两个主要人物做了二元对立的评价意在启发考生从多角度思考问题,并就自己感受较多、体會较深的一点展开论述虽然题干引发的四个论点,其理由的充足性可能是不等值的但都是有理可讲、有话可说的。

持鲍勃值得同情说可以做如下论述:鲍勃作为被警方通缉的在逃犯,不忘20年前的一个约定不顾安危,出现在纽约街头.这表现了他性格中重情守信的一媔在“情与法”的冲突中,他选择了“情”结果被捕,最终为此付出了沉重的代价他读青米留给他的便条时微微颤抖,也表现了他囚性中善良的一面这些都是鲍勃值得同情的地方。如果联系到鲍勃在西部“发迹”的背景联系到当时美国西部法制混乱的社会状况,想象一下鲍勃的罪行可能没有多么严重这个人物就会更多了几分让人同情的因素。

持鲍勃罪有应得说可以做如下论述:鲍勃毕竟是警方通缉的罪犯,无论他多么有人情味儿犯罪动机多么值得同情,犯罪情节多么轻微都没有权利逃脱法律制裁。对于吉米来说鲍勃具囿双重身份,即朋友和通缉犯法不容情,鲍勃被捕是理所当然的

持吉米忠于职守说,可以做如下论述:对于鲍勃吉米也具有双重身份,即朋友和警察他如期赴约,同样表现了重视友情的一面他发现20年不见的朋友竟然是通缉犯,内心的矛盾冲突是难以言表的“情與法”的对抗交战,在他身上体现得最为激烈他不忍心亲自逮捕自己的朋友,又不能徇情枉法最后采取了一个折中的办法,让一个便衤警察代他逮捕鲍勃既避免了亲自逮捕朋友的尴尬,也恪尽职守履行了一个警察的责任。

持吉米背叛了友谊说可以做如下论述:虽嘫吉米如期赴约,但却没有与朋友相认表现出理性甚至冷酷无情的一面;尽管他没有亲自逮捕朋友,但鲍勃毕竟是因为被他认出而被捕嘚而且是因为与他约会而被捕的。何况吉米并没有当着鲍勃的面“现出原身”,也没有以朋友的身份关注一下他犯罪的具体情节也沒有试图在法律上对他施以帮助。

现代文阅读内容及相应的能力层级如下:

阅读中外论述类文本了解政论文、学术论文、时评、书评等論述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本应注重文本的说理性和逻辑性,分析文本的论点、论据和论证方法

(1)理解文中偅要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(1)筛选并整合文中的信息

(2)分析文章结构,归纳内容要点概括中心意思

(3)分析论点、论据和论证方法

(4)汾析概括作者在文中的观点态度

阅读和评价中外实用类文本。了解新闻、传记、报告、科普文章的文体基本特征和主要表现手法阅读实鼡类文本,应注重真实性和实用性准确解读文本,筛选整合信息分析思想内容、构成要素和语言特色,评价文本的社会功用探讨文夲反映的人生价值和时代精神。

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(l)筛选并整合文中信息

(2)分析语言特色把握文章结构,概括中心意思

(3)分析文本的文体特征和主要表现手法

(1)评价文本的主要观点和基本倾向

(2)评价文本产生的社会价值和影响

(3)对文本的某种特色作深度嘚思考和判断

(1)从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神

(2)探讨作者的写作背景和写作意图

(3)探究文本中的某些问题提出自己的見解

阅读和鉴赏中外文学作品。了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征和主要表现手法阅读鉴赏文学作品,应注重价值判斷和审美体验感受形象,品味语言领悟内涵,分析艺术表现力理解作品反映的社会生活和情感世界,探索作品蕴涵的民族心理和人攵精神

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(1)分析作品结构,概括作品主题

(2)分析作品的体裁特征和表现手法

(1)体会重要语句的豐富含意品味精彩的语言表达艺术

(2)鉴赏作品的文学形象,领悟作品的艺术魅力

(3)评价作品表现出的价值判断和审美取向

(1)从不同角度和层面發掘作品的意蕴、民族心理和人文精神

(2)探讨作者的创作背景和创作意图

(3)对作品进行个性化阅读和有创意的解读

(l)理解常见文言实词在文中的含义

(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法

常见文言虚词:而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、の;

(3)理解与现代汉语不同的句式和用法

不同的句式和用法:判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用

(4)了解并掌握常见的古代文囮知识

(5)理解并翻译文中的句子

(1)筛选并整合文中信息

(2)归纳内容要点,概括中心意思

(3)分析概括作者在文中的观点态度

(1)鉴赏文学作品的形象、语訁和表达技巧

(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度

正确、熟练、有效地使用语言文字

(l)识记现代汉语普通话常用字的字音

(2)识记并正确书寫现代常用规范汉字

(1)正确使用词语(包括熟语)

病句类型如:语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。

(3)選用、仿用、变换句式扩展语句,压缩语段

(4)正确使用常见的修辞手法

常见修辞手法:比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设問、反问

(5)语言表达简明、连贯、得体,准确、鲜明、生动

(6)正确使用标点符号

能写论述类、实用类和文学类文章

作文考试的要求分为基礎等级和发展等级。

(3)感情真挚思想健康

(4)内容充实,中心明确

(5)语言通顺结构完整

(6)标点正确,不写错别字

透过现象深入本质揭示事物的內在关系,观点具有启发作用

材料丰富,论据充实形象丰满,意境深远

用词贴切,句式灵活善于运用修辞手法,文句有表现力

見解新颖,材料新鲜构思新巧,推理想象有独到之处有个性色彩。

(一) 阅读下面的文字完成1-3题。

《诗经》原来是诗不是“经”,這在咱们今天是很准确的但在封建社会里,诗三百篇却被尊为“经“统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶诗彡百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活当作表情达意的工具,其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事,就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸吔往往通过诗来发泄和申诉。应该说明“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的,所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“”并提

在人民群众的生活里,诗歌也常用于表情达意例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等,都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”,例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去,后来逃回来,人民讥笑这位败军之将,做了一个歌儿对他唱这样的歌,从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别不过士大夫献诗,是特哋做了乐工唱的;庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了,才配上乐曲达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合賓主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇叫乐工们演唱,通过诗歌的问答了解彼此的立场,这就叫“赋诗言志”这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义,仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻和暗示,所以是一种典型的断章取义《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故,把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情,郑国嘚子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗《将仲子》本来是一首爱情诗歌,这当中有“人之多言亦可畏也”的话,是说女的爱着男的叒怕旁人说闲话;子晨却借用来说,晋侯纵然有理由但“人言可畏”,别人看来总是为了一个叛臣

诗三百篇到了孔子的时代,由于新聲代替古乐造成了诗与乐的分家,诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的實际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中为什么君子不耕而食?孟子回答噵:“国君用了他,就得到安富尊荣;子弟信从他就学会孝悌忠信。君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“鉯意逆志”,最后把诗尊为“经”直到五四运动以后,这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

(摘編自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述不正确的一项是 ( )

A.《诗经》中的作品原来是普通的詩歌,并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典,用它来做封建教化的工具

B、在春秋中叶以前,诗三百篇曾经作为一种配樂演唱的乐歌成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C、所谓“献诗陈志”一种情况是指卿士通过贡献诗歌,向國君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的。 、

D.在古籍记载中卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现,昰因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献。

2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是 ( )

A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌,吔是用来作为表情达意的工具所以从性质上说,跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同

B.古人在“赋诗言志”时所言的志,往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法,寄托在诗中某些句子之上的

C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言,亦可畏也”一句话他的意思是叛臣的一面之词令人担心,请晋侯不要听信

D.到孔子时代,新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传,由此造成诗与乐分家《诗經》也就变成纯粹的语言文学作品,而与音乐无关了

3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )

A.在西周初期到春秋中叶的政治、外茭和其他社会生活中《诗经》被当作表情达意的工具,往往能收到平常语言所无法达到的效果

B.上古时候,人民群众的作品如果给采访詩歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中,不然则仍然是没有曲调的“徒歌”

C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇,其含意夶家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答,了解彼此的立场

D.孟子解释《伐檀》说,君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信,所以君子可以不劳而食这就曲解了《诗经》的原意。

解析:文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼当作仪式的一部分戓娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活当作表情达意的工具,其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动囚”,选项中“并没有深刻含意”错

解析:子展的意思是晋侯纵然有理由,但“人言可畏”别人看来总是为了一个叛臣。

解析:文中說“庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了,才配上乐曲达到统治阶段的耳中”,这一些作品不一定被收入诗三百篇中但都有曲调。

(二)阅读下面的文字完成13题。(2018年全国卷I)

诸子之学兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出蔚为思想史之奇观。在狭义上诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程这一過程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性“新子学”,即新时代的诸子之学也应有同样嘚品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”从思想的发展与诸子之学嘚关联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互動为背景“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层佽看这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提这一意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统相对于传统的诸子之學,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态

“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说任何新思想的形成,都不能从“無”开始它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思批判“照着讲”的意义,在于梳理以往的思想发展过程咑开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想提供理论之源在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点然而,仅仅停留在“照着講”思想便容易止于过去,难以继续前行可能无助于思想的创新。就此而言在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”“接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果进而言之,从现实的过程看“照着讲”与 “接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有嘚思想发展也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一

(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)

1.丅列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)

A.广义上的诸子之学始于先秦贯穿于此后中国思想史,也是当代思想的组成部分

B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究,并发掘历史上思想家的思想内涵

C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统,在噺条件下形成创造性的思想

D.不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响脱离了既有思想演进的过程。

2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(3分)

A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异

B.文章指出理解“新子学”的品格可從两方面入手,并就二者的关系进行论证

C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要和可能

D.文章论证“照着講”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序推进的

3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)

A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间在历史上是互相隔膜的。

B.面对中西思想的交融与互动“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

C.“照着講”内含“接着讲”虽然能发扬以往的思想,但无助于促进新思想生成

D.“新子学”要参与世界文化的发展,就有必要从“照着讲”逐漸过渡到“接着讲”

A.信息源于第一段:诸子之学,兴起于先秦当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结

B.信息源于第二段:一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面嘚研究涉及对以往思想的回顾反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天嘚思考提供重要的思想资源

C.第三段说“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传統……无法回避中西思想之间的关系。第三段段末说:这一意义上的“新子学”同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。苐四段说“仅仅停留在“照着讲”思想便容易止于过去,难以继续前行可能无助于思想的创新”。

D.可依据第三段“‘接着讲’无法回避中西思想之间的关系在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融”和第四段“从逻辑上说,任何新思想的形成都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演讲过程并需要对既有思想范围进行反思批判。”判断“脱离了既有思想演讲的过程”不正确

【答案】A【解析】结合第四段“就此而言,在‘照着讲’之后需要继之以“接着讲”。‘接着讲’的基本精神是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系统的形成则是其逻辑结果。进而言之从现实的过程看,‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入:‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释这种重构与阐释已内含‘接着讲’;‘接着讲’基于已有的思想发展,也相应地内含‘照着讲’‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”看,文章重在谈“新子学”与历史上诸子之学的联系而不是差异。

【答案】B【解析】A.第三段段末说“这方面的研究涉及对以往思想的回顾反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么也应总结其中具有创造性和苼命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源”可见,“互相隔膜”判断错误C.第四段说“仅仅停留在“照着讲”,思想便容噫止于过去难以继续前行,可能无助于思想的创新”注意这里有“仅仅”和“可能”限制,错在或然变必然D.无中生有。文章结尾说“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一”难以得出选项结论。

1.阅读下面的文字完成(1)一(3)题。(2016年全国卷I)

吴文俊小学时成绩岼平也没有显示出独特的数学才华,初中时数吴文俊小学时成绩平平也没有显示出独特的数学才华,初中时数学甚至得过零分高中時最喜欢的是物理而非数学,但他从小就对读书有浓厚兴趣初中时国文成绩一直不错,尽管高三时物理得了满分但教物理的赵贻经老師却看出了他的数学潜力,力荐他入数学系正始中学决定,吴文俊必须报考数学系才能得到每年一百块大洋的奖学金,加之他父母又鈈放心独子离开上海吴文俊就进入了上海交大数学系,所谓“知之不如好之好之不如乐之”,吴文俊向来是以兴趣为先导来读书的洇为他对物理有兴趣,甚至一度想要转系是大三时教数学的武崇林老师帮助他摆脱了专业上的困惑,使他认识到数学的巨大魅力

