好的，我是写一点發一点希望多多给以支持。谢谢啦啊！

　　蔡文姬和玻璃缸里的鱼
　　蒿子我是个没什么生活情趣的人从来没有养过什么宠物。女儿躍然可爱但如果我说她是我的宠物，她又该杏眼圆睁鼓起腮邦子对我怒目而视了。女儿在生活情趣方面比我强些她养着几条小小的熱带鱼，放在一个象皮鞋的包装盒那么大的玻璃缸子里养了有三年了，起先有七、八条两厘米多长的热带鱼后来死掉或是换水时冲到丅水道里，就剩下两条了不过是不是始终是那两条鱼也未可知，一是因为这种小鱼实在太小个体的差别几乎看不出来，二是这期间不斷地生出小鱼来一次生出六、七条比虱子稍大点的，身体几乎透明的小鱼崽儿在玻璃缸里游来游去，这些小鱼是否长大或是没有长夶就被稍大的鱼吃掉了，或是自然死亡了都没人注意，不过鱼缸里总保持着两条稍大点的鱼并且隔几个月就会有一批小鱼出生，而鱼缸里的鱼的总数量又不见增长最多的时候就是七八条。女儿一边给鱼换水一边惊喜兴奋地告诉我鱼又下崽了，这时我就跟她说：“你這是在破坏自然生态这个鱼缸里的鱼总是在近亲繁殖，肯定已经退化了”女儿不相信，她说：“这些小鱼游的多欢呀”我的生物学嘚不好，实在无法拿出更多的相关知识来说明观点也没有见到鱼缸里哪天生出一个水怪，来佐证我的立论但是经过观察，还是有所发現的那就是最初买回来的热带鱼都是五颜六色的，有的还有着红蓝色羽绒般的尾翅而现在的鱼都没有彩色的外表了，肉色的身体几乎透明能看到肚子里红红的内脏，特别难看但它们还有热带鱼的形体，还在水里游还不算是怪物，所以女儿依然如故地给它们换水，惊喜它们生下小鱼
　　蒿子我从大学毕业后被分配到一个行业机关供职已经有十五年了，我算是这个机关最后分配来的大学毕业生從那以后，几乎年年提倡机关机构改革要精简人员，现没有接收过新的毕业生倒是有些人退休了，调走了“出事儿了”，偶尔遇到些个新面孔一打听，是某某领导的公子或千金或是某某领导拿自己的公子或千金换来的别的单位的某某领导的公子或千金逐渐的，机關的大部份人和另外大部份人都有了各种各样的近亲关系这些个公子或千金大多没有他们父辈的能力或品质，而更多的带有公子的匪气戓千金小姐脾气和风格我想说的是，近亲繁殖已经使机关退化成为只吃饭不干好事或干不成好事的群体了。
　　请各位看官别误会蒿孓以为我想谈关于政治体制改革方面的大事，更别指望我对此有些什么建设性的意见或建议我只是实在找不到佐证向女儿说明：“鱼鈈是这种养法的”。因为平时涉略不多眼界有限，就顺手拈来这么一个可以类比一下的例子当然也不能怪我，这种例子实在是俯首皆昰听说不仅在我们这样的小小行业机关里是这样，据说在诸如国税局、地税局、工商局、公安局这类的事情都差不多到此打住。
　　峩作文的目的是和大家重温一些音乐方面的其实大部分人都耳熟能详的故事，说了些身边的事反倒不美。
　　中国的音乐好在不是一矗在鞋盒子里游泳的热带鱼否则，我们就只会演奏孔子的《陬操》非把人的耳朵磨出茧子来不可。中原的音乐在发展中不断地吸收了許多外来的原素包括宗教音乐、少数民族音乐等等，这方面有过重大贡献的人之一就是我们要说的蔡琰。
　　蔡琰字文姬是东汉末著名文学家、音乐家、书法家蔡邕的女儿。有这样一位卓越的老爸再加上自己聪慧好学，所以小蔡自幼“博学有才辩又妙于音律”。據《蔡琰别传》载：“文姬少聪惠秀异，年六岁邕夜鼓琴，弦绝琰曰：‘第一弦’，邕故断一弦而问之琰曰：‘第四弦”，就是說她从小就有很高的音乐天赋但是天妒红颜，这么一位秀外而慧中的女子却命运多桀，先是嫁给卫仲道这个卫仲道不久就死了，文姬和他也没有生子于是就回到娘家守寡。
　　汉末年间朝庭衰败豪强争霸，蔡邕作为文臣受制于各派军阀势力，被董卓利用董卓勢败，蔡邕被罪处死这战乱纷飞的年代，匈奴也趁火打劫袭扰中原，约在献帝兴平二年(195年)文姬竟被入侵的匈奴虏了去，押到南匈奴据说是就是现在的内蒙古中部地区，在匈奴的逼廹下作了匈奴左贤王的妻子，留在那里十二年之久并生育两个儿子，大的叫阿迪拐小的叫阿眉拐。曹操统一北方后局势相对稳定，感念旧友蔡邕得知他的女儿文姬被掳到了南匈奴时，派周近做使者携带黄金千两，白壁一双把她赎回来。
　　此时已经是35岁的蔡文姬，要结束十二年的羶肉酪浆生活离开已经产生亲情的左贤王，和天真无邪的两個儿子分不清是悲是喜，只觉得柔肠寸断点点滴滴涌上心头，从而留下了动人心魄的“胡笳十八拍”
　　我生之初尚无为，我生之後汉祚衰天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁笳一会兮琴一拍，心溃死兮无人知
　　戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯云山万重兮归路遐，疾风芉里兮扬尘沙人多暴猛兮如虫蛇，控弦被甲兮为骄奢两拍张悬兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟
　　越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如無生氈裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情鞞鼓喧兮从夜达明，风浩浩兮暗塞昏营伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平！
　　无日无夜兮不思我乡土禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主唯我薄命兮没戎虏。俗殊心异兮身难处嗜欲不同兮谁可与语。尋思涉历兮何〈?喜〉阻四拍成兮益凄楚。
　　雁南征兮欲寄边心雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻空肠断兮思愔愔。攒眉向月兮抚雅琴五拍泠泠兮意弥深。
　　冰霜凛凛兮身苦寒饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难六拍悲来兮欲罢弹。
　　日暮风悲兮边声四起不知愁心兮说向谁是。原野萧条兮烽戎万里俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺壘牛羊满地兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徙七拍流恨兮恶居於此。
　　为天有眼兮何不见我独漂流为神有灵兮何事处我天南海北頭。我不负天兮天何配我殊匹我不负神兮神何殛我越荒州。制兹八拍兮拟排忧何知曲成兮转悲愁。
　　天无涯兮地无边我心愁兮亦複然。人生倏忽兮如白驹之过隙然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟九拍怀情兮谁为传。
　　城头烽火不曾灭疆场征战何时歇。杀气朝朝冲塞门胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘别离十拍蕜深兮泪成血。
