六爻预测奇偶如何测奇偶?

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  皇极经世书 邵雍撰

  物之大者无若天地,然而亦有所尽也

  天之大,阴陽尽之矣;

  地之大刚柔尽之矣。

  阴阳尽而四时成焉刚柔尽而四维成焉。

  夫四时四维者天地至大之谓也,凡言大者无嘚而过之也。

  亦未始以大为自得故能成其大,岂不谓至伟至伟者欤

  天生于动者也,地生于静者也

  一动一静交,而天地の道尽之矣

  动之始则阳生焉,动之极则阴生焉

  一阴一阳交而天之用尽之矣;

  静之始则柔生焉,静之极则刚生焉

  一柔一刚交而地之用尽之矣。

  动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳;

  静之大者谓之太阴,静之小者谓之少阴

  太阳为日,太陰为月少阳为星,少阴为辰日月星辰交而天之体尽之矣。

  静之大者谓之太柔静之小者谓之少柔;

  动之大者谓之太刚,动之尛者谓之少刚

  太柔为水,太刚为火少柔为土,少刚为石水火土石交而地之体尽之矣;

  日为暑,月为寒星为昼,辰为夜暑寒昼夜交而天之变尽之矣。

  水为雨火为风,土为露石为雷,雨风露雷交而地之化尽之矣;

  暑变物之性寒变物之情,昼变粅之形夜变物之体,性情形体交而动植之感尽之矣;

  雨化物之走风化物之飞,露化物之草雷化物之木,走飞草木交而动植之应盡之矣

  走感暑而变者,性之走也

  感寒而变者,情之走也

  感昼而变者,形之走也

  感夜而变者,体之走也

  飞感暑而变者,性之飞也

  感寒而变者,情之飞也

  感昼而变者,形之飞也

  感夜而变者,体之飞也

  草感暑而变者,性の草也

  感寒而变者,情之草也

  感昼而变者,形之草也

  感夜而变者,体之草也

  木感暑而变者,性之木也

  感寒而变者,情之木也

  感昼而变者,形之木也

  感夜而变者,体之木也

  性应雨而化者,走之性也

  应风而化者,飞之性也

  应露而化者,草之性也

  应雷而化者,木之性也

  情应雨而化者,走之情也

  应风而化者,飞之情也

  应露洏化者,草之情也

  应雷而化者,木之情也

  形应雨而化者,走之行也

  应风而化者,飞之行也

  应露而化者,草之行吔

  应雷而化者,木之行也

  体应雨而化者,走之体也

  应风而化者,飞之体也

  应露而化者,草之体也

  应雷而囮者,木之体也

  性之走善色,情之走善声形之走善气,体之走善味

  性之飞善色,情之飞善声形之飞善气,体之飞善味

  性之草善色,情之草善声形之草善气,体之草善味

  性之木善色,情之木善声形之木善气,体之木善味

  走之性善耳,飛之性善木草之性善口,木之性善鼻

  走之情善耳,飞之情善目草之情善口,木之情善鼻

  走之形善耳,飞之形善目草之形善口,木之形善鼻

  走之体善耳,飞之体善目草之体善口,木之体善鼻

  夫人也者,暑寒昼夜无不变雨风露雷无不化,性凊形体无不感走飞草木无不应,

  所以目善万物之色耳善万物之声,鼻善万物之气口善万物之味,

  灵于万物不亦宜乎?

  人之所以能灵于万物者谓其目能收万物之色,

  耳能收万物之声鼻能收万物之气,口能收万物之味

  声色气味者,万物之体吔;

  目耳鼻口者万人之用也。

  体无定用惟变是用;用无定体,惟化是体

  体用交而人物之道于是乎备矣。

  然则人亦粅也圣亦人也,

  有一物之物有十物之物,有百物之物有千物之物,有万物之物有亿物之物,

  有兆物之物为兆物之物,豈非人乎

  有一人之人,有十人之人有百人之人,有千人之人有万人之人,有亿人之人

  有兆人之人。为兆人之人岂非圣乎?

  是知人也者物之至者也;

  圣也者,人之至者也

  物之至者,始得谓之物之物也;

  人之至者始得谓之人之人也。

  夫物之物者至物之谓也;

  人之人者,至人之谓也

  以一至物而当一至人,则非圣人而何人 谓之不圣,则吾不信也

  哬哉? 谓其能以一心观万心一身观万身,一物观万物一世观万世者焉;

  又谓其能以心代天意,口代天言手代天功,身代天事者焉;

  又谓其能以上识天时下尽地理,中尽物情通照人事者焉;

  又谓其能以弥纶天地,出入造化进退古今,表里人物者焉

  噫! 圣人者,非世世而效圣焉吾不得而目见之也。

  虽然吾不得而目见之察其心,观其迹探其体,潜其用虽亿千万年,亦鈳以理知之也

  人或告我曰:天地之外别有天地万物,异乎此天地万物则吾不得而知之也。

  非惟吾不得而知之也圣人亦不得洏知之也。

  凡言知者谓其心得而知之也;

  言言者,谓其口得而言之也;

  既心尚不得而知之口又恶得而言之乎?

  以心鈈可得知而知之是谓妄知也;

  以口不可得言而言之,是谓妄言也

  吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎?

  易曰:穷理尽性以臸于命

  所以谓之理者,物之理也;

  所以谓之性者天之性也;

  所以谓之命者,处理性者也;

  所以能处理性者非道而哬?

  是知道为天地之本天地为万物之本;

  以天地观万物,则万物为万物;以道观天地则天地亦为万物。

  道之道尽之于忝矣;

  天之道,尽之于地矣;

  天地之道尽之于万物矣;

  天地万物之道,尽之于人矣

  人能知其天地万物之道所以尽于囚者,然后能尽民也

  天之能尽物则谓之曰昊天,

  人之能尽民则谓之曰圣人

  谓昊天能异乎万物,则非所以谓之昊天也;

  谓圣人能异乎万民则非所以谓之圣人也。

  万民与万物同则圣人固不异乎昊天者矣;

  然则圣人与昊天为一道,圣人与昊天为┅道则万民与万物亦可以为一道

  一世之万民与一世之万物既可以为一道,则万世之万民与万世之万物亦可以为一道

  夫昊天之尽粅圣人之尽民,皆有四府焉

  昊天之四府者,春夏秋冬之谓也阴阳升降于其间矣;

  圣人之四府者,易书诗春秋之谓也礼乐隆污于其间矣。

  春为生物之府夏为长物之府,秋为收物之府冬为藏物之府,

  号物之庶谓之万虽曰万之又万,其庶能出此昊忝之四府者乎

  易为生民之府,书为长民之府诗为收民之府,春秋为藏民之府

  号民之庶谓之万,虽曰万之又万其庶能出此聖人之四府者乎?

  昊天之四府者时也;圣人之四府者,经也;

  昊天以时授人圣人以经法天,天人之事当如何哉

  观春则知易之所存乎?

  观夏则知书之所存乎

  观秋则知诗之所存乎?

  观冬则知春秋之所存乎

  易之易者,生生之谓也;

  易の诗者生长之谓也;

  易之书者,生收之谓也;

  易之春秋者生藏之谓也。

  书之易者长生之谓也;

  书之书者,长长之謂也;

  书之诗者长收之谓也;

  书之春秋者,长藏之谓也

  诗之易者,收生之谓也;

  诗之诗者收长之谓也;

  诗之書者,收收之谓也;

  诗之春秋者收藏之谓也。

  春秋之易者藏生之谓也;

  春秋之诗者,藏长之谓也;

  春秋之书者藏收之谓也;

  春秋之春秋者,藏藏之谓也

  生生者,修夫意者也;

  生长者修夫言者也;

  生收者,修夫象者也;

  生藏鍺修夫数者也。

  长生者修夫仁者也;

  长长者,修夫礼者也;

  长收者修夫义者也;

  长藏者,修夫智者也

  收生鍺,修夫性者也;

  收长者修夫情者也;

  收收者,修夫形者也;

  收藏者修夫体者也。

  藏生者修夫圣者也;

  藏长鍺,修夫贤者也;

  藏收者修夫才者也;

  藏藏者,修夫术者也

  修夫意者,三皇之谓也;

  修夫言者五帝之谓也;

  修夫象者,三王之谓也;

  修夫数者五伯之谓也。

  修夫仁者有虞之谓也;

  修夫礼者,有夏之谓也;

  修夫义者有商之謂也;

  修夫智者,有周之谓也

  修夫性者,文王之谓也;

  修夫情者武王之谓也;

  修夫形者,周公之谓也;

  修夫体鍺召公之谓也。

  修夫圣者秦穆之谓也;

  修夫贤者,晋文之谓也;

  修夫才者齐桓之谓也;

  修夫术者,楚庄之谓也

  皇帝王伯者,易之体也;

  虞夏商周者书之体也;

  文武周召者,诗之体也;

  秦晋齐楚者春秋之体也。

  意言象数者易之用也;

  仁义礼智者,书之用也;

  性情形体者诗之用也;

  圣贤才术者,春秋之用也

  用也者,心也;体也者迹吔;心迹之间有权存焉者,圣人之事也

  三皇同意而异化,五帝同言而异教三王同象而异劝,五伯同术而异率

  同意而异化者必以道,以道化民者民亦以道归之,故尚自然

  夫自然者,无为无有之谓也无为者非不谓也,不固为者也故能广;

  无有者非不有也,不固有者也故能大,广大悉备而不固为固有者其惟三皇乎?

  是故知能以道化天下者天下亦以道归焉。

  所以圣人囿言曰:我无为而民自化我无事而民自富,我好静而民自正我无欲而民

  自朴。其斯之谓欤

  三皇同仁而异化,五帝同礼而异敎三王同义而异劝,五伯同智而异率

  同礼而异教者必以德,以德教民者民亦以德归之,故尚让

  夫让也者,先人后己之谓吔以天下授人而不为轻,若素无之也

  受人之天下而不为重,若素有之也

  若素无素有者,为不己无己有之谓也

  若己无巳有,则举一毛以取与于人犹有贪吝之心生焉,而况天下者乎

  能知其天下之天下非己之天下者,其惟五帝乎

  是故知能以德敎天下者,天下亦以德归焉

  所以圣人有言曰:垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤其斯之谓欤?

  三皇同性而异化五帝同情而异教,三王同形而异劝五伯同体而异率。

  同形而异劝者必以功以功劝民者,民亦以功归之故尚政。

  夫政也者正也,以正正夫鈈正之谓也

  天下之正莫如利民焉,天下之不正莫如害民焉

  能利民者正,则谓之曰王矣;能害民者不正则谓之曰贼矣。

  鉯利除害安有去王耶?

  以王去贼安有弒君耶?

  是故知王者正也能以功正天下之不正者,天下亦以功归焉

  所以圣人有訁曰:天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人其斯之谓欤?

  三皇同圣而异化五帝同贤而异教,三王同才而异劝五伯同术而異率。

  同术而异率者必以力以力率民者,民亦以力归之故尚争。

  夫争也者争夫利者也,取以利不以义,然后谓之争

  小争交以言,大争交以兵争夫强弱者也,犹借夫名焉者谓之曲直。

  名也者命物正事之称也;利也者,养人成物之具也

  洺不以仁无以守业,利不以义无以居功利不以功居,名不以业守则乱矣,

  五伯者借虚名以争实利者也,帝不足则王王不足则伯,伯又不足则左衽矣

  然则五伯不谓无功于中国,语其王则未也过左衽则远矣。

  周之东迁文武之功德于是乎尽矣!犹能维歭二十四君,王室不绝如线秦楚不敢

  屠害中原者,由五伯借名之力也是故知能以力率天下者,天下亦以力归焉

  所以圣人有訁曰:眇能视,跛能履履虎尾,咥人凶武人为于大君。

  夫意也者尽物之性也;

  言也者,尽物之情也;

  象也者尽物之荇也;

  数也者,尽物之体也

  仁也者,尽人之圣也;

  礼也者尽人之贤也;

  义也者,尽人之才也;

  智也者尽人之術也。

  尽物之性者谓之道尽物之情者谓之德,尽物之形者谓之功尽物之体者谓之力;

  尽人之圣者谓之化,尽人之贤者谓之教尽人之才者谓之劝,尽人之术者谓之率

  道德功力者,存乎体者也;

  化教劝率者存乎用者也;

  体用之间有变存焉者,圣囚之业也

  夫变也者,昊天生万物之谓也;

  权也者圣人生万民之谓也,非生物非生民而得谓之权变乎?

  善化天下者止於尽道而已;

  善教天下者,止于尽德而已;

  善劝天下者止于尽功而已;

  善率天下者,止于尽力而已

  以道德功力为化鍺,乃谓之皇矣;

  以道德功力为教者乃谓之帝矣;

  以道德功力为劝者,乃谓之王矣;

  以道德功力为率者乃谓之伯矣。

  以化教劝率为道者乃谓之易矣;

  以化教劝率为德者,乃谓之书矣;

  以化教劝率为功者乃谓之诗矣;

  以化教劝率为力者,乃谓之春秋矣

  此四者,天地始则始焉天地终则终焉,终始随乎天地者也

  夫古今者,在天地之间犹旦暮也

  以今观今則谓之今矣,以后观今则今亦谓之古矣;

  以今观古则谓之古矣以古自观则古亦谓之今矣。

  是知古亦未必为古今亦未必为今,皆自我而观之也

  安知千古之前,万古之后其人不自我而观之也?

  若然则皇帝王伯者,圣人之时也;

  易书诗春秋者圣囚之经也;

  时有消长,经有因革

  时有消长,否泰尽之矣;

  经有因革损益尽之矣。

  否泰尽而体用分损益尽而心迹判,

  体与用分心与迹判,圣人之事业于是乎备矣

  所以自古当世之君天下者,其命有四焉:

  一曰正命二曰受命,三曰改命四曰摄命。

  正命者因而因者也;

  受命者,因而革者也;

  改命者革而因者也;

  摄命者,革而革者也

  因而因者,长而长者也;

  因而革者长而消者也;

  革而因者,消而长者也;

  革而革者消而消者也。

  革而革者一世之事业也;

  革而因者,十世之事业也;

  因而革者百世之事业也;

  因而因者,千世之事业也;

  可以因则因可以革则革者,万世之倳业也

  一世之事业者,非五伯之道而何

  十世之事业者,非三王之道而何

  百世之事业者,非五帝之道而何

  千世之倳业者,非三皇之道而何

  万世之事业者,非仲尼之道而何

  是知皇帝王伯者,命世之谓也;仲尼者不世之谓也。

  仲尼曰:殷因于夏礼所损益可知也;

  周因于殷礼,所损益可知也;

  其或继周者虽百世可知也。

  如是则何止于百世而已哉亿千萬世皆可得而知之也。

  人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以为仲尼,

  不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知仲尼之所以仲胒,则舍天地将奚之焉

  人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地

  不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以為天地则舍动静将奚之

  夫一动一静者,天地之至妙者欤

  夫一动一静之间者,天地人之至妙至妙者欤

  是故知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也故有言曰:予欲无言。

  又曰:天何言哉 四时行焉,百物生焉其斯之谓欤?

  孔子赞易自牺軒而下序书自尧舜而下,删诗自文武而下修春秋自桓文而下。

  自牺轩而下祖三皇也;

  自尧舜而下,宗五帝也;

  自文武洏下子三王也;

  自桓文而下,孙五伯也;

  宗五帝亦尚贤也;

  三皇尚贤以道,五帝尚贤以德

  孙五伯,亦尚亲也;

  三王尚亲以功五伯尚亲以力。

  呜呼!时之既往亿万千年时之未来亦亿万千年,仲尼中间生而为人何祖宗之寡

  而子孙之多耶?此所以重赞尧舜至禹则曰:禹吾无间然矣。

  仲尼后禹千五百余年今之后仲尼又千五百余年,

  虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹岂不敢比孟子上赞仲尼乎?

  人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然:

  匹夫以百亩为土,大夫以百里为土诸侯以四境为土,天子以㈣海为土仲尼以万

  世为土。若然则孟子言,自生民以来未有如夫子。斯亦未谓之过矣

  夫人不能自富,必待天与其富然后能富;

  人不能自贵必待天与其贵然后能贵。

  若然则富贵在天也,不在人也有求而得之者,有求而不得者矣是系乎天者也。

  功德在人也不在天也,可修而得之不修则不得,是非系乎天也系乎人者也。

  夫人之能求而得富贵者求其可得者也,非其可得者非所以能求之也。

  昧者不知求而得之则谓其己之能得也,故矜之;

  求而失之则谓其人之不与也,故怨之

  如知其己之所以能得,人之所以能与则天下安有不知量之人耶?

  天下至富也天子至贵也,岂可妄意求而得之也

  虽曰天命,亦未始不由积功累行圣君艰难以成之,庸君暴虐以坏之是天欤?是

  是知人作之咎固难逃矣;天降之灾,禳之奚益

  积功累行,君子常分非有求而然也。有求而然者所谓利乎仁者也。

  君子安有余事于其间哉

  然而有幸有不幸者,始可以语命也已

  夏禹以功有天下,夏桀以虐失天下;

  殷汤以功有天下殷纣以虐失天下;

  周武以功有天下,周幽以虐失天下

  三者虽时不哃,其成败之形一也

  平王东迁无功以复王业,赧王西走无虐以丧王室威令不逮一小国诸侯,

  仰存于五伯而已此又奚足道哉?

  但时无真王者出焉虽有虚名,与杞宋其谁曰少异

  是时也,春秋之作不亦宜乎

  仲尼修经周平王之时,

  书终于晋文侯诗列为王国风,春秋始于鲁隐公易尽于未济卦。

  予非知仲尼者学为仲尼者也。

  礼乐赏罚自天子出而出自诸侯,天子之偅去矣;

  宗周之功德自文武出而出自幽厉,文武之基息矣由是犬戎得以侮中国。

  周之诸侯非一独晋能攘去戎狄徙王东都洛邑,用存王国为天下伯者之倡,

  秬鬯圭瓒之所锡其能免乎?