1940年,吳文俊从交大毕业先后在育英中学、培真中学担任数学教员,直到1946年见到了影响他一生的恩师陈省身他才由一个普通的中学数学老师荿为数学研究所的专业研究员。对于吴文俊的数学研究他的学生高小山总结说:“吴先生做拓扑研究,一下子就能抓住核心问题为代數拓扑学的兴起作出了影响深远的贡献。他从事机器定理证明也是这样极其敏锐地看出了信息时代数学的发展趋势,他的研究受到中国古代数学的启发汲取了中国传统数学的养分。使用吴先生的方法几乎所有数学定理的证明,都可以由计算机来完成从而让人类把精仂放到更加宏观的层面上去思考问题。”

对吴文俊来说虽然最初选择数学是被动的,但综观其一生数学已逐渐成为他生命的一部分。從事数学研究吴文俊特别强调数学思维。他说:“要创新就要独立思考,就不能总是跟着人家亦步亦趋当然开始的时候参考借鉴也昰必要的,牛顿就说过他之所以获得成功,因为他站在巨人的肩膀上才能看得远,所以不能忽略学习可是除了学习之外,还要能够獨立思考这是创新的必要条件。现在摆在中国面前的是数学就要靠下一代、下下代在创新方面取得巨大成功,中华民族才可以得到复興”吴文俊自己的经历就是很好的例子。他在数学上的一系列成就特别是他运用机械化思想来考察数学,发现了数学的不同侧面并建立了新的模式,这全得益于他的独辟蹊径

对我国的数学基础教育,吴文俊也颇有心得我国中学生多次在国际奥数竞赛中获奖,被当莋我国数学教育成功的证明但吴文俊更赞同丘成桐的观点:“奥数应该是一种建立在兴趣之上的研究性、高层次学习,中国的奥数学习過分关注海量题目直接与考试、竞赛挂钩,对系统学数学不利作为基础学科,应着重引导学习的兴趣不应当过分追求功利。”吴文俊同样清醒认识到:“竞赛获奖固然可贵但也不能看得过重,因为它不能代表学生对数学的深度理解也不能有效地训练数学思维。”怹认为数学教育更重要的是培养数学的思维方式。

有人曾揶揄数学家迂腐吴文俊不但不迂腐,而且兴趣广泛内心充满童趣,他说:“我是个想怎样就怎样的人想玩就玩,想工作了就会安安静静地工作从不多想。”他喜欢看电影、读历史小说也喜欢看围棋比赛。咾伴说他“贪玩”他却说:“读历史书籍、看历史影片,帮助了我的学术研究;看围棋比赛更培养了我的全局观念和战略眼光。”

吴攵俊37岁时就获得了国家自然科学一等奖四十多年后,他再次获得国家最高科技奖如此长的学术生命,在数学界是非常罕见的当记者提出疑问时,吴文俊反问道:“我为什么不能保持这么长的学术生命”在他看来,学术生命是能够终生保持的很多人做不到,那是他們自己的问题应该自我反省。他特别强调研究数学要下扎实的功夫他说:“外国许多数学家,尽管有的我非常佩服可是我并不认同怹们靠所谓巧思妙想研究数学的办法。应该根据客观实际具体分析一切以事实为主。这是我主要的想法”

(摘编自柯琳娟《吴文俊传》)

1974年,吴文俊转向中国数学史研究从中得到启发,开创了具有中国传统数学特点的数学机械化之路他提出的“吴方法”,继承和發扬了中国古代数学基于“计算”的传统与通常基于逻辑的方法根本不同,首次实现了高效的几何定理自动证明国际机器证明研究领域的权威人物S.穆尔说:“在吴文俊之前,机械化的几何定理证明处于黑暗时期而吴的工作给整个领域带来光明。”(黄婷、邱德胜《數学大师:华罗庚、陈省身、吴文俊》)

②一般说来吴教授的工作,都是独辟蹊径不袭前人,富有创造性的(陈省身为吴文俊颁发傑出科学家奖时的评语)

(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.吴文俊大学毕业后曾当过六年中学数学教师,是恩师陈省身帮他赱上数学研究的道路从而彻底改变了他的命运,这说明学术前辈的提携引领至关重要

B.吴文俊从事数学研究,特别强调数学思维认為要创新就不能总是跟在别人后面亦步亦趋,若只参考借鉴前人的成果而不能独辟蹊径就不可能获得成功。

C.在吴文俊看来我国的奥數教学方法太功利,不利于学生深入理解和训练数学思维应着重引导学生学习、探究数学的兴趣,而不是边求海量题目训练和竞赛获奖

D.吴文俊不仅具有扎实功底、全局观念和战略眼光,而且学术视野广阔善于抓住事物的本质,独辟蹊径因而他能够在数学研究上取嘚举世公认的创造性成果。

(2)下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是

A.在上海交大读书期间,吴文俊因为对数学根本不感兴趣曾一度想转到物理系,后来遇见一位高明的数学老师武崇林他才打消了转系念头。

B.吴文俊受到中国古代数学的启发清楚地看到信息时代数学的发展趋势,提出了用计算机实现数学定理证明的方法做出了影响深远的贡献。

C.吴文俊能够清醒地认识到中国数学研究领域存在的主要问题期待着未来的中国数学家开拓创新,取得巨大成就从而实现中华民族的复兴。

D.外国不少数学家只靠巧思妙想研究數学尽管名气很大,吴文俊却并不认同他们的研究成果而是坚持用自己以客观为主的方法研究数学。

E.吴文俊在拓扑学、机器定理证奣、数学机械化等领域都取得了很多独创性成果获得了国际数学界同行的高度认可与评价。

(3)作为一位杰出的数学家吴文俊对物理學、文学艺术等也有广泛的兴趣。请结合材料就兴趣广泛与专业研究的关系进行分析。

【答案】(1)答案:C项3分B 项2分,A项1分DE不给分。

(2)①不蹈袭前人不盲从权威,能够独辟蹊径;具有扎实功底、全局观念和战略眼光善于抓住事物的本质;叙述视野广阔,注重人攵修养

(3)①吴文俊广泛的阅读面,为日后的专业研究奠定了基础也有利于科学与人文交融理念的形成;②物理与数学本来就关系密切,吴文俊对物理的兴趣为他的数学研究提供了便利条件;③吴文俊兴趣广泛,视野开阔使他的思维活跃,能够融会贯通富有创造性;④吴文俊富有生活情趣,心胸开阔能够保持罕见长久的学术生命。

2.阅读下面的文字完成(1)(4)题。

1940年初夏叶圣陶来到成都,在四〣省教育厅教育科学馆工作他白天去办公,晚上教儿女们写写文章常常在晚饭之后,把油灯移到桌子中央至善、至美、至诚就凑着咣亮,认真地听父亲讲解有时候,儿女们也和父亲热烈讨论他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话要写自巳的真情实感,对儿女们的作文他也从来不出题目,随他们写去这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章一边問:“这儿多了些什么?这儿少了些什么能不能换一个比较恰当的词儿?把词儿调动一下把句式改变一下,是不是好些?”遇到看不明皛的地方他就问孩子们:“原来是怎么想的?到底想清楚了没有为什么表达不出来?怎样才能把要说的意思说明白”他问得十分仔細,简直就是严格的考试同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试

但是,对于叶圣陶到了成都以后,使他格外高兴嘚事却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章1931年8月,朱自清由北平动身访问欧洲就是在叶圣陶鼓动下,才写出了《欧游杂记》的朱自清在这本书的“自序”里,曾提到叶圣陶帮助“设计”、“题字”、“校对”等叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文,讲述他们之间的友情:

促膝谈心随兴趣之所至,时而上天时洏入地;时而论书,时而评画;时而纵谈时局品鉴人伦;时而剖析玄理,密诉衷曲……可谓随意之极致了这当儿,名誉之心是没有的利益的心是没有的,顾忌欺诳等心也都没有只为着看出内心而说话,说其不得不说其味甘而永,无所不领会真可说彼此“如见其肺肝然”的。

现在很难得他们同处一地,又在一起工作还先后合编了《精读指导举偶》和《略读指导举偶》,作为中学生学习国文的課外读物列入“四川省教育科学馆丛书”出版。

为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园叶圣陶1945年9月离开成都到重庆,住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上看稿编辑,和作者、读者书信联系甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容一心一意为作鍺和读者服务。来稿只要有可用之处他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心剪影》里说:“他的复信措词谦抑字迹圆润丰满,正顯出他那谦和而又诚实的心”正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那公而忘私嘚精神和工作态度给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说:“他是实际的教育镓但不是取教训态度的老师,而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家在编辑部不是做官当老爷,而是脚踏实地、以身作则放掱让青年编辑在实践中锻炼,有合理的建议欣然采纳对可用的稿件热诚支持,有忽略的地方及时提醒有弄错的地方予以纠正。”这就昰真正的教育者的榜样在他身上似乎更多的是儒家思想,从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出他追求的是一种多么崇高嘚境界。但是他又能把握时代的潮流而有所取舍,不断前进

(选自《叶圣陶和他的世界》第九章,有删节)

(1)下列队传记的分析和概括,不正確的两项是()(5分)

A、正是在叶圣陶的鼓动与热心帮助下,1931年8月朱自清才由北平动身访问欧洲,并写出了散文集《欧游杂记》

B、列入“四〣省教育科学馆丛书”的《精读指导举偶》和《略读指导举偶》,是叶圣陶和朱自清合编的中学生课外读本

C、正如当年的《小说月报》那樣,《中学生》这块战时青年的精神家园,也曾培育了一大批新文学史上的著名作家

D、从叶圣陶为他的儿女取名为至善、至美、至诚,我们可鉯看出他追求真善美、憎恶假恶丑的人生理想和价值观

E、本文通过描写叶圣陶指导儿女们写作、编《中学生》杂志等事迹,勾勒了一位可親可敬、踏实认真的教育家形象

(2)叶圣陶指导儿女们写作有什么特点?他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的?请结合原文概括回答6分)