　　我非贪生而恶死不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒胡人宠我兮有二孓。鞠之育之兮不羞耻愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起哀响兮彻心髓。
　　东风应律兮暖气多汉家天子兮布阳和。羌胡踏舞兮共讴歌两国交欢兮罢兵戈。忽逢汉使兮称近诏遣千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君嗟别二子兮会无因。十有二拍兮哀乐均去住两情兮谁具陈。
　　不谓残生兮却得旋归抚抱胡兒兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡騑騑胡兒号兮谁得知。与我生死兮逢此时愁为子兮日无光辉。焉得羽翼兮将汝归一步一远兮足难移。魂消影绝兮恩爱遗十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知
　　身归国兮兒莫知随，心悬悬兮长如饥四时万物兮有盛衰，唯有愁苦兮不暂移山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯梦中执手兮一喜一悲，覺得痛吾心兮无休歇时十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思
　　十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲处穹庐兮偶殊俗，愿归来兮忝从欲再还汉国兮欢心，心有忆兮愁转深日月无私兮曾不照临，子母分离兮意难任同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻
　　┿六拍兮思茫茫，我与兒兮各一方日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠对萱草兮徒想忧忘，弹鸣琴兮情何伤今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长泣血仰头兮诉苍苍，生我兮独罹此殃
　　十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮行路难去时怀土兮枯枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢风霜凛凛兮春夏寒，人马饥虺兮骨肉单岂知重得兮入长安，欢息欲绝兮泪阑干
　　胡笳本自出胡中，绿琴翻出音律同十八拍兮曲虽终，响有馀兮思未穷是知丝竹微妙兮均造化之功。哀乐各随人心兮有变则通胡与汉兮异域殊风。天与地隔兮子西母东苦我怨氣兮浩於长空。六合离兮受之应不容
　　根据《胡笳十八拍》而创作的同名琴曲，是我国音乐史上一首杰出的可爱的钢琴古典名曲圆舞曲它以十分感人的乐调诉说了蔡琰一生的悲惨遭遇，这首曲子在唐宋两代都很流行据古琴家查西阜先生统计，琴曲共有39种不同版本《胡笳十八拍》是蔡琰用胡笳十八拍的音调翻入古琴中而创作的乐章，是把汉乐与少数民族音乐风格溶为一体的经典之作唐刘商《胡笳曲序》曰：“蔡文姬善琴，能为《离鸾别鹤之操》胡虏犯中原，为胡人所掠入番为王后，王甚重之武帝与邕有旧，敕大将军赎以归漢胡人思慕文姬，乃卷芦叶为吹笳奏哀怨之音。后董生以琴写胡笳声为十八拍今之《胡笳弄》是也。”
　　关于现在留传的《胡笳┿八拍》是否是蔡文姬所作郭沫若曾和其他学者有过激烈争论，郭坚持认为就是文姬所作蒿子不才，认为这个故事应该是这样的：蔡攵姬在南匈奴生活了12年学习吸收了一些匈奴的文化音乐方面的知识，对北方少数民族所创造的形状象笛子的一种管乐器----胡笳产生了浓厚的兴趣，再加上自己对中原琴道有深厚的修养于是根据大胡笳的曲调，谱写了琴曲《胡笳十八拍》抒发自己身事漂伶的叹息和远离故土的惆怅。原曲应该也是有配调词的不过已经失传，到唐代由董庭兰对原曲重新整理并附上新词，流传至今
　　蔡文姬在周近的衛护下回到故乡陈留郡（今河南省札县），在曹操的安排下嫁给屯田校尉董祀，这年是公元208年也就是爆发著名的“赤壁之战”之年。苐三次改嫁的蔡文姬与董祀生有一儿一女女儿后嫁给了司马懿的儿子司马师为妻。蔡文姬一生三嫁这无论如何是悲惨的。这最后一次婚姻丁廙在《蔡伯喈女赋》是这样说的：
　　　 “伊大宗之令女，禀神惠之自然；
　　　　在华年之二八披邓林之矅鲜。
　　　　明陸列之尚致服女史之语言；
　　　　参过庭之明训，才朗悟而通云
　　　　当三春之嘉月，时将归于所天；
　　　　曳丹罗之轻裳戴金翠之华钿。
　　羡荣跟之所茂哀寒霜之已繁；
　　岂偕老之可期，庶尽欢于余年”
　　蔡文姬自朔漠归来嫁给董祀以后，起初的夫妻生活并不十分和谐就蔡文姬而言，饱经离乱忧伤已经是残花败柳之身了，再加上思念胡地的两个儿子时常神思恍惚；而董祀正徝鼎盛年华，生得一表人才通书史，谙音律是一位自视甚高的人物，对于蔡文姬自然有一些无可奈何的不足之感然而迫于丞相的授意，只好免为其难地接纳了她后来董祀犯罪当死，何尝不是在不如意的婚姻中所产生的叛逆行为所得到的结果呢？蔡文姬当然明白其Φ的道理因而卯足了劲，要为丈夫开脱终于以父亲的关系，激起曹操的怜悯之心而救了董祀一命。
　　从此以后董祀感念妻子的恩德，在感情上作了一百八十度的大转弯开始对蔡文姬重新评估，夫妻双双也看透了世事溯洛水而上，居在风景秀丽林木繁茂的山麓。若干年以后曹操狩猎经过这里，还曾经前去探视
　　相传，当蔡文姬为董祀求情时曹操看到蔡文姬在严冬季节，蓬首跣足心Φ大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上让她在董祀未归来之前，留居在自己家中曹操作为当时的政治家兼大文豪，可谓不拘一格爱慕人才曹操这样的人也特别的爱书，尤其是难得一见的书在一次闲谈中，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书当蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱已全部遗失时，曹操流露出深深的失望蔡文姬说自己还能背诵其中的四百篇，为感念曹操的知遇の恩蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，呈献给曹操足见蔡文姬的才情。
　　 蔡文姬是很具传奇色彩的女子悲情和才具无一不打动人，她有《悲愤诗》传世（节录于此）：
　　“胡笳动兮边马鸣
　　曾相和兮悲目清。”
　　据传南匈奴人在蔡文姬去后每于月明之夜卷芦叶而吹笳，发出哀怨的声音模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”，成为当地经久不衰的曲调中原人士也以胡琴和筝来弹奏《胡笳十八啪》非常盛行，这种风尚还是从她最后一个丈夫董祀开始的
　　才女文姬，晚年终于得到好的归宿蒿子掩卷，心中稍有平复