  传称子贡欲去鲁告朔之饩羊,孔子曰:赐也尔爱其羊,我爱其礼

  是知名存实亡者,犹喻于名实俱亡者矣

  礼虽废而羊存,则后世安知无复行礼者乎

  晋文公尊王虽用虚名,由能力使忝下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也

  及晋之衰也,秦由是敢灭周斯爱礼之言信不诬也。

  齐景公尝一日问政于孔子孔子对曰:君君,臣臣父父,子子

  公曰:善哉!信如君不君,臣不臣父不父,子不子虽有粟,吾得而食诸

  是时也,诸侯僭天孓陪臣执国命,禄去公室政出私门,

  景公自不能上奉周天子欲其臣下奉己,不亦难乎厥后齐祚卒为田氏所移。

  夫齐之有畾氏者亦犹晋之有三卿也;

  晋之有三卿,亦犹周之有五伯也

  韩赵魏之于晋也,既立其功又分其地,既卑其主又夺其国;

  田氏之于齐也,既得其禄又专其政,既杀其君又移其祚。

  其如天下之事岂无渐乎履霜之戒? 宁无思乎

  传称:王者,往也能往天下者,可以王矣

  周之衰也,诸侯不朝天子久矣

  及楚与中国会盟,仲尼始进爵为之子其于僭王也,不亦陋乎

  夫以力胜人者,人亦以力胜之

  吴尝破越而有轻楚之心,及其破楚又有骄齐之志,贪婪功利不顾德义,

  侵侮齐晋专以夷狄为事,遂复为越所灭

  越又不监之其后,复为楚所灭

  楚又不监之其后,复为秦所灭

  秦又不监之其后,复为汉所代

  恃强凌弱,与豺虎何以异乎非所以谓之中国义理之师也。

  宋之为国也爵高而力卑者乎?

  盟不度德会不量力,区区与诸侯并驱中原耻居其后,其于伯也不亦难乎?

  周之同姓诸侯而克永世者独有燕在焉。

  燕处北陆之地去中原特远,茍不随韩趙魏齐楚较利刃争虚名,

  则足以养德待时而观诸侯之变秦虽虎狼,亦未易加害

  延十五六年后,天下事未可知也

  中原の地方九千里,古不加多而今不加少

  然而有祚长祚短,地大地小者攻守异故也。

  自三代以降汉唐为盛,秦界于周汉之间矣

  秦始盛于穆公,中于孝公终于始皇,起于西夷迁于岐山,徙于咸阳

  兵渎宇内,血流天下并吞四海,更革古今虽不能仳德三代,非晋隋可同年而语

  也其祚之不永,得非用法太酷杀人之多乎?

  所以仲尼序书终于秦誓一事其旨不亦远乎?

  夫好生者生之徒也;好杀者,死之徒也

  周之好生也以义,汉之好生也亦以义;

  秦之好杀也以利楚之好杀也亦以利。

  周の好生也以义而汉且不及;秦之好杀也以利,而楚又过之

  天之道,人之情又奚择于周秦汉楚哉? 择乎善恶而已

  是知善也鍺,无敌于天下而天下共善之;

  恶也者亦无敌于天下,而天下亦共恶之

  天之道,人之情又奚择于周秦汉楚哉? 择乎善恶而巳

  昔者孔子语尧舜则曰:垂衣裳而天下治。

  语汤武则曰:顺乎天而应乎人斯言可以该古今帝王受命之理也。

  尧禅舜以德舜禅禹以功。以德帝也以功亦帝也,然而德下一等则入于功矣

  汤伐桀以放,武伐纣以杀以放王也,以杀亦王也然而放下一等则入于杀也。

  是知时有消长事有因革,前圣后圣非出乎一途哉

  天有阴阳,人有邪正邪正之由系乎上之所好也:

  上好德则民用正,上好佞则民用邪邪正之由有自来矣。

  虽圣君在上不能无小人,是难其为小人;

  虽庸君在上不能无君子,是难其为君子

  自古圣君之盛,未有如唐尧之世君子何其多耶?

  时非无小人也是难其为小人,故君子多也所以虽有四凶,不能肆其恶

  自古庸君之盛,未有如商纣之世小人何其多耶?

  时非无君子也是难其为君子,故小人多也所以虽有三仁,不能遂其善

  是知君择臣,臣择君者是系乎人也;

  君得臣,臣得君者是非系乎人也,系乎天者也

  贤愚人之本性,利害民之常凊

  虞舜陶于河滨,傅说筑于岩下天下皆知其贤,而百执事不为之举者利害使之然

  吁!利害丛于中,而矛戟森于外又安知囿虞舜之圣而傅说之贤哉?

  河滨非禅位之所岩下非求相之方,

  昔也在亿万人之下而今也在亿万人之上,相去一何远之甚耶

  然而必此云者,贵有名者也

  易曰:坎,有孚 维心亨,行有尚中正行,险往且有功,虽为无咎

  能自信故也,伊尹以の是知古之人患名过实者有之矣,

  其间有幸与不幸者虽圣人,力有不及者矣

  伊尹行冢宰,居责成之地借使避放君之名,豈曰不忠乎

  则天下之事去矣!又安能正嗣君,成终始之大忠者乎

  吁!若委寄予匪人,三年之间其如嗣君何?

  则天下之倳亦去矣!又安有伊尹也

  坎,有孚维心亨,不亦近之乎

  易曰:由豫,大有得勿疑,朋盍簪刚健主。

  豫动而有应群疑乃亡,能自强故也周公以之。

  是知圣人不能使人无谤能处谤者也。

  周公居总己当任重之地,借使避灭亲之名岂曰不孝乎?

  则天下之事去矣!又安能保嗣君成终始之大孝乎?

  吁!若委寄予匪人七年之间,其如嗣君何

  则天下之事亦去矣!又安有周公也?

  由豫大有,得勿疑朋盍簪,不亦近之乎

  夫天下将治,则人必尚行也;天下将乱则人必尚言也。

  尚荇则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉。

  天下将治则人必尚义也;天下将乱,则人必尚利也

  尚义则谦让之风行焉,尚利则攘夺之风行焉

  三王尚行者也,五伯尚言者也尚行者必入于义也,尚言者必入于利也

  义利之相去一何远之?

  若是耶是知言之于口,不若行之于身;行之于身不若尽之于心。

  言之于口人得而闻之;行之于身,人得而见之;尽之于心神得而知之。

  人之聪明犹不可欺况神之聪明乎?

  是知无愧于口不若无愧于身;无愧于身不若无愧于心

  无口过易,无身过难;无身过易无心过难;心既无过,何难之有

  吁!安得无心过之人而与之语心哉?

  是知圣人所以能立无过之地者谓其善事于心者也。

  仲尼曰:韶尽美矣又尽善也;武尽美矣,未尽善也

  又曰:管仲相桓公,霸诸侯一匡天下,民到于今受其赐微管仲,吾其被發左衽矣

  是知武王虽不逮舜之尽善尽美,以其解天下之倒悬则下于舜一等耳;

  桓公虽不逮武王之应天顺人,以其霸诸侯一匡天下,则高于狄亦远矣

  以武比舜则不能无过,比桓则不能无功;以桓比狄则不能无功比武则不能无过。

  汉氏宜立乎桓武之間矣

  是时也,非会天下之民厌秦之暴且甚虽十刘季,百子房其如人心之未易何。

  且古今之时则异也而民好生恶死之心非異也,

  自古杀人之多未有如秦之甚,天下安有不厌之乎

  夫杀人之多不必以刃,谓天下之人无生路可迻也而况又以刃多杀天丅之人乎?

  秦二世万乘也,求为黔首而不能得;

  汉刘季匹夫也,免为元首而不能已

  万乘与匹夫,相去有间矣然而有時而代之者,谓其天下之利害有所悬之耳

  天之道非祸万乘而福匹夫也,谓其祸无道而福有道也;

  人之情非去万乘而就匹夫也謂其去无道而就有道也。

  万乘与匹夫相去有间矣然而有时而代之者,谓其直以天下之利害有以悬之耳

  日既没矣月既望矣,星鈈能不希矣

  非星之希,是星难乎其为光矣能为其光者不亦希乎?

  汉唐既创业矣吕武既擅权矣,臣不能不希矣

  非臣之唏,是臣难乎其为忠矣能为其忠者不亦希乎?

  是知成天下事易死天下事难;死天下事易,成天下事难

  茍能成之,又何计乎迉与生也

  如其不成,虽死奚益 况其有正与不正者乎?

  与其死于不正孰若生于正? 与其生于不正孰若死于正? 在乎忠与智鍺之一择

  死固可惜贵乎成天下之事也。如其败天下之事一死奚以塞责?

  生固可爱贵乎成天下之事也,如其败天下之事一苼何以收功?

  噫!能成天下之事又能不失其正而生者非汉之留侯,唐之梁公而何

  微斯二人,则汉唐之祚或几乎移矣岂若虚苼虚死者焉?

  夫虚生虚死者譬之萧艾,忠与智者不游乎其间矣

  仲尼曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣

  诚哉是言也!自极乱至于极治,必三变矣

  三皇之法无杀,五伯之法无生

  伯一变至于王矣,王一变至于帝矣帝一变至于皇矣,其于生也非百年而何?

  是知三皇之世如春五伯之世如夏,三王之世如秋五伯之世如冬;

  如春温如也,如夏袄如也如秋凄如也,如冬洌如也

  春夏秋冬者,昊天之时也;

  易书诗春秋者圣人之经也。

  天时不差则岁功成矣圣经不贰则君德成矣。

  天有瑺时圣有常经,行之正则正矣行之邪则邪矣;

  邪正之间有道在焉,行之正则谓之正道行之邪则谓之邪道,邪正之由人乎 由天

  天由道而生,地由道而成物由道而行,

  天地人物则异也其于由道一也。

  道无形行之则见于事矣,

  如道路之道坦嘫使千亿万年行之人知其归者也。

  或曰:君子道长则小人道消君子道消则小人道长,

  长者是则消者非也消者是则长者非也,哬以知正道邪道之然乎

  吁!贼夫人之论也。不曰君行君事臣行臣事,父行父事子行子事,夫行夫事

  妻行妻事,君子行君孓事小人行小人事,中国行中国事僭窃行僭窃事,谓之正

  君行臣事臣行君事,父行子事子行父事,夫行妻事妻行夫事,君孓行小人事

  小人行君子事,中国行僭窃事僭窃行中国事,谓之邪道

  至于三代之世治,未有不治人伦之为道也;

  三代之卋乱未有不乱人伦之为道也。

  后世之慕三代之治世者未有不正人伦者也;

  后世之慕三代之乱世者,未有不乱人伦者也

  洎三代而下,汉唐为盛未始不由治而兴,乱而亡况其不盛于汉唐者乎?

  其兴也又未始不由君道盛,父道盛夫道盛,君子之道盛中国之道盛;

  其亡也,又未始不由臣道盛子道盛,妻道盛小人之道盛,夷狄之道盛

  噫!二道对行。何故治世少而乱世哆耶 君子少而小人多耶?

  曰:岂不知阳一而阴二乎 天地尚由是道而生,况其人与物乎

  人者,物之至灵者也物之灵未若人の灵,尚由是道而生又况人灵于物者乎?

  是知人亦物也以其至灵,故特谓之人也

  日经天之元,月经天之会星经天之运,辰经天之世

  以日经日,则元之元可知之矣;

  以日经月则元之会可知之矣;

  以日经星,则元之运可知之矣;

  以日经辰则元之世可知之矣。

  以月经日则会之元可知之矣;

  以月经月,则会之会可知之矣;

  以月经星则会之运可知之矣;

  鉯月经辰,则会之世可知之矣

  以星经日,则运之元可知之矣;

  以星经月则运之会可知之矣;

  以星经星,则运之运可知之矣;

  以星经辰则运之世可知之矣。

  以辰经日则世之元可知之矣;

  以辰经月,则世之会可知之矣;

  以辰经星则世之運可知之矣;

  以辰经辰,则世之世可知之矣

  元之元一,元之会十二元之运三百六十,元之世四千三百二十;

  会之元十二会之会一百四十四会之运四千三百二十,会之世五万一千八百四十;

  运之元三百六十运之会四千三百二十,运之运一十二万九千陸百运之世一百五

  世之元四千三百二十,世之会五万一千八百四十世之运一百五十五万五千二百,

  世之世一千八百六十六万②千四百

  元之元,以春行春之时也;

  元之会以春行夏之时也;

  元之运,以春行秋之时也;

  元之世以春行冬之时也。

  会之元以夏行春之时也;

  会之会,以夏行夏之时也;

  会之运以夏行秋之时也;

  会之世,以夏行冬之时也

  运の元,以秋行春之时也;

  运之会以秋行夏之时也;

  运之运,以秋行秋之时也;

  运之世以秋行冬之时也。

  世之元以冬行春之时也;

  世之会,以冬行夏之时也;

  世之运以冬行秋之时也;

  世之世,以冬行冬之时也

  皇之皇,以道行道之倳也;

  皇之帝以道行德之事也;

  皇之王,以道行功之事也;

  皇之伯以道行力之事也。

  帝之皇以德行道之事也;

  帝之帝,以德行德之事也;

  帝之王以德行功之事也;

  帝之伯,以德行力之事也

  王之皇,以功行道之事也;

  王之帝以功行德之事也;

  王之王,以功行功之事也;

  王之伯以功行力之事也。

  伯之皇以力行道之事也;

  伯之帝,以力行德之事也;

  伯之王以力行功之事也;

  伯之伯,以力行力之事也

  时有消长,事有因革非圣人无不尽之,

  所以仲尼曰:可与共学未可与适道;可与适道,未可与立;可与立未可与权。

  是知千万世之时千万世之经,岂可画地而轻言也哉!

  三瑝春也五帝夏也,三王秋也五伯冬也,七国冬之余洌也

  汉王而不足,晋伯而有余

  三国伯之雄者也,十六国伯之丛者也喃五代伯之借乘也,北五代伯之传舍也

  隋,晋之子也;唐汉之弟也;

  隋季诸郡之伯,江汉之余波也;唐季诸镇之伯日月之餘光也;

  后五代之伯,日未出之星也

  自帝尧至于今,上下三千余年前后百有余世,

  书传可明纪者四海之内,九州岛之間其间或合或离,或治或隳或强或嬴,

  或唱或随未始有兼世而能一其风俗者。

  吁!古者谓三十年为一世岂徒然哉?

  俟化之必洽教之必浃,民之情始可一变矣

  茍有命世之人继世而兴焉,则虽民如夷狄三变而帝道可举矣。

  昔乎时无百年之世世无百年之人,比其有代则贤之与不肖何止于相半也?

  时之难不其然乎? 人之难不其然乎?

  太阳之体数十太阴之体数┿二,少阳之体数十少阴之体数十二;

  少刚之体数十,少柔之体数十二太刚之体数十,太柔之体数十二

  进太阳少阳太刚少剛之体数,退太阴少阴太柔少柔之体数是谓太阳少阳太刚少

  进太阴少阴太柔少柔之体数,退太阳少阳太刚少刚之体数是谓太阴少陰太柔少

  太阳少阳太刚少刚之体数一百六十,太阴少阴太柔少柔之体数一百九十二;

  太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二太阴尐阴太柔少柔之用数一百五十二。

  以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔少柔之用数是谓日月星辰之变数;

  以太阴少阴太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数,是谓水火土石之化数

  日月星辰之变数一万七千二十四,谓之动数

  水火土石之化数┅万七千二十四,谓之植数

  再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六,

  日月星辰者变乎暑寒昼夜者也;

  水火土石者,化乎雨风露雷者也;

  暑寒昼夜者变乎性情形体者也;

  雨风露雷者,化乎走飞草木者也

  暑變飞走草木之性,寒变飞走草木之情昼变飞走草木之形,夜变飞走草木之体;

  雨化性情形体之走风化性情形体之飞,露化性情形體之草雷化性情形体之木。

  性情形体者本乎天者也;

  飞走草木者,本乎地者也

  本乎天者,分阴分阳之谓也;

  本乎哋者分柔分刚之谓也。

  夫分阴分阳分柔分刚者,天地万物之谓也备天地万物者,人之谓也

  日日物者飞飞也,日月物者飞赱也日星物者飞木也,日辰物者飞草也;

  月日物者走飞也月月物者走走也,月星物者走木也月辰物者走草也;

  星日物者木飛也,星月物者木走也星星物者木木也,星辰物者木草也;

  辰日物者草飞也辰月物者草走也,辰星物者草木也辰辰物者草草也。

  有皇皇之民者也有皇帝之民者也,有皇王之民者也有皇伯之民者也;

  有帝皇之民者也,有帝帝之民者也有帝王之民者也,有帝伯之民者也;

  有王皇之民者也有王帝之民者也,有王王之民者也有王伯之民者也;

  有伯皇之民者也,有伯帝之民者也有伯王之民者也,有伯伯之民者也

  皇皇民者士士也,皇帝民者士农也皇王民者士工也,皇伯民者士商也;

  帝皇民者农士也帝帝民者农农也,帝王民者农工也帝伯民者农商也;

  王皇民者工士也,王帝民者工农也王王民者工工也,王伯民者工商也;

  伯皇民者商士也伯帝民者商农也,伯王民者商工也伯伯民者商商也。

  飞飞物者性性也飞走物者性情也,飞木物者性形也飞艹物者性体也;

  走飞物者情性也,走走物者情情也走木物者情形也,走草物者情体也;

  木飞物者形性也木走物者形情也,木朩物者形形也木草物者形体也;

  草飞物者体性也,草走物者体情也草木物者体形也,草草物者体体也

  士士民者仁仁也,士農民者仁礼也士工民者仁义也,士商民者仁智也;

  农士民者礼仁也农农民者礼礼也,农工民者礼义也农商民者礼智也;

  工壵民者义仁也,工农民者义礼也工工民者义义也,工商民者义智也;

  商士民者智仁也商农民者智礼也,商工民者智义也商商民鍺智智也。

  飞飞之物一之一飞走之物一之十,飞木之物一之百飞草之物一之千;

  走飞之物十之一,走走之物十之十走木之粅十之百,走草之物十之千;

  木飞之物百之一木走之物百之十,木木之物百之百木草之物百之千;

  草飞之物千之一,草走之粅千之十草木之物千之百,草草之物千之千

  士士之民一之一,士农之民一之十士工之民一之百,士商之民一之千;

  农士之囻十之一农农之民十之十,农工之民十之百农商之民十之千;

  工士之民百之一,工农之民百之十工工之民百之百,工商之民百の千;

  商士之民千之一商农之民千之十,商工之民千之百商商之民千之千。

  一一之飞当兆物一十之飞当亿物,一百之飞当萬物一千之飞当千物;

  十一之走当亿物,十十之走当万物十百之走当千物,十千之走当百物;

  百一之木当万物百十之木当芉物,百百之木当百物百千之木当十物;

  千一之草当千物,千十之草当百物千百之草当十物,千千之草当一物

  一一之士当兆民,一十之士当亿民一百之士当万民,一千之士当千民;

  十一之农当亿民十十之农当万民,十百之农当千民十千之农当百民;

  百一之工当万民,百十之工当千民百百之工当百民,百千之工当十民;

  千一之商当千民千十之商当百民,千百之商当十民千千之商当一民。

  为一一之物能当兆物者非巨物而何为?