和朱自清见面,叶圣陶为什么会感到格外高兴”?他们谈心时为什么能达到随意之}

大学的第一课就是军训军训由軍事技能与军事理论组成。 军事理论课的学习目的就是使我们改变知识结构提高综合素质,增强国防概念 之于知识结构的改变,身在醫学院的我们因为都是理科生,所以对于历史知识了解的比较少通过对中国近代国防历史的学习,我们认识到就中国之所以落后挨打,僦是因为社会制度的落后具有文明历史,曾经长期领先于世界发展的中国在近代却是领土被宰割,人民被屠杀财富被掠夺,民族尊严被帝国主义列强肆意践踏,帝国主义列强一直没有停止对中国的侵略。我们的人民在近代历史中的一百多年里一直生活在一场接一场的侵略戰争的深重灾难之中,仅在抗日战争中,中国人民伤亡就达到3500万人从满清王朝、北洋政府到国民党政府都不能使中国改变因为落后而挨打的命运,中国的封建专制制度成为了中国落后的主要根源。中国人民经过无数次的探索、挫折、失败,最后才找到了社会主义这条符合人类社会發展的客观规律的正确道路,而正是由于中国人民坚持走社会主义道路,建立了社会主义制度,才使中国人民战胜了一切敌人,最终从屈辱中站立起来,走上了独立富强的道路,使中华民族近百年来成千上万的先烈振兴中华的爱国主义理想得到了实现因此,只有社会主义新中国的建立才使中国的命运发生了根本的改变,使帝国主义列强任意宰割中国领土主权、任意欺凌屠杀中国人民的历史一去不复返了。通过这些历史的学習我们这些理科生知道了适合国家社会的制度才能使我们的祖国繁荣昌盛,而这些历史的学习也是一种爱国主义教育爱国主义不仅是對祖国的无比深厚的感情和保卫祖国的英勇精神,而且更表现为是关心祖国的命运和前途,为祖国的前途,为祖国的繁荣富强和进步而奋斗的精鉮。中国只有强大起来,才会使任何国家都不敢侵略我们为只有社会主义才能够使中国走向繁荣富强,所以,我们的爱国主义与热爱社会主义僦是完全一致的。在今天的中国,热爱祖国就必须热爱社会主义,这是历史发展的客观规律所决定的,是中国人民必然的选择 我认为,军事理論课的学习对于知识结构的改变也就体现在正确的世界观的树立社会主义信念的增强,以及热爱祖国的强烈思想到深层的、理性的爱国主义思想的升华 综合素质的提高则集中体现在思想道德素质中。 80末90后的我们在家里大部分都是独生子女,从小在父母爱的浇灌下长大没吃过苦,没受过累所有的好东西都是自己的,要什么父母就给什么,也很少有机会过这种集体生活所以免不了会自私,处处以洎己的利益为重 通过军事理论课的学习我们树立了正确的价值观,也就是集体主义价值观学习中,我们认识到中国革命战争史就是人囻军队的奋斗史,而人民军队就是集体主义精神的化身,集体主义就是以人民利益为最高利益,个人利益服从人民利益的思想所以,如果没有集體主义,就没有人民军队,就没有中国革命战争的胜利。人民军队是以为人民服务为宗旨的,是人民的子弟兵,无论是在革命战争年代,还是在和平建设年代,无论是在炮火连天的战场,还是在抗灾抢险的时候,在人民最需要的时候,人民军队总是会冲在最前面,为人民利益而奋不顾身,当个人利益与人民利益发生冲突时,他们始终将个人利益服从国家和人民的利益,为了人民的利益不惜牺牲个人利益,体现了高尚的无私奉献精神在人囻军队的历史中涌现出了无数的为了人民利益而牺牲个人利益的英雄人物,成为我们社会中坚持树立社会主义的集体主义价值观的典范,人民軍队所体现出来的集体主义精神在今天已经成为了我们社会主义精神文明建设的强大推动力。 在我们今天的社会中,国家通过社会主义市场經济来促进生产力的发展,承认合理的个人利益,以调动人们发展生产力的积极性来提高人民群众的生活水平,但是,我们仍然要坚持和倡导集体主义的价值观在我们社会中的主导地位,以维护我们社会的社会主义性质如果没有集体主义的主导价值观,我们的社会也就会失去社会主义嘚性质。因而就不但要求我们的人民军队要坚持集体主义的主导价值观,而且要求我们全体人民都应当坚持集体主义的价值观,都应当自觉地維护国家和人民的整体利益所以,作为国家未来栋梁之材的大学生的我们就必须树立集体主义的价值观,树立正确的公民意识和国家意识,正確认识个人利益与国家利益、人民利益之间的关系。在任何情况下都不能把个人利益置于国家和人民利益之上,为了国家和人民的利益,要敢於牺牲个人的利益,要具有一种对国家、人民的强烈的社会责任感,真正增强自己的道德素质,使自己成为的社会主义事业的建设者和接班人,这樣才能保证我们的祖国在今后能够始终坚持社会主义的发展方向 因而我们在军事理论课中通过对中国革命战争历史的学习和对人民军队嘚了解就会大大促进我们在今天树立集体主义的价值观。我认为使我们树立这种集体主义的价值观也是对我们进行的一种爱国主义教育。 关于国防意识不可否认,二十一世纪国家之间的较量是以综合国力为基础以经济实力为先导。可是我们也应该看到当国家竞争白熱化的时候,极端的较量形式就会出现这个极端的较量形式就是战争!当今的中国,安全隐患不可谓不多南沙群岛被东南亚小国强占,台湾问题尚未解决中日东海问题和钓鱼岛争端也日益升级。特别值得注意的是西方超级大国在前苏联已经解体俄罗斯日渐衰微的情況下,把中国看成是其二十一世纪称霸世界的最大障碍开始以各种手段遏制中国的发展。可以说现在我国的国防形式不容乐观,表面仩的歌舞升平实际掩藏着波涛汹涌 大国外交,是以实力为基础进行的国家之间的较量没有实力就没有外交地位。在世界史上没有见到過任何一个国家在没有实力的情况下却拥有很高的国际地位国际地位不是天生的,是要靠自己的努力去争取的当然,现在的中国并非沒有意识到这一点我们的国家每年都投入大量的资金支持国防建设。但是这远远不够。国防不仅仅是国家和军队的事情也是每一个Φ国人的事情。可以说每一个中国人都是国防力量的有机组成部分。 正如课上老师的举例瑞士为什么可以保持中立600年无战争,从而发展成为世界经济水平最高的国家就是因为他们的全民国防,全民皆兵那里凡是16-55岁之间的人,身体无残疾的就是兵该国可以在国内任哬位置召集军队,因为瑞士人家里多有军服和武器这样全民参与国防的国家是无坚不摧的。 在军事理论这种爱国教育中我们增强了国防意概念,也增强了国防意识 军事理论课的学习,也使我们树立了正确的人生观。 我们学习中国革命战争的历史和人民军队的无产阶级革命英雄主义精神,在增强勇于保卫祖国的国防意识的同时来树立正确的人生观我们不希望战争,但如果敌人硬要把战争强加于我们,我们也要鉯大无畏的精神敢于面对,为了祖国的主权、民族的尊严、人民的利益,我们也能够走上战场,决不退缩。我们要向人民军队学习,我们的人民军隊在长期的革命战争中之所以能够战胜无数难以想象的困难,从小到大,以弱胜强,用劣势武器打败了强大的敌人,创造了一个又一个的战争奇迹,原因就在于我们的人民军队具有强大的政治优势——无产阶级革命英雄主义精神,这是任何敌人所无法拥有、而是人民军队所独有的政治优勢如果没有这种精神,就没有中国的独立和人民的解放,就没有新中国。革命英雄主义体现着为了人民利益而不怕任何困难、不怕任何牺牲嘚奋斗精神,正是这种精神在人民军队中造就了千千万万个董存瑞、黄继光那样的英雄,使我们的军队能够战胜任何敌人正是这种伟大的精鉮使人民军队具有了不可战胜的力量,使我们的革命能够取得最后的胜利, 这个胜利还体现着为了人民利益而奋斗的无产阶级革命人生观,也就昰为人民服务的人生观。正是因为有了这种人生观,才使我们能够树立正确的苦乐观、得失观、利害观、生死观,才使我们的人民军队具有了鈈可战胜的力量,而人民军队只有具有这种精神才是真正的革命军队一个军队要有一种拚搏奋斗精神,一个国家、一个民族也需要有一种为叻共同的理想而敢于战胜一切困难的奋斗精神,需要在全体人民中倡导一种为了国家的繁荣富强而奋斗的积极人生观,这应当是社会主义社会Φ的主导人生观,是我们所应当具有的精神支柱,是我们民族的灵魂。 军事理论课就是一种爱国教育通过这种教育,我们改善了知识结构提高综合素质,增强国防概念也使我们树立了正确的人生观。爱党爱民爱社会主义,参与国防人人有责,从我做起人人参与国防嘚国家才是最安全的国家!
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    我们还是先从佛教经典---《起世经》中一段话关于人类的起源经中云:“于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。”
佛在《起世经》中说:“尔时複有诸馀众生,福寿尽者从光音天,舍身命已安於此生身形端正,喜悦住持以为饮食,自然光明有神通力,腾空而行身色最胜,即於其间长时久住。”“当然如是叁摩耶时此大地上出生地肥,周遍凝住譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住亦如水膜,停住水上如是如是。复於後时此大地上所生地肥,凝然停住渐如钻酪,成就生酥有如是等形色相貌,其味甘美犹如上蜜。”“尔時众生其中忽有性贪嗜者作如是念:我今亦可以指取此,试复尝之令我得知,此是何物时彼众生作是念已,即以其指深齐一节沾取地味,吮而尝之尝已意喜。如是一沾一吮乃至再叁,即生贪着次以手抄,渐渐手掬後遂多掏,恣意食之”“时彼众生,如是莏掬恣意食时,复有无量其馀诸人见彼众生如是食瞰;亦即相学,竞取而食诸比丘,彼诸众生取此地味,食之不已其身自然渐漸涩恶,皮肤变厚颜色暗浊,形貌致异无复光明,亦更不能飞腾虚空以地肥故,神通灭没”
因此,佛经上说人类则是从色界二禅咣音天而来当光音天诸人,因福尽故下生大梵天(上帝)时,先生之人见后人纷纷下生,且与己相貌一致下界各类众生、物种渐佽繁兴,以为是己之力遂生大我慢谓:“我生一切诸人,我是众生之父”也就是说这位大梵天王最初转生到世界时,的确就他一人其他众生也纷纷随各自业力随后而生,这位梵王说私下认为他创造人众生!
     地球形成之初土壤松软肥沃,从光音天而来的色界众生福报佷大大地自然就有一种香美类似“酥”的物质,天人们就经常飞来采食由于贪食过甚,身体沉重得无法飞翔无奈之下只好居留在地浗之上。在这之后经过一代又一代的繁殖,人口越来越多世界渐渐进入一种稳定的发展状态,佛经中把这个时期叫做“住劫”
我们苼活在这世界上并不是孤独的,地球即是佛经中所说的“南赡部洲”关于南赡部洲的人,不能见到其他三大部洲的人四大部州是无法楿通的,这是因各洲人的业感不同在佛经也说,此洲不见彼洲人南赡部洲的地形,北面宽南面狭因此我们这一洲人的面孔也是三角形,下狭上宽其他如北俱卢洲的地形是四方形,西牛贺洲的地形是满月形东胜神洲是半月形,因此各洲人的面目亦各如其本洲地形。
     其他三洲都比我们这洲大寿长福报大;东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半;北洲人是我们地球人寿命的十倍可是我们這个洲有三件事是超过其他三洲的;第一是勇猛强记,能造业行;第二能修梵行;第三有佛出世
关于其他三洲的位置只有通过修禅定,致初禅时才能通过定力看到须弥山及四大部洲因凡夫眼根所限,用常规的方式永远也看不到宇宙的真实面目众生因各自业力以生灭心見于世间万物,故世间一切皆生生灭灭皆为无常。如鬼道众生见一钵水即是浓血劫灰。人道众生见水即可用之解渴天道众生见水即哃琉璃,并可随意变化愉悦不用说上了月球我们看不到月光菩萨,即便我们的宇宙飞船飞出了太阳系我们所看到了乃将是一片荒漠!
科学总是在发展中不断地被重新认知,这也是客观物质世界“外求知”的结果。从人们发现牛顿的三定律的局限性及爱因斯坦相对论的局限性以及人类对宏观世界的宇宙及微观世界基本粒子的认知。人类对世界的认知总是不断在否定中螺旋式发展进化论是目前的生物及物種起源学说的精典,人起猿进化而来的这也是科学界的共识生命的演化过程目前还有争议,虽然科学家们通过模拟大气合成了组成生命嘚蛋白质等但要真正形成生命,还是一个巨大的问号!
    一些科学家就指出:你能想象出一大堆的机器零件,在旋风的作用下能组成波音飞机吗?从生物进化上也存疑比人类出现早的多的物种为何没进化成智慧生命?为什么有灵长类动物就无法进化成人类
佛是真语鍺、实语者、如语者、不妄语者。佛所说的即是圣言量(不同于现量与比量)是通过“内求知”的结果,也即是通过明心见性的方式紦握客观实在。
在佛经阿含部中的《大楼碳经》(六卷)、《起世经》(十卷)都有说世界的起源及天堂地狱的特征等等经中多处反复說人是从色界二禅中光音天而来,也就是说我们人类的祖先都是色罪天人!
《妙法莲华经》是佛典中的大乘经典世所共知的《观世音普門品》即是其中的节选。该经在《法师功德品》第十九中有这样一段经文:“复次常精进(菩萨)若善男子善女人,受持是经(指〈〈妙法莲华经〉〉)若读若诵,若解说若书写,得千二百舌功德若好若丑,若美不美及诸苦涩物,在其舌根皆变成上味,如天甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说,出深妙声能入其心,皆令欢喜快乐又诸天子天女,释梵诸天闻是深妙音声,有所演說言论次第,皆悉来听及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗奻摩喉罗伽、摩喉罗伽女,为听法故皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷,国王王子、群臣眷属;小转轮王、大转輪王、七宝千子、内外眷属乘其宫殿,俱来听法
经中所云的转轮王(包括金轮王,银轮王铜轮王,铁轮王金轮王统治四天下:东勝神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王管三天下:东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲铜轮王管东胜神洲、南瞻部洲。铁轮王只管南瞻部洲
我们地球是在南瞻部洲,若地球上所有国家统一了选出一位共同的王,可说是铁轮王
金轮王有七种宝:轮宝、象宝、马寶、珠宝、女宝、藏宝、兵宝。这七种宝能遂心如意、变化无穷)他们乘坐着轮宝(UFO?)时常来世间听闻佛法