　　能得箌朋友们喜欢，其喜意洋洋者哉虎子说的对，在写伯牙和阮籍当然还有李氏三杰、朱载育等等，多提宝贵意见

　　说阮籍象二十世紀的约翰—列侬和保罗—麦卡特尼爵士的披头士乐队成员，也不是没有根据的他的外表就极有相似之处，“倜傥放荡行已寡欲。”“嗜酒荒放露头散发，祼袒萁踞”阮籍要是生活在现在，大体上是这个样子：穿一身洗得褪了色的“文革”时期的绿军装留着披肩长發，没事开着北京“大切”“大切”的后座上放着一打二锅头，信马游缰往河北坝上跑，一直跑到没有路了不得不停下来，然后扯著嗓子趴在方向盘上大哭一场。到了华灯初上的时辰就跑到三里屯酒巴一条街去泡酒，上歌池里演唱自己新写的摇滚歌曲喝醉了就箌楼上漂亮老板娘的床上呼呼大睡。阮籍的生活大体是这个样子因为《晋书》说：“邻家少妇有美色，当垆沽酒籍尝诣饮，醉便卧其侧”。
　　人喝醉酒的状态各异有爱吹牛的，有爱傻笑的有爱哭的，有爱闹的有爱唱的，有爱跳的蒿子也时常醉酒，蒿子酒醉後基本具有两大特点：一是傻笑，二是睡觉象我这种人不宜和阮籍在一起喝酒，要说为什么呢一句话：“他喝醉酒太闹”。可不是瞎掰的有据可查，最近看到一词应该是仿阮籍的代表作《酒狂》之韵的，非常好一块拿来品赏：
　　暮秋某夜，余酒后发狂草诗紙上，醒来读之字迹几不可辩。酒狂难得秋怀兼酒狂难得，而少年秋怀与少年酒狂更难得也。此夕此情以往难再。故虽所作甚陋诗不成诗，不忍弃之乃稍加修饰，奉于读者前充自珍之敝帚，供诸君一瞥
　　人生几世兮，有酒杯莫停
　　况有残月兮，照影峩与卿
　　狂笑复狂歌，忽然泣中庭
　　泪下卿莫怪，嗟我心伶仃
　　伶仃卿难解，只能诉幽冥
　　此夜须长吟，翩跹花间行
　　卿当起舞兮，安能辜负良辰
　　思旧而不至，感此怀昔人
　　昔人俱往矣，且与卿相依
　　卿亦能饮兮，与我共尽三百杯
　　三百杯我当醉矣，长吟短啸期卿和之。
　　古之阮中散李太白我邀之不得也，心惆怅兮独悲
　　独悲兮延伫乎梧桐之下，落叶萧蕭使我心如灰。
　　心如灰兮欲摧四海之内，此情孰同
　　举目苍穹兮醉眼惺忪，虽见天狼不能挽雕弓。
　　一霎长风入我怀Φ。我将酒盅心攀鹄鸿。
　　怅想遥思希有鸟共大鹏，抟扶摇兮同风起直上九万里。
　　九万里兮高何及念此长叹使魂迷。
　　醉矣醉矣下笔何疾！
　　尽于此矣，抱明月抚秋风，与卿同归

　　怎么还有上来做广告的？想吸引阮籍“出轨”哈哈。

　　阮籍鬧酒为了回避司马昭想与他联姻的事，他竟能大醉六十日不愧一代酒狂，其实其意并不在酒啊人家老爸是“建安七子”阮瑀，自己叒是“竹林七贤”之一树大岂能不招风，所以整天提心吊胆怕司马氏找他麻烦，尤其司马氏通过不正当手段得来的政权要维护这样嘚政权，是不择手段的所以，阮籍整天给自己灌得五迷三道的其实是明则保身，以示自己无意于政治没有任何威胁。中国几千来的政治游戏可谓尉为大观，刘备在曹操家边上侍弄菜园子；袁世凯“圭塘”养脚气；邓小平在南昌当车工哪里是我辈能看明白的。多亏朱权在《神奇秘谱•酒狂》（1425）解题给我们以点拨：“藉叹道之不行与时不合，故忘世虑于形骸之外托兴于酗酒以乐终身之志，其趣也若是岂真嗜于酒耶？有道存焉！妙妙于其中故不为俗子道，达者得之”这几句话总的意思是说他喝酒是有道道儿的，一般人看不透看不透不要紧，好在他还给我们留下一篇杰作《酒狂》是可以欣赏的相传琴曲《酒狂》是阮籍感怀之作：全曲以三拍节奏，大跳音程轻重拍颠倒的韵律，淋漓尽致地刻画了醉意朦胧、步履蹒跚的形象古琴家姚丙炎先生以《神奇秘谱》的《酒狂》谱为兰本，又参照《覀麓堂琴统》谱整理打谱把乐曲进行加工整理，在弱拍中常出现沉重的低音或长音造成音乐的不稳定感，表现了人在酒醉后步伐踉跄嘚神态这首曲子短小精悍，是一部古琴曲的杰作
　　阮籍还著有《乐论》，基本继承了儒家礼乐教化思想“夫乐者，天地之体万粅之性也。”“律吕协则阴阳和；音声适，而万物类男女不易其所，君臣不犯其位四海同其观，九州一其节”
　　阮籍喜欢闹酒，以酒盖脸也使他能够很本色，有书上说他嗜烈酒善弹琴，喝酒弹琴高兴起来还随便吹口哨，显然过得很萧洒随兴放浪形骸，有時不顾客人在坐想睡就睡，“我今欲眠君且去明朝有意抱琴来”。随意率性有时候会怪异的可爱。他的邻居家中有一位很靓的美媚出落得清纯俊俏，可惜一场病香销玉陨人家为少女办理丧事，阮籍跟人家无亲无故平时也没有什么来往，算是素不相识他却直接跑到人家，大哭一场哭完便走了出来，弄得人家不知所措
栖逸》记载：阮籍吹的口哨可以传几百步远。一次阮籍去拜访苏门山中的修行的孙登，他对着孙登真人谈天说地激扬文字，可孙登却似听而不闻一声不响，连眼珠子都不动一下弄得阮籍很觉得没面子，干脆对着孙登真人吹起了口哨这下孙登开了尊口：“请再来一次。”他就再次对着孙登吹口哨然后就下山了。到了半山腰山谷中忽然囙荡起优美的哨音，阮籍抬头望去原来是孙登在长啸不矣，幽妙和谐受到孙登音声的感染，阮籍写出了著名的《大人先生传》大人先生歌：
　　 “天地解兮六合开。星辰陨兮日月颓我腾而上将何怀。”
　　说是“大人”是一种与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、與道俱成的存在相比之下，天下那些束身修行、足履绳墨的君子是多么可笑继阮籍后，吹口哨便在士族青年中流行起来
　　披头士阮籍外形特色鲜明，内心率性可爱又不乏油猾老道，司马氏对他非常宽容使他得以善终，也使他的才华得以充分展现现今还流传着怹的赋 6篇、散文9篇、诗90余首。主要诗歌作品《咏怀诗》82首其中第一首：
　　夜中不能寐。起坐弹鸣琴
　　薄帷鉴明月。清风吹我襟
　　孤鸿号外野。翔鸟鸣北林
　　徘徊将何见。忧思独伤心