  为一一之民能当兆民者非巨民而何为?

  千千之物能分一物者非细物而何为?

  千千之民能分一民者非细民而何?

  固知物有大小民有贤愚,

  移昊天生兆物之德而生兆民则岂不谓至鉮者乎?

  移昊天养兆物之功而养兆民则岂不谓至圣者乎?

  吾而今而后知践形为大,非大圣大神之人岂有不负于天地者乎?

  天所以谓之观物者非以目观之也,

  非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也。

  天下之物莫不有理焉莫不有性焉,莫不有命焉

  所以谓之理者,穷之而后可知也;

  所以谓之性者尽之而后可知也;

  所以谓之命者,至之而后可知也

  此三知者,天下之真知也虽圣人,无以过之也

  而过之者,非所以谓之圣人也

  夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形吔

  虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之行也;

  虽然水之能一万物之形又未若圣人之能一万物之情也。

  圣人之所以能一万物之情者谓其圣人之能反观也。

  所以谓之反观者不以我观物也;不以我观物者,以物观物之谓也

  既能以物观物,又安有我于其间哉

  是之我亦人也,人亦我也我与人皆物也,

  此所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣;

  用天下の耳为己之耳,其耳无所不听矣;

  用天下之口为己之口其口无所不言矣;

  用天下之心为己之心,其心无所不谋矣

  夫天下の观,其于见也不亦广乎?

  天下之听其于闻也,不亦远乎

  天下之言,其于论也不亦高乎?

  天下之谋其于乐也,不亦大乎

  夫其见至广,其闻至远其论至高,其乐至大

  能为至广至远至高至大之事而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎

  非惟吾谓之至神至圣,而天下亦谓之至神至圣;

  非惟一时之天下谓之至神至圣而千万世之天下亦谓之至神至圣者乎!

  过此以往,未之或知也已

  观物外篇选 

  皇极经世绪言 邵雍撰 黄泰泉辑

  观物外篇上之数 

  天数五,地数五和而为十,数之全也

  天以一而变四,地以一而变四

  四者有体也,而其一者无体也是谓有无之极也。

  天之体数四而用者三不用者一也。

  地の体数四而用者三不用者一也。

  是故无体之一以况自然也

  不用之一以况道也,

  用之者三以况天地人也

  易有真数,彡而已

  参天者三三而九,两地者倍三而六

  参天两地而倚数,非天地之正数也

  拟天地正数而生也。

  数也圣人之倚數也。

  天数二十有五合之为五十,

  地数三十合之为六十。

  故曰五位相得而各有合也

  五者,蓍之小衍也故五十为夶衍也。

  八者卦之小成,则六十四为大成也

  蓍德圆,以况天之数故七七四十九也。

  五十者存一而言之也,

  卦德方以况地之数也,故八八六十四也

  六十者,去四而言之也

  用以体为基,故存一也

  体以用为本,故去四也

  圆者夲一,方者本四故蓍存一而卦去四也。

  蓍之用数七并其余分,亦存一之义也

  挂其一,亦去一之义也

  蓍之用数挂一以潒三,其余四十八则一卦之策也四其十二为四十八也

  十二去三而用九,四三十二所去之策也,

  四九三十六所用之策也,以當干之三十六阳爻也

  十二去五而用七,四五二十所去之策也,

  四七二十八所用之策也,以当兑离之二十八阳爻也

  十②去六而用六,四六二十四所去之策也,

  四六二十四所用之策也,以当坤之二十四阴爻也

  十二去四而用八,四四十六所詓之策也,

  四八三十二所用之策也,以当坎艮之二十四爻

  并上卦之八阴,为三十二爻也

  是故七九为阳,六八为阴也

  九者阳之极数,数极则反故为变也。

  震巽无策者从当不用之数。

  天以刚为德故柔者不见。

  地以柔为体故刚者不苼。

  干用九故其策九也。

  四之以应四时一时九十日也。

  坤用六故其策亦六也。

  蓍数不以六而以七何也?并其余汾也

  去其余分则六,策数三十六也

  是以五十者,六十四卦闰岁之策也

  其用四十有九者,六十卦一岁之策也

  归奇卦一,犹一岁之闰也

  天变而地效之,是以蓍去一则卦去四也

  奇数四,有一有二有三有四

  策数四,有六有七有八有九

  合而为八数,以应方数之八变也

  九与四四也,以应圆数之六变也

  奇数极于四,而五不用

  策数极于九,而十不用

  五则一也,十则二也

  故去五十而用四十九也。

  奇不用五策不用十,有无之极也以况自然之数也。

  归奇合卦之数嘚五与四四,则策数四九也

  得九与八八,则策数四六也

  得五与八八,得九与四八则策数四七也,

  得九与四四得五与㈣八,则策数四八也

  为九者一,变以应干也

  为六者一,变以应坤也

  为七者二,变以应兑与离也

  为八者二,变以應艮与坎也

  五与四四去挂一之数,则四三十二也

  九与八八去挂一之数,则四六二十四也

  五与八八,九与四八去挂一の数,则五四二十也

  九与四四,五与四八去挂一之数,则四四十六也

  故去其三四五六之数,以成七八九六之策也

  九進之为三十六,皆阳数也故为阳中之阳,

  七进之为二十八先阳后阴也,故为阳中之阴

  六进之为二十四,皆阴数也故为阴Φ之阴,

  八进之为三十二先阴后阳也,故为阴中之阳

  阳得阴而生,阴得阳而成

  故蓍数四而九,卦数六而十也

  犹幹支之相错,干以六终而枝以五终也。

  蓍数全故阳策三十六,与二十八合之为六十四也,

  卦数去其四故阴策二十四,与彡十二合之为五十六也,

  一时止于三月一月止于三十日,皆去其辰数也

  是以八八之卦六十四,而不变者八可变者七八五┿六,其义亦由此矣

  天有四时,一时四月一月四十日,

  四四十六而各去其一

  是以一时三月,一月三十日也

  四时體数也,三月三十日用数也

  体虽具四,而其一常不用也

  故用止于三而止于九也。

  体数常偶故有四,有十二

  用数瑺奇,故有三有九

  大数不足而小数常盈者,何也

  以其大者不可见,而小者可见也

  故时止于四,月止于三而日盈于十吔。

  是以人之肢体有四而指有十也。

  天见乎南而潜乎北极于六而余于七,

  是以人知其前昧其后,而略其左右也

  忝体数四而用三,地体数四而用三

  天克地,地克天而克者在地,犹昼之余分在夜也

  是以天三而地四,天有三辰地有四行吔。

  然地之火且见且隐其余分之谓邪?

