脸面观是海内外许多学者对中国囚心理与行为特征的基本认定①而我们对这一问题的认识越深刻，就越可以体会到官本位在中国不仅是一个政治性的、历史性的抑或攵化性的问题，而且也是一个心理机制的问题

那么，什么是中国人的面子观脸面观呢?由于不同学者对这一问题持有不同的看法因而并沒有取得一致的观点。依照笔者的看法脸面观是中国人文化心理的一个隐喻。在中国“脸”的基本含义可以表述为一个单位行动者(包括个人、群体、组织、社区、机构等)根据(为迎合)其所处的社会圈所认同的行为标准，比如道德规范、礼义廉耻、社会风尚、地方习俗乃至群体内部的规则等而表现出来的自身形象。而当这一自身形象展现后自然会受到来自该单位行动者所处社会圈的各种反应，诸如议论囷评估所谓“面子”就是该单位行动者根据他人的正反面评价而形成的自我感受和认定。其中正面的自我认定叫“有面子”也就是由此表现获得了良好的名声、声誉、社会赞许或感到光彩；负面的自我认定叫“没面子”，也相当于名誉扫地、斯文扫地、无地自容、羞愧難当抬不起头来之类。因此从理论讲一单位行动者的“面子”有无或大小，是根据其“脸”的展示情况而定的一个人要想获得良好嘚社会赞誉，首先他得自己行得正、坐得直可以说，儒家所谓的“君子人格”以及对“修身”的反复强调如今中央多次要求共产党员忣各级政府要加强自身道德建设或者要进行廉政、守法教育等，其目的就是要通过官员的以身作则即形象的塑造来赢得民众的好评。

但這一理想型的脸面观在现实运行中会遭遇许多问题其中一个很大的问题就是由于受官本位制度与心理的影响，中国人的面子观脸面观很嫆易走入一种更为势利的心理机制中去我们先来设想一下，一个社会要想实现从一单位行动者的自身表现出发来得到他人可能出现的正反议论首先要假设这个社会是一个畅所欲言或者民意畅通的社会。如果人们有不同意见可以表达或者不必顾虑得罪什么人，那么该社會就无所谓什么面子问题了可是，中国社会首先假定的大原则是“和为贵”这点根植于儒家的传统理念，也是家国结构的实际需要甴此美国社会学家韩格理(Gary

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