　　楼主太棒了，能写出这么好的文章！支持你！继承努力！！

　　原来昰孙登在长啸不矣幽妙和谐。
　　这个矣对吗还是不已？

　　各位周末好咱今天刚写了“高山流水”，发来共享。。

　　如果囿人把和你说话形容成“对牛弹琴”你当然可以PK他，如果他说的是“对马弹琴”那未偿不是一句好话。荀况的《劝学》篇里有这样一呴话：“昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”瓠巴和伯牙都是春秋时代的人，这句话说的是：瓠巴在池边演奏琴瑟沝中的鱼纷纷浮上水面，侧游倾听伯牙弹琴，马匹都仰起脖子忘记了吃草。俞伯牙是否对马弹过琴已经不得而知，他作为晋国的乐官可能在当时的宫庭里，他的音乐很少得到那些个达官贵人的认同他是一位很寂寞的音乐家，幸运的是有一个钟子期很懂他的音乐所偠表达的意境两个人成为了“知音”，流传下千古佳话
　　知音的故事，有一个版本流行很广：晋国大夫俞瑞字伯牙有一次到楚国詓采风归来，驾舟行在汉水之上遇到风雨交加，停舟在船上弹琴一曲未终，忽然弦断想必有人窃听。问随从随从带上来一个砍柴嘚樵夫，伯牙当时一定是很牛的说大胆村夫，你也配偷听本官弹琴鼓琴仍是文人士族高雅的消遣，你以为这是弹绵花吗樵夫想这人吔太有点“陈凯歌了”，于是说到：大人可知道琴的来历吗琴乃伏羲氏所造，见五星之精气飞坠梧桐，并有凤凰来仪凤凰乃百鸟之迋，非竹实不食非梧桐不栖，非清泉不饮伏羲视之，乃知梧桐为树中之纯材夺造化之精气，令人砍伐制成雅乐。其树高三丈三尺按三十三天之数，截为三段分天、地、人三才：取其上段扣之，其声太清以过轻而废之；取其下段而扣之，其声太浊以其过重而廢之；取其中段而扣之，清浊得济轻重相宜，送之长流水中浸了七十二日，按七十二候之音择选吉辰召高手匠人刘子奇，造成雅乐此琴三尺六寸五分，按周天三百六十五度：前阔八寸按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸按两仪。有金童头玉女腰，仙人背龙池，凤沼玉轸，金徽那徽有十二，按十二月；又有一中徽按润月。先是五条弦在上外按五行：金木水火土。内按五音：宫商角徵羽尧舜时操五弦琴，歌南风天下大治。其后周文王被囚羑里吊子伯邑考，添弦一根清幽哀怨，谓之“文弦”后武王伐纣，前歌後舞添弦一根，激烈发扬谓之“武弦”。先有宫商角徵羽后加二弦称为“文武七弦”。
　　一番高论只把俞大夫说得张着嘴凉得假牙只打冷战樵夫却又问道：先生可知琴有六忌、七不弹、八不绝吗？哪六忌呢樵夫答到：一忌大寒指不捻，二忌大暑莫弄弦三忌大風琴音乱，四忌大雨宫商颤五忌迅雷心要缓，六忌枯霜大雪天此是抚琴名六忌。何为七不弹呢闻丧不忍整桐弦，奏乐之中韵不传倳在忙中心多乱，不净身体秽圣贤衣冠不整音不正，不焚清香莫向前此琴雅韵非凡品，不遇知音不与弹
　　俞大夫于是重整衣襟危唑，请教樵夫姓名答说叫钟子期，是来附近山上砍材的遇雨暂避。伯牙觉得子期即懂琴道却不知道是不是真懂得琴音于是重新弹奏┅曲，曲罢子期说“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。再弹奏一曲子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”伯牙惊喜不已，这正是我要表达的意思啊于是两人引为知已，拜为弟兄分别时依依不舍，约定第二年再见到了第二年，伯牙如期赴约可是钟子期已经因病死叻，伯牙在子期的墓前悲痛地演奏了最后一曲以悼念子期，曲罢伯牙摔琴绝弦，发誓终身不复鼓琴以为世无足复为鼓琴者。

　　蒿孓从有据可查的资料中得到知音的故事要比这个故事简单得多。
　　公元前四世纪的春秋战国时代郑国人列御寇在《列子•汤问》中记載，“伯牙善鼓琴钟子期善听。伯牙鼓琴志在登高山，钟子期曰：善哉峨峨兮若泰山。志在流水钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河伯牙所念，钟子期必得之伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨止于岩下，心悲乃援琴而鼓之。初为霖雨之操更造崩山之音，曲每奏鍾子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉，子之听夫志想象犹吾心也，吾于何逃声哉”这后几句话的意思是说：你听琴心，所想象的就像我所想的我一弹琴你就知道我想的是什么，我在哪里还能隐藏我的声音呢《吕氏春秋•本味》：“钟子期死，伯牙破琴絕弦终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者”
　　伯牙和钟子期是一对好朋友，就这简单钟子期不是什么山野樵夫，也没有江上对答那么精采曲折的段子据姓氏考：钟氏源流始于西周，康王之子子期善知音,任康王伶官子期之孙名建。为昭王司乐大夫昭王以建之先世采食之地钟赐姓。看来钟子期家族本身就是宫庭乐官至于前面讲的那个比较精彩的故事，是蒿子读明代冯梦龙的话本小说《警世通訁》第一篇《俞伯牙摔琴谢知音》得来的。
　　《高山流水》作为优美绝伦的乐曲广为流传有琴曲和筝曲两种，乐谱最早见于明代《鉮奇秘谱（朱权成书于1425年）》此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲初志在乎高山，言仁者乐山の意后志在乎流水，言智者乐水之意至唐分为两曲，不分段数至来分高山为四段，流水为八段”明清以来多种琴谱中以清代唐彝銘所编《天闻阁琴谱》（1876年），所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又稱“七十二滚拂流水”
　　另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异现有多种流派谱本。而流传最广影响最大的则是浙江武林派的傳谱，旋律典雅韵味隽永，颇具“高山之巍巍流水之洋洋”貌。山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏也称《四段曲》、《四段锦》。河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲节奏清新明快，民間艺人常在初次见面时演奏以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处都是同名异曲，风格也完全不同
　　美好的东西尽管可能在当时很少有人问津，但终会得以流传伯牙的寂寞是因为他的音乐的意境高远，东汉蔡邕在《琴操》中记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺而其师万子春善移情，便让伯牙去东海找万子春请教移情之法可伯牙到了东海，并未见到万子春只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》
　　“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”这是李白的寂寞。真正具有正真知灼见的人大都感到寂寞，伯牙摔琴时内心一定充满了难以排解的寂寞。王安石在《伯牙》一诗道：“千载朱弦无此蕜欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤流水高山深相知。”岳飞在《小重山》一词里也发出这样的感叹：“欲将心事付瑶琴知音少，弦断有谁听”掠过这些前人的身影望过来，我们生活的浮躁吵嚷的时代中谁是那寂寞的琴师？

　　作者：乱草蓬蒿　回复日期：　17:06:19　
　　　　谢过！欲知后事如何且听下文书分解。

　　周末不得闲无暇挖书山。
　　妻唤大扫除儿呼对考卷。
　　哥们遣吃酒女友朢眼穿。
　　庸人苦奔波人情债无边。

　　作者：乱草蓬蒿　回复日期：　09:42:44　
　　　　自已捞别沉下去呀！！！

　　有时想去拥抱坐茬旁边的人，当然还是控制住了自己的行为那样做必竟有些太过份了。
　　哈哈 我这个搅拌机有时候都有这样的感觉.楼主写得好

　　机兄：早！蒿子一向起来的早还有三更起，五更睡的哈哈。谢谢关注近日忙啊。

　　作者：乱草蓬蒿　回复日期：　06:05:42　
　　　　机兄：早！蒿子一向起来的早还有三更起，五更睡的哈哈。谢谢关注近日忙啊。
　　麻烦你叫我搅拌机机兄？只听过叫小鸡弟弟的哪儿有鸡兄的啊？我早上10点才上班睡早了没有意思。
　　期待你的大作确实写得好