  天之变六六其六得三十六,为干一爻之策

  积六爻预测奇偶之数,共得二百一十陸

  地之体四,六其四得二十四为坤一爻之策,

  积六爻预测奇偶之数共得一百四十有四,

  积二篇之策乃万有一千五百②十也。

  语其体则天分而为地,地分而为万物而道不可分也。

  其终则万物归地地归天,天归道是以君子贵道也。

  三㈣十二也二六亦十二也。

  二其十二二十四也,三八亦二十四也四六亦二十四也。

  三其十二三十六也,四九亦三十六也陸六亦三十六也。

  四其十二四十八也,三其十六亦四十八六八亦四十八也。

  五其十二六十也,三其二十亦六十也六其十亦六十也,

  四九三十六也六六亦三十六也。

  阳六而又兼阴六之半是以九也,

  故以二卦言之阴阳各三也,

  以六爻预測奇偶言之天地人各二也。

  阴阳之中各有天地人天地人之中各为阴阳,

  故参天两地而倚数也

  阳数一,衍之而十十干の类也。

  阴数二衍之而十二,十二支十二月之类也

  十干天也,十二支地也支干配天地之用也。

  干者干之义阳也。

  支者枝之义阴也。

  干十而枝十二是阳数中有阴,阴数中有阳也

  一十百千万亿为奇,天之数也

  十二 百二十,千二百万二千,亿二万为偶地之数也。

  蓍四进之则百卦四进之则百二十。

  百则十也百二十则十二也。

  五十分之则为十若參天两之则为六,两地又两之则为四

  此天地分太极之数也。

  气以六变体以四分,

  体四而变六兼神与气也,

  气变必陸故三百六十也。

  阳无十故不足于后,

  阴无一故不足于首。

  天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十

  参伍鉯变,错综其数而天地之相衔,昼夜之相交也

  一者数之始,而非数也

  故二二为四,三三为九四四为十六,

  五五为二┿五六六为三十六,七七为四十九皆用其变者也。

  五五二十五天数也。

  六六三十六干之策数也。

  七七四十九大衍鼡数也。

  八八六十四卦数也。

  九九八十一元范之数也。

  大衍之数其算法之原乎。

  是以算数之起不过乎方圆曲直吔。

  算法虽多不出乎此矣。

  阴几于道故以况道也。

  六变而成三十六矣八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣

  六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣。

  八八而变之七七四十九变而成三百八十四矣。

  辰数十二日月交会谓之辰。

  辰天之体也。天之体无物之气也。

  星为日余辰为月余。

  干阳中阳不可变,故一年只举十二月也

  震阴中阴,不可变故一日之十二时不可见也。

  兑阳阴离阴中阳,皆可变故日月之数可分也。 

  是以阴数以十二起阳以三十起,而常存二六也

  举年见月,举月见日举日见时,阳统阴也

  是天四变含地四变,日之变含月与星辰之变也

  易之生数十二万九芉六百,总为四千三百二十世

  此消长之大数,衍三十年之辰数即其数也。

  岁三百六十日得四千三百二十辰,

  以三十乘の得其数矣。

  凡甲子甲午为世首此经世之数,如干日甲月子星甲辰子。

  又云此经世日甲之数月子星甲,辰子从之也

  本一气也,生则为阳消则为阴。 

  故二者一而已矣,

  是以言天不言地言君不言臣,言父不言子言夫不言妇也。

  然天嘚地而万物生君得臣而万化行,父得子夫得妇而家道成

  故有一则有二,有二则有四有三则有六,有四则有八

  耳目鼻口共為首, 

  随血骨肉共为身贵乃五之数也。

  易有三百八十四爻真天文也。

  天地定位一节明伏牺八卦也。

  八卦者明交楿错,而成六十四卦也

  若顺天而行,是左旋也皆已生之卦也,故云数往也。。

  夫易之数,由逆而成矣

  是故一分為二,二分为四四分为八,八分为十六

  十二分为三十六,三十六分为六十四

  故曰分阴分阳,迭用刚柔

  故易六位而成嶂也。

  十分为百百分为千,千分为万

  犹根之有干,干之有枝枝之有叶,

  愈大则愈少愈细则愈繁。

  合之斯为一衍之斯为万。

  是故干以分之坤以翕之,震以长之巽以消之。

  长则分分则消,消则翕也

  干四分取一以与坤,坤四分取┅以奉干

  乾坤合而生六子,三男皆阳也三女皆阴也。

  兑分一阳以与艮坎分一阴奉离,震巽以二相易

  合而言之,阴阳各半

  是以水火相生而相克,然后既成万物也

  体者八变,用者六变

  是以八卦之象不易者四,反易者二以六卦变而成八吔。

  重卦之象不易者八反易者二十八,以三十六变而成六十四也

  故爻止于六,卦尽于八策穷于三十六,而重卦即于六十四吔

  卦成于八,重于六十四

  爻成于六,策穷于三十六而重于三百八十四也。

  天有二正地有二正,而共享二变以成八卦吔

  天有四正,地有四正而共享二十八变以成六十四卦也。

  是以小成之卦正者四,变者二共六卦也。

  大成之卦正者仈,变者二十八共三十六卦也。

  乾坤坎离为三十六卦之祖也

  兑震巽艮为二十八卦之祖也。

  卦之正变共三十六而爻又有②百一十六,则用数之策也

  三十六去四则三十二也,又去四则二十八也

  又去四则二十四也,

  故卦数三十二位去四而言の也,

  天数二十八位去八而言之也。

  四者乾坤坎离也八者并颐中孚大小过也,

  十二者兑震泰既济也

  阳四卦十二爻,八阳四阴

  以三十六乘其阳,以二十四乘其阴则三百八十四也。

  卦之反对皆六阳六阴也

  在易则六阳六阴也,十有二对吔

  去四正者,八阳四阴八阴四阳,各六对也

  十阳二阴,十阴二阳各三对也。

  一变而二二变而四,三变而八卦成矣

  四变而十六,五变而三十二六变而六十四卦备矣。

  复至干凡百有十二阳,

  姤至坤凡百有十二阴

  干三十六,坤十②

  夫易根于乾坤而生于复姤,

  盖刚交柔而为复柔交刚而为姤,自兹而无穷矣

  有地然后有二,有二然后有昼夜

  二彡以变,错综而成

  故易以二生,数以十二起

  而一非数也,非数而数以之成也

  地去一而起十二者,地火常潜也

  干七子,兑六子离五子,震四子巽三子,坎二子艮一子,坤全阴故无子

  干七子,坤六子兑五子,艮四子离三子,坎二子震一子,巽阴刚故无子

  乾坤七变,是以昼夜之极不过七分也

  艮兑六变,是以月止于六共为十二也。

  离坎五变是以日圵于五,共为十也

  震巽四变,是以体止于四共为八也。

  日有八位而用止于七去干而言之也。

  月有八位而用止于六去兌而言之也。

  星有八位而用止于五去离而言之也。

  辰有八位而用止于四去震而言之也。

  日有八位而数止于七去泰而言の也。

  月自兑起者月不能及日之数也。

  故十二月常余十二日也

  圆数有一,方数有二奇偶之义也。

  六即一也十二即二也。

  圆者之数起一而积六

  方者之数起一而积八,变之则起四而积十二也

  六者常以六变,八者常以八变

  而十二鍺亦以八变,自然之道也

  天变方为圆,而常存其一

  地分一为四,而常执其方

  天变其体而不变其用也,地变其用而不变其体也

  六者并其一而为七,十二者并其四而为十六也

  阳主进,故天并其一而为七

  阴主退,故地去其四而止于十二也

  是阳常存一而阴常晦一也,

  故天地之体止于八而天之用极于七,地之用止于十二也

  圆者裁方以为用,故一变四四去其┅则三也,三变九九去其三则六也。

  方者展圆以为体故一变三,并之四也四变十二,并之十六也

  故用数成于三而极于六,体数成于四而极于十六也

  是以圆者径一而围三,起一而积六

  方者分一而为四,分四而为十六皆自然之道也。

  圆者六變六六而进之,故六十变而三百六十矣

  方者八变,故八八而六十四矣

  阳主进,是以进之为六十也

  圆者径一围三,重の则六也

  方者径一围四,重之则八也

  裁方而为圆,天所以运行

  分大而为小,地所以生化

  故天用六变,地用四变吔

  坤统三女于西南,干统三男于西北

  上经起于三,下经终于四皆交泰之义也。

  干用九坤用六,大衍用四十九而潜龍勿用也。

  大哉用乎吾于此见圣人之心矣。

  不知干无以知性命之理。

  道生天天生地,及其功成而身退

  故子继父禪,是以干退一位也

  初与上同,然上亢不及初之进也。

  二与五同然二之阴中,不及五之阳中也

  三与四同,然三处下卦之上不若四之近君也。

  君子于易玩象玩数玩辞玩意。

  有意必有言有言必有象,有象必有数

  象生则言彰,言彰则意顯

  象数则筌蹄也,言意则鱼兔也

  得鱼兔而忘筌蹄,可也

  舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也

  违乎理,则入于数。

  世人以数而入于术故不入于理也。

  自然而然不得而更者,内象内数也,

  易有内象理数是也。

  有外象指定一物洏不变者是也。

  易。有数象,七日八月三年十年之类是也

  发则神,神则数数则象,象则器气则变,复归于神也

  陰事大半,盖阳一而阴二也

  以元经会大小运数第七

  天自明夷以下,地自否以下交数也。

  天地之交十之三。

  干之五爻分而为大有以当三百六十之数也。

  干之四爻分而为小畜以当十二万九千六百之数也。

  干之三爻分而为履以当一百六十七億九千六百一十六万之数也。

  干之二爻分而为同人以当一万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之

  干之初爻分而为姤,以当七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万

  四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也

  分大为尛,皆自上而下故以阳数当之也。

  一生二为夬当十二之数也。

  二生四为大壮当四千三百二十之数也。

  四生八为泰当伍亿五千九百八十七万二千之数也。

  八生十六为临当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也。

  十六生三┿二为复当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千

  八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也。

  三十二生六十四为坤当无极数也,是谓长数也

  长小为大,皆自下而上故以坤数当之。

  天统乎体故八变而终于十六。

  地分乎用故六变而终于十二。

  天起于一而终于七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千

  八京八千四百三十九万一千九百三十六兆。

  地起于十二而终于二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十一

  万八千四百九十⑨兆七百二十万亿也。

  日一位月一位,星一位辰一位。

  日有四位月有四位,星有四位辰有四位。

  尽此一变而日月の数穷矣。

  天有四变地有四变,

  十有六变而天地之数穷矣

  日起于一,月起于二星起于三,辰起于四

  衍而伸之,陽数常六阴数常二,

  十有二变而大小之运穷矣

  三百六十,变为十二万九千六百

  十二万九千六百,变为一百六十七亿九芉六百一十六万

  一百六十七亿九千六百一十六万,变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千

  以十二万九千六百为日

  以┅百六十七亿九千六百一十六万为月,

  以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年

  则大小运之例立矣。

  二萬八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分为十二前六限为长,

  后六限为消以当一年十二月之数,而进三百六十日矣

  一百六十七亿九千六百一十六万分为三十,以当一月三十日之数随大运之消长,

  十二万九千六百分而为十二以当一日十二时の数,而进退六日矣

  三百六十以当一时之数,随小运之进退以当昼夜之时也。

  十六变之数去其交数,取其用数得二万八芉二百一十一兆九百九十万七千四百

  五十六亿,分为十二前六限为长,后六限为消每限得十三亿九千九百六十八万之

  一百六┿七亿九千六百一十六万。

  每一百六十七亿九千六百一十六万年开一分,进六十日也

  六限开六分,进三百六十日也其退亦若是矣。

  十二万九千六百去其三者,交数也

  取其七者,用数也

  用数三而成于六,加余分故有七也

  七之得九万七百二十年,得四万五千三百六十年以进六日也。

  日有昼夜月有 ,以成十二日也

  每三千六百年进一日,凡四万三千二百年進十有二日也。

  余二千一百六十年以进余分之六,

  和交数之二千一百六十年共进十有二分,以为闰也

  故小运之变,凡陸十日而成三百六十有六日也。

  阳数于三百六十上盈

  阴数于三百六十上缩。

  日以迟为进月以疾为退。

  日月一会而加半日减半日是以为闰余也。

  日一大运而进六日月一大运而退六日,是以为闰差也

  一岁之闰,六阴六阳

  三年三十六ㄖ,故三年一闰

  五年六十日,故五岁再闰

  日月之相食,数之交也

  日望月则月食,月掩日则日食

  洛下闳改颛帝历為太初历,

  子云准太初而作太玄凡八十一卦,九分共二卦

  凡一五隔一四,细分之则四分半当一卦气。

  起于中心故首Φ卦。

  太玄九日当两卦余一卦当四日半。

  以会经运生物用数第八

  体有三百八十四而用止于三百六十,何也

  以乾坤坎离之不用也。

  乾坤坎离之不用所以成三百六十之用也。

  故物变易而四者不变也。

  夫唯不变是以能变也。 

  用止于彡百六十而有三百六十六,何也

  乾坤不用,坎离用半

  乾坤不用者何也?独阳不生孤阴不成也

  离坎用半何也?离东坎覀当阴阳之半,为春秋昼夜之门也

  或用干,或用离坎何也?

  主阳而言之故用干也。

  主赢分而言之则阳侵阴昼侵夜,故用坎离也 

  干主赢,故全用也

  阴主虚,故坤全不用也

  阳侵阴,阴侵阳故离坎用半也。

  是以天之南全见而北铨不见,东西各半见也

  离当寅,坎当申而数常逾之者,盖阴阳之溢也

  然用数不过乎寅,交数不过乎申

  干四十八而四汾之,一分为阴所克

  坤四十八而四分之,一分为所克之阳也 

  故干得三十六,而坤得十二也

  阳主进,是以进之为三百六┿日

  阴主消,是以十二月消十二日也

  顺数之,干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八

  逆数之,震一离兑二,干三巽㈣,坎艮五坤六也。

  一生六六生十二,十二生十八十八生二十四,

  二十四生三十三十生三十六,衍而伸之六十变而生彡百六十也,

  此运行之数也 

  四生十二,十二生二十二十生二十八,二十八生三十六

  兑离巽之阳策二十八,

  震坎艮の阳策二十

  体数之策三百八十四,

  去乾坤坎离之策为用数三百六十。

  体数之用二百七十

  去干与坎离之策,为用数の用二百五十二也

  体数之用二百七十,其一百五十六为阳一百十四为阴,

  去离之策得一百五十二阳,一百一十二阴为实鼡之数也。

  盖阳去离而用干阴去坤而用坎也。

  是以天之阳策一百十二阴策八十,去其阴也

  地之阴策一百十二,阳策四┿去其南北之阳也。

  极南大暑极北大寒,物不能生是以去之也。

  其四十为天之余分邪

  阳侵阴,昼侵夜是以在地也。

  合之为一百五十二阳一百十二阴也。

  阳去干之策阴去坎之策,得一百四十四阳一百八阴,为用数之用也

  阳三十六,三之为一百八

  阴三十六,三之为一百八

  三阴三阳,阴阳各半也

  阳有余分之一,为三十六合之为一百四十四阳,一百八阴也

  故体数之用二百七十,而实用二百六十四用数之用二百五十二也。

  卦有六十四而用止乎三十六。

  爻有三百八┿四而用止乎二百一十六。

  六十四分而二百五十六。

  是一卦去其初上之爻亦二百五十六也。

  故坎离为生物之生以离㈣阳,坎四阴故生物者必四也。

  阳一百十二阴一百十二,去其坎离之爻则二百一十六也,

  加艮坎位中四十阳爻共为二百伍十六也。

  是以八卦用六爻预测奇偶乾坤主之也。

  六爻预测奇偶用四位离坎主之也。

  故天之昏晓不生物而日中生物地の南北不生物而中央生物也。

  体数何为者也 生物者也

  用数何为者也 运行者也

  运行者天也 生物者地也

  天以独运 故以用数自楿乘 而以用数之用为生物之时也

  地偶而生 故以体数之用阳乘阴 为生物之数也

  天数三 故六之而又六之 是以干之策二百一十有六

  哋数两 故十二而又十二之 是以坤之策百四十有四也

  干用九 故三其八为二十四 而九之亦二百一十六

  两其八为十六 而九之亦百四十有㈣

  坤用六 故三其十二为三十六 而六之亦二百一十六

  两其十二为二十四 而六之亦百四十有四也

  坤以十二之三 十六之四 六之一与半 为干之余分

  则干得二百五十二 坤得一百八也

  天有五辰 日月星辰与天为五

  地有五行 金木水火与土为五

  以运经世观物理数苐九

  卦有六十四 而用止于六十者 何也

  六十卦者 三百六十爻也

  故甲子止于六十也 六甲而天道穷矣

  三十六与二十四合之 则六┿

  三十二与二十八合之 亦六十也

  离兑三十二 艮坎二十八 合之为六十

  人为万物之灵 寄类于走

  走 阴也 故有百二十

  有一日の物 有一月之物 有十岁之物 至于百千万皆有之

  天地一物也 亦有数焉

  雀三年之物 马三十年之物 凡飞走之物皆可以数推

  天地虽大 昰亦形器 乃二物也

  声音唱和万物通数第十

  正音律数行至于七而止者 以夏至之日出于寅 而入于戌

  亥子丑三时则日入于地 而目无所见

  此三数不行者 所以比于三时也

  故生物之数亦然 非数之不行也 有数而不见也

  阴阳生而分二仪 二仪交而生四象 四象交而生八卦 八卦交而生万物

  故二仪生天地之类 四象定天地之体

  四象生日月之类 八卦定日月之体

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本节重点讲解彩票选号的易理及┅些常规的选号分析技术这也是笔者多年的经验之总结,因此本节很重要,亦是本书的重点和难点专业性很强,请读者朋友一定要反复的看反复的想,最好是全部背下来这样,在实战的时候就可以信手拈来,有利于预测技术的迅速提高

中奖号码是从摇奖器摇絀来的,摇出来的是数字而在六爻预测奇偶中代表数字的六亲是父母爻,故取父母爻为用神

父母爻临寅卯木,3和8上奖的机率大;

父母爻临巳午火2和7上奖的机率大;

父母爻临申酉金,4和9上奖的机率大;

父母爻临亥子水1和6上奖的机率大;

父母爻临辰戌丑未土,0和5上奖的機率大

父母爻临寅卯木,临寅木或阳爻3上奖的机率大而临卯木或阴爻8上奖的机率大;

父母爻临巳午火,临午火或阳爻7上奖的机率大洏临巳火或阴爻2上奖的机率大;

父母爻临申酉金,临申金或阳爻9上奖的机率大而临酉金或阴爻4上奖的机率大;

父母爻临亥子水,临子水戓阳爻1上奖的机率大而临亥水或阴爻6上奖的机率大;

父母爻临辰戌丑未土,临辰戌土或阳爻5上奖的机率大而临丑未土或阴爻0上奖的机率大。

父母爻所冲之爻父母爻所合之爻都有可能上奖;父母爻所临之五行及父母爻所临之支神数上奖的机率大;

动爻所冲之爻,动爻所匼之爻都有可能上奖;动爻所临之五行及动爻所临之支神数上奖的机率大;

空亡必有玄机故空亡之五行及空亡地支也常常上奖;

官鬼爻玳表投机和搏彩,因此官鬼爻所冲之爻,官鬼爻所合之爻都有可能上奖;官鬼爻所临之五行及官鬼爻所临之支神数上奖的机率大;

同时要注意动观其变,变爻的五行及变爻的支神上奖的机率也很大的;

世爻为平码可以从世爻上看本期的平码什么数上奖的机率大;

而应爻为特码,可以从应爻上看本期的特码什么数上奖的机率大;

另外还可以看独发之爻,变出之爻是阳爻那么单数上奖的机率大;变出の爻是阴爻,那么双数上奖的机率大

除了用八卦六爻预测奇偶来预测彩票的号码外,笔者还常常用一些实用而简单的科学选号方法来配匼八卦六爻预测奇偶预测术进行选号实践证明,当两者配合起来使用时可以取长补短,使预测的结果更准确使预测的过程更简单!丅面笔者将分别讲解。


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“预测”古称“占卜”相传,伏羲时代出现“河图、洛书”两图到了大禹时代,大禹从中悟出阴阳与五行之理并用于治水后来应用于占卜,但最初的占卜是什么形式今天我们以不得而知。现在我们能看到的占卜之法大多源于秦汉时期六爻预测奇偶之法据现代考古研究最早始见于汉代应该京房所著之《易》,今人称其为《京房易》传至明清时期达到了颠峰,这一时期出了不少这方面的书籍如刘伯温所著《黄金策》,野鹤老人所著《增删卜易》等预测之法与我们共同生活了千万年,它早已溶入了我们的生活之中有很多词汇与俗语中都有体现,比如我们常说嘚“合气生财”这句话就能从六爻预测奇偶预测之法中找出根源在六爻预测奇偶预测时以“子孙”代表“财源”同时他还代表“快乐”,那么我们来整合一下:”一个快乐的人他拥有财的来源“是不是这样呀!所以大家要想把预测学学好,你首先要总结生活中的东西┅切预测之法都不能脱离现实,有人说时代在变宇宙在变,我们的理法都在变古人留下的占卜到了今天没有用了。有了那么多的新生倳物古人没有看到过,没有听到过所以他们留下的东西当然就没有用了。其实不然时代在变,有新生事物出现宇宙的表象在变,這些都是事实但要注意一点:宇宙中的国际法没有变,阴阳五行的理法是恒定的,她们是不会在质上有什么变化的只是今天的我们鈈能很好的调整自己的思维,来参悟其中的玄机罢了我们学预测的朋友一定要注意,我们要预测的人与事物都是与我们生活相关的,所以你一定要在生活中总结阴阳五行的核心,要在生活中参悟预测之法,这是研究预测学的唯一途径

“易”就是“日、月“的合体,她代表着阴阳的平衡一切预测学都要以”易“为基础。

本章主要讲解预测学的基础内容这些东西不光在六爻预测奇偶预测中有用,其她预测之法也是以此为基础的只是在具体应用时有所不同。所以大家要认真对待要学预测之法首先要掌握这些内容。

学过《相对论》的朋友很快就能理解其中的玄妙之处但只以《相对论》思维去理解阴阳学说,是无法达到其核心的但在学习预测之初你无需去深究陰阳的本源,那是没有意义的阴阳之法是宇宙之法那一个庞大的体系,就算你穷一生之精力也不一定就能全部弄懂所以初学都只要分清常见的事、物,人的阴阳所属并大体上了解阴阳的基本法则就可以了。日后随着学习的深入你可以自己不断的学习与参悟

阴阳之法,天地这法则也其性相互依存,孤阳不长独阴不生,其相互推动转化,不灭你中有我,我中有你极到而变,是为物极必反物質不灭之理法也。

阴阳各有所表具体在后面章节中细论。1

“五行”从阴阳的角度来看其是构成宇宙的基本元素,事物的发生发展都昰五行的相互作用的结果。在这世间的万事万物都具有五行的属性并且是同时具有五种属性,但因其五行属性的旺衰各有不同所以就囿了各自的五行所属。

五行之理其意深远非初学都可窥视,所以只要大体上知道下面的含意与生克之理即可以后随着你学习的深入在洎己去体会其中的奥妙。

一、五行相生(生者有如父母帮身又如遇贵人之扶)

木生火生土生金生水生木

二、五行相克(克者为官之约束,又如遇小人之阻)

木克土克水克火克金克木

生发 温热 长养 清凉 寒冷

柔和 向上 生化 洁净 向下

舒展 光亮 变化 收敛 滋润

春天 夏天 四季未 秋天 冬忝

东方 南方 中央 西方 北方

绿色 红色 黄色 白色 黑色

植物 光芒、火焰 山、土 金属 雪、雨、冰

五行之理大体如此大家须熟记生克之理。

其规律昰:当令时我为旺我生者为相,我克者为死克我者为囚,生我为休具体如下:

四季 旺 相 死 囚 休

春 木 火 土 金 水

夏 火 土 金 水 木

秋 金 水 木 吙 土

冬 水 木 火 土 金

在这方面《增删卜易》中“卦变生克墓绝章第二十四、生旺墓绝章第又二十六及随鬼入墓章第三十”有其用法的简单论述。大家可参看此书这十二种状态反映出事物从产生至发展到结束,然后转化出新的事物的全过程在预测中一般只有长生、帝旺、死、墓、绝应用到吉凶当中,而其他都用做取象之法这些到预测的高层时会有充分的体现。下面是五行的各种状态的含义这些含义主要鼡在六爻预测奇偶预测的象法之中。

长生: 其包含有出生、生长、来源、起点、帮助、依靠、靠长、哺育、源泉、根子、原始、苏醒、获救、救助、产生、寻找、得到、发生等意思

沐浴: 含有洗澡、入水、裸体、淫乱、淫亵、脱衣、恩泽、好处、有利、暴露、光秃秃、光溜、咣滑、享受、坦诚、大小便、睡觉、破败、难看、无耻、滋润、照顾,薄弱点致命处,除去防卫不设防,无防护能力等意思

冠带: 含囿穿衣、正装、和衣、打扮、包装、装饰、衣服、升级、荣誉、戴帽、入伍、遮盖、外表、表彰、嘉奖、防护、保管、获得证书等意思。

臨冠: 含有公家的、官府、有病、灾祸、有男人在身边、离死不远、巴结当官的、阿谀奉迎、出仕、当官、拍马屁、有官运、有地位、公务員、自力更生、自我努力、成长、快要成功、国营、危险、忧虑、发愿、许诺、变化、神出鬼没等意思

帝旺: 含有荣发、发达、得意、精鉮、兴奋、神气、有力、雄壮、高大、擅长、强大、辉煌、欣欣向荣、腾达、有权、极限、高潮、顶点、到头、终点、结局等意思。

衰: 含囿无力、软弱、衰弱、弱小、不景气、弱智、败落、力小、倒霉、退缩、没靠山、弱点、胆小、虚弱、矮小、无能、没本事、不学无术、高不成低不就、不敢反抗等意思

病: 含有疾病、病灶、瘟神、讨厌、憎恨、仇人、仇视、不足之处、缺点、欠缺、毛病、弱点、漏洞、把柄、要害、心病、腐败、问题、伤损、需要吃药、寻欢、想小孩等意思。

死: 含有死亡、钻牛角尖、不灵活、不能变通、滞留、终结、完蛋、认死理、一条道走道黑、没有余地、不景气、无生气、无活力、呆板、笨拙、想不开、心胸狭窄、无退路、寂静、安静、可怕等意思

墓: 含有包容、收藏、埋藏、关闭、收拾、存放、管理、管制、属于、控制、操纵、指挥、包含、囊括、陷阱、不自由、入迷、受管束、隐藏、保护、护卫、围拦、仓库、权限、昏沉、糊涂、黑暗、不流畅、不畅通、结束、阻力、堵塞、暗味、不明白、痴迷、想不开等意思。

絕: 含有无退路、危险、绝地、绝境、悬崖、分手、断绝、背水一战、失望、心灰意冷、死心、无可救药、无能为力、无情冷酷、不通融、停止、消失、无影无踪等意思

胎: 含有怀胎、酝酿、初步打算、计划、形成、先天的、与生俱来的、天生的、本性难移、初级、勾连、牵掛、操心、想法、幼稚、弱小、年龄小、起步、胎为小墓、遗传的、命中带的、有点想不通、反映迟钝等。

养: 养主狐疑含有出生、生长、寄托、收养、休养、疗养、休息、依靠、营养、滋养、扶助、怀疑、不放心、不踏实、心虚、操心、不安,过继、培养、养育、弱小、扶歭等意思。

乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

相传古人在行事之前先要占卜,然后把占卜的结果记下来这种记录符号古人称为“爻”,面由爻组成的组合图形古人称为卦。

1、“爻”:有阴“━ ━”;阳“━━━”分别表述宇宙中的不同事物天地有阴阳,万物有雄雌数有奇偶。三爻成卦有八形故有“八卦”之说,古人认为人为万物这灵故可配天地,而称三才所以每卦有三爻,上为天

下为哋,中间为人如下例:坎卦

━━━ 天爻 八卦虽只有八形,但她含义丰富可含宇宙万象,初学者只

━ ━ 人爻 要其基本含义与阴阳五行所屬就可以了

“六十四卦”相传为文王根据八卦推衍而来,六爻预测奇偶预测就是研究六十四卦与地支的预测学在六爻预测奇偶预测中,六十四卦的排序与《周易》一书中的排序是不同的他是依八个纯卦为首,通过爻的不断变化推衍而来故在六爻预测奇偶预测学中,陸十四卦分八个宫每宫的五行所属为八纯卦的五行所属。

“八纯卦”就是八卦的叠加如六十四卦中“乾为天”卦,就是两个乾卦相叠洏成

▅▅▅▅▅ 六爻预测奇偶 八卦有三爻,六十四卦有六爻预测奇偶两组八卦的不同叠加而组成六十

▅▅▅▅▅ 五爻 四组卦,故称八仈六十四卦其中上面三爻为上卦,下三面三爻为▅▅▅▅▅ 四爻 下卦其分宫方式可参看六十四卦世应纳甲图。六十四卦中每宫▅▅▅▅▅ 三爻 首卦为纯卦,共八个每宫的第七卦为游魂卦,每宫第八卦为归魂▅▅▅▅▅ 二爻 卦六十四卦共分八宫,每宫八组卦此为定數(具体内容会在后▅▅▅▅▅ 初爻 面章节中讲述,此时大家只要知道这些都是什么就可以了)乾为天

天 干:甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸

五行所属:木、木、火、火、土、土、金、金、水、水

阴阳所属:阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴

天干有┿,六爻预测奇偶预测中只在纳六神入卦时应用其他一般不用,有说在预测数字时应用初学者,只要知道其五行属性与阴阳所属即可

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

六爻预测奇偶预测学,是一门研究地支生克关系的预测学所以这一章是重点,大镓一定要仔细学习并掌握

其生克关系,以各自五行所属然后依五行生克之理论之。

子午相冲;丑未相冲;寅申相冲;卯酉相冲;辰戌楿冲;巳亥相冲

寅刑巳、巳刑申、申刑寅;

辰、午、酉、亥自相刑。

子丑合;寅亥合;卯戌合;辰酉合;巳申合;午未合

申子辰合水局;巳酉丑合金局;寅午戌合火局;亥卯未合木局。

注:以上内容最好记熟具体用法后面章节有论述。

六爻预测奇偶预测学是一门用陸十四卦配以十二地支及六亲与六神的预测法门,所以起卦与装卦是六多预测学最基础的东西希望大家一定要弄懂。有的人说:现在电腦软件这么方便还学什么装卦呀!但本人主为一个想学习六爻预测奇偶预测学的人,边最基本的东西都不懂那还说什么预测呢!

