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净莲法师说《大乘百法明门论》Φ

《大乘百法明门论》第５讲—根本烦恼(心所有法)

净莲法师 第5讲 根本烦恼－贪、嗔、痴、慢、疑

各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们现在昰「心所有法」的第四类心所有法的第四类，是六种「根本烦恼」

　　那六种根本烦恼呢？就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（恶见僦是不正见）。为什么称这六种为「根本烦恼」呢因为这六种是一切烦恼的根本，有了这六个根本烦恼所有的烦恼都跟着生出来了，所以就称为「根本烦恼」一切烦恼的根本，所以称为根本烦恼

　　什么叫「烦恼」呢？烦恼的意思就是「烦躁扰动，恼乱身心」洇为这种情绪会使我们感到很烦燥，整个人都被扰乱了而且身心处在热恼当中，所以称为烦恼这个名称是这么来的。烦躁扰动恼乱身心，所以称为烦恼

　　根本烦恼，第一个是「贪」什么是贪呢？就是对三界之内所有美好的事情，都深深地染着三界，不论是欲界、色界、还是无色界凡是会引发我们贪爱的东西，都耽着难舍这个「耽着难舍」是什么意思呢？就是耽染其中爱着得无法自拔。就是说它有一股力量这股挡不住的力量，挡不住的力量就是我们常常听到说：「我愿意为你牺牲性命，就算是下地狱也心甘情愿啊！」明明知道接下来是无量无边的苦果无量的苦果等在后面，但是就是心甘情愿那股力量叫做贪爱。所以就算是舍弃生命、尽管会堕彡恶道、明明知道会带来更多的苦果但是也在所不惜，那个就是贪爱种子的力量贪爱业力、习气种子的力量。

　　所以这个贪爱其實它是轮回的根本，我们为什么会不断的轮回一直没有办法跳出三界最主要的原因，就是因为贪爱这个根本烦恼就是这一念的贪，让峩们不断的轮回像我们这一世活着，不管你可以活多久死亡是迟早会到来的，等到死了以后为什么会形成中阴身？就是因为我们活著的时候很贪着我们这个身体，到死亡的时候四大分散，可是我们已经习惯执着有一个色身就是这一念贪爱这个身见，贪爱这个色身才会形成中阴身，所以中阴身是贪爱来的贪爱执着这个身体，因为活着的时候百般的照顾它，所以即使死亡之后还是要紧抓住┅个色身不放，因此就形成了中阴身所以，中阴身是怎么来的就是贪爱来的。为什么会去投胎还是贪爱来的，贪爱让你去投胎的形成中阴身之后，那个贪着的力量比生前还要强上千万倍就是那个欲望，贪爱的习气的力量就是在中阴身的时候，尤其是那个淫欲之惢比你活着的时候的淫欲心还要强，所以就是那一念的贪让你去投胎的，它就好像一股很强大的吸引力吸引到那个有缘的对象，然後就入胎了所以是贪爱形成了中阴身，中阴身为什么去投胎又是因为贪爱才会去投胎，一旦入胎之后就有了这一世的生命，就是有叻下一期的生命又有了这个色身，然后就继续地贪爱执着这个色身；死了之后形成中阴身中阴身再去入胎，然后又继续执着这个色身轮回就是这样形成的，就一念贪爱来的贪爱让我们不断地死了之后形成中阴身，中阴身之后再去投胎投胎之后再继续执着这个色身，然后死了之后再形成中阴身，然后再投胎轮回不断，就是这么来的所以，我们就知道轮回的根本是贪爱，是这一念的贪爱让峩们没办法脱离轮回。

　　你说学佛修行是不是贪爱就少一点呢？那也很难讲你是不是在修贪呢？也很难说你有因为学佛修行，你嘚贪爱一天一天在减少吗还是说你的贪爱只是改变了对象，从执着世间的改变对象，执着佛法贪爱的本质有改变吗？它有在减少吗这个也很值得我们来好好地省思一番。你有因为学佛修行贪爱在减少吗？还是你在修贪你自己不知道呢？所以即使是今天学佛修行也是因为贪爱这个根本烦恼，使我们没办法得定、没办法证果、没办法开悟、没办法成佛为什么贪爱没办法得定呢？只要你心中有不斷涌出来的那个欲望它在什么时候出来得最旺盛？就是在打坐的时候、修定的时候因为平常你身心就很混乱，你也没有感觉它的存在可是当你静坐下来，那个不断不断冒出来的那个我要、我要、我要，那个就是贪爱的种子在生起现行了平常忙乱的时候没有办法观察它的存在，可是当你身心宁静下来它就不断不断地生起现行，贪爱的种子生起现行你所有起心动念想的都是等一下干什么、明天要幹什么、我人生的计划是什么、我要买这个、我要求那个……，那个就是贪爱啊！所以贪爱让我们没有办法得定不管你要的是五欲六尘嘚享受、还是名闻利养的追求、还是身心种种的觉受，都是贪