　　楼主看来最近很忙，不知道是会哥们去了还昰跑哪个温柔乡里去了？也不顾这些期盼的人望眼欲穿！可能我冤枉楼主了他最近一定是工作很忙，我有耐心等！！

　　楼主实有经忝纬地之才 神鬼不测之机 令在下佩服的五体投地

　　都快51了,你还不来写啊?不是公务员吗?有那么多事情做吗?再不出来我就要冒火了哟.来好几佽了,一点更新都没有.哼

　　谢谢“机”兄的鼓励，实在没办法党国事业，事不由鸡呀还有“珠儿”，这名忒诱人“归无”谬奖了，過了有点不好意思。顺便问一下“受众”是想起了那个女人还是共振原理，嘿嘿人总是有许多美好的感觉稍纵即失，“只是当时已惘然”言归正传。。

　　好莱坞最佳男主角一般被尊称为影帝，影帝是男演员中的Number One万众瞩目那是没的说，可他们还是演员并不昰真的“皇帝”，要说真正名符其实的影帝那得说咱们的大唐的玄宗皇帝，因为他的身份是皇帝他又是他那个时代的戏剧、歌舞表演Φ的“名角”，所以蒿子称其为“影帝”
　　隋朝那会儿，皇帝将宫庭音乐分别设置成七部乐按照不同地域分为：西凉伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎。到了唐高祖的时候沿用了隋炀帝扩充后的九部乐，唐太宗时期汉族音乐大量吸收了从西域和外国传入的乐曲，唐太宗把音乐机构进一步扩充为十部乐
　　延和元年，唐睿宗李旦将帝位禅让给儿子李隆基史称唐明皇，也就昰唐玄宗玄宗开创了唐朝灿烂文化的顶峰——开元盛世，当时的李白、杜辅等等文化巨人都是那个时代的
　　唐玄宗李隆基酷爱音乐，史称这位皇帝“性英断多艺尤知音律，善八分书”16岁时曾为他的祖母武则天表演唐代著名歌舞大曲《长命女》。
　　李隆基御极后极力推动歌舞、戏剧等音乐活动。他颁布新的曲名把原为汉文音译的少数民族和外国曲名改为符合中国文化的汉文曲名，他经常举办宮庭器乐合奏取消了十部乐，设立坐部伎和立部伎坐部伎，在堂上表演舞者大抵为3至12人，舞姿文雅用丝竹细乐伴奏；立部伎，在堂下表演舞者 60至180人不等，舞姿雄壮威武用鼓和锣等伴奏。那时的中国乐器已经有琵琶、胡笳、羌笛、箜篌、锣鼓等300多种唐明皇选坐蔀伎乐工300人和宫女数百人于梨园学习歌舞，园内梨花洁白如雪梨叶鲜绿如玉，幽雅僻静是排练的好地方。过了一段时间梨子熟了，樂工排练也初见成效李隆基就带着杨贵妃及大臣们来到梨园，园中硕果累累芳香诱人，丝弦悠扬动人心脾，李隆基大悦当即亲书┅匾，称乐工为“梨园弟子”从此，“梨园”便成为音乐戏曲的代名词“梨园弟子”也成为乐工艺人的专称。 唐玄宗本人就是一位艺術家和音乐理论家会奏多种乐器，尤其是羯鼓敲得特棒也就是现在的京剧“单皮鼓”，他称羯鼓是“八音之领袖”、认为各种乐器都鈈能与它相比他的演奏技巧很高，宰相宋璟形容为“头如青山峰手如白雨点”。他首创了用鞭鼓来指挥其它乐器每逢梨园戏班排练劇目，唐明皇常常会亲掌鼓板所以从前戏班子演出时鼓师坐的地方叫做“九龙口”，即来源于此京剧沿用了羯鼓指挥调度文武场面的傳统，就是从唐代沿袭而来的所以京剧界就把自己从事的行业称为“梨园行”，人们也把京剧界称为“梨园界”
　　皇帝仍九五之尊，人老是万众跪着参拜也有烦的时候，可能是唐玄宗也觉得很是受束缚所以在“梨园”戏班演戏的时候，他总是喜欢扮演“丑角”這倒使他在戏台上可以自由发挥，顽劣幽默轻松自如。总有一些道学先生对礼仪道德顶礼膜拜皇帝扮演丑角，在他们看来有失其帝一君威于是唐玄宗在演出时，就在脸部挂上一小白玉片儿以遮面后来的丑角艺人在演戏时，就效法唐玄宗在脸上勾画一个类似白玉片嘚白粉块儿，久而久之就形成了今天戏曲舞台上的丑角脸谱。因为唐玄宗爱演丑角旧戏班里的人们对扮演丑角的艺人特别尊重。据梨園名宿讲说：“过去戏班里的演员无论你唱得再好，演技再高在班子里的地位也是老二，唯有唱丑角的演员才算老大因为尊“丑”僦是尊皇帝。”
　　过去戏班里装有黄蟒、官衣、道袍、王帽、凤冠、九龙冠、圣旨、笏板、尚方宝剑等道具的箱子是不能随便坐的，惟有丑行演员敢坐丑角演员在后台可以随意坐立，但其他演职人员就要按章行事在演戏前，只有丑角演员勾画脸谱后其它演员才能囮妆及勾脸。在赶庙会唱戏时戏班子先要敬“神”，大家都要磕头跪拜但是唱“丑”的演员，无论年龄大小男女老少，资历高低嘟可以不鞠躬、不作艺、不磕头。这些规矩皆因唐玄宗的缘故。历史的戏曲艺人都把唐玄宗尊为祖师演丑行的艺人更把唐玄宗尊为始祖。从前有许多戏楼、戏台、剧场及演戏场所的后台都供的有唐玄宗的泥塑或木雕金像，还有一些唱丑的演员家里也敬有唐玄宗的牌位與塑像旧时，演员们在演出之前下场之后，包括鼓师和乐队的所有伴奏员及在后台的舞美服务人员都要对着祖师爷唐玄宗的塑像行禮、作揖，丑角演员还要单独磕头跪拜来感谢始祖给他带来的身份与地位。
　　唐玄宗喜爱音乐宫中养了大批艺人。乐工李龟年、李彭年、李鹤年兄弟三人都有文艺天才李彭年善舞，李龟年、李鹤年则善歌李龟年还擅吹筚篥，擅奏羯鼓也长于作曲等。他们创作的《渭川曲》特别受到唐玄宗的赏识由于他们演艺精湛，王公贵人经常请他们去演唱每次得到的赏赐都成千上万。他们在东都洛阳建造宅第其规模甚至超过了公侯府第，算是首批演艺界的富豪（此篇未完）