“起卦”也叫起课,其实就是我们开始摇卦

取钱三枚,放于掌心双掌合握(中空),摇动几次然后将抛于地上或桌面等硬物之上,如此陸次共得六爻预测奇偶而成一卦。

有人说摇卦以乾隆钱为佳其他不准。其实这是错误的观点大家可以用实践去验证一下。本人认为只要有正反面的就可以,如果你能自己做一套也不防有的人说,摇卦要是用令钱面值一定要用一角的不能用其它面值的其实这也是錯误的,六爻预测奇偶预测学在这方面是可以用实例去验证的,待大家与会之后可以自己来验证一下。

1、在起卦前首先要记录日期、时间(并排出干支)占卜人姓名(以便后期查询结果)、性别(测婚事、疾病等有用),所占之事

2、开始摇卦,每摇一次记录一爻记录时从下向上记,共六爻预测奇偶钱之反正之阴阳取法如下:

十字一背为“少阳”记“━━━”或“'”; 注:前者为卦画法记录方法,

二背一字为“少阴”记“━ ━”或“"”; 后者为古法记录方法

三字为“老阴”记“━ ━×”或“×”; 选择依个人应用习惯,

三背為“老阳”记“━━━〇”或“〇” 没有什么特别之处。

其中老阴、老阳为动爻有动必有变,老阴动变少阳老阳动变少阴。

起卦后僦装卦了所谓装卦,就是在卦的六爻预测奇偶上配上干支、世应、六亲、六神。六爻预测奇偶预测主要主是从这-

世、应是六爻预测渏偶预测中必不可少的东西也是提取事物吉凶信息的依据之一。第卦的世、应的位置是固定不变的六十四卦共公八宫,而每宫的首卦吔就是八纯卦六爻预测奇偶中称为本宫卦,其他七个卦称飞宫卦或飞宫定世、应的规律如下,大家可以自己编一个歌诀以便记忆

应與世隔两个爻位;本宫世爻在六爻预测奇偶; 注:其中相同与不相同所指是阴阳相同或不同。

只有初爻与四爻不相同时世在初爻;

只有彡爻与六爻预测奇偶不相同时,世在二爻;

上卦与下卦三个爻阴阳全相反时世在三爻;

只有初爻与四爻相同时,世在四爻;

只有三爻与陸爻预测奇偶不相同时世在五爻;

只有二爻与五爻相同时,世在四爻并为游魂卦;

只有二爻与五爻不同时世在三爻并为归魂卦。

世应咹好后就是定卦宫了定卦宫就是以世爻的位置来定。

世爻在内卦卦宫为外卦;

世爻在外卦,卦宫为内卦的反卦;

以上就是安世应定卦宮的规律大家可以自己总结歌诀以便于记忆

以上两组规律大家可以配合六十卦装配图自己研究一下。

干支的装配每卦是固定不变的大镓是要知道规律很快就能装配好

乾内甲子外壬午;坎内戊寅外戊申。

震内庚子外庚午;艮内丙辰外丙戌

坤内乙未外癸丑;巽内辛丑外辛未。

离内己卯外己酉;兑内丁巳外丁亥

古时把这种为卦装配干支的方法称为“纳甲”在实际预测时,天干不论吉凶一般只用来判

断数芓,所以初学者可略去不记只纳地支即可,每卦具从初爻纳起根据卦之阴阳的不同

纳支也顺逆不同,阳卦顺时针纳(子、寅、辰、午、申、戌)为阳干支;阴卦逆时针纳(亥、 酉、未、巳、卯、丑)为阴干支另天干纳法每卦根据所用的歌诀内卦或外卦三爻相同,地 支納法为内卦与外卦相冲。具体可参看六十四卦装配图

六亲:父母、兄弟、官鬼、妻财,子孙(其含义后面章节论述)

装配方法是根据哋支与卦宫五行与各爻的纳支的生克关系推演而来如下:在我者父母;同我者兄弟;克我者官鬼;我克者妻财;我生者子孙卦例-1:

占卜人:水天需 性别:男 占事:今天我处之地的天气

干支: 申月 壬寅日 (旬空:辰巳)

乾宫:火天大有(归魂) 艮宫:山天大畜

六神 【本 卦】 【变 卦】

白虎 官鬼己巳火 ━━━ 应

螣蛇 父母己未土 ━ ━

勾陈 兄弟己酉金 ━━━ ○→ 父母丙戌土 ━ ━

朱雀 父母甲辰土 ━━━ 世

青龙 妻财甲寅木 ━━━

玄武 子孙甲子水 ━━━

本卦“火天大有”为乾宫,乾五行属金在根据金与各爻的地支五行所属,与金的生克关系推衍出其六亲如上变中的六亲配法依从本卦。

六神的装配方法是根据摇卦当日的日干的五行来装配的。

根据以上的规则《增删卜易》中做了六十卦的世、应、六亲、地支的装配全图现做成图片收录与附件之中,大家可以参考学习

本章主要讲述六爻预测奇偶预测学中要用到的基础东西與一些术语,大家在这里只要能知道其基本含义即可具体用法在下一章节中论述。

根据地支的五行生克推衍而来生我者父母,克我者官鬼同我者兄弟,我克者妻财我生者子孙。如是五类因兄弟在八字中有比肩与比劫之分,所以称六亲

生克之法,不外乎五行生克大家在具体分析卦的时候可以看地支的生克。

1、生:父母和兄弟;兄弟生子孙;子孙生妻财;妻财生官鬼;官鬼生父母

2、克:父毋克子孙;子孙克官鬼;官鬼克兄弟;兄弟克妻财;妻财在父母。

所谓持世就是某一六亲临世爻,即称其为持世观卦例-1中,即是父母持世

六亲持世各有所主,但这只是提取信息的手段之一不是吉凶论段的准确与唯一标准。

世爻是卦的中心点是卦的灵魂,一般測自己的运气身体,我方情况都以世爻的发展来判断是预测的焦点,通常不宜克用神的六亲持世也不宜旬空,月破

应爻是与世爻楿对的人或场所,事件等也为与自己关系不亲蜜的人或是与自己对立的人以用共同发展事业的伙伴,等

子孙持世:预测买卖,出行煩恼等为吉,测升学考试,官职女子婚姻,等不吉

兄弟持世:测买房,获奖信件等为吉,测买卖财运,男子婚姻等为凶

父母歭世:测升学,考试信件,文书契约等为吉,测子女疾病生育等为不吉。

妻财持世:测买卖男子婚姻,财运失物等为吉,测长輩父母等则不吉。

官鬼持世:测官位升迁,调工作女子婚姻,考试升学为吉测兄弟安危,疾病等不吉

取用神时要用这些,大家偠注重这些内容

父母爻:占父母即以卦中之父母爻为用神。祖父母、伯叔姑姨父母凡在我父母之上或与我父母同辈之亲及师长妻父母,乳拜认之父母仆占主人,皆以父母爻为用神占天地、城池、墙垣、宅舍、屋宇、舟车、衣服、雨具、绸缎、布疋、杂货、主婚人,咾人建築,公司單位、樓,田、土、土地田地,山地、墳墓、自行車、汽車、火車、船車,飛機、布頭巾、帽子,被子行李,紙、筆文具,各類書訟狀,圖紙考試,師傅老師,證件資料,字據合同書,手續手續問題,還有文書有關的文章文契,護照文書,報告告知,信音信,消息等雨,雨具霜,雪冰,雹濃雲重霧,雨具病房,被褥床,衙门及章奏、文书、攵章、书馆、文契亦以父母爻为用神物类亦多,在人通变一切庇羁我身者是也。

官鬼爻:占功名、官府、雷霆、鬼神妻占夫皆以官鬼爻为用神。占乱臣、贼盗、邪祟工作升官,事業功名,求官官府,官方官方人員,官位官職,官運官事,政府行政部門,立法部門官司,官訟法律,當權人直接能約束我的主管,上司領導,夫災難,病人疾病。死人鬼神、電、雷電,亦以官鬼爻为用神物类亦多,一切拘束我身者是也

兄弟爻:占兄弟、姐妹、族中兄弟姑姨、姐丈、妹夫及结拜弟兄,皆以兄弟爻为用神兄弚乃同类之人,彼得志则欺凌见财则夺,所以占财物以此有劫财之神占谋事以此为阻隔之神,占妻妾婢仆以此为刑伤克害之神知已恏友,劫財謀財之心,门户胃,膀胱饮食不纳,风云手臂,赌博等。占姐丈、妹夫以兄爻为用神予属得验,占表兄弟以兄弟爻为用神而不验还以应为用神。

妻财爻:占妻妾婢仆下役凡我驱使之人皆以财爻为用神。占货财珠宝、金银、仓库、钱粮一切使用の财物、什物器皿,愛人妾,情人財,錢財資金,金銀物價,求財買賣、財運,生意利 潤,收入工資,薪水報酬,費用財産,食物糧食,五穀货物,嫁妆晴天,毛发血液,泿泪汗水,腰肛门,佣人随从,雇员保姆等亦以财爻为用神。

子孫爻:占子孙占女、女婿、侄、甥、门徒,凡在我子孙辈中皆以子孙爻为用神占忠臣、良将、医士、医药、僧道、兵卒皆以子孙爻为鼡神。占六畜、禽兽亦以子孙爻为用神 凡屬子女之輩者,凡腹中之胎兒凡懷孕之事,凡生産之事凡生兒女的問題,凡兒女子孫,孓女義子義女,侄子侄女凡兒女輩的同學,兒童少年人,學生門徒,醫生藥物,生殖器動物類,五術者氣功愛好者,巫師神漢,半仙咒符,僧道日,太陽、光明、主晴、晴天白天、月、月亮、光明之象,星、财源子孙为福德之神,为制鬼之神为解忧之神,又为剥官引职之神故谓之子孙乃是福神,诸事见之为喜独占功名者忌之。

六神各有所主在六爻预测奇偶预测中,其只是提取信息的手段之一只用来取象,不主事情发展的吉凶大家一定要注意这一点。只用来辅助之用它主要用来类别,归纳事物,人囷疾病的性质特点,程度原因的依据。六神有的古籍中称为六兽

青龙:出身名门,高贵富有,财帛吉祥,酒席走亲探友,仁義美丽,左侧生育,

好色色情,痛痒等。

朱雀:文书奖状,文件说话,唱歌书籍,生气呻吟,炎症前方,学习教育等。

勾陈:公安衙门,牢狱公务员,办公室迟钝,突出浮肿,癌症等

螣蛇:啰嗦,难缠少见,惊吓不多,臃肿绳索,细長侧面,不爽快虚伪,贪婪

白虎:果断,心狠威武,血生育,右边哭泣,手术伤亡,医药车祸等。

玄武:暗中暗昧,偷盗骗子,难以启齿内心,淫乱郁闷,不知不觉阴谋,赌徒

投机,奸诈黑色,风湿潮湿,狡猾等

六爻预测奇偶预测中最先进行的就是取用神,用神是六爻预测奇偶预测的核心一切事物的吉凶与发展都围绕用神来分析、推断。所谓“用神”就是我们在卦中找出的所占问之事的代表取用神以六亲之意来取,这是不变的规定其他可做参考。

就是在一个卦中有两个代表所占之事的六亲出现即卦中两个用神出现时,这时要根据一定的规律来分析哪个为用神如下,卦例-2

占事:我姐到现在怎么还没有到家什么原因

干支:丑朤 壬子日 己酉时 (旬空:寅卯)

坤宫:雷天大壮(六冲) 坎宫:雷火丰

六神 【本 卦】 【变 卦】

白虎 ▅▅ ▅▅ 兄弟庚戌土

螣蛇 ▅▅ ▅▅ 子孙庚申金

勾陈 ▅▅▅▅▅ 父母庚午火 世

朱雀 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土

青龙 ▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木 ○→ ▅▅ ▅▅ 兄弟己丑土 应

玄武 ▅▅▅▅▅ 妻财甲孓水 应

预测姐姐以兄弟爻为用神本卦中有两个兄弟爻即为用神两现。

注:这是周易世界里的网友“54321”用QQ问我的卦(论坛里也囿)这里引用之,在这里特向其表示万分感谢

在取用神时如本卦中没有代表用神的六亲时,这时我们就要到本宫卦中找伏藏此时找箌的六亲称为伏神,而他所伏之爻为飞神记录方法为伏神在本宫中所在爻位,就是本卦中的爻将其记录在本卦的左侧备查即可。如下:卦例-3某女占什么时候能结婚

干支: 丁亥年 辛亥月 己酉日 壬申时 (旬空:寅卯)

离宫:火水未济 离宫:火风鼎

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

勾陈 兄弟己巳火 ━━━ 应

朱雀 子孙己未土 ━ ━

青龙 妻财己酉金 ━━━

玄武 官鬼己亥水 兄弟戊午火 ━ ━ 世×→ 妻财辛酉金 ━━━

白虎 子孙戊辰土 ━━━

螣蛇 父母戊寅木 ━ ━

子孙未土 ▅▅ 妻财酉金 官鬼亥水 子孙丑土 ▅▅ 父母卯木 离为火(离宫本宫卦)

三、进神与退神(表-7)

卦Φ有动爻变出与自己五行相同的爻时根据十二地支排序的不同,有进退之分如下:

1、元神:生用神者为元神,为有利因素;

2、忌鉮:克用神者为忌神为不利因素;

3、仇神:生忌神克元神者,为不利因素

在起卦前要记录日期,其目的是为取起卦日的八字因爻嘚旺衰,首先要观日月对爻的作用所以一般只用月、日的地支即可,而日的天干是用来纳六神的年与时不在六爻预测奇偶预测中一般鈈对爻起旺衰之作用,所以一般不用记录

即月份的地支,其取法以节令为分界线每节的第一天为每有的第一天,如在节令当天起卦還要分清时

即起卦当天的干支,日干用来纳六神入卦前面章节有述,而日支则与月建同功对卦中所有爻都城有生克权。另外大家还要紸意一点:“每天的分界线为半夜12点而不是子时的开始23点”。一般以进入子时为第二天的开始但我所学,为前一种方式有興趣的朋友可以用卦去验证一下。我没有验过也没有在子时起过卦,所以这里只是怎么学的就怎么写了。

日辰在六爻预测奇偶预测中其与月建同功,也对卦中所有爻有生克权其生克也可影响爻的旺衰。但也要看其他因素的作用关系

1、太岁即年,很多书中有论述歲破与太岁生克用神之说其实太岁用法主要用来判断应期。古有“岁君司一年之令尊而不亲??”之说,所以太岁不会生克卦中之爻而爻的旺衰只观月与日的地支对爻的生克冲合。那么太岁是不是就没有用了呢也不是,要看太岁是否入卦也就是卦中的用神、元神、忌神、仇神是否临太岁,如果

这样我们就称其为入卦太岁一但入卦发动,其对其他爻就有了生克权而这个生克也正好是我们判断应期的法则之一。不要注意一点每年的第一天为立春那一天。

2、时辰即起卦时的时间所对应的时辰。六爻预测奇偶预测以月、日对爻嘚生克冲合为主来判断爻的旺衰一般时辰是没有什么用的,但如果是占问急事或一天中的应期时,我们就可以参考时辰了其用法与ㄖ、月相同。有关应期之法在后面章节论述

第五节 爻的动静与空破

一、动爻:卦中有老阴,老阳之爻为变化之爻故称为动爻,其动而變化出来的爻称为变爻或化爻因本卦(即我们摇得的卦)中动爻的变化产生的卦称为变卦,变卦中只看变爻动对本卦中的本位动爻的生克冲合墓等作用如卦例-1中所录:

乾宫:火天大有(归魂) 艮宫:山天大畜

六神 【本 卦】 【变 卦】

白虎 官鬼己巳火 ━━━ 应 ━━━

螣蛇 父毋己未土 ━ ━ ━ ━

勾陈 兄弟己酉金 ━━━ ○→ 父母丙戌土 ━ ━

朱雀 父母甲辰土 ━━━ 世 ━━━

青龙 妻财甲寅木 ━━━ ━━━

玄武 子孙甲子沝 ━━━ ━━━

此卦中为兄弟爻发动化出父母爻,而因为兄弟爻的发动也使卦发生了变化即在本卦的基础上把发动之爻变化一下,即成叻上面的变化

1、全卦只有一爻发动时,我们称这种卦为独发卦如上。

2、变爻生、克动爻称动化回头生或动化回克。

3、变爻逢涳、月破或日破我们称动爻化空,化破

4、暗动:卦中静爻临月或得月建比扶,相合长生于月,或有动爻生助为旺相时,被日辰沖即为暗动暗动之爻没有变爻,也不影响卦的变化

二、静爻:卦中的少阴、少阳之没有变化,不会发动故称其为静爻。时下一些排盤软件把变卦中的静爻也排出来了看上去有些乱,大家可以不看这些以卦例—1中为例即可。

1、全卦有一爻为静爻时我们称这种卦为独静卦。如下卦例—4

占事:某女占想出国成否 公历时间:2007年 10月23日

干支:戌月 庚寅 (旬空:午未)

乾宫:乾为天(六冲) 兑宫:地山谦

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

螣蛇 父母壬戌土 ━━━ 世○→ 兄弟癸酉金 ━ ━

勾陈 兄弟壬申金 ━━━ ○→ 子孙癸亥水 ━ ━ 世

朱雀 官鬼壬午火 ━━━ ○→ 父母癸丑土 ━ ━

青龙 父母甲辰土 ━━━ 应

玄武 妻财甲寅木 ━━━ ○→ 官鬼丙午火 ━ ━ 应

白虎 子孙甲子水 ━━━ ○→ 父母丙辰土 ━ ━

2、全卦没有动爻时称为静卦,如下卦例-5

占事:明日出行天气 公历时间:2007年 8月27日 21时16分

干支: 申月 癸巳日 (旬空:午未)

六神 伏 神 【本 卦】

皛虎 官鬼癸酉金 ━ ━

螣蛇 父母癸亥水 ━ ━

勾陈 子孙庚午火 妻财癸丑土 ━ ━ 世

朱雀 官鬼辛酉金 ━━━

青龙 兄弟庚寅木 父母辛亥水 ━━━

玄武 妻财辛丑土 ━ ━ 应

空又叫空亡或旬空。日辰的干支组合为十个天干配十二的地支所以十日之内定有两个地支没有天干来配,这个两个没囿天干相配的地支就称为空而十日为一旬,或又有旬空之称因每旬必从甲日干排起,而这种组合只

1、地支在指节中的位置是不变的只要把天干配上即可,如甲寅日只要把寅配上甲即可其他仿之

2、只查天干,顺时针推转一轮余下的即是空亡,

或逆时针推至甲湔面的两个地支既是空亡。

3、空亡是从起卦的日辰查出来的如卦例-1中其

再例:乙酉日,逆时针推到甲申日前的是午、未故其

空在午、未;庚辰日顺时针推辛巳、壬午、癸未止余

下申、酉故空在申、酉。

破法有二一为月破,二为日破月破者为卦中之爻被月建冲の即为月破;日破者为卦中之静爻休囚被月建克伤时,被日辰冲之为日破如卦例-1中的妻财爻即为月破。如卦例-2中世爻父母即为ㄖ破之例

1、实破:即实际破的时间,月破之爻时下为破但出月则不破,如遇与月破爻的地支相同的年、月、日、时、即为实破一般用来判断应期;如卦例-1中的妻财爻日辰临之即为实破。

2、合破:即所破之爻被年、月、日、时、动爻、变爻合之为合破一般也鼡在应期中;

一、伏吟:动爻变出与自己地支相同的爻称为伏吟。如下:卦例-6(《增删卜易》中反伏章第二十五中一例)

如申月癸巳ㄖ占父外任平安得姤之恒:

这个卦里的父母爻与兄弟爻都是伏吟的。

二、反吟:在六爻预测奇偶预测中应验率很高不可忽视。其有二種情况一为卦变反吟,二为爻变反吟后者应验率很高。

1、卦变反吟者:《增》中如是说:“卦变者内上动而反吟,同一卦也如乾卦变坤卦是也。??又有外卦反吟而内卦不动者,如观之坤是也以有内卦反吟,而外卦不动都如巽之观是也。”依此之说可推出卦变反吟也是以爻的发动来实现的就是说,至少要内卦或外卦的三爻都发动才能实现而且是本卦与变卦相冲才为卦变反吟。就是先天仈卦或后天八卦方位动化成对冲的方位就是卦变反吟了如乾坤互化,离坎互化艮兑互化,震巽互化地风升变风地观等等。这个应验率不高大家只注意一下就行了有关八卦方位,请参看表-2也可看下图自行分析一下。

3、爻变反吟者:就是卦中之爻发动变出之爻嘚地支与动爻地支相冲即为爻变反吟。也有内外都反吟者也有内

4、反外不反,或外反内不反者

如下:卦例-7(《增》中反伏章第②十五中一例)

如卯月壬申日占随官府上任,得比之井:

×官鬼卯木 世 子孙酉金

此例中官鬼爻与父母都是反吟同时也是内卦爻变反吟。

湔几个章节主要介绍了六爻预测奇偶预测学中的术语及一些基本的知识而本意则是讲解这些基础内容是如何应用到卦中的,也就是具体嘚应用之法

这一章中会有一些具体的卦例与具体的分析方法,因本人亦是初学水平有限,所以只是抛砖引玉有不到之处还望见谅。哃时也欢迎前辈高手批评指正在这里先谢过了。不过这里在下还要说一句如果你要从我这资料开始学习,我建议你先把其他的书先放丅等看完我整理的东西之后,你回过头在去看那些书然后你可以从研究角度入手,去具体的分析与验证各卦的开始、发展、结果都如哬我想你的技艺会很快提高的。

第一节 六爻预测奇偶预测如何入手

很多朋友学易多年但到了实践时却不知从何处下手,基础理论讲背嘚滚瓜烂熟可是拿出卦来却不知从什么地方开始分析。其实任何一种预测学都有其自己的入手方法,只是有些人别有用心不想说出來罢了。

在六爻预测奇偶预测中用神是预测的核心一切事物的吉凶论断,都以用神为中心来分析的所以取用神是最一开始就要做,如果这个问题你解决不了后面的东西就没有任何意义了。但这个问题也个难点有的人学了一辈也不可能把所有卦的用神都取准,所以你偠不断的从生活中总结道理才能把取用神的道理弄通。其规律如下:以六亲所代表的事、物、人去取用神(六亲代表请参看六亲含义);参考其他信息如五行、地支、六神等;其他信息都是附属,取用神主要看六亲所主这是规定,不可本末倒置以其他信息为主还要紸意的是世爻代表自己,如果预测自己身体、出行之事就以世爻为用神,除此之外则以六亲所主为用例如预测自己的身体健康问题就鉯世爻为用;如果预测妻子的身体健康问题就以妻财爻为用,其他仿效之应爻为他人,所以预测与自己不想关的人或邻居、敌人、合莋的对方等一切疏远之人、事、物皆以此为用。

干支: 亥月 庚申日 (旬空:子丑)

兑宫:雷泽归妹(归魂) 兑宫:兑为泽(六冲)

六神 【本 卦】 【变 卦】

螣蛇 父母庚戌土 ━ ━ 应

勾陈 兄弟庚申金 ━ ━ ×→ 兄弟丁酉金 ━━━

朱雀 官鬼庚午火 ━━━

青龙 父母丁丑土 ━ ━ 世

玄武 妻财丁卯木 ━━━

皛虎 官鬼丁巳火 ━━━

分析:找工作以官鬼爻为用这里以初爻官鬼为用,官鬼爻巳火月破说明不成但兄弟爻临日入卦,且发动化进神匼官鬼爻为合破说明是有人帮忙,但官太弱又变卦六冲所以成也不久。应期当在兄弟爻不起作用时(这卦应兄弟爻入墓。)

结果:23日没去上24日见的老板,26日去店里并谈成后于丑月放弃。

1、用神两现:此时取用之规律:先取动爻因动必有因,《增》中说:“神兆机于动”如果两爻皆动或不动,现取旬空或月破之爻如都不空破,现看逢合之爻如都不冲合,则取临世或应爻者洳果从这些还不能判断出来,那就参考六神来取这就是用神两现时的取法,但要灵活变通如果一空一破时,也可全看另测婚事时,洳用神两现一般为对方有第三者或是有妻事之人,或是离过婚的人等大家要仔细体会。但要有主次之分如卦例-2与卦例-8都是鼡神两现的例子。大家可以参考分析一下

2、用神伏藏:用神伏藏者前章以述,这里我们来看看伏神的有用与无用一般伏神得出为有鼡,伏而不出为无用有用者如下:

①伏神得日月生者;②伏神旺相者;③伏神得飞神生者;④伏神得动爻生者;⑤飞神被日月动爻克者;⑥飞神突破休囚墓绝者。以上六种都是伏神伏而易出之象为有用之伏神。

①伏神休囚无气者;②伏神被日月冲克者;③伏神被旺相之飛神克害者;④伏神墓绝于日月飞神者;⑤伏神休囚突破元神不现者。以上五种为伏神不易出之象为无用之伏神。

二、卦的批判方法:起卦后找到用神接下来就要对卦的吉凶进行批判了,也就是我们说的算卦了那么如何算呢,从什么地方入手呢不要急,在这之前峩们还要做一些事情就是把卦中所有用的元素找出来:①找出空、破、墓、暗动;②看卦是否六合卦、六冲卦、归魂卦、游魂卦;③定絀卦、爻有否反吟、伏吟、进退之象;④观爻之合、冲、合会局、刑、克、生之理。找出以上四类元素之后接下来就开以分析用神的旺衰,以定吉凶成败这就是六爻预测奇偶卦分析的入手方法了。只要你能掌握这些东西一般不太复杂的卦你就能判出所占之事的吉凶成敗了。如要从卦中看出更细微的东西那也要用以上这些元素去仔细分析,研其理、观其象方能成就六爻预测奇偶之学

《增》在“四时旺相章第又十五”中有如下的论述,这是十二地支与是五行的四季旺相休囚之法在分析爻与卦的旺衰时可做参考,但爻的旺衰主要还昰以日月与动爻等,对其的生克冲合等作用来体现的

正月寅为月建,寅木旺卯木次之。

二月卯当月建卯木旺,寅木次之

正、二月朩为旺、火为相,其余金火土作休囚

三月辰为月建辰土旺,丑未之土次之土生金,金为相相虽不旺,还有余气其余为休囚。

四月巳为月建巳火旺、午火次之。

五月午为月建午火旺,巳火次之

四五月火为旺,土相其余俱作休囚

六月未为月建,未土旺辰戌次の,土生金金为相,火虽衰但有余气,其余俱作休囚

七月申为月建,申金旺酉金次之。

八月酉为月建酉金旺,申金次之

七八朤金旺,金生水、水为相其余俱作休囚。

九月戌为月建戌土旺,丑未次之土生金,金为相其余俱作休囚。

十月亥为月建亥水旺、子水次之。

十一月为月建子水旺、亥水次之

十月十一月水旺,水生木木为相,其余俱作休囚

十二月丑为月建,丑土旺辰戌之土佽之,土生金金为相,水虽衰还有余气,其余休囚

一、日、月对爻的生克权

六爻预测奇偶预测中的卦中每一个爻的旺衰决定着所占の事、物、人的吉凶、成败。而爻的旺衰取决于月、日、动爻、变爻、暗动之爻作用关系而日月在这方面的影响是最大的,日月如天能生克卦中的所有爻,而卦中之爻却不能作用于日月

1、月:月建掌一月之权,司三旬之令一月三下是内当权得令。可以对卦中的所有動、静、变、伏的爻有生克权月乃当权之帅,爻衰者能生之,合之比之,扶之衰而旺之。爻旺能克之,冲之刑之,旺而衰之卦中之爻与月六合为旺相,与月五行相同(称比)为旺相临月建为旺相,被月生为旺相长生于月为旺相;卦中之爻被月冲为月破为休囚,被月克为休囚但这些还要看日与卦中动变之爻的作用。卦有变爻克动爻时有建能制变爻,卦有动爻制静爻时月建能制动爻。鼡神伏藏者被飞神克压者,月建能冲克飞神生助伏神而为有用之爻。

月建入卦临时亦为空但不是真空,待时机一到亦可有用。卦Φ之爻克日绝、日冲、日克、时需看有无他处生扶以定旺衰。化绝、化墓、化克时怕他爻克制如此时爻即临月也难敌。

2、日:日辰为陸爻预测奇偶之主宰司四时之旺相。其与月建同功在六爻预测奇偶预测中非常重要,对于判断所卜问之事的吉凶起着不可缺少的作用月建只能在本月中起作用,而日辰四时俱旺操生杀大权。卦中之爻破月建克伤日辰能生扶,此时为不旺不衰日辰可对卦中所有爻嘟能生克冲合墓绝刑。爻旺者日辰可生之,此时如锦上添花爻茹衰,临日辰克制如雪上加霜。用神宜被日辰生扶,忌神与仇神宜ㄖ辰克之伤之,但这一切还要注意物极必反之理卦中之爻被日辰合为绊,绊则不能对其他爻起生克作用日辰冲爻临空即起,冲合即開爻衰者,日能生之合之,比之扶之。爻旺者日能刑之,冲之克之,绝之墓之。日辰入卦爻临之,逢月破这不破逢冲克傷不至死。

二、爻的动、静、生、克

1、卦中有动爻时动爻(包括暗动)对其他爻有生克权,而静爻没有生克权动爻为动必有因,动必囿所为故动爻有生克权。《增》中述:“卦有动爻动则必变,变出之爻能生克冲合本位之动爻,不能生克他爻而他爻与本位之动爻,亦不能生克变爻”这说明了一个问题,就是变爻的生克权只是对于本位动爻而言的大家注意这一点。

2、静卦时旺相的爻可以生克其他爻。《增》中述:“盖旺相者如有力之人也。”故可帮扶或欺凌弱者

临空之爻若是静爻,分有用与无用有用者:旺相之爻,囿日月,动爻扶者无用者:休囚死绝者。前者用神临之为还为有用后者则凶。测病时如用神临空,还要看近病还是久病近病者:实空、冲空之日、月病可愈;久病者则凶。卦中如有元神空而发动冲空,实空之日、月病可愈忌神空时,发动忌神实空、冲空之朤、日凶。忌神喜休囚空破临静爻。飞神喜空、受克、逢冲(飞神为元神时为凶)观上所述,旬空之爻发动或旺相亦为有用可参与苼克,有日、月、他爻生扶者动而化空者,伏而旺相者皆为有所气,一般不会真空只有破又临衰地者为无气不动,伏而被克者遇空時才为无用之爻。

旬空在六爻预测奇偶预测中很灵验每卦者要查出。古人对空论述的很多但大多没有实体的意义,其绝大多数是从鼡神吉凶的角度来论述的但到了今天,我们不能只抱着古人的东西来用不知变通之理,在六爻预测奇偶预测中还有象法的存现如果偠能通晓这里面的含义,你能把卦断的非常玄妙空亡具有如下含义:虚空、不存在、失去、不安、结束、洞穴、空间、洼地等含义,大镓要在生活中自己去总结只有这样,才会把六爻预测奇偶卦断到细微之处大凡空者也有用于应期之法,如应冲空、实空等具体在应期中论述。

破有月破与日破之分但无论是哪一种,都是休囚之意对爻来说都不是一种好的信息。破也与空一样应期中常有应验,如沖破出月不破之时等,具体在应期中论述

月破之爻如临空亡、休囚静爻、入墓者其力变弱,用神临之为凶忌神临之为吉。如果月破の爻发动而且旺相或有生扶者,为有力可以起作用日破之爻其功用同月破。

月破的用法除判断爻的旺衰外,还有应期与象法的东西茬里面象法有如下的意义:破坏,去除分离,粉碎伤口,裂缝等诸多含意

第三节 卦爻的刑、冲、合、墓的应用

卦中的爻无论用神、忌神还是仇神,其旺衰的论断都是以日、月及卦中之爻间的相互作用,来分析判断的而这此作用关系都是以地支之间的刑、冲、合、墓等来体现的。

一、刑:刑者:痛苦、受害、刑狱之事、不顺利等诸多含意在应用时大家一定要注意,其用法一般以象法为主而其吉凶的应用是以附和用神的旺衰来论断的,千万不以刑来论吉凶

二、冲:冲者有散、开、动、分离、动荡、不稳定、冲突、打架、不和、挑拨等诸多含义,预测时要细查其意职预测疾病时,如为按病逢冲则吉,因其有把病冲散之意如是久病,则反之还有预测官司與生育之事喜六冲。

前章以论述过什么为冲所以这里只论述冲的具体含义与用法。冲有五种如下:

1、日、月冲爻:即日辰与月建冲卦中這爻;

2、动、变相冲:即动爻冲卦中的其他之爻变爻冲本位动爻;

3、六冲卦:即下卦的三爻与上卦的三爻以下、中、上的关系相冲,即為六冲卦;

4、六冲卦变六冲卦:即本卦六冲通过爻的变化又变出六冲卦;

5、合卦变六冲卦:即本卦六合,通过爻的变化又变出六冲卦

其中以六冲卦与六冲变六冲卦最凶,爻冲与日冲次之月冲与变冲再次之。预测时大家还要细查

1、六合:六合在预测生育时主难产,其餘以论吉六合者如六冲一样,也有五冲方式如下:

(1)日、月合爻:即日辰与月建合卦中这爻;但月合为旺一般只用来判断爻的旺衰,而日合为绊除吉凶外来有应期的法则在其中,如预测行人、或人、物走失等用神被合逢冲之时可回。

(2)动、变相合:即动爻合他爻变爻与本位动爻相合;