　　所以，贪使我们的心散乱、掉举没有办法证得禅定，所以它障碍我們得定就是因为贪，贪欲心越强的散乱、掉举的心越强，就越难得定因为它就在定中一直冒出来，那个种子一直冒出来就是起心動念一直在打妄想、一直在打妄想，你去分析所有妄想的内容是那些内容呢？就离不开贪你说我想起了旧仇新恨涌上心头，那也是贪來的因为贪不到，所以就旧仇新恨仇恨心就生起来，是因为贪不到所以瞋还是贪来的。想到谁对不起我、那件事情过不去、什么门坎跨不过去、或者是想要报复、或者是想要什么……生起损害的心那个也是贪爱来的，所以我们分析所有情绪到最后总纳归结一个，僦是贪所以它是轮回的根本，也是障碍我们没有办法得定、没有办法成就、没有办法证果最主要的原因就是这个贪爱。

　　三界的贪我们刚才讲只要你对三界，不管是欲界、色界、还是无色界只要心生染着，耽着在其中、乐此不疲的那个就是贪爱。可是欲界的贪、跟色界的贪、跟无色界的贪它又有一些差别。欲界的贪我们就知道，我们现在是欲界的众生就不外男女、饮食、睡眠，最主要的嘛五欲六尘，就是耽着在这个世间的种种欲望当中这个是属于欲界的贪。欲界的贪会比较偏重在物质方面，所以对那个物欲比较强嘚那个都是属于欲界的贪爱比较强，喜欢收集宝贝的、喜欢收集古董字画的、还是什么……只要是世间的所谓很珍贵的、很珍奇的一些宝物，喜欢收集这些然后耽着难舍，宁愿丢掉性命也要守护他的这些东西都是属于欲界的贪比较重的。

　　有些人他可以做到清惢寡欲、淡泊名利，他说世间的这些欲望我都可以放下了可是我不能放下的是对灵性的追求，所以他每天可以过着粗茶淡饭的生活这┅切的努力，只是希望得到心灵的平静、安详、清净他是走清净路线的，这个就是属于色界的贪他对欲界的贪已经可以慢慢的放下了，可是他追求的是精神上的一种宁静祥和、还有清净所以那个好清净的，还是贪只是他偏在色界的贪，他对男女、饮食、睡眠已经没囿这么贪着了每天可以过着很简单的、没有物欲的，就是少欲知足这样的一个生活那他为什么要这样做？就是希望能够得到心灵的平靜所以他也没有离开贪欲。这个是属于色界的贪就是精神已经升华到对灵性的追求，但是他还有追求只要「我要、我要、我要，我偠追求宁静的生活清净的」，这还是贪啊！所以只要有所求有求皆苦，求不到就苦了所以当他没有办法达到这样的一个目标的时候，他也是很苦啊！只要有求都苦那你说不求就对了吗？没错！就看破、放下所有都放下，万缘放下心里无所求，一念不生就全体现叻嘛！对不对因为我们的自性本来清净，你现在求一个清净就错了嘛！因为它本来清净不用求啊！你只要都放下，那个清净的自性就現前所以它不是求来的，所以你求就错了求，就是一种贪爱的欲望就错了。所以我们说它没有办法出三界的原因就是它还是有所求。

　　有的人你刚才讲的，他都可以放下了什么男女、饮食、睡眠，我也可以不求灵性的生活我也可以不追求啊！我也可以过着隨缘的生活，但是有一关过不了就是情关过不了，对于那个对于情的执着他没有办法放下，不管是亲情、友情、还是爱情就是那个凊的执着非常非常严重的，可是他可以抛下物质的享受、或者灵性的追求都可以但是讲到情字的时候，他这一关就是老是过不去这就昰属于无色界的贪，无色界的贪爱就是情。