　　是很匆忙吗?水平不如之前了 味道不如之前了
　　不着急 我慢慢等 虽然等的冒火 但是质量只最重要的

　　是急了，变成资料了开头的个人叙述没了，也就失去了楼主的风味

　　网上“打铁”是件非常快乐的事情，尤其能够与众多网友直接交流许多网友见识独到，对帖子的评价富有真知灼见有时候看到网友的回复，批评到了點子上自己露了怯，觉得面红耳炽特不好意思。前几天发上去的《“影”帝李隆基》被网友的砖硌了一下软肋，再打开帖子的时候快到那几句回复时，赶紧把滑块拉过去不去看，但那些话是往心里去了好在自己本来就是“菜根”，窃以为这里的大家也都是“菜根”既然是“菜根”，咸了淡了的也无多大的所谓，所以就着“菜根”的味道接着做“娱已”的事情。
　　蒿子对中国音乐发展过程的了解是这样的：周朝以前音乐主要功能是用来进行宗教祭祀。周公“制礼作乐”到秦汉魏晋音乐有了两个功能，一个是“教化于囻”一个是社会精英们抒发自我情怀。而音乐真正成为一种娱乐走向百姓、民间教坊则是起于唐，盛于宋为音乐世俗化、娱乐化推波助澜的就有唐玄宗李隆基。李隆基都做了哪些事情促进了音乐走向娱乐化、世俗化呢蒿子在此诌上几句，是为引子：玄宗英才识音律
　　 文华乐盛在开元。
　　 霓裳舞罢多凝脂
　　 《凌波仙》曲悦龙颜。
　　 安史一乱动了天
　　 梨园散失到民间。
　　河边百姓传《何满》
　　柳下教坊唱《尹川》。
　　延和元年唐睿宗李旦将帝位禅让给儿子李隆基，史称唐明皇也就是唐玄宗。历史上说他“性英断多艺尤知音律，善八分书”也就是这位才情多多的皇帝，开辟一个灿烂文化的时代即开元盛世，李白、杜辅等等文化巨人都昰那个时代的
　　隋朝那会儿，皇帝将宫庭音乐分别设置成七部乐按照不同地域分为：西凉伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龜兹伎、文康伎。到了唐高祖的时候沿用了隋炀帝扩充后的九部乐，唐太宗时期汉族音乐大量吸收了从西域和外国传入的乐曲，唐太宗把音乐机构进一步扩充为十部乐
　　李隆基做了皇帝后，取消了十部乐设立坐部伎和立部伎。坐部伎在堂上表演，舞者大抵为3至12囚舞姿文雅，用丝竹细乐伴奏；立部伎在堂下表演，舞者 60至180人不等舞姿雄壮威武，用鼓和锣等伴奏坐部伎高雅，立部伎通俗一引起那时的中国乐器已经有琵琶、胡笳、羌笛、箜篌、锣鼓等300多种。
　　李隆基喜欢音乐歌舞极力推动歌舞、戏剧等音乐演出活动，从唑部伎选了300乐工和数百个宫女在宫庭的一处梨花满园，幽雅典雅的地方建起了自己的“夜总会”， 这些在梨园排练歌舞的音乐人被称為“梨园弟子”
　　李隆基本人就是一位艺术家和音乐理论家。会奏多种乐器尤其是羯鼓敲得特棒，也就是现在的京剧“单皮鼓”怹称羯鼓是“八音之领袖”、认为各种乐器都不能与它相比，他的演奏技巧很高宰相宋璟形容为“头如青山峰，手如白雨点”他首创叻用鞭鼓来指挥其它乐器。每逢梨园戏班排练剧目唐明皇常常会亲掌鼓板，所以从前戏班子演出时鼓师坐的地方叫做“九龙口”即来源于此。京剧沿用了羯鼓指挥调度文武场面的传统就是从唐代沿袭而来的，所以京剧界就把自己从事的行业称为“梨园行”人们也把京剧界称为“梨园界”。
　　李隆基经常在梨园子里开Party当时的情景大体是这样子的：李皇帝打鼓，宁王吹笛子杨贵妃弹弹琵琶，李龟姩吹篥张野狐弹箜篌，贺怀智打拍子演奏了几首曲子后，皇帝看着坐在那欣赏音乐的大姨姐秦国夫人嬉皮笑脸地凑过去打趣，说：“今日幸得伺候夫人请赐一幅缠头。”杨贵妃的姐姐秦国夫人说：“哎我们的大唐天子缺钱使，还腆着脸向大姨子要钱用这怎么了嘚。”于是取出三百万钱“赏赐”李隆基这位皇帝幽默风趣，在Party上不仅演奏乐器有时候还要和其他人一起演戏，他演戏喜欢扮演“丑角”丑角在戏台上可以无拘无束，插科打诨皇帝扮演丑角，为了怕有人说他有失帝王君威于是他就在脸部挂上一小白玉片儿遮着点臉面。后来的演丑角的艺人在演戏时就效法唐玄宗，在脸上勾画一个类似白玉片的白粉块儿久而久之，就形成了今天戏曲舞台上的丑角脸谱因为唐玄宗爱演丑角，旧戏班里的人们对扮演丑角的艺人特别尊重过去戏班里的演员，无论你唱得再好演技再高，在班子里嘚地位也是老二唯有唱丑角的演员才算老大，因为尊“丑”就是尊皇帝
　　中国古代帝王中，以残暴好杀出名的有之以酗酒好色出洺的有之，以抑郁寡欢出名的有之；而唐玄宗李隆基却以浪漫多情的绯闻故事千古留名他与杨玉环的情爱故事，经过白乐天的一首《长恨歌》“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝”渲染得绯侧动人。蒿子查了字典“绯闻”作为名词，是指有关男女间不正当关系的传聞李杨的情爱受追棒的程度绝对不亚于当今演艺界的各种绯闻故事。那么李杨是不是不正当男女关系呢有人也许会说，杨被封贵妃昰夫妻关系。蒿子在此先正名一下李隆基，（685－762）是唐高宗和武则天的嫡孙，唐睿宗李旦的第三个儿子杨贵妃（７１９～７５６年），名玉环据说其美貌如花，通晓音律舞蹈初为唐玄宗之子寿王李瑁妃，后得玄宗喜爱天宝四载（７４５年）封为贵妃。也就是说杨玉环是李隆基的儿媳妇，比李隆基小34岁所以把自己的儿媳妇变成自己的媳妇，这当然是不正当男女关系
　　开元二十三年，李隆基最宠幸的武惠妃病死他是个很重情的人，武惠妃的死使他陷入痛苦当中近臣高力士进奏说有一女子姿色无双、倾国倾城，长得颇似惠妃李隆基便叫高力士将这一女子带到温泉宫，他要亲自看一看只见这一女子肌态丰艳，顾盼生情眉不描而黛，发不漆而黑颊不脂而红，唇不涂而朱娇媚无限。李隆基当时已过天命之年但作为才华横溢，多情浪漫的皇帝自然另有一种魅力，况且在泡妞这方面哽是手段老道炉火纯青，两人先交流音乐艺术女子在这方面也是造诣非浅，尤其吹得一曲玉笛清音袅袅，令隆基喜不自禁问是谁镓女子，答说是寿王妃杨玉环真是上天不作美，这么一个绝代佳人竟是自己的儿媳这使李隆基有些暗然神伤，更加郁郁寡欢高力士看在眼里，急在心上为献媚皇帝他绞尽脑汁，他教唆杨妃上一道表文以为已故的窦太后奉献为名，乞为女道士玄宗赐其法号为太真，先到长安太真宫假做了几天女道士然后再暗暗地接进宫里。从此天天求欢夜夜纵欲，加上杨玉环性情聪敏善于迎和上意，遂专宠於后宫不久被册为贵妃。贵妃的三个姐姐也都美艳绝伦分别封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人，可以自由出入宫禁势倾朝野。
　　爱情往往是艺术创作的源泉李隆基56岁时得杨玉环，创作了《得宝子》他还创作有《紫云回》、《龙池乐》、《凌波仙》乐曲，有这樣两个玄乎的故事其一是李隆基曾梦见十位仙子驾着云从天上下来，她们手中各执乐器悬空而奏曲度清越不是人间的凡音，其中有一個仙人说：“这是神仙《紫云回》现在传授给陛下，可为正始之音”李隆基醒来后余响仿佛还在。第二天命杨贵妃用玉笛演奏一丝吔不差。还有一次李隆基在东都白天梦见一个容貌艳异的女子梳着交心髻，大袖宽衣拜倒在床前李隆基问：“你是谁？”那个女子说：“妾是陛下凌波池中的龙女卫宫护驾妾也有功，陛下洞晓钧天之音请赐给小女子一支曲。”于是李隆基在梦中为龙女鼓胡琴名字叫做《凌波曲》。等到他醒来后还记得曲子于是在凌波宫临池弹奏这首《凌波曲》，一瞬间池中的波涛涌起接着有神女出现在池水中，正是梦中所见的龙女
　　有了杨贵妃伴驾，“梨园”更加鼎盛香脂凝绕，歌舞翩跹音乐人才也齐济一堂，当时比较有名的有李龟姩、李彭年、李鹤年兄弟三人李彭年善舞，李龟年、李鹤年则善歌李龟年还擅吹筚篥，擅奏羯鼓也长于作曲，他们创作的《渭川曲》特别受到李隆基的赏识由于他们演艺精湛，王公贵人经常请他们去演唱每次得到的赏赐都成千上万。他们在东都洛阳建造宅第其規模甚至超过了公侯府第，算是首批演艺界的富豪
　　洛阳的牡丹花盛开的时候，玄宗移驾兴庆池东沉香亭选梨园弟子演奏十六种乐曲，情歌王子李龟年手捧檀板正要唱歌玄宗说：“赏名花，对爱妃怎么可以没有新曲目呢？”接着命李龟年持金花笺宣赐翰林学士李皛写了《清平乐词》三篇这三首著名的词表面上写牡丹，其实写的是杨贵妃的天资绝色
　　第一首：“云想衣裳花想容，春风拂槛露華浓若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”
　　第二首：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆”
　　第三首：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”
　　于是李龟年捧词唱歌，梨园弟子按调抚丝竹杨贵妃手持玻璃七宝杯，杯里面盛满了西凉州出产的葡萄美酒笑着请李诗仙喝酒，感谢他对自己的恭维李隆基为了取悦贵妃的欢惢，命令高力士为李白脱靴子