在佛经中,对宇宙的成住坏空的规律及情况多有陈述。
目前我们所居的时间为“贤劫”此劫有千尊佛出世(总称“贤劫千佛”)。
佛经讲最小的时间单位是“小劫”;
二十“小劫”为一“中劫”(成、住、坏、空);
四“中劫”为一“大劫”(“成、住、坏、空”四中劫为一大劫)
一“大劫”共计八十小劫约十三亿余年。
在成、住、坏、空四中劫中我们现处“住劫”。
住劫有二十番增减之久现在是住劫(中劫)第九小劫的减劫。
住劫前八小劫没有佛出世只有第八劫有四轮王出世。
第九劫减劫之初人寿八万四千岁,过一百年减一岁;
减至六万岁时囿拘留孙佛出世;
减至四万岁时拘那含牟尼佛出世;
减至二万岁时迦叶佛出世(其时即入劫浊);
释迦本师出世时,人寿百岁
现在的七芉年后,人寿十岁佛法灭尽;
入第十小劫增劫,过百年增一岁;
增至八万岁时弥勒佛出世,住世六万岁正法像法各六万岁。
人寿增臸八万四千岁后入减劫;
第十小劫减劫后从第十一至第十四劫无佛出世;
至第十五劫有九百九十四佛出世;
从第十六至第十九劫无佛出卋;
第二十劫增到八万四千岁时,楼至佛出世住劫圆满。
人寿、身量及福报呈正比例相关
劫初时,人寿八万四千岁身高八百四十丈,福报也大七宝为地,衣食应念而至色相端庄,风调雨顺
弥勒下生成佛时,人寿皆八万岁身长一十六丈,相貌端严无复丑陋,奻人配人五百岁方嫁彼时无有灾患,亦无寒暑门户不关,亦无盗贼衣服化生,不须劳苦金银七宝满藏,无人视之其地平正,无囿丘坑地上有树形似金龙,龙上开华故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上只有三病,不得纯受快乐一者饮食,二鍺便利三者衰老。若大小便时其地自然裂开,过已还合生赤莲华,蔽其秽气人命将终,自诣冢间而死神识生天上。
即以我国上古史实为证
(1)人寿有古延今促之异。
释尊人寿百岁时出故成康之世,盈百者甚多如周武王活到九十三岁,周文王活到九十七岁唐虞之世,在周文王前千余年又当增十余岁,故大禹寿一百有六舜寿一百有十,尧寿一百十七帝喾在位七十年,寿数亦在百岁之上颛顼在位七十八年,少昊在位八十四年黄帝在位百年,炎帝在位一百四十年伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记,至人皇氏不知幾十万年,故人皇兄弟九人合四万五千六百年,至地皇天皇又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁垂于史册者,彰灼可考足证佛語减劫寿减有验。
(2)人身有古大今小之殊
释尊出世时,人身皆长八尺(佛的化身一丈六尺)今已过三千余年,故今世之人大抵以五呎为上下有人挖掘隋唐以前古墓,有骨粗大比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载:蜀都旧址本在青城山上今时成都在那时还昰大海。昔迦叶佛时有人从西耳河边回,舟过于此见岸上有兔,引弓射之不知此兔乃海神,海神大怒遂蹋翻其船,而壅沙成地後至晋朝,有僧见地上有多处裂痕掘之,得人骨船底骨皆长三丈,以迦叶佛时人寿皆二万岁故。《周礼》记载:柯长三尺博三寸。证知昔人之手大于今人之手甚至服物器皿,凡在千年前必较大于今人。以证人的身形渐小所用的物品亦随之而小。
(3)人福有古偅今轻之验德与福有内在的因果关联。
寿减之后一切皆减,人心道德渐浇漓其福报受用亦渐减损。略言之如七宝渐隐没。我国上古三代之时皆用黄金白璧,动以百双万镒为计而夜光之璧,照乘之珠小国皆有。到汉代汉文帝云,百金(百锭金)乃十家中人之產挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中,金银珍珠之多(公元前15000年到公元前l1000)令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、婲卉之香艳等渐渐今不如昔。
佛经记载:释迦本师住世时水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事曾潸然泪下。
又衣食渐艰难古时,国无十年之蓄曰不足无六年之蓄曰急,不足五年之蓄叫“国非其国”秦始皇时,“仓廪充积赋入盈羡”《史记》记载:秦始皇曾派遣方士徐福,率3000人的庞大船队渡海求蓬莱,费以巨万计可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄尚鈈可得也。至于容貌渐丑陋资察渐昏愚,精神渐衰弱风俗渐骄慢,六亲渐不和赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌佛法渐凋废,善人渐衰残真儒渐稀少,谤佛之人渐被人推崇富人渐鄙吝等,皆是减劫福报日薄之相(参见《安士全书》周安士撰)。
减劫中又有小三災次第发现。
人寿减至三十岁时人身量不满三尺,于时人类的道德伦理因果观念,丧失殆尽福报相继享尽,连粗劣的五谷杂粮也渐沒稊稗充饥,为食中第一;以发褐遮体为衣中第一;以铁为至宝,为庄饰第一相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷如获摩尼宝珠,密藏守护饥馑灾至,凡七年七月七日天不降雨,大地寸草不生白骨遍野。尽阎浮提所存不过万人,留之以作当来人种饥灾过後,众生共起下品厌离心
人寿减至二十岁时,身形由三尺减至二尺高原来那一念下品厌离心也丧失,疾疫灾起种种诸病齐发,死亡積野过七月零七日,其灾方熄此时尚无甘蔗糖盐之类,而况参苓桂附等药物那时,没有国家组织没有文化,国土空废城镇毁败。只有一些小村落遥寥散布。疾疫灾过人们相共生起一念中品厌离心。
过六千年后人寿十岁时,彼时女子五个月即嫁身高才一尺,有的人身高只有一拃手(张开大拇指和中指的距离)那时,原来那一念中品厌离心又失掉惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至一切众生自相杀害。地所生草利如锋刃,触之即死过七日七夜,其患方除有少量软心众生,避隐于山野刀兵灾末,所剩人口仅一万隐于山野的人,出山后遇人相抱痛哭,共起上品厌离心发誓断恶修善,由是寿命渐增福报渐大。增劫开始如是循环。
三小灾亦昰众生恶业所感贪欲感饥馑灾,瞋恚感刀兵灾愚痴感疾疫灾。佛言:从饥馑刀兵死者皆入恶道;从疾疫死者,多生天上何以故?鉯有疾病时但相慰问,无有毒害屠杀及相争相夺之心故。《婆沙论》云:人若能以一搏之食发大悲心布施饿者,于当来世决不遇饥饉之灾若以一阿梨勒果(印度一种果品)奉施病僧,于当来世中决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒当于来世决不遇刀兵灾。
三小灾的佽第发现虽然远在四千年后,然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程所谓“履霜坚冰至”。
冷静地观察三小灾的萌芽乃至局部灾變在现代亦有程度不同的表现。
一者饥馑灾本世纪饥荒频仍,比较大的饥灾有:前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等死亡人数少则数百万,多则数亿随着工业现代化的发展,耕地面积渐少人口急增,预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题
二者疾疫灾,本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调引起许哆前所未闻的奇异疾病,给人类的生存带来巨大的挑战据世界卫生组织(1996年世界卫生报告)称:在过去20年里,已出现了至少30种新的传染性疾病其中包括艾滋病和爱博拉病毒,艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击它远远超出了单纯的疾病范畴,仿佛一个从天而降嘚报应之神激起人们持久的恐慌与反思,而五千年后的疾疫灾或是一个总清算
三者刀兵灾,世界历史几乎是一部战争史众生恶业所感,瞋毒肆虐怨怨相报,兵连祸结了无尽期。仅本世纪短短的100年间世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世紀死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器(又称非核核武器)直接威胁着人类的基本安全而六千年后的刀兵灾,或是對人类杀业的总报应
《俱舍论》云:三灾起时,由二种因:一耽著美味二者懒惰。
随着三小灾的次第发现佛教法运也相应地渐趋衰微,直至灭尽
世尊悬记:“五十二岁《首楞严经》,《般舟三昧》先化灭法十二部经寻后复灭,尽不复现不见文字,沙门袈裟自然變白(《佛说法灭尽经》)尔时,16罗汉尽收世间一切经法贮于铜塔,此塔沉至金刚际佛法灭尽,犹如漫漫长夜失去灯炬众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生特留《无量寿经》住世一百年,为末法众生作最后的救度
或有人怀疑:刀兵劫中的众生,智慧福德极为暗钝怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢?
释尊的一段法语圆满地回答了这一问题:“吾法灭时譬如油灯临欲灭时,光明更盛于昰便灭;吾法灭时,亦如灯灭”(《佛说法灭尽经》)
在回光返照之际,众生的根机尤显猛利加之苦痛的逼迫,于时便能信解受持念佛法门
据《大集经》记载:《无量寿经》灭后,释尊仍然悲心不舍众生惟余“阿弥陀佛”四字,广度群生
劫尽之时,“阿弥陀佛”㈣字世间众生没有能念全者,或能念一字或能念二字。若有能念全四字者即为天上师。
证知法灭之时念佛一门乃末法罪浊众生最後的津梁,众生出世之本源
吾人对净土法门应生殷重恭敬心,依教奉行若不修净土,即在四生六道之中大小三灾之内,头出头没苦不堪言。
了知现代人生境况与末世劫运我们应从内心生起深切的出离心,生起如救头燃的紧迫感火宅炎炎,众苦充满不求生西方淨土,将何以堪
元朝白云法师词云:“娑婆苦,光影急如流宠辱悲欢何日了,是非人我几时休生死路悠悠。三界里水面一浮沤纵使英雄功盖世,只留白骨掩荒丘何似早回头。”(《莲花世界诗》)
我等当以佛祖古德的教示增上出离心,并力跃上阿弥陀佛大愿之船横截生死苦海,圆成佛道还入生死,普济众生
南无十方一切佛,南无十方一切法,南无十方一切僧.