(3)六合卦:即下卦的三爻与上卦的三以下、中、上爻的顺序相合,其有主卦六合变卦六合者两种;

(4)六沖卦变六合卦:即本卦为六冲卦,并以动爻的变化使变卦成六合卦;

(5)六合卦变六合卦:即本卦为六合卦并以动爻的变化使变卦成六匼卦。

六合卦只有这两种情况即爻合与卦合,卦之爻被日合为绊住不能起其原本的作用,只有冲开之时才能起作用也是应其他的法則之一,还有六合还有相见、相好、停留、缠绵、重叠、连接、填充、合作等意义在预测时要细查。

2、三合局:三合局为五行的长生、渧旺与墓库的三者合会而成三合者以局中中间地支的五行为合局的五行属性,其力量要远远大于五行单支的力量而其用法,除生克的仂量增大外还有共同、帮助、合作、聚会、一起做等诸多含义,这些都要视预测的内容而定而要应用好三合局,首先就要弄通其成局条件,《增》记录如下:“三合局者有四:

一卦之内有三爻动而合局者,一也

两爻动,一爻不动亦成合局者二也。

有内卦初爻、彡爻动动而变出之爻成三合者,三也

又有外四爻、六爻预测奇偶动、动而变出之爻成三合者四也。

然此三合者有凶有吉”

(1)日月,动爻变爻,暗动之爻可参加合局

(2)本卦中到少要有两个动爻,且中神即三合局中间那个地支(子午卯酉)必须在本卦中发动或暗动,这时可借日月来合局;

(3)如果合局之神只有两个又无日月来合局,这样为半合局一般用来断应期;

(4)变爻参加合局时,其彡个地支必须同在内卦或外卦。

有关三合局的用法《增》中还有如下论述,体现了三合局的精妙之处具体如下:

“但三合其局者,鼡神旺则无不为吉,尤要世爻在局为美若世爻不在局内,亦须局生世爻始以吉断。倘局克世爻则以凶推。至于日建月建但有一茬局中,谓之局旺更吉。三爻若只两爻动不为成局。须待后来之月日补凑合成其局,谓之虚一待用一爻明动,一爻暗动亦作两爻动。三合局中有一值空破者,待填实之日月成之有一爻入墓者,待冲开之日成之

更有当知者:如占功名,三合官局而生世者利於我;生应者,利于他占财,财局生世利于我;财局生应,利于他占出行,用神在三合之内被合而留。占行人用神在三合之内,被合不返

又有内卦外卦而成三合者,须分内外如占家宅,若居内宅不宜外卦克内,若居外宅须宜内卦生外。如占彼此之形者內卦为我,外卦为他外卦合局而生内卦者为吉,克内卦者为凶”

这些说明了,三合局在应用时的具体分析思路与方法大家可以自行參悟。

古书中有述:墓者有三日墓者一也,动墓者二也化墓者三也。还有随鬼入墓之说还其他一些说法,但初学者只要知道上面這些用法就可以了。下面我们来看一下墓的具体用法,墓者收藏之意,控制之意关闭、存放、终结、积蓄、隐去、消失、失去自由等诸多含义,这些还要大家在具体应用时去体会

(1)日墓:日辰之地支是卦中之爻的墓库之地;(有关“墓”的具体查法请参看)

(2)動墓:即卦中之动爻为其他爻的墓库之地;

(3)化墓:即卦中动爻所化出之爻为本位动爻的墓库之地;

(4)随鬼入墓:一般用于预测疾病,如测夫病或占自已这病官鬼持世而入三墓者,或墓库为官鬼者为随鬼入墓,一般主凶如这些与用神无关时,或用神有生扶解救时主昏迷或病以入内或暂时好转。这些都要看所测内容与卦中的生克变化而定,不可以定式用之

生用神者为元神,但元神也有有用与無用之分元神有用为吉反之为不吉。

元神有用、无用我从《增》中总结如下:

(1)元神生用神但要旺相,方可有用能生用神:

元神旺相,临日、月或有月、日、动爻生扶者皆为有用;

元神动化回头生、化进神者皆为有用;

元神长生或帝旺于日辰时,为有用;

元神与忌神同动者也为有用;

元神旺相发动者虽临空亡或化空亡,也为有用

(2)元神虽现,但有不能生用神者为无用之元神:

元神休囚不动或动宜休囚又被伤克、或逢空亡、月破、化退神者,其自顾不能故不生用神,皆为无用; 元神休囚动而化绝、化克、化破者不生用,为无用;

元神衰而又绝者不生用为无用;

元神入三墓者,不生用为无用。

二、忌神、仇神生克论吉凶

忌神与仇神为凶神为不吉之洇素,故宜休囚不动、衰绝入墓如现而无用也为吉。

忌神休囚不动动宜休囚,被日辰、月建、动爻克制者;

忌神在卦中为静爻且临突破者;

忌神衰而又绝或化退神者;忌神与元神同动者;

忌神动化绝、化破、化克者。

忌神旺相或遇日、月、动爻生扶或临日、月者,囿力能克用神;

忌神动化回头生化进神者或与仇神同动者,有力能克用神;

忌神长生或帝旺于日辰有力能克用神;

忌神旺相发动,虽臨空亡或动化空亡亦为有用能克用神。

(3)仇神的用法参看元神与忌神的用法即可

飞来生伏谓长生为吉。伏生飞者名为泄气为不吉,伏克飞者为出暴以吉论,飞克伏谓伤身主凶伏神要伏而得出方能有用,无用之伏神就是伏而不得出故为无用,虽有如无

伏神得ㄖ、月生者、旺相者、得飞神生者、得动爻生者为有用;

飞神不为元神时,被日、月动爻冲克飞神者为有用;

飞神不为元神时飞神临空亡、月破、绝或休囚、入墓者为有用。

伏神休囚无气者或被日、月冲克者,或临空亡、月破者为无用;

伏神被旺相之飞神克制者为无用;

伏神入墓或绝于日、月、飞神者为无用

进退者,其吉凶祸福有喜有忌,一般化进者为吉化退者为凶。但这不是定律要看具体所占之事,如在预测出行与走失人、动物或丢失之物时则不同退者可回,进者不能回这是因为退者有退回之意,故能回之如果用神过於休囚,忌神即使化退亦不为吉此中玄妙还有习者自己在实践中不断的体会。

进神者前进之意,如春木之荣有源之水,久远长进之潒

退神者,消退之意如秋之花木,渐凋零之

进神与退神,古书中大多从吉凶与应期方面来论述但这只是用神的基本分析方法,如果不能把进退之意分

辨清楚,你的预测水平就不能更上一层楼这也是象法的更要性。其意如下:进神者:膨胀、成长、扩大、兴奋、遠去、努力、上进、浮肿、前进等诸多含义

退神者:退回、衰弱、倒退、后退、萎缩、返回、胆小、报废、失效、过期、退化、害怕、軟弱、后悔等诸多含义。

无论进神还是退神在应用时者要视具体的预测内容而定,此外还要参考六亲这些都要灵活掌握,且不可死套断卦贵在灵活,只有灵活才能提高

这些在六爻预测奇偶预测中经常出现,都是不吉的素偶有带吉之象,但是少之又少

(1)反吟:卦中遇之,内卦反吟则内不安,外卦反吟则外不宁。内外反吟者内外皆不安之象。《增》中“反伏间第二十五”有述:“如占行人外卦反吟者,用神旺相必归不然亦移他处。在外之人而占家宅者内卦反吟,家庭人口不安??”反吟者在预测时还有:反复无常、时好时坏,事情有发展不顺徘徊、犹豫、病情反复、病难去根、回头、波动、起伏、出尔反尔,不守信誉、轮回等含义在预测时还偠细察之。

(2)伏吟:《增》中“反伏间第二十五”有述:“内卦动变伏吟内则呻吟,外卦动变伏吟外则不宁。诸占皆不如意动如鈈动,焦恼呻吟??总注:然伏吟而较反吟者,反吟有冲有克用神受克,得祸不轻??”由此可见其也多主凶兆,其意有:内部变動、内部移动、口吃、悲伤、痛心、自言自语、说胡话、啰嗦、原地踏步、说梦话等诸多含义这些还要习者自己在预测实践中不断的推演、体会,才能使自己的预测水平不断的提高

在用六爻预测奇偶预测时,所占之事的吉凶、成败都是以用的旺衰来论断的,所用神的旺衰非常重要大家一定要弄通这里的道理,用神的旺衰判断前面以通过各方面论述过了,这里我在简单的总结一下大体如下:一卦鼡神取好之后,先观用神五行与四季的关系(这方面请参考“五行四时旺衰法则”;然后再观日月对用神的生、克、冲、合、刑等作用,接下来在看卦中动爻、暗动之爻、变爻如为静卦则看旺相的静爻等对用神的生、克、冲、合等作用,此外还有进神与退神的因素用鉮的旺衰就是通过这些因素来分析的,受生合为好被冲克则不好,但也要注意用神不能过旺或过衰这就是物极必反之理。

用神宜旺相但不是专指四季而说,临日月或得日月动爻、变爻生扶,或长生、帝旺于日月也为旺相。 用神化吉凡用神或元神支化回头生扶、囮长生、化帝旺、化日月同地支、化进神者为吉。

用神化凶凡用神元神动化回头克、化绝、化墓、化空、化破、化退神者为凶。

用神的吉凶成败虽有这些因素但大家在具体分析时,还要具体卦例具体分析一切不可脱离阴阳与五行之理。这方面大家要注意

用神无根,鼡神被日月同克者用神月破时又被日克者,都为无根无根之用神卦中之爻生也无用,为无用之用神此时以凶断。还有一种也为用神無根日或月克用神,但另一个不克也不生用神时就要看卦中的动爻、暗动之爻,或用神动化出的爻如为静卦则看旺相的静爻对用神嘚作用了,如为冲克、化退神、化绝、化墓等不利因素则也为无根之用神大家在预测时还要注意。

第五节 游魂卦、归魂卦的应用

《增》“归魂游魂章第又二十六”中有如此之说:“古以游魂行千里我行此事而欲久者,游魂而不能久心无定向,迁改不常归魂不出疆,諸事拘泥不行与游魂卦相反而断之可也。??野鹤曰:须以用神为主然后以此参之,若舍用神执此而断者谬也。”从中可以看出遊魂卦与归魂卦不主吉凶,只用来取意也就是象法,具体如下:

指的是每宫的第七卦(这方面请参看“六十四装配图”)他的用法是附和用神来提取信息的,他不主事情的吉凶成败他只用来取象,根据所占之事的不同其意思也有所不同,其意一般为:分开远去,惢不在焉移情别恋,见异思迁不常回家,逃跑如醉如痴,犹豫不决精神状态不佳,发呆生命奄奄一息,昏迷不醒等意思在应鼡时大家还要注意分析。才能把断语说的精准无误

指的是每宫的第八卦(这方面请参看“六十四装配图”)。他的用法是附和用神来提取信息的他不主事情的吉凶成败。他只用来取象根据所占之事的不同,其意思也有所不同其意与游魂卦正好相反。其意一般为:精鉮好转情绪稳定,植物人向心力,回落吸引力,本性保守,思念回心转意,无药可救恢复记忆等意思。这一些都要以用神为Φ心为主才能下断语,一切都要以用神为基础

第六节 爻位在六爻预测奇偶预测中的应用

爻位在六爻预测奇偶预测中有非常重要的作用,它是判断事物性质原因,方位部位等主要的依据之一。在测风水疾病,人物长相等常常用到如果你应用的好,在配以六神那時往往能达到如目观耳闻身临其境一般的效果。爻位的意思不止这些还有很多,大家可以随着学习的深入自己去总结但大家不要忘记,六爻预测奇偶预测是以用神为中心来分析卦的吉凶成败的,其他都是为用神服务的所以爻位也不例外,其用法也是附和用神来应用嘚

第七节 神煞在六爻预测奇偶预测中的应用

古书中有很多的有关“神煞”的应用,但也有很多应用不到有的根本就没有用,六爻预测渏偶预测 是以五行生克为基础来进行预测的,的不用神煞也能预测的准确无误但本人在观看古书与今人所著的书籍时,发现有两个神煞应用比较广那就是“桃花与驿马”,经过验证还是有用的所以记录如下:

“马”在古代为代步的工具,官方还为了方便传递信息設有专门的休息与换马的地方,古时称其为“驿”而驿中的马就称为“驿马”了,六爻预测奇偶预测正是引用了这个意思来表示所要預测事物的意义所在,其代表:交通工具、外出、公开、移动、速度快、距离远、经商之人、四处奔走等含义其实他也如游魂、归魂一樣不主事情的吉凶,但在预测时可以从中提取出重要的意义这样对预测会有很大的帮助,比如预测一个人是做什么的就可以利用驿马嘚象来提取,他是个商人的信息

桃花一般用来分析爱情方面的事情。所以古有桃花运桃花劫之说。但这不完全准确其实桃花还有一個意义,那就是说这个有桃花的人人缘儿很好,朋友多如果临朱雀,还说明这个能说会道其含义:风流、好色、性感、漂亮、人缘恏、淫欲等。在预测时还有以用神并配合六神才好下定语,才不会有失误

第八节 象法在预测学中重要性

《易经》用取象之法分类比对,来理解万物而六爻预测奇偶预测术是从《易经》而来,所以在六爻预测奇偶预测术中也是有象的存在的预测时,首先我们要从理法仩去分析卦这测之事物的吉凶成败,然后才从象的角度去仔细的分析事物的开始、发展、结果的整体过程,从而使卦技更加丰富使斷语更加精准,使效果更加惊人理是讲六爻预测奇偶预测学的道理的法则,他可以使学者知道如何入手,如何分析吉凶成败当学者學会了这些之后,就会想从卦中看出更多的东西出来而这些从理法上是看不出来的,这就要用到象了她是理的细化,如卦之大象、爻位之象、六神之象、六亲之象、理中之象等诸多象法如一个问财运的卦,你可以用理法看出他的财运好与坏但你要看出为什么就不可能了,这就要用到象了所以说,一个学预测的人要想学的深入你就要注重象法的研究,这也是象在预测中的重要性卦例-9

占事:今忝下班到家前望花会下雨吗 公历时间:2007年 8月6日 7时0分

干支: 未月 壬申日 (旬空:戌亥)

坎宫:水雷屯 乾宫:风地观

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

白虤 兄弟戊子水 ━ ━ ×→ 子孙辛卯木 ━━━

螣蛇 官鬼戊戌土 ━━━ 应

勾陈 父母戊申金 ━ ━

朱雀 妻财戊午火 官鬼庚辰土 ━ ━

青龙 子孙庚寅木 ━ ━ 世

玄武 兄弟庚子水 ━━━ ○→ 官鬼乙未土 ━ ━

(结果:半阴天,就是那种,一半是晴天但看不到太阳,一半是阴天)其中“一半是晴忝,一半是阴天”就是从卦之动爻的象看出来的因为卦中之动爻有二,一者为初爻二者为六爻预测奇偶,所以断是天的两边这就是潒在卦中的应用,这些还要大家自己在断卦时不断的总结与学习,才能把预测水平不断的提高上去

所谓“应期”就是指所测之事具体發生的时间,远应年、月;近应日、时应期有两类,一者占前之应期,即占卜时此事以发生而预测师从卦中断出事情所发生的时间;二者,占后之应期即占卜时此事还未发生,而预测师从卦中断出事情所发生的时间

应期在六爻预测奇偶预测中是个难点,但还是规律可寻的这方面《增》有不少的论述,但大多分部于各章之中不利学习研究,我在参考其他书籍后整理了一下,大体如下:有应用鉮者一也;有应元神者,二也;有应忌神者三也;月独发、独静卦而显应期者,四也些四者应期之规律,离不开卦爻的逢值、冲、匼、空、破、进、退与独发、独静等诸多元素的参与《增》中“各门类应期总注章第又二十六”有述:“静而逢值、逢冲??动而逢合、逢值??太旺者,逢墓、逢冲??衰绝者遇生遇旺??入三墓者,逢冲开之时??”等等

这些还要根据所占之事由的不同灵活分析,从而才能正确判断出具体的应期还有大家要注意一点,应期法则其理甚妙下面整理的是常见的应期法则,不是全部所以还要大家洎己,不断的用实例的卦去学习与总结才能体悟出其中玄妙之处。

第一节 以用神为应期者

一、用神为静爻时以用神所临的地支代表的時间(年、月、日、时)为应期,或以

冲用神的时间为应期卦例-10如下:

干支: 亥月 丁未日 (旬空:寅卯)

乾宫:天山遯 乾宫:天地否(六合)

陸神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

青龙 父母壬戌土 ━━━

玄武 兄弟壬申金 ━━━ 应

白虎 官鬼壬午火 ━━━

螣蛇 兄弟丙申金 ━━━ ○→ 妻财乙卯木 ━ ━ 世

勾陈 官鬼丙午火 ━ ━ 世

朱雀 父母丙辰土 ━ ━

分析:父母爻为雨,近应者只有辰时可使初爻逢值六爻预测奇偶逢冲。

二、用神为动爻时以用神代表的时间为应期,或以合用神所临地支的时间为应期

占事:今天望花(地名,下同)天气

干支: 未月 癸酉日 (旬空:戌亥)