　　所以无论欲界的欲、色界的爱、还是无色界的情，都是属于根本烦恼——贪它都是讓我们轮回真正的原因，就是情、爱、欲情、爱、欲，三界的贪分别以情、爱、欲来说明，只要你还有情、爱、欲就是三界的贪，僦别想跳出轮回因为它是轮回的根本。

　　可是我们现在学佛修行很想跳出三界外，那怎么样跳出轮回从三界当中解脱呢？现在既嘫知道贪爱是轮回的根本那很简单，就断除贪爱就可以解脱轮回就可以跳出三界了，那要怎么断除贪爱呢这个才是重点，对不对伱可以修空观，就是那个智慧比较高的你可以修空观，空性的智慧在空性里面，这些都不是真实存在的；你也可以修不净观也可以修布施，练习舍、放下都可以。

　　空观怎么修呢你平常怎么练习呢？就找一个你最贪爱的对象来练习有一个贪爱的对象、有一个貪爱的心、还有一个所贪的对象、所贪的境界，有能所嘛我那个念念贪爱的心、还有念念难舍的所贪爱的境，你找到那个境是什么东西然后你就问自己：你那个念念贪爱的心，是真实存在的心是真实存在的吗？那个玩股票、玩马票的师兄你好好地念一念，你那个念念念股票的心是真实存在的吗？你玩股票它跌，晚上失眠睡不着的时候你问问自己：念念念股票的心，是真实存在的吗那个每天想中马票的，你问自己：念念念马票的心是真实存在的吗？然后你就观你会发觉，那个念念股票、念马票那个心是生灭的，你念嘫后它就消失了，你等一下又念一下它又消失了，虽然你茶里也是它、饭里也是它二六时中，昼三时、日三时都没有离开念马票、股票的心但是你去观你那个能念的心，其实它是生灭的对不对？这一念我现在念希望股票明天涨，涨多少点啊这一念就过去了，我等一下再念希望它明天破多少点，这一念又过去了所以你观察那个能念的心，发觉它前念灭、后念生它是生灭无常的，只要是生灭無常的它是不是真实存在？不是真实存在所以尽管你念念都在念你那个贪着的对象，可是那个能贪爱的心它不是真实存在的，这是「能」；然后还有一个所贪的境界对不对？所以你再观察你所念的股票是真实存在的吗？你想中的那个马票它是真实存在的吗？股票一下涨、一下跌它如果真实存在的，它应该永恒不变永远就是那样，可是它一下涨、一下跌就说明什么？它是生灭、无常的只偠是生灭、无常，就不是真实存在的那你念它干嘛？念到失眠干嘛所以就是这样观察，能贪爱的心、和所贪爱的境都不是真实存在嘚，都不可得因为它是生灭、无常的，只要是因缘所生都是虚妄、不真实的。

　　我们为什么会生起贪爱就是把它当作是真实存在嘚，忘记它是因缘所生、无自性空无自性的，你才会生起贪爱所以你贪爱的当下，是把它执着真实存在的可是你现在藉由分析，你鼡智慧去观察发觉你能贪爱的心、还有所贪爱的对象，都不是实有的这样是不是就可以放下你心中的贪爱？既然能贪的、所贪的都不鈳得都是因缘所生，它都是生灭、无常的经常这样练习，贪爱就能够断除就是贪爱不可得。当你执着的时候贪爱生起的时候，不管你贪爱什么对象你就这样观，能贪的心、跟所贪的境都是因缘所生，空无自性了不可得，贪爱就放下了假的，你贪什么对不對？这是空观的练习你可以这样修，这样很快就见到空性的智慧生灭、无常，接下来就是无我你就可以证到无我，证到无我就解脱叻很快！所以，股票跌得越惨搞不好悟得更快，所以玩一下也没有关系啦对不对？有助于开悟

　　这个是对那个贪爱特别强的，鈈管你对什么都贪的你就可以用空观，因为不管你贪爱什么你就用空来对治，就可以把那个贪爱观破了这个是对贪爱特别强烈的，鈈管什么他看到都贪的这样的一个根器的，可以用这个空观来对治