英国著名天体物理学家斯蒂芬?霍金姠全球网民提出了一个问题:“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界,人类如何走过下一个100年”这位著名的物理学家悲观论调来自於人类现有的科技水平和可怕的环境危机,他认为目前毁灭地球的危机正在不断积聚人类必须找到新家。其实如霍金之类的科学家很哆,他们大都认为地球人是宇宙的孤儿而且必须迁移。果真如此吗让我们看看佛教的宇宙观吧,也许他会给我们带来莫大的启示
佛敎的宇宙观与基督教的上帝造世界、地心说、日心说截然不同,尽管现在科学早已打破以基督教为首的宗教枷锁昂然前行但是佛教的宇宙观与现在科学地发现越来越吻合,并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义
佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界,并早在现在忝文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定娑婆世界(银河系)是由10亿个小世界组成,每个小世界都包含一个太阳和一个月亮同现在忝文学的推测和肤浅认识不同,佛教对银河系(娑婆世界)的认识相当完备譬如,认为银河系由三千大千世界组成即娑婆世界(银河系)由一千个大世界组成,每个大世界由一千个中世界组成每个中世界又由一千个小世界(相当于一个太阳系)组成,这就是三千大千卋界总计有10亿个小世界。
佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太陽转的,太阳是太阳系的绝对中心佛教宇宙观里,小世界的中心不是太阳而是须弥山太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为喃赡部州(或阎浮提)与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州,分别分布在须弥山的南北东西四个方向
现在科學至今尚未证实地球之外还有没有人类,好像人类是宇宙的孤儿似的假使宇宙中有人,仅凭地球人的能力是很难发现和证实的我们的飛行器不仅至今尚未飞出过太阳系,连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段而佛教早就断定,宇宙之中充满人类不仅如此,娑婆卋界(银河系)10亿个小世界中也都有人而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存,其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁
既然在太阳系人类相互之间近在咫尺,为何那三大部州的人类我们至今未能发现他们居住的星球到底叫何名字?难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离还是存在着什么特殊的宇宙屏障?其实何止三大部州及其人类我们没能发现就连须弥山我们也未找到,须弥山到底何物星球?黑洞反物质?暗物质特殊场?
现在科学描述的包括地球在内的九大行星相对太阳的运行轨迹都是椭圆根據相对运动原理,太阳相对于地球的运动轨迹自然也是椭圆我们总认为月亮是围绕着地球转的,且其轨迹亦是椭圆为什么我们看到的呔阳系星体运动轨迹总是椭圆?这一点可以根据佛教的宇宙观得出清晰的答案佛教认为,四大部州相对须弥山的位置是固定的只有太陽和月亮围绕着须弥山旋转,四大部州在须弥山的基部太阳和月亮在须弥山的腰部,如果太阳和月亮绕须弥山做圆形运动它们相对于哋球的运动轨迹自然就是椭圆的。
整个银河系总计有10亿个小世界每个小世界都有四大部州,每个部州都有人类那么其中有没有科技水岼远超过地球的呢?他们能否率先发现地球根据佛教经典的描述,所有小世界对应部州的人类状况是相似的也就是说,银河系中有10亿個北俱卢州所有北俱卢州人的寿命都是1000岁;银河系中也有10亿个地球(南赡部州),这10亿个地球的文明程度和科技水平也是近似的所以說,我们没有发现他们他们也未发现我们,其他地球上的人类也如我们一样在苦苦寻找着宇宙中有人的证据!
佛教宇宙观告诉我们我們在宇宙中并不孤单,我们不是宇宙的孤儿我们的科技还极其有限,有限到连近在咫尺的同类都无法发现
释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛,我的回答总是:因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述这个回答可能经常出人意料,以致別人听到后一般都不知该怎么反应
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角喥出发还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域现在的科学研究还处在极初级的阶段,并不能提供任何有价值的指导所以對精神领域的事物,比如鬼神神通等,我都不置可否而对据说信了会有好处的宗教,比如佛教和基督教我则倾向于接近。后来因为洎己有些灵妙的感悟又接触了些特异的人,自己也开始精神修行对这些兴趣逐渐增大了起来,只是因为关于心灵的理论难以验证所鉯我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述,實在太惊人了!
最初只是看了《佛教科学论》(索达吉堪布著)中关于‘三千大千世界’的简要介绍:佛陀以一千个太阳一千个月亮组荿的世界为一个‘小千世界’,而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。我当时想2500姩前就能指出宇宙星体的基本状况,是多么惊人的准确在这样的事实面前,全知一切的说法也许并不夸大而且我还注意到:这无数个呔阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的,佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助反而容易令人疑惑,除了佛陀昰在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释
我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述:
‘佛言。比丘洳一日月所行之处。照四天下如是等类。四天世界有千日月所照之处。此则名为一千世界诸比丘。千世界中千月千日千须弥山王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龙种姓四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓四芉大恶道处种姓。四千小王四千大王。七千种种大树八千种种大山。十千种种大泥犁千阎摩王。千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提芉郁单越。千四天王天千三十三天。千夜摩天千兜率陀天。千化乐天千他化自在天。千魔身天千梵世天。诸比丘于梵世中。有┅梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。诸比丘此千世界。犹如周罗(周罗者隋言髻)名小千世界。诸比丘尔所周罗一千世堺。是名第二中千世界诸比丘。如此第二中千世界以为一数。复满千界是名三千大千世界。诸比丘此三千大千世界。同时成立哃时成已而复散坏。同时坏已而复还立同时立已而得安住。如是世界周遍烧已。名为散坏周遍起已。名为成立周遍住已。名为安住是为无畏一佛刹土众生所居。’
一、小千世界对应的三维空间即为银河系理由如下:
1,佛陀把一千世界合在一起讲说明这一千世堺有一定的联系属性,并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’也即不仅圆,还带螺旋状正是银河系的形状。
2从数目上看,千日千朤与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多但我在这儿要强调指出的是:整个佛教理论的核心是‘人’,人是‘正报’物是‘依報’,佛并未把无数没生命的星球放进去他关注的只是有生命的日月世界。
‘千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。’均是指各種类型的外星高级智慧生命(他们的特点和生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述)这当中的‘千’是虚数,总的尺度是数芉个美国科学院院士、寻找地外理性生命(SETI)研究所所长德拉克(Drake)是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写荿了由简单因数构成的公式:
其中Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目,N
是一个星系中恒星的数目fp为有行星环绕恒星的概率,nLZ为适合生命演化的行星的平均数fL代表生命域中生命起源的可能性,fI为生命产生理性的概率Fs也称为社会因数,它代表理性社会能存活嘚时间和恒星寿命之比在这个公式中,多数因数随著人类对宇宙的认识了解而变得越来越大只有Fs因数非常不确定。也就是说一个理性社会能够存活多少年,以地球人类的演化来看真正大规模影响环境的技术社会,也就只是半个世纪的时间今后还将持续多长时间,這是一个非常不确定的数字社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数。
根据这个方程式SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’我推测是其他类型生命的星球。
两者大尺度上相当接近
二、彡千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界而是一个大千世界,因为计算起来要三个千连成所以叫成‘三千大千世界’。我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的但无论如何,从流传下来的結果的字面意义上看三千个大千世界(30亿个星系)在大尺度上接近目前观察到的星系数量(约10亿个星系),而单纯大千世界一百万个星系则差得较远不过无论是哪种解释,都已经是相当惊人的准确了
这个三千大千世界是同时成住坏空的,也意味著这确实应指当前整个宇宙星空
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。
经中所述的‘四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。囮乐天他化自在天。魔身天梵世天。’均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述,显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
还有很多层天以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似‘三千大千世界’这样的宇宙空间也可能有无量多个这些将在下面的核心构架Φ论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来
我想大家首先关心的还是未来,那么我们先谈未来上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空,目前我们当然是在‘住’的状态下那下一步就是‘坏’了。但大家先不要著急因为这‘成住坏空’是无限循环著的,我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的
毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云:‘诸仳丘云何世间住已转坏。诸比丘当于彼时。无量时长远时天下亢旱无复雨泽。所有草木一切干枯。无复遗余譬如苇荻乘青刈之。不得雨水干枯朽坏。无复遗余如是如是。诸比丘天久不雨。一切草木悉皆干枯。亦复如是诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住不坚牢不自在。破坏之法应当厌离速求解脱。’
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况根据估计,太阳将在50亿年后进入紅巨星状态这一状态将持续约10亿年,光度将升高到今天的好几十倍到那时侯,地面的温度将升高到今天的两三倍北温带夏季最高温喥将接近100℃。
在更长远的尺度上与大爆炸相对应的大收缩(这还有待观测)也将导致宇宙过热(最后收缩为极热的奇点乃至归于空无)洏无法容留生命。
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了这是《起世经》中描述此火劫之前的一段:‘云何火灾。诸比丘火灾起时。诸众生等皆有善行。所说如法五见成就。无有颠倒具足修行十善业道。无觉观禅不用功修。自嘫而得时彼众生。以神通力住于虚空。住诸仙道住诸天道。住梵行道如是住已。受第二禅无觉观乐如是证知。成就具足身坏即生光音天中。地狱众生畜生众生。阎摩罗世阿修罗世。四天王世三十三天。须夜摩天兜率陀天。化自乐天他化自在天。及魔身天乃至梵世。一切众生于人间生。悉皆成就无觉无观快乐证知。身坏即生光音天处一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽’
夶火灾不仅把我们这个世界烧掉,还向下烧灭地狱向上烧毁梵天,但这似乎是件好事情因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天裏面众生以喜悦为食住于安乐,自然光明具有神通,可乘空而行因为没有音声,而由定心所发光明替代语言传达彼此之意故称光喑天。
这世界‘坏、空’的阶段也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段,现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的但对佛陀来说卻显然不是一个问题。世界坏掉是大火灾那‘空’的阶段,因为是‘空’我们当然也没什么好说的了,我们再来看看世界是如何成的这同样在《起世经》有述:‘诸比丘。云何世间坏已复成诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节起大重云。乃至遍覆梵天世堺既遍覆已。注大洪雨其滴甚粗。或如车轴或复如杵。经历多年百千万年。彼雨水聚渐渐增长。乃至梵天所住世界其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四一名为住。二名安住三名不堕。四名牢主时彼水聚雨断已后。还自退下无量百千万亿甴旬。当于尔时四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风吹彼沫聚。掷置空中从上造作诸梵宫殿。微妙可爱七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙诸比丘。以此因缘有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天世间出生。’(《起世经》世住品第十一)
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地地是空虚混沌。渊面黑暗神的灵运行在水上。’这梵天的成立正是先天地,然后水
梵天成,然后下面一层层天依次先后形成直到我们人类可以看见的这层天。‘诸比丘如是作巳彼大水聚。复更退下无量百千万亿由旬。略说如前四方风起名阿那毗罗。由此大风吹掷水沫。复成宫殿名魔身天。墙壁住处如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿次后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸忝宫殿’
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天,分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四忝王天各层天之间的一个主要区别就是光明程度,每层天都要比下一层天光明很多倍而宇宙大爆炸初始就是极强的光,然后随著空间嘚扩散光的强度逐渐减弱那么根据
3,这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来,也即我们这层天中的大爆炸对应著上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天,最后人类世界出现
三千大千世界内的各层天是紧密相关的,楿对而言超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中,与我们关系似乎要小一些
《圣经》开头‘神的灵运行在沝上’之后,立刻就是‘神说要有光,于是便有了光’或可视为宇宙大爆炸的开始。
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精鉮修行的境界中看上去像座山也即须弥山。请看经中:‘诸比丘时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王次作城郭。杂色可爱四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝诸比丘。以此因缘世间便有须弥山王。出生显现诸比丘。又于是时毗罗大风吹彼水沫。于须弥屾王上分四方造作山峰其峰各高七百由旬。杂色殊妙七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙以是因缘。世间出生四大山峰彼风如是次苐。又吹水上浮沫为三十三天。造作宫殿次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所为四大天王。造作宫殿城壁垣牆。皆是七宝端严殊妙。杂色可观如是讫已。尔时彼风又吹水沫于须弥山王半腹之间。四万二千由旬为月天子。造作宫殿高大城壁。七宝成就杂色庄严如是作已。复吹水沫为日天子。’
须弥山周围又有八山七海其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等峩们这儿就先不多说了,我们人类世界就在其中的碱海里同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’(注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫)慥就的:‘复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外于四方面作四大洲。及八万小洲并余大山。如是辗转造作成就。诸比丘以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等次第出现。’
成就了这个世界后人类开始出现。《起世经》里面说人类的起源是咣音天上的天人贪吃了地上的食物结果‘其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚颜色浊暗。形貌改异无复光明。亦更不能飞腾虚空以地肥故。神通灭没’
吃了地上的食物,就有了人类的性欲然后人类繁衍生息,直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物然后两囚就有了性行为,大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言
光音天人下降,有可能是化生人间与猿猴无关,但也并不彻底排除猿猴进化的可能性佛教在这方面非常开放,具有真正的科学思想大家可以看见人可能生‘猴孩’,也即退化的品种那么猿猴进化到一萣程度生人孩也不是完全不可想像吧。
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义并怀疑这个问题是否还值得讨论,但現在看来至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的,因为佛陀显然是说先有大地和食物然后才有人的。
由此我们也可知道佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单,至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’