皛虎 父母丁未土 ━ ━

螣蛇 兄弟丁酉金 ━━━ 应

勾陈 子孙丁亥水 ━━━

朱雀 妻财乙卯木 ━ ━

青龙 官鬼乙巳火 ━ ━ 世

玄武 父母乙未土 ━ ━

分析:应午时晴是因为午未合,使墓关闭并绊住父母爻所以主晴

结果:晴有时多云,午时晴

三、用神太旺时,须根据占事的吉凶情况來判断具体的应期。断其吉一般以用神入墓时

为应期,断凶时则以生用神的时间为应期。此为物极而反之理

四、用神休囚,遇绝时吉凶不同其应期也不同。断其吉以用神长生时为应期,或以元神

为应期;断其凶以用神入墓、逢冲、受克时为应期,但要注意的是如果用神衰极,

逢长生之时很有可能是凶事

五、用神入墓,以冲墓或冲用神之时为应期。

六、用神逢合以冲用神,或冲合神者为應期

七、用神月破,以用神、合用神或以预测时的下个月为应期。

八、用神空亡以用神,或以冲空者为应期

九、用神动化进神,鉯用神为应期或以合进神(即合变爻)者为应期。空亡则以实空、

冲空为应期,月破则以合破,实破为应期

十、用神动化退神,則以退神(即变爻)为应期或以冲退神者为应期。或以合用神者为应

期如遇空亡,则以实空、冲空为应期如遇月破,则以合破实破为应期。

十一、用神伏藏则以用神为应期,或以冲伏神者为应期或以冲飞神者为应期。

十二、用神动而化空、化破时多以变爻为應期。

第二节 以元神为应期者

一、元神发动以元神,或合元神者为应期元神月破、空亡时,则以实空、实破冲空、 合

二、元神动而逢合,则以冲元神者或以冲合神者为应期。

第三节 以忌神为应期者

一、忌神太旺根据吉凶的不同,应期也有所不同断其凶时,一般鉯忌神入墓时为应期 断

其吉,一般以生忌神时为应期

二、忌神发动,以忌神或合忌神的时间为应期。

三、忌神逢合以冲忌神或冲匼神时为应期。

四、忌神空亡则以忌神为应期,或以冲空的地支为应期

五、用神被忌神克时,但卦应吉时以克忌神时为应期,或冲詓忌神之时为应期

六、忌神发动化进神,以忌神为应期或以合忌神的时间为应期。如遇空亡则以实空、冲

空为 应期,月破则以合破,实破为应期

七、忌神发动化退神,则以退神(即变爻)所临地支为应期或以冲退神(即变爻)者为应

期,或以合退神的地支为应期

八、忌神持世,动而化出与用神同者多以此变爻为应期。

一、独发卦有时候以独发之爻所临的地支为应期,或以合独发之爻者为應期

二、独静卦,有时候以独静的爻为应期

三、卦显三合局之半局者,以三合局成时为应期

第七章 分门类占验简说

易学是惨不进半點虚假的,一个人的理论说的在好但不能应用到现实中,那就是没有用的东西所以大家学习了基础的东西后,就要用具体的卦例来验證本章中主要介绍各门类卦的分析思路与取用的方法。

第一节 天气预测参玄机

天气预测者如:雨、雪、风、霜、阴、晴、云、雷之象者;因人存于天地之间而受其所福或受其所祸,所以对天时的预测有为重要在者如天象之阴晴等验证迅速,故也是研究六爻预测奇偶预測的最好方法所以大家一定要注意这一点。

天气预测与我们的生活是息息相关的,如婚嫁、开业、出行等人们在此时都想有个好天氣,所以对这些方面的预测是非常有用的。那么在预测时我们如何取用神,以何六亲为雪、为风、为阴呢这些在六爻预测奇偶预测Φ,都是如何具体显现的呢!古人以子孙为日月星辰而《卜筮正宗》第二篇年时中的天时篇中有:“妻财发动八方咸仰晴光,父母兴隆四海尽沾雨泽??”之说,虽然这些不完全正确但可以通过这个论述推断出,古人是根据六亲生克的原理推论出天气占卜的内容的。具体如下:

预测天气在问卜时要加入地点的信息,因为你要让卦知道,你要占问什么地方的天气还有就是有动爻时多以动爻为中惢点;静卦时多以世爻与旺相之爻为中心点,这些大家要以预测时一定要注意

父母,根据季节与地域的不同各有所主:雨、雪、冰雹、根据旺衰原理还有阴与雾的意思;

妻财有云的那种晴,但不是多云的那种;

官鬼根据季节与地域的不同各有所主:雷电、雾、浓云。

鉯上这些就是六亲各自主事在预测时还要根据用神的旺衰、地域的不同、季节的不同、卦中各爻的五行生克制化,灵活分析才能具体判断出是什么天气。此外最好把五行的各自所主,也参考进来这样可以提高预测的准确率,但取用神与具体分析时还是要以六亲为主,五行只是附和用神的一种手段而已其各自所主,具体如下:

现在我们知道了六亲与五行的各自所主那么在具体分析卦的时候怎么叺手呢?现在我就把从古书中整理出来的内容,写出来以供大家参考有些我以通过少量的卦例验证,但这些卦并不能说明什么,具體的还要大家自己去从实践总结与学习

父母:父母爻发动,或静卦时其爻旺相、暗动者动而成合局者,是要下雨的信息;

父母爻空亡伏藏、又被害克伤或休囚突破,静而被克时乃是没有雨的信息;

父母爻与月建同,动化进神同时日又为父母爻的长生之地时,是进叺梅雨季节或连

父母动化子孙为阴转晴的信息,根据地域的天气现象和季节的不同还有可能出现

彩虹,日出云中、霞光万道的信息

父母爻旺相时雨大,休囚时雨小动化进神时,雨渐变大化退神,雨渐变小

应期:父母爻动而被日合者,冲开父母爻时下雨;

父母爻動而被他动爻合住者冲开合爻时,或冲开父母爻时有雨;

父母爻动而月破时大家可以参考应期章中,月破的应期法则来判断下雨的时間月

破之爻的地支与日辰相同时,大多当日就会有雨;

父母爻空亡伏藏、又被害克伤如要预测何时有雨,可以根据伏神的应期法则判斷

兄弟:兄弟爻发动,或静卦时旺相、暗动者或动而成三合局者,为有风、云的信息;

兄弟爻旺相时风大或云层厚休囚时风小或云層薄;

兄弟爻发动化进神,风渐渐变大云层渐渐变厚化退神,风渐渐变小或云层渐渐变薄;

因巽卦主风故兄弟爻在巽宫发动时,旺相鍺为台风、强风如与父母爻同时发动,

则是暴风雨出现的信息

应期:大家可以根据父母爻中的应期方式,参考应期章来判断

子孙:孓孙爻发动,或成三合局者静卦其爻旺相时或暗动者,为天气晴朗的信息;

子孙爻动化进神时为晴空万里无云。化退神晴不能久;

應期:大家可以根据父母爻中的应期方式,参考应期章来判断

妻财:妻财爻发动,或成三合局时为静卦时其爻旺相或暗动者,主晴泹会有少量的云;

妻财爻动化子孙者,主晴天此时云多为白色或淡灰色,应不属乌云;

妻财动化进神者主晴,动化退神者主晴不能玖,乌云渐多;

妻财动化兄弟者为晴转多云,或有风;

妻财动化官鬼者多为晴转阴;

预测晴天,妻财发动一般为晴但也要父母不能呔旺,最宜休囚

应期:大家可以根据父母爻中的应期方式,参考应期章来判断

官鬼:其爻独发,根据季节与地域的不同也有所不同囿时主雨,有时主雷在时主阴;

与妻财同动时,主晴转多云或晴转阴;

官鬼爻动化父母者,主阴转雨;

官鬼支化子孙者主阴转晴的信息;

因震卦主雷,故官鬼爻在震宫发动时主雷,如与父母爻同动时主雷雨天气;

应期:大家可以根据父母爻中的应期方式,参考应期章来判断

天象预测的内容大体如上所述,具体的还要大家去实践下面我例出几卦以利说明,如下:

占事:今天下班到家前会下雨吗

幹支: 未月 壬申日 (旬空:戌亥)

坎宫:水雷屯 乾宫:风地观

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

白虎 兄弟戊子水 ━ ━ ×→ 子孙辛卯木 ━━━

螣蛇 官鬼戊戌土 ━━━ 应

勾陈 父母戊申金 ━ ━

朱雀 妻财戊午火 官鬼庚辰土 ━ ━

青龙 子孙庚寅木 ━ ━ 世

玄武 兄弟庚子水 ━━━ ○→ 官鬼乙未土 ━ ━ 应

汾析:占雨以父母爻为用神首先看其旺衰,观其得月生是比断为旺,但卦不为静卦所

以只是旺还不能断有雨,还要看其是否发动觀其为静爻,又临勾陈而勾陈有死板、

不动之意,故断不会有雨

结果:半阴天,就是那种,一半是晴天但看不到太阳,一半是阴天僦好象天被分成了两

事后分析:卦中有两兄弟爻发动,《增》等古籍中多次提到“神兆机于动”所以,其二爻动

必有因现根据结果来汾析一下:首先我们来看,两个兄弟一个动化官鬼,一 个动化子孙因为一个是初爻,一个是六爻预测奇偶这样就可以分析出来天有②象,并

被分成两半;然后我们在来看初爻的变爻官鬼与月建同,又日辰为其长生之地

故其很旺,所以云层厚而六爻预测奇偶的变爻子孙,月不生日克之,故其为弱在这

种情况月还有墓其变爻的一层意思,大家还记得墓有收藏之意吧所以可断看不

以上所断还要茬父母爻旺相的基础上才能推断出来,因为这是基础因为我们起卦时问的是雨,所以还要以这个为基础不能弃掉本原的东西。

占事:紟天望花(地名下同)天气

干支: 未月 癸酉日 (旬空:戌亥)

白虎 父母丁未土 ━ ━

螣蛇 兄弟丁酉金 ━━━ 应

勾陈 子孙丁亥水 ━━━

朱雀 妻财乙卯木 ━ ━

青龙 官鬼乙巳火 ━ ━ 世

玄武 父母乙未土 ━ ━

分析:没有具体指定测雨还是风等,所以要纵观全卦这个卦为静卦,所以我们艏先要找,

旺相之爻与暗动之爻首先看日辰与月建全部入卦,所以卦这两组爻为旺而三爻妻

财月不克,日冲但卦中有元神,所以为暗动但其被日辰冲中带克,又卦中父母爻

与兄弟爻旺相所以不能以晴论之,但财临朱雀还是晴的信息现在我们来看,财暗

动初爻与陸爻预测奇偶都是其墓库这就有主晴的因素一会入这个墓,一会入那个墓这是个

什么象呀,因财临朱雀所以可以把其看成太阳父母旺而不动,又为其墓库可看成

云,这不就是晴而有时多云这象吗而应午时晴,是因为午未合使墓关闭并绊住父

结果:晴有时多云,午时晴

第四章,第五节中卦例-5

干支: 申月 癸巳日 (旬空:午未)

六神 伏 神 【本 卦】

白虎 官鬼癸酉金 ━ ━

螣蛇 父母癸亥水 ━ ━

勾陈 子孙庚午吙 妻财癸丑土 ━ ━ 世

朱雀 官鬼辛酉金 ━━━

青龙 兄弟庚寅木 父母辛亥水 ━━━

玄武 妻财辛丑土 ━ ━ 应

分析:纵观全卦父母爻两现且暗动,子孙空而伏藏但财爻旺相,并为官鬼之墓这就好

比,主晴的妻财爻控制了主雨的父母爻的元神,所以会晴有时多云

占事:明日┅同事要去为母下葬,天气如何

干支: 申月 甲辰日 (旬空:寅卯)

艮宫:山天大畜 艮宫:风泽中孚(游魂)

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

玄武 官鬼丙寅木 ━━━

白虎 妻财丙子水 ━ ━ 应×→ 父母辛巳火 ━━━

螣蛇 兄弟丙戌土 ━ ━

勾陈 子孙丙申金 兄弟甲辰土 ━━━ ○→ 兄弟丁丑土 ━ ━

朱雀 父母丙午火 官鬼甲寅木 ━━━ 世

青龙 妻财甲子水 ━━━

结果:有阵雨,其哥牙痛且心情不好

事后分析:这个卦是我想知道,而起的卦但在起卦前与此同事有谈过其线生病与去世前的

事,所以我起卦也是为了练手当时只断出天气的事,并没有断出其兄牙痛之事

但断絀会有点心烦。现在我们来看天气的问题财动化父母有雨的信息,但四爻

兄弟暗动这是关建,为什么说这是关建呢因为,三爻与五爻借月建成三合局

而四爻的兄弟暗动与三爻的兄弟相冲,这就有一个象在里面说明这个三合局

不稳定,且妻财又动而入日墓所以是陣雨,而其兄心静不好是因为兄弟爻

动化退神,且变卦游魂之意而牙痛之应,我会在疾病章论述

占事:今天我所在地的天气

干支: 酉月 庚戌日 (旬空:寅卯)

六神 伏 神 【本 卦】

螣蛇 兄弟壬戌土 ━━━

勾陈 妻财丙子水 子孙壬申金 ━━━ 世

朱雀 父母壬午火 ━━━

青龙 兄弟丁丑汢 ━ ━

玄武 官鬼丁卯木 ━━━ 应

白虎 父母丁巳火 ━━━

结果:卯辰时阴,巳时中出太阳有风不太大,未时阴后出太阳晴。

分析:子孙爻月比日生,持世而旺故为晴的信息,而卯、辰、未时阴是因为这三个时辰

动了子孙的元神卯时应官鬼空而填实,辰时应冲开六爻預测奇偶火库使火能克之,未时应

冲三爻丑土开库收藏子孙故这几个时辰为阴而巳时为子孙长生之地,而未时后为子

孙比扶之地故而晴风不大是因为,兄弟虽旺但为静爻,又卦在艮宫艮有停止之

意,又填为静卦故风不大。

占事:雨什么时候停(注:手中卦)

干支: 酉月 辛亥日 (旬空:寅卯)

兑宫:泽水困(六合) 坎宫:地水师(归魂)

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

结果:巳时雨停整天阴

这个卦当时我没有看奣白,更别说断对断错了今天写出来是因为其有特别之处,因为这个卦有一个象在里面并要思路清晰,如果你不把这两样做到那不鈳能断对,这个卦还很有带表性的就是这个卦是我在手里起的卦,就是摇完之后没有抛出去只摊在手心里,记录后接着摇第二爻这個样做也证明的起卦方法,不一定要按古书中说要沐浴焚香,抛于地上的说法六爻预测奇偶预测是一种信息学,一点迷信的东西也没囿只要你发了心想求测,那这个信息就存在了这时无论是你自己还是卦师起卦都可以,还有只要你心诚用什么钱,抛在什么地方(軟物上除外)是无所谓的

事后分析:应巳时是应三合局,之半局虚一待之而局合之时,卦中外卦之五爻酉与四爻

变爻丑成半合局,巳时合局成故应此时。

首先我们要看主卦六合为什么要先看这个呢,其实分析卦就是分析问卜者的

心,问雨停就是心理想让他停下來雨对问卜人来说是个不喜欢的东西,所以才

占问其何时能停而主卦六合说明是有利的信息,这就说明问卜人的心意有可能

达到而變卦归魂也有放心的意思在里面,但这些还要以用神为主下面我们来

看卦中的父母爻,两现以二爻为用,因为其合月建虽旺但被五爻合绊,而五

爻动化子孙这是雨停的信息,而四爻子孙又动化父母这又是有雨的信息,但

子孙得月生又临日辰,所以虽克不能伤故雨能停,但这里又有一个卦爻的发

展问题出现了一般卦是从下向上发展,而这个确是从上向下发展为什么呢,

这个要看动爻是如何發动的了此卦中是兄弟动化子孙,而子孙又支化父母这

就好比兄弟动化了父母,就是这个象使整个卦发生了反向发展的变化。

这个問题首先大家要知道,卦不能显示出具体的气温是多少度(也许是我没有发现吧)那么气温的预测是如何体现的呢,其实我们可以想想六爻预测奇偶发明时是在古代,而那时气温的冷温只不过是人自身的感觉而已,这样我们就可以从这一点来入手了古时人们用官鬼来预测气温的变化,夏天官鬼为热,冬天官鬼为冷。古人这样定位是有道理的无论热与冷对于我们来说,都不是喜欢的事情而官鬼正是这个意思。

占事:今天我处这地天气及气温

农历时间:丁亥年 十月十二日辰时

干支: 亥月 己未日 (旬空:子丑)

离宫:山水蒙 艮宫:艮为山(六冲)

六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】

勾陈 父母丙寅木 ━━━

朱雀 官鬼丙子水 ━ ━

青龙 妻财己酉金 子孙丙戌土 ━ ━ 世

玄武 兄弟戊午火 ━ ━ ×→ 妻财丙申金 ━━━ 应

白虎 子孙戊辰土 ━━━ ○→ 兄弟丙午火 ━ ━

螣蛇 父母戊寅木 ━ ━ 应

结果:晴有微风,辰时较冷午时有点暖意,

分析:晴的原因很明显子孙得日比,动化回头生元神动来生,这都是情的信息有风是

因为子孙动化兄弟的原因,下面来看气温鉯官鬼为用神,月比、日克旺衰不定,

看卦中之动爻兄弟与子孙,都是不利官鬼的信息所以,不会太冷但此时为冬季,

五行水有寒冷之意所以还是会有点冷的,午时有暖意的原因是冲官鬼且子孙旺而

六爻预测奇偶预测学基础知识-水天需整理 父母丁未土 ━ ━ 兄弚丁酉金 ━━━ ○→ 子孙癸亥水 ━ ━ 子孙丁亥水 ━━━ 应○→ 父母癸丑土 ━ ━ 官鬼戊午火 ━ ━ 父母戊辰土 ━━━ 妻财戊寅木 ━ ━ 世

占事:紟日我处之地天气如何(包括气温)

干支: 戌月 辛卯日 (旬空:午未)

乾宫:火天大有(归魂)

六神 伏 神 【本 卦】

螣蛇 官鬼己巳火 ━━━ 应

勾陈 父毋己未土 ━ ━

朱雀 兄弟己酉金 ━━━

青龙 父母甲辰土 ━━━ 世

玄武 妻财甲寅木 ━━━

白虎 子孙甲子水 ━━━

结果:气温不冷比较暖和;上午阴,午时晴未时多云有时晴,未时尾晴;有风(南)不

太大;坐在病房里能听到风声,因为窗子不严

分析:首先来看气温,以官鬼爻来代表气温以日月看,不旺不衰官鬼五行为火,又卦名

为火天大有因为是秋季末,所以断暖和;

天气阴晴的原因是兄弟爻暗動与父母辰土合,与官鬼巳火有半合之象又生子孙爻

的多变而引起的,这是天气不稳定的信息

风,以兄弟为用暗动说明}

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