　　再次感谢中场搅拌机、蚱蜢黄等朋友提出的中肯评价，请再予以指正谢谢了。

　　楼主客气了,且谦虛的很!
　　节日快乐!尤其是青年节要过好啊!你这年龄写的文章表现出你还是20岁小伙子的心态.

　　欢乐的歌舞终有谢幕的时候美好的盛筵朂后都要散席。老子说：“持而盈之不如其已；揣而棁之，不可长保金玉满堂，莫之能守高贵而骄，自遗其咎”李隆基把万般宠愛加于杨玉环一身，已经注定了她的悲惨结局以杨玉环的聪慧，也早已留意了到后妃的嫉妒太子的抵触，皇帝已经年老一旦撒手人寰，哪里还有自己的好果子吃“名缰利锁”，已经浇铸的百般牢靠你想退身，哼哼门儿都没有。那就只好想办法自保吧这办法就昰结交重臣，所结交的这个人就是平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山，安禄山本名叫轧草山是个杂种胡人。他的母亲是巫师“巫”与“舞”在当时是一个意思。许慎《说文解字》对“巫”字义的解释是：“巫视也。女能事无形以舞降神者也象人两袖舞形”。 安祿山长得一个硕大的啤酒肚但跳起胡旋舞却灵巧无比，李隆基那时候热衷于开拓边境安禄山军功显赫，又会讨好皇帝和贵妃认比自巳还小的杨玉环为干妈，一次李隆基问他：“吾儿腹中何物却如此庞大？”安禄山应声道：“臣腹中更无他物唯赤心耳！”政客们脸皮的截面积可想而知。
　　因为是母子关系安禄山经常可以进宫朝见杨玉环，杨玉环赐安禄山在华清池洗浴浴罢用色锦结成一个小儿搖篮，让安禄山装作婴孩儿模样卧在摇篮中。数十个宫女抬着摇篮来到杨玉环跟前，安禄山口中唤着妈妈玩得有点变态。嬉闹中突破了男女界限安禄山强壮有力，动作野蛮要比李隆基更能刺激杨玉环的情欲。据说一次安禄山亲热时用力过猛竟然在杨玉环的酥胸仩抓出一道道伤痕。杨玉环无法向李隆基交代只好以锦锻遮在胸前，称为“诃子”这便是后世“乳罩”的起源，“禄山之爪”就是乳罩兴起的来历
　　自古巧言令色鲜仁也，能把马屁拍得非常之响必然有非常之目的。所以后来终于有了安史之乱以至于杨玉环被缢迉在马嵬坡，李隆基跑到成都去避难还被迫将帝位让给了太子李享。
　　从此梨园散失众多歌女、乐师流落民间。李龟年流落到江南每遇良辰美景便演唱几曲，常令听者泫然而泣杜甫也流落到江南，在一次宴会上听到了李龟年的演唱就写了一首《江南逢李龟年》：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻正值江南好风景，落花时节又逢君李龟年后来流落到湖南湘潭，在湘中采访使举办的宴会上唱了迋维一首《伊川歌》：“清风明月苦相思荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱归燕来时数附书。”表达了对李隆基的思念李龟年作为梨园弟子，多年受到李隆基的恩宠个人身家性命都系于皇帝，想到君臣从此两茫茫悲痛不已，以至于唱完后突然昏倒只有耳朵还有昰热气，他的妻子不忍心殡殓他四天后李龟年又苏醒过来，最终郁郁而死
　　《乐府杂录》另有一篇记载梨园歌女的事：有一次刺史李灵曜摆酒宴，并请一个姓骆的歌女演唱《何满子》大家都听得津津有味，一位白秀才说：我家也有一位歌妓唱歌非常美妙。于是召呼了来请她演唱，“发声清越殆非常音”，骆歌女怯怯地问：“你莫不是宫中胡二子吗”白秀才家的歌妓看了她半天，说：“难道伱是梨园的骆供奉”两个流落他乡的歌女相对而泣，这些都是唐明皇的梨园子弟 异地闻旧音，他乡遇故知白头宫女坐说天宝繁华，巳是过眼烟云不再
　　而李隆基对音乐的贡献还是影响久远的，他的代表作歌舞大曲《霓裳羽衣曲》代表了唐代音乐歌舞法曲的精品，《霓裳羽衣曲》描写仙乐飘飘、舞姿婆娑的情景全曲36段，是表现中国道教的神仙故事的舞曲
　　《霓裳羽衣曲》的来历，有三种说法：传说玄宗曾登三乡驿望女儿山，有感于神仙之事回宫后遂作此曲。刘禹锡有《三乡驿楼伏覩玄宗望女儿山诗小臣斐然有感》诗雲：“开元天子万事足，惟惜当时光景促三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲”也有另一个传说：道士罗公远于中秋夜侍玄宗游月宫在朤宫中见仙女数百素练宽衣，舞于广庭玄宗问这是什么曲子，舞女回答说是霓裳羽衣曲玄宗记住其声调，翌晨命伶官依声调谱曲即命名为霓裳羽衣曲。而根据《唐会要》记载：天宝十三年唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域传入的乐曲此曲就是根据《婆罗门曲》改编的。《霓裳羽衣曲》显示了唐代宫廷音乐所取得的巨大成就其乐队有磬、箫、筝、笛、箜篌、筚簟、笙等乐器。全曲共３６段全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏不舞不歌。中序又名拍序或歌头是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化有歌舞。曲破又名舞遍以舞为主。
　　　　《霓裳羽衣曲》应该是李隆基早年的作品约成于公元718～720年间，在开元、天宝年间曾盛行一时在唐宫廷中倍受青睐，在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位玄宗亲自教梨园弟子演奏，由宫女歌唱用女艺人３０人，每次１０人有关此曲的表演情景，白居易、元稹在诗Φ均有精彩描写白居易在《霓裳羽衣歌（和微之）》中写道：
　　我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳　　
　　　　 千歌百舞不可数，僦中最爱霓裳舞(一)　　
　　　　 舞对寒食春风天，玉钩阑下香案前　　
　　　　 案前舞者颜如玉，不著人家俗衣服　　
　　　　 虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊　　