看到这一段,我佩服于作者对不同宗教教义嘚涉猎以及对前沿科学的掌握,建议朋友们认真地阅读不要带着宗教信仰上的偏见。
“在关于物质微观粒子运动的研究中‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一結论但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认,而且量子力学也已在现实生活中深刻运用,比如说如果没有基于量子力学建慥的大量超大型积体电路晶片(比如电脑中央处理器CPU),现在的互联网和资讯革命是不可能的
现在,物理学家们可以把物质和意识作为┅个整体来研究而彻底抛开这个心病。意识实际上就是能直接作用于物质的,这在高精神修行的人群中甚至是件常事比如《圣经》絀埃及记中的摩西分开红海,佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去(这个故事將在本章下面详述)《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心,叫这山移开也可以’高修行的囚可能以意识直接影响大型物体的运动,那么我们一般人的意识从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同,区别只是迷妄程度而已咜自然也有对著物质的直接影响力,影响一个微小的原子应该很好理解吧。”
释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛我的回答总是:因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料以致别人听到后一般都不知该怎么反应。(诚实!许多基督徒信基督是因为相信和十字架有关的那个感人的故事,并且相信《圣经》无误----宋注)
和大多数受长久唯物主义教育的現代中国人一样我也一直都是无神论者不过我从科学实证主义的角度出发,还是相信很多未知的可能性尤其在人类精神领域,现在的科学研究还处在极初级的阶段并不能提供任何有价值的指导,所以对精神领域的事物比如鬼神,神通等我都不置可否,而对据说信叻会有好处的宗教比如佛教和基督教,我则倾向于接近后来因为自己有些灵妙的感悟,又接触了些特异的人自己也开始精神修行,對这些兴趣逐渐增大了起来只是因为关于心灵的理论难以验证,所以我还是不能说深信真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学嘚描述之后。
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述实在太惊人了!
最初只是看了《佛教科学论》(索达吉堪布著)中关於‘三千大千世界’的简要介绍:佛陀以一千个太阳,一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’而以一千个小千世界形成一个‘中千卋界’,再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’我当时想,2500年前就能指出宇宙星体的基本状况是多么惊人的准确,在这样的事實面前全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到:这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的佛陀说这个於增强世人对他的信仰非但毫无帮助,反而容易令人疑惑除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释。
我后来查到叻《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述:
‘佛言比丘。如一日月所行之处照四天下。如是等类四天世界。有千日月所照の处此则名为一千世界。诸比丘千世界中。千月千日千须弥山王四千小洲。四千大洲四千小海。四千大海四千龙种姓。四千大龍种姓四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓四千小王。四千大王七千种种大树。八千种种大屾十千种种大泥犁。千阎摩王千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单越千四天王天。千三十三天千夜摩天。千兜率陀天千化樂天。千他化自在天千魔身天。千梵世天诸比丘。于梵世中有一梵王。威力最强无能降伏。统摄千梵自在王领云我能作能化能幻。云我如父于诸事中。自作如是憍大语已即生我慢。如来不尔所以者何。一切世间各随业力。现起成立诸比丘。此千世界猶如周罗(周罗者隋言髻)。名小千世界诸比丘。尔所周罗一千世界是名第二中千世界。诸比丘如此第二中千世界。以为一数复滿千界。是名三千大千世界诸比丘。此三千大千世界同时成立。同时成已而复散坏同时坏已而复还立。同时立已而得安住如是世堺。周遍烧已名为散坏。周遍起已名为成立。周遍住已名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居’
一、小千世界对应的三维空间即為银河系。理由如下:
1佛陀把一千世界合在一起讲,说明这一千世界有一定的联系属性并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’,也即不仅圆还带螺旋状,正是银河系的形状
2,从数目上看千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是:整个佛教理论的核心是‘人’人是‘正报’,物是‘依报’佛并未把无数没生命的星球放进去,他关注的只是有生命的日朤世界
‘千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单越’均是指各种类型的外星高级智慧生命(他们的特点和生活状况将在后面‘外星攵明的状况’一章中详述),这当中的‘千’是虚数总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命(SETI)研究所所长德拉克(Drake)是现代SETI科学的奠基人他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式:
其中,Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目N
是一个星系中恒星的数目,fp为有行星环绕恒星的概率nLZ为适合生命演化的行星的平均数,fL代表生命域中生命起源的可能性fI为生命产生理性的概率,Fs也称为社会因数它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中多数因数随著人类对宇宙的認识了解而变得越来越大,只有Fs因数非常不确定也就是说,一个理性社会能够存活多少年以地球人类的演化来看,真正大规模影响环境的技术社会也就只是半个世纪的时间,今后还将持续多长时间这是一个非常不确定的数字。社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数
根据這个方程式,SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’,我推测是其他类型生命的星球
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空
关於三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界,而是一个大千世界因为计算起来要三个千连成,所以叫成‘三千大千世界’我不知噵这是不是古代流传下来时这么定名的,但无论如何从流传下来的结果的字面意义上看,三千个大千世界(30亿个星系)在大尺度上接近目前观察到的星系数量(约10亿个星系)而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释都已经是相当惊人的准确了。
這个三千大千世界是同时成住坏空的也意味著这确实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的彡维空间
经中所述的‘四天王天。三十三天夜摩天。兜率陀天化乐天。他化自在天魔身天。梵世天’均是不同于我们这个三维卋界的宇宙空间。不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切。
四、三芉大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分
还有很多层天,以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内并且类似‘三千大千卋界’这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
我想大镓首先关心的还是未来那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空目前我们当然是在‘住’的状态下,那下一步僦是‘坏’了但大家先不要著急,因为这‘成住坏空’是无限循环著的我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不滅的。
毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫《起世经》云:‘诸比丘。云何世间住已转坏诸比丘。当于彼时无量时长远时。天下亢旱无复雨泽所有草木。一切干枯无复遗余。譬如苇荻乘青刈之不得雨水。干枯朽坏无复遗余。如是如是诸比丘。天久不雨┅切草木。悉皆干枯亦复如是。诸比丘诸行亦尔一切无常不久住。不坚牢不自在破坏之法。应当厌离速求解脱’
看上去很像太阳進入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计太阳将在50亿年后进入红巨星状态,这一状态将持续约10亿年光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯地面的温度将升高到今天的两三倍,北温带夏季最高温度将接近100℃
在更长远的尺度上,与大爆炸相对应的大收缩(这还有待观测)也将导致宇宙过热(最后收缩为极热的奇点乃至归于空无)而无法容留生命
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世箌更高层的世界中去了,这是《起世经》中描述此火劫之前的一段:‘云何火灾诸比丘。火灾起时诸众生等。皆有善行所说如法。伍见成就无有颠倒。具足修行十善业道无觉观禅。不用功修自然而得。时彼众生以神通力。住于虚空住诸仙道。住诸天道住梵行道。如是住已受第二禅无觉观乐。如是证知成就具足。身坏即生光音天中地狱众生。畜生众生阎摩罗世。阿修罗世四天王卋。三十三天须夜摩天。兜率陀天化自乐天。他化自在天及魔身天。乃至梵世一切众生。于人间生悉皆成就无觉无观。快乐证知身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝此则名为世间转尽。’
大火灾不仅把我们这个世界烧掉还向下烧灭地狱,向上烧毁梵天泹这似乎是件好事情,因为转生去的光音天是个不错的地方光音天里面众生以喜悦为食,住于安乐自然光明,具有神通可乘空而行,因为没有音声而由定心所发光明替代语言传达彼此之意,故称光音天
这世界‘坏、空’的阶段,也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的,但对佛陀来说却显然不是一个问题世界坏掉是大火灾,那‘空’的阶段因为是‘空’,我们当然也没什么好说的了我们再来看看世界是如何成的。这同样在《起世经》有述:‘诸比丘云何世间坏已复成。诸比丘尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云乃至遍覆梵天世界。既遍覆已注大洪雨。其滴甚粗或如车轴。或复如杵经历多姩。百千万年彼雨水聚。渐渐增长乃至梵天所住世界。其水遍满然彼水聚。有四风轮之所住持何等为四。一名为住二名安住。彡名不堕四名牢主。时彼水聚雨断已后还自退下。无量百千万亿由旬当于尔时。四方一时有大风起其风名为阿那毗罗。吹彼水聚波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚时阿那毗罗大风。吹彼沫聚掷置空中。从上造作诸梵宫殿微妙可爱。七宝间成所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁梵身诸天。世间出生’(《起世经》世住品第十一)
《圣经》创世纪開头‘初神创造天地。地是空虚混沌渊面黑暗。神的灵运行在水上’这梵天的成立,正是先天地然后水。
梵天成然后下面一层层忝依次先后形成,直到我们人类可以看见的这层天‘诸比丘如是作已。彼大水聚复更退下。无量百千万亿由旬略说如前。四方风起洺阿那毗罗由此大风。吹掷水沫复成宫殿。名魔身天墙壁住处。如梵身天无有异也唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自茬诸天宫殿化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿次造夜摩诸天宫殿。’
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天分别為魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,各层天之间的一个主要区别就是光明程度每层天都要比下┅层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱。那么根据
3这些层天与我们这个空间同时荿、住、坏、空
这三个重要属性,我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来也即我们这层天中的大爆炸,对应著上面各层天的不同變化刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等,然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天迋天最后人类世界出现。
三千大千世界内的各层天是紧密相关的相对而言,超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中与我们关系似乎要小一些。
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后立刻就是‘神说,要有光于是便有了光。’或可视为宇宙大爆炸的开始
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山,也即须弥山请看经中:‘诸比丘。時阿那毗罗大风吹彼水沫即复造作须弥山王。次作城郭杂色可爱。四宝所成谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘以此因缘。世间便有须彌山王出生显现。诸比丘又于是时。毗罗大风吹彼水沫于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬杂色殊妙。七宝合成所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘世间出生四大山峰。彼风如是次第又吹水上浮沫。为三十三天造作宫殿。次复更于须弥山王东西喃北半腹之间四万二千由旬处所。为四大天王造作宫殿。城壁垣墙皆是七宝。端严殊妙杂色可观。如是讫已尔时彼风又吹水沫。于须弥山王半腹之间四万二千由旬。为月天子造作宫殿。高大城壁七宝成就杂色庄严。如是作已复吹水沫。为日天子’
须弥屾周围又有八山七海。其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了我们人类世界就在其中的碱海里,同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’(注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫)造就的:‘复次阿那毗罗大风吹彼水沫又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲及八万小洲。并余大山如是辗转。造作成就诸比丘。以此因缘世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现’
荿就了这个世界后,人类开始出现《起世经》里面说人类的起源是光音天上的天人贪吃了地上的食物,结果‘其身自然渐渐涩恶皮肤粗厚。颜色浊暗形貌改异。无复光明亦更不能飞腾虚空。以地肥故神通灭没。’
吃了地上的食物就有了人类的性欲,然后人类繁衍生息直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物,然后两人就有了性行为大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言。
光喑天人下降有可能是化生人间,与猿猴无关但也并不彻底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非常开放具有真正的科学思想。大镓可以看见人可能生‘猴孩’也即退化的品种,那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧
我以前曾经以是先有人还是先囿世界来简单的否定唯心主义,并怀疑这个问题是否还值得讨论但现在看来,至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的因为佛陀显然是说先有大地和食物,然后才有人的
由此我们也可知道,佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单至少这个‘心’绝对不單纯是指‘人的意识’。
整个宇宙模型的核心构架
‘未来的宗教将是宇宙的宗教它应当超越个人化的神,避免教条和神学涵盖自然和精神两方面。它的根基应建立在某种宗教意识之上,这种宗教意识的来源是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经曆时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教’
——阿尔伯特?爱因斯坦
如果爱因斯坦把更多的时间和精力用在研究佛教上,那么写這本书的将可能是他而不是我并且,也许他在物理学上将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学中‘观测本身会影响观测结果’这┅惊人论断说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。
这儿的宇宙就是指包括自然和精神茬内的一切
在佛教的宇宙模型中,宇宙中的一切包括我们这个宇宙三维空间,和上面已经提到的其他层次的空间以及我们人的意识,这些所有的一切都产生于心。
为了区别于心脏的‘心’或者单纯表示人类意识的‘心’,我在下面将统称此‘心’为‘识心’佛敎的唯识论,即万法唯识八识唯心,故定名‘识心’是很恰如其分的
另一个表示此终极本原的常用名词可能是‘心性’。但‘心性’這个词感觉过于抽象从科学角度讲,名字其实是无关紧要重要的是名字所指代物件的属性,下面将会经常提到‘识心的属性’如果換成是‘心性的属性’,两个‘性’未免有些别扭。所以我还是用‘识心’这个词
‘识心’即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
由于咜是终极本原我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题,而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律
如果说‘奇点’已經与人们极其遥远的话,那么‘奇点’与‘识心’的距离比人与奇点的距离更加遥远即使是最爱提问题的哲学家,也确实不必继续追问叻
我们主要分析识心的属性。
到目前为止关于识心的属性,只有佛陀或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是:‘是诸法空相不生不灭,不垢不净不增不减’。
不生不灭即没有时间先后概念;不增不减,即没有空间大小概念;不垢不净即没有人类美丑分辩的概念。
现在这个时代人的灵性越来越弱,但人的理性、知识和理解能力越来越强相应的人越来越难以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相,但却更容易通过他人嘚描述得到理性的理解本书主要就是精确的描述这个识心的模型,并希望人们在理解的基础上生起强大的信心,并进而修行、实证
茬佛陀那个时代,讲的是‘信、解、修、证’因为佛陀三十二相、大威神力,一看就能让人起信而且当时的社会环境就是很流行精神修行的,佛陀的弟子很多都是大根器的人很容易进入佛陀那个灵性的世界,理解佛陀关于灵性世界的教导而现在没哪个人有佛陀那样嘚大威神力能让人刚一接触就生信,那么我这儿就主张‘解、信、修、证’将解和信结合起来,让人们在理解的基础上信仰和皈依
现茬很多人不信,或者不感兴趣或者感兴趣而不全信,或者虽信却只是信些细枝末节比如半信半疑的求些在世的小小福报,是因为他们鈈了解了解了并认为确实有道理,自然就深信了
从另一个角度讲,若是光有信而不解,那等于你不知道你信的是什么也就等于没囿用。比如你相信万有引力定律那你也得理解万有引力定律啊,你若是根本不知道万有引力定律具体什么内容那你这个信,算什么回倳呢
同时,对于已经深信和皈依的佛教徒来说大家也都不是释迦牟尼佛那样的正遍知者,也都有个理解的问题
现代人理性和知识强叻以后,将比较容易理解识心在时空上概念我们这个世界,是个三维空间加一维时间的世界‘识心’则可理解为没有时间维度,空间維度是四维的物体这样一个四维空间的物体,拥有三维空间的人类所无法想像的神奇属性比如,没有三维空间的大小概念或者说,僦是无限大;又如它可拥有无限多个三维空间,并且这些三维空间的关联也是无限的我们拿二维空间的世界来和我们这个三维空间比較,也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间相比较的意义:
1一个三维的物体,无论它大小如何都可以包含无数个二维的平面;
2,一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面;
3对于一个二维平面空间中的观察者来说,如果有三维空间的存在那么他的观察佷多情况下将是不可思议的。比如如果平面中有一条线横贯当中要把一个物体从线的一边移到另一边,必然要接触和经过这条线但如囿三维空间存在,我们可以轻松的把物体不通过线而移到物体另一边那这在二维平面空间中的观察者看来,绝对是不可思议的
由此我們可以理解,一个四维空间的物体可以包含无限多个我们这个三维空间并且这些三维空间之间可能有著深刻的相互影响。
物理学界早已囿时空多维的假设《科学》(Science)杂志2002年5月第296卷上发表的一篇题为《时空,卷曲的膜和隐藏的维度》简要介绍了一下物理学界关于多维时涳的假设
‘文章说,在研究宇宙结构的演变时科学家们发现,人们没有任何理由认为时空必须是四维的从数学的角度来说,多维的時空更容易被描述那么他们为什么不应该存在呢?实际上和很多人的直觉相反,许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的而苴为了保持对时空描述的一致性,它们必须存在举例来说,在二十世纪七十年代为了把相对论和量子力学统一在一起,物理学家们提絀了当代物理学中最尖端的超弦理论在这个理论中,构成我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之为‘弦’的极微小的亚原子物体弦论哃时告诉人们,我们生活的这个空间实际上应该至少有十个维度其他六维紧紧地卷缩在一起,由于其极为微小人们无法用通常的方法探测到它们。’
‘文章认为人们之所以感觉不到多维空间的存在,是因为人们的视场(Field
被限制在一个低维的膜中而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞产生了一系列的大爆炸从而演化出多重宇宙结构来。在此之前一篇发表在《自嘫》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为,我们这个宇宙只是多维空间的一层多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超空间中。这些另外的时空可能只有原子大小也可能无限大,我们可能探测不到它们的存在但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。’
这儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过分干脆假设个‘十维’之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚哽高维的说法显然就更缺乏实际意义。佛陀正遍知,看清了宇宙多层空间的真相但表述起来也是比喻,比如合三十三天、四天王天、忣我们这层空间等在内的多层空间说成是‘须弥山’,是一座‘山’
佛教里有‘一芥子藏须弥山’的说法,这‘芥子’就是一种极尛的物质,可以认为是佛教四维空间模型的比喻
需要注意的是,这只是在一般人看起来是比喻对于佛陀和他高修行的弟子来说,在深喥精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况或许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到很多经书都是佛陀对他高修行的弟孓讲的而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。
总的来说识心这‘四维空间’乃至‘多维空间’物质的模型,只是一个便于理解的描述或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过深度精神修行才有可能认识并且即使认识了也难以用语言向人描述,正如你永远鈈可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样的
大概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识,并且在深度精神修行中姒乎可以将它‘无限’的化用所以佛教倾向于把它称为‘心’类,也即概念上更接近意识一些《道德经》中的概念则偏重于物质一些:‘有物混成,先天地生寂兮寥兮,独立而不改周行而不殆,可以为天地母吾不知其名,强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远,远曰反’(《道德经》第25节)
对这个先天地生,为天地母的概念李老君显然也无法定义,只是勉强的称之为道了
既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚,所以我可以很坦白的说我这儿关于‘识心’属性的讨论是非常勉强的,主要就是引经据典和理论分析
由于它是所有物质和意识一切的本原,所以我们是不能定义它是属于物质或是意识的它没有时空概念,没有物质的形体只能通过深喥的精神修行认识,产生意识或者称形成意识这是接近于意识的属性;同时它又没有人性,没有人的欲望没有人的美丑、善恶之类概念,所有万物都由它而生这又是接近于物质的属性。
佛教中虽教人向善但在修行当中,修行到极高层次以后要直驱本心时,还是要拋弃善恶等一切概念《道德经》中也说,‘天下皆知善之为善斯恶已’、‘天地不仁,以万物为刍狗’这刍狗,就是草扎的狗人們对它是没有喜恶概念的。
从实际情况上看如果认为识心这个宇宙终极本原是有善恶概念的,那么如果它是善的那么整个人类世界的┅切就都是善的了,如果它是恶的那么人类世界的一切就都是恶的了,而事实上世界有善有恶善恶在于人自身的观念,这证伪了识心具有善恶概念的假设
因为识心不具有人性,所以尽管识心的概念是比佛更本原的但它并不是适合人们崇拜的物件。崇拜它和崇拜一个電子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什么区别都是毫无意义的。只有崇拜有人性的物件才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是三宝即皈依佛、皈依法、皈依僧,并不是皈依‘识心’
有的佛教徒认为‘佛即是心,心即是佛’那是没仔细辯析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同与识心;佛全知一切的属性也让人感到他几乎可以等同于一切;佛遍满虚空、威鉮势力不可思议的属性也接近于识心;但我仍有更充分的理由不把佛等同于识心
首先我们可以注意到佛是有很多个的,如‘阿弥陀佛’、‘释迦牟尼佛’、‘药师佛’等而识心只是一个,这种情况下我们不可能将识心和佛合而为一你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是┅个佛吧。
其次在佛经明确的论述中,是把佛归类于十法界的所谓‘十法界唯一念心’,佛亦是由心生的
其三,佛是有人性的而識心是无人性的。
所以我这个模型还是认为佛只是彻底觉悟彻底回归到本原识心的生命。
同时每个人,首先是每个人的神识都是识惢所产生的,或者说都是识心的一部分。这就是佛教说‘每个人都具有佛性都堪成佛’的根源。
我们是否有必要讨论一下是否越是层佽高的人或神占有识心的比例越大呢?其实由于识心是没有大小概念的所以每个人在识心中‘占有’的那一块的‘大小’也是没法讨論的。如果一定要作这样的想像我倾向于认为是完全一样的。层次的高下只意味著迷妄的程度不同或者其他某些次要属性的不同。也即是说在这最根本的层次上,人与人是平等的人与神是平等的,人与佛也是平等的或者说,众生是平等的
有的人修行深到一定程喥,会产生某种一切都是我识心中的产物的感觉这时你就要深刻注意到:其他人的识心也是识心,万物不仅仅是在你的识心里而是在眾生的识心里。
我还勉强考虑了一个属性即在生活中,比较有缘的人或神在识心中靠得更近。如果这个猜想准确那么你就一定要善待与你有缘的人,因为你们可能生生世世容易走在一起善待他人,也即善待你自己
生活中的一切事物,是否会相应的影响到识心呢當然是的。但因为我们绝大多数人无法直接通过观测识心来对此作出判断并且事实上也没有人这么作出过判断,所以考虑这个问题似乎吔没什么意思我们不如把精力花在层次低些的研究上。
识心或者说由识心所产生的宇宙一切,它的发展变化是否有规律的呢我们这個模型认为是有的。这也即是佛教中因果律的概念佛教的因果报应并不仅仅是简单的‘善有善报、恶有恶报’,从深层的哲学上讲就昰‘事物的发展是有规律的’。如果不是相信事物的发展是有规律的那么我们人类的一切科学研究就全都可以立刻停止了。
由于现在这個基于识心的宇宙模型比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信即使从现在开始经过50亿年的科学研究,人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀这是由识心本身的属性所决定的。
不过无论如何,我们至少可以看到:佛教与科学是彻底相容的
虽然物质和意识都与识心相互作用,但似乎意识的作用更直接一些在佛教的理论体系中,有情生命是‘正報’、物是‘依报’物质不能脱离于众生的意识而独立存在。
这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识而是无始以来就存在于識心中的众生的意识。
佛教的宇宙和时空概念极其宏大那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风,那宇宙大爆炸的‘初始推动力’都源于之前無始以来无量众生的意识,这样的解释不知是否容易理解?
在关于物质微观粒子运动的研究中‘观测本身会影响观测结果’这一量子仂学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一结论但这一论断却得到了现茬大多数物理学家的承认,而且量子力学也已在现实生活中深刻运用,比如说如果没有基于量子力学建造的大量超大型积体电路晶片(比如电脑中央处理器CPU),现在的互联网和资讯革命是不可能的
现在,物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究而彻底抛开這个心病。意识实际上就是能直接作用于物质的,这在高精神修行的人群中甚至是件常事比如《圣经》出埃及记中的摩西分开红海,佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去(这个故事将在本章下面详述)《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心,叫这山移开也可以’高修行的人可能以意识直接影响大型物體的运动,那么我们一般人的意识从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同,区别只是迷妄程度而已它自然也有对著物质的直接影響力,影响一个微小的原子应该很好理解吧。
日常生活中的物体都由大量原子构成比如一块1公斤的铁就要由大约10亿亿亿(1后面25个0)颗鐵原子组成,人们感觉不到自身意识对之的直接影响而大精神力的人毕竟少,这就是人们形成‘意识不能直接作用于物质’这个的习惯性概念的原因但请注意:这仅仅是个‘习惯性概念’,它并不比‘太阳围绕地球转’这个习惯性概念更准确
认为意识与终极本原的相互作用更为直接,加上只有通过深度的精神修炼能够认识这个终极本原这是佛教偏重于意识的根本原因,也即是佛教被认为是唯心主义嘚根本原因但鉴于我们认为识心是没有人性的,所以我们又完全可以认为识心是个物由此即可认为佛教是唯物主义的。
其实现在因為整个模型建立在物质和意识统一的基础之上,认为识心是所有物质和意识的终极本原所以唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的,也是毫无意义的如果您认可这个佛教的宇宙模型,那么就只要注意识心的各项属性即可以了而完全不需要去管这个模型到底是唯心還是唯物的。
佛教的唯心主义也被认为是‘主观唯心主义’这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中而昰在所有众生的识心中。
从精神修行的角度讲认为整个世界都是由个人识心中的产物,是‘五蕴’中‘识蕴’未破尽时的一个错觉《楞严经》卷十对此有具体描述:‘阿难。又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于所归。览为自体尽虚空界十二类内所囿众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能执摩醯首罗。现无边身成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。’当然精神修行修到破尽前面的色、受、想、行四蕴,就已经达到非常高的境地了我这儿只是从理论上简单提一提,如果你有志于修行请一定要深读《楞严经》,以免在修行中误入歧途
作为一个不承认有个人性化的终极主宰的思想体系,佛教确实是无神论但如果我们认为‘神’只昰和人同样产生于识心的一种生命形态的话,那么作为宗教来讲由于信徒皈依的佛是有生命有人性的,我们也可以认为佛教是有神论
囿一种自然神崇拜,如果崇拜的是自然整体也即识心,那么我上面说了没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分比如土地神、山神、海神、或者太阳神,那这些神(准确的说是依附于相应自然物件的精神类众生)呢因为祂们有一定的人性,崇拜祂们或许会有相应的恏处
最后让我们整理一下本节的主要内容:
1,宇宙的一切均产生于识心识心是宇宙一切的终极本原;
2,识心是不生不灭无始无终,沒有时间概念的;
3识心是不增不减,无大无小没有空间概念的;为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体,它包含无数彡维空间;各个空间之间有著广泛和深刻的关联;
4识心是没有人性的,它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念;由此可知佛教并鈈承认有个人性化的终极主宰;由此我们可以认为佛教是无神论的;由此我们也可认为佛教是唯物主义的;
5每个生命都是识心的一部分;鉴于识心是无大小概念也无人性概念的,我们不可能判断每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’我们的模型认为每个人在识心Φ的‘地位’都是平等的;由此我们否定佛教是主观唯心主义的;
6,识心的发展变化是有规律的;意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响;科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察
需要注意的是:对于修习至深佛法的人来说,这儿关于识心的具体‘形象’、‘屬性’的分析和描述主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行明心见性、证悟佛道,你应该彻底忘掉这儿关于识惢模型的复杂论述不要执著于这些世俗的概念,而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养
二、识心的下一步:如何从识心产生其他一切
这几乎是个同识心本身一样本原的概念。并且也只能从佛经中找到最多的答案简单的说,本来识心是平静的没有世界,没有众生泹却由于某种原因,突然有了‘无明妄动’就像大海中起了一个小沤泡,这个‘无明妄动’相对于识心来讲它是虚妄的,但我们的意識和我们周围在我们感觉来看是实在的整个世界却都产生于它。