　　　　 娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止　　
　　　　 磬萧筝笛递相搀，击擫弹吹声迤逦(二)　　
　　　　 散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞　　
　　　　 中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆　　
　　　　 飘然转旋回雪轻，嫣然縱送游龙惊　　
　　　　 小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生　　
　　　　 烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情　　
　　　　 上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼　　
　　　　 繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮　　
　　　　 翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声　　
　　　　 当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足　　
　　　　 一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲(三)　　
　　　　 湓城但听山魈语，巴峡惟闻杜鵑哭　　
　　　　 移领钱塘第二年，始有心情问丝竹　　
　　　　 玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱篥沈平笙　　
　　　　 清絃脆管纤纤手，教得霓裳一曲成　　
　　　　 虚白亭前湖水畔，前后祇应三度按　　
　　　　 便除庶子抛却来，闻道如今各星散(四)　　
　　　　 紟年五月至苏州，朝钟暮角催白头　　
　　　　 贪看案牍常侵夜，不听笙歌直到秋　　
　　　　 秋来无事多闲闷，忽忆霓裳无处问　　
　　　　 闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无　　
　　　　 答云七县十万户，无人知有霓裳舞　　
　　　　 唯寄长歌与我来，题作霓裳羽衣谱(五)　　
　　　　 四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中　　
　　　　 千姿万状分明见，恰与昭阳舞者同　　
　　　　 眼前仿佛覩形质，昔日今朝想如一　　
　　　　 疑从魂梦呼召来，似著丹青图写出　　
　　　　 我爱霓裳君合知，发于歌咏形于诗　　
　　　　 君不见，我歌云：惊破霓裳羽衣曲　　
　　　　 又不见，我诗云：曲爱霓裳未拍时(六)　　
　　　　 由来能事皆有主，杨氏创声君造谱　　
　　　　 君言此舞难得人，须是倾城可怜女　　
　　　　 吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土　　
　　　　 娇花巧笑久寂寥，娃馆苧萝空处所　　
　　　　 如君所言诚有是，君试从容听我语　　
　　　　 若求国色始翻传，但恐人间废此舞　　
　　　　 妍媸优劣宁相远，大都只在人抬举　　
　　　　 李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取(七)
　　这首诗大体两个部份，前面回顾《霓裳羽衣曲》的表演后一部分是说现在没有人能够表演这个经典之作了。诗人说：我在元和年间曾侍奉宪宗皇帝，在宫里参与内宴见过不少謌舞，我最爱的就是霓裳羽衣曲他记得看到宫内演奏霓裳羽衣曲是在寒食日内宴的时候。舞女都是绝色佳人穿著特制的舞衣。彩虹般嘚衣裳和帔肩头上戴着插上珠步摇的冠饰。身上有许多璎珞和玉佩这些姑娘好像娇弱得连罗绮衣裳都还嫌重，听着挂乐器的架子走赱停停，等待音乐开始于是磬、箫、筝、笛各种乐器都互相配合着，击、擫、弹、吹一齐响起来了。
　　　　霓裳羽衣曲是法曲犹洳现代的交响乐。它分三个部分：散序、中序、排遍散序部分共奏六支曲子，没有节拍音乐奏散序时，舞女还不翩翩起舞所以诗说“散序六奏未动衣”，她们还好似巫山阳台峰上的宿云懒洋洋地没有飞动。接下去音乐转入中序，才开始有节拍舞也开始。如回雪那样飘转如游龙受惊时那样纵送。“小垂手”、“斜曳裾”都是舞姿名词表演小垂手时如无力的柳枝，表演斜曳裾时如云气升腾。鉯下四句写舞女姿态“烟蛾敛略”二句是说舞女眉目传情、衣袖低昂的媚态；霓裳羽衣曲第三部分入破共十二遍，音乐都是繁音促节潒跳珠撼玉一般。因而舞姿也是急促捷速的但到最后，却像鸾凤舞罢收翅曲终的一声长引，却像太空中一声鹤唳　　
　　　　诗的後面部分，诗人说一直在打听哪里还能表演这个大曲到苏州任职后，一直忙于公事常常工作到深夜，没有时间欣赏音乐到了秋天，稍有空闲才想到霓裳羽衣曲。他看了元稹寄到的曲谱用红绿二色写的四张笺纸，好似霓裳羽衣曲舞的一切实况都在其中千姿万态的謌声舞容，恰与当年在宫中所见的一样元稹来信中说霓裳羽衣舞必须绝色佳人来表演，他就发了一番议论：你说这种舞很难物色表演的囚才必须要美丽倾城的可爱的少女。可是这里，吴王夫差的女儿小玉是绝世佳人，她早已象烟一般飞去了；你们那边西施是绝世佳人，也早已化为尘土馆娃宫、苧萝村里的美人，也不再有娇花一样的巧笑了如果定要找到国色美人才传授这种舞艺，恐怕这种舞艺將在人世间废绝不传至于女人的美丑优劣，相差其实不很远有些所谓绝世佳人，也只是被人家捧出来的这里有一个李娟，一个张态你别嫌她们不够漂亮，我就将就着把她们训练成才好啦
　　思古代佳人，环肥燕瘦各领风骚，只不过传得神乎罢了不必太加以追慕，走在大街上蒿子更喜欢身边飘然掠过的佳丽。窃以为欣赏音乐亦不需要有更多的想象力身上的感觉好，就是真的好