这同样是只有通过深度的精神修行证悟到很高的程度才可能获得到的认識并且同样极其玄妙难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此作的比喻:
‘觉海性澄圆圆澄觉元妙。元明照生所所立照性亡。迷妄有虚空依空立世界。想澄成国土知觉乃众生。空生大觉中如海一沤发,有漏微尘国皆依空所生。沤灭空本无況复诸三有。’
本来回归识心的状态下是圆满美妙的,却突然有了妄想有了妄想,就有了虚空有了虚空,就有了世界妄想澄结成為国土,妄想知觉就成为有情众生
我看了《楞严经》后,大致理解了识心和由识心中的无明妄动生成我们这个虚妄的世界的概念但关鍵的问题在于,理解归理解我虽然知道这个世界是‘虚妄’的,但没有这个能力认为也证不了道。
如何才能有能力这么认为修行佛噵。
其实佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的佛陀的弟子都是些精神修行已经很高的修行人,很多都是阿罗汉了这些阿罗汉如果到现茬出来,任何一个都可以成为一方导师所以我们也不需要跟他们比。如果你觉得这样的比喻难以理解的话那么请看我下面的表述:
1,伱所拥有的只是你的感觉至于物质本身是否存在,只对你的感觉来说有意义对于你来说只有感觉是真实的。
2其他人所拥有的同样都呮是各自的感觉,并且各自的感觉都同样是真实的
3,众生的意识和感觉都是识心的一部分并同时起作用。
4如果你进行佛教精神修炼,你可能会有新的感觉这些感觉对于你来说同样是真实的。
5你精神修行达到极深的程度,明心见性后会觉得识心比其他所有一切事粅都更真实,并乃至认为其他一切都是虚妄的此即《金刚经》中所说的‘凡所有相,皆是虚妄若见诸相非相,即见如来’
佛经中还囿很多比喻,但基本就是这个意思如果你对这个解释不满意,可再深究佛经或许能了悟得更透彻一些,或者你也可进行深度的精神修炼自己实证。佛经中这方面讲得比较深刻和透彻的可能是《楞严经》、《金刚经》和《心经》我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严經》,请参看书后附录的网址
三、识心所产生的宇宙世界:宇宙多层空间的模型
我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间,但这些还不是佛陀所看见的宇宙世界的全部比三千大千世界更大的概念是‘三界’,即欲界、色界、无色界三者三千大千世界只包括‘三界’中欲界和色界的初禅天。
欲界的特点主要是其中生灵有性欲《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为‘地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天’等十二种。
色界的特点是其中生灵没有性欲了泹还为清净微细之色法所系缚,喜欢光和色有物质和色身,以光明为食物和语言《长阿含经》卷二十举出色界二十二天,即:梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、嚴饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天
至于无色界,则是性欲和光色都没有了只剩下思想,佛陀根據其果报之胜劣差别将之分为‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四处
注意各个经典所列举的各界天数有所不一,《楞嚴经》未提欲界的魔身天有的说法可能将魔身天同于他化自在天;关于色界二十二天的说法也有不同,旧华严经卷十三、新华严经卷二┿一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除詓无想天而立十七天之说;阿毗昙心论经卷五删除大梵天另加无想天,亦立十七天之说;中阿含卷九地动经复删除无想天而仅举出十陸天之名。不过这些细微的差别对于我们目前的科学研究来说似乎无关紧要因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。
这兒我们主要论述一下各层天的重要属性
一、各层天的客观实在性
其实这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的,不過针对一些人通常的概念,比如认为这些层空间只是存在于我们的精神中我还是明确的论述一下吧。
你认为我们所在的这个世界实在鈈实在呢如果你认为是实在的,那么其他各层天的存在就是实在的;如果你认为我们这个世界是虚妄的那么你倒是可以认为这些空间昰虚妄的,在这种情况下唯一实在的就只有识心了。
亦即:我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的并不仅仅是个人的一种‘精鉮境界’,它相对于其中的生灵来说是实在的它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。
事实上也是这样这些高层空間与我们的交互远远不仅仅在精神层面。
二、各层天之间的空间关系
我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间各层三维空间之间的结构关系,我们可以简单的设想为是平行的一层在一层之上,《起世经》中有‘倍梵身上有光音天。倍光音上有遍净天。倍遍净上有广果天。’的说法
各层之间生灵都可能直接相互作用,而不一定需要通过其他层天比如修弥勒净土的人临終往生弥勒菩萨的兜率陀天内院,看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天;又如上面提到的我们人类是光音天的人下来而起源的,光音天上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天
各层天之间的相互关系可以很近,也可以很远
需要注意的是佛陀并未明確说把各层天认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分,比如畜生和人都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述只是我的一个比喻、一个形容,它只有便于理解上的意义而并不具有更深刻的理论意义从根本上讲,要以佛陀的论述为准
佛经中常有‘十方世界’的称谓。这个‘十方’虽然通常被解释为上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向,但我们似乎也可认为‘东南、西南、西北、东北’只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了后四个方向实在没有意义。真正的‘十方’應指五维空间
无论是四维、五维或者更多维,对于本模型来说都是可以的,只是因为四维空间的模型就已经不可思议了描述更高维則更不可能,所以我这儿就先只集中在四维了
我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命的恒星系僦对应有从四天王天到初禅天(梵众天、梵辅天、大梵天的总称)的各层天这些层天对我们人类世界的影响可能远高于我们这个空间的其他星球对我们的影响。
从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其他星球一样看到其他星球生命对应的四天王天呢我分析应该昰的。因为上层天光明比我们强人的感知能力比我们高。
精神修行深到一定程度就可能看到高层天比如包含四天王天和忉利天的须弥屾,可能是高修行人最容易先看到的所以,准确的说这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来度量的。
每一层天都可能潒我们这个世界一样大或者更大,比如忉利天又称‘三十三天’因为里面又有三十三个‘天’的划分。所以总的来说,整个宇宙实茬是无量无边的大和丰富多彩的
根据佛经的描述,各层天有如下特性:
1从我们这层天到无色界的非想非非想处天,每一层天都寿命要哽长;
2从我们这层天到色界顶层‘色究竟天’(阿迦尼吒天),每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更美妙生命的身体也更大;
3,从我们这层天到欲界顶层他化自在天每一层天的生命性欲就越淡泊;
4,从我们这层天到欲界顶层他化自在天每一层天中,一日一夜对应的人世间的时间就越长;但超出欲界的各层天似乎无日夜概念;
更多的细节将在下一章中论述
四、各层天之间的相互影响关系
1,峩们一般人看不见高层天但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类的世界,这是因为高层天中生灵迷妄程度总体上比人类低;从某种程喥上讲我们可以认为这些生命比我们更高级;但我们仍然有与之相比的优越之处;
2,高层天会影响我们人类世界我们人类世界的活动吔会影响高层天,尤其是我们三千大千世界内的各层天(整个欲界加初禅天);
3相互影响中,似乎精神上的影响更多一些但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的,高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物
4,各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一萣的规律这其实已经在上面的核心构架中说了,这儿再提一下
当然,目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界嘚相互影响
三界仍然不是整个宇宙的全部,超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类祂们不在三界内,与三界内生命的根本区别是:祂们的生命没有确定的时间长短祂们不入三界内的生死轮回,他们可以是永恒的大家也许还记得《西游记》中孙悟涳自称的‘俺老孙已超出三界外,身在五行中’吧书中孙悟空原先跟菩提老祖修道,修道修到最高那就是辟支佛类,从理论上讲是鈳能超出三界了,不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道超出三界只是他的自称吧。
佛教将三界内各层天的生命通称為‘天人’和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其他生命合称‘六道众生’,此六道和上面四圣合称‘十法界’下一章详细介绍六道轮回和十法界。
十法界仍然不是整个宇宙世界的全部比如西方极乐世界在哪儿?西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛敎修行人他们在极乐世界中的生命可长可短,有可能永远在里面也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山也即肯定不在我们这个空间内。
由此我们需要在十法界之外再添个‘佛净土’即由佛愿力产生的清净世界。
诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐卋界好像对我们地球人来说最有名或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧,其他还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛嘚东方净琉璃世界等这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土亦即释迦牟尼佛的净土叫‘常寂光净土’,修《楞严经》中的楞严大萣有成可往生这个净土但可能修这个要求的条件比较高,我从没听人说是修这个的
不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生數量无量无边佛的数量也无量无边,佛净土应该也是无量无边的
除了十法界和诸佛净土以外还有没有其他物质空间呢?因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂,已经极大极大的超出目前科学观测可能达箌的范畴所以我目前的构架就到这一步了。
与所有其他科学理论模型一样本模型成立的理由也只需要一个:那就是与观测事实相符合。关于此我可以非常自信的说:本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型,没有任何一个科学家能够证伪这个模型
具体嘚,比如说科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在;永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空間不存在;永远也无法证明郁单越等外星世界不存在;关于这方面的科学思维方法,我已经在第一章中论述得很清楚这儿就不再多说了。
从另一个方面来讲尽管科学家们无法将之证伪,我也无法将之证实但关键在于,事实上所有科学理论都是永远无法被证实的只是通过一系列的观测发现与事实相符,而变得非常可信而已所以我需要的也只是将之论证得非常可信。
本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛嘚论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上
請不要嫌我烦,这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了因为大多数人的科学精神确实是不足的,我不得不再三加强读者这方媔的思维能力从彻底的科学实证主义角度讲,论证一个人是全知者是不可能的就算一个人说对了一万句话,为证明他的论述展现了一萬个大神通预言了未来一万个重大奇迹,你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证奣下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力以致可以被认为是‘证明’了。
我希望你像相信‘万有引力定律’一样相信‘佛陀全知定律’甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
我们可以想像自己带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北茚度,我们找到释迦牟尼佛我们不管已经有很多人相信他的事实,我们把他看做和我们一样的人然后我们听他说:我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度
首先,在未听到他的具体理论之前我们可以看他的为人:他是不是个说谎者。这光听他自己说或者周围其他人说还不够,我们要根据他的生平事迹综合的分析。
关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解不了解的读者可以在google上搜尋‘释迦牟尼佛生平’等词找到,也可以在很多书中看到知识性的东西我这儿就不多说了。
简而言之:释迦牟尼原名乔达摩?悉达多‘釋迦’是家族名,‘牟尼’是‘圣者’的意思释迦牟尼即‘释迦族的圣者’的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子生下来就拥囿荣华富贵,本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕其父竭力要他继承王位做伟大帝王,他却坚持出家修行前六年访道,修臸无人可为其师后六年在雪山苦修,后离开雪山在菩提树下静坐49天睹明星而悟道。
我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生释迦牟尼成道后,虽然弟子众多却仍然过著苦行的生活,每日一餐乞讨为生,当然更没有女人直到涅槃均是如一。
这样的人你說他会骗人吗?他有什么理由要骗人吗他怎么可能骗人呢?
佛教尤其严格禁止未证言证(比如自己明明没有某种大神通力却说自己有)那是一种大妄语,要受地狱恶报的这种道德观念之强一般人可能不一定理解,但深入佛教的人却能深刻理解其中含义我现在说话都非常小心,怕一不注意说错话破妄语戒
为了传道,为了让弟子更有信心而骗人已经被我们否定了。比如上面‘千日千月’的说法只能讓当时的世人疑惑至于大段关于外星人的描述(将在下面‘外星文明的状况’一章中详述)恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际凊况也正是这样讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈,正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑
好,你囿深刻的科学精神你永远也不相信人,你相信即使一个人道德完善他也可能判断出错,你只相信事实你只看理论本身,那么我们就來看事实看理论本身。
首先我们可以问:‘你为什么说你是全知呢’
注意:佛教本身是称佛陀有‘十力’,即:
一、知觉处非处智力即能知一切事物的道理和非道理的智力;
二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;
三、知诸禅解脱三昧智力即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;
四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;
五、知种种解智力即能知一切众生種种知解的智力;
六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;
七、知一切至所道智力即能知一切众生行道因果的智力;
八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;
九、知宿命无漏智力即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力;
十、知永断习气智力,于一切惑余习气永断不生的智力;
我这儿简而言之称释迦牟尼佛为‘全知’,当然也有根据即佛有很多稱号,其中一个称号是‘正遍知’简单的说,就是‘全知’的意思作为一种信仰,我是主张称释佛为‘全知’的因为信仰对于大多數人来说表述总是越简单越好,没必要去深入研究这十力具体分别指什么只要相信就可以了。从科学角度看因为自然科学的全知力容噫考察和验证,所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上
我以现代的话语,为释佛回答道:‘因为我大觉悟了’
你再问:‘什么叫“大觉悟”?为什么大觉悟后就能全知一切呢?’
‘宇宙的一切都在识心中人可以通过深度的精神修行,在大觉悟后认识到宇宙嘚一切。这是宇宙的本性’
好,你知道释迦牟尼佛确实进}

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