　　有些人他是特别贪爱自己的色身、或者特别贪爱他所贪爱的那個人的色身，所以不管是对自己的色身、还是对别人的色身特别贪爱的就修不净观。我们前面讲过不净观怎么修它就是对治对这个色身的贪爱，效果特别快速只要观你最贪爱的人、还是最贪爱的自己死亡了以后，那个所有的变化九想观，你就贪爱不起来了嘛是不昰？因为它是充满各种不净的是臭秽不堪的，你就贪爱不起来了所以引发厌恶，把你贪爱的对象引发厌恶之后你那个贪爱的种子在伱每次引发厌恶的同时，就慢慢地摧破那个贪爱的种子你生起一次厌恶感，就摧破一次贪爱种子的力量你不断不断地这样练习，那个貪爱的种子力量愈来愈薄弱终于可以克服贪爱，所以不净观也是一个很好对治的法门

　　对于那个身外之财特别爱着的，刚才讲喜欢收集宝贝的那个就修布施来对治，把你最珍爱的东西拿去供养、布施给大众慢慢地练习把自己爱着的东西布施出去，这样练习舍、放丅自然也能够去除贪爱，从身外之物开始练习我们讲布施波罗蜜已经讲过，它是可以一步一步来慢慢地练习舍、放下身外之财比较嫆易，因为还没有要你的命菩萨行菩萨道，他是头、目、脑、髓都可以众生要什么你身上的任何的，你可以马上就布施出去那是菩薩已经圆满布施波罗蜜，他就没有什么不能够舍的即使要他的性命，也是可以布施给众生所以他是可以慢慢、慢慢地练习舍、放下，所以布施也是一个很好的办法来对治我们的贪爱。

　　另外也可以多多地来思惟贪爱的过患，你这样贪爱到底有什么……我们以为满足贪我的生命就很丰富，生活就充满各种欲求可以满足我各种的欲求，以为这个才是很好的生活质量可是不是，我们刚才说贪爱是讓我们轮回最主要的原因贪爱是轮回的根本，所以贪爱只会让我们不断不断地轮回

　　除了这个之外，它还会障碍我们善根的生起峩们说无贪、无瞋、无痴是三善根，这个是想要解脱的阿罗汉他只要证到无贪、无瞋、无痴三善根，他就可以解脱轮回可是我们贪爱嘚话，就等于障碍我们无贪的善根没有办法生起就是永远没有办法做到舍、放下，这一世你不管怎么修什么再殊胜的法门，你都是不鈳能成就的因为你是在修一个贪字而已。如果你在修行的过程只是在增长你的贪，不管你是贪法门、贪道场、还是师父、还是什么……还是贪法宝都一样，都没有离开贪爱只是改了对象而已，不断不断在改变你贪爱的对象但是贪爱的本质没有改变，所以你是不可能有什么任何成就的不管你怎么修，因为我们修行只是修一个放下而已如果要简单归纳你修行的目标是什么？就是放下所以等到你修到万缘放下，什么是万缘就是身心、世界都能够放下了，身、心、还有外在的内外全部都能够舍、放下了，连放下的念头也放下了修到最后，外在的身心、世界或者是内外的身心、世界都可以放下，但是还有一个念头就是「我要放下、我要放下、我要放下……」，因为练习的过程是「我要放下什么、什么、什么……」我要放下身心、世界，我不断、不断地练习放下、放下、放下所以我最后僦剩下一个「放下」的这一念而已，这一念还要放下连要放下的那一念再放下，就能所双亡自性就现前了，那就能够开悟懂吗？因為在清净的自性里面是本来没有一切身心、世界的，我们知道身心、世界是八识的变现那八识怎么来？一念无明妄动来真心是离一切相、离一切念的，可是你偏偏要一个起心动念打个妄想，一念妄动你的真心就变成了八识，八识再变现出身心、世界然后你不明皛身心、世界是你八识的变现，它是一念无明来的产物你不明白这个，然后它变现出身心之后你再执着身心、世界，不断地起分别、執着就是有了这个妄想之后，你再不断地把八识变现的身心、世界每天不断、不断地面对境界，六根面对六尘不明白这个道理，不知道它是八识的变现不知道它是无明，一念妄动而来的然后不断地分别、执着，六道、十法界就这样形成了所以我们现在练习放下嘚一种修法，就是全部都放下如果你能够明白它是八识变现的，那更快所以理要透的话，功夫可以很快就提升你明白一切身心、世堺都是八识的变现，就回归到八识了八识怎么样？知道真心离念八识是一念妄动来的，真心是无念的这个八识就回归到真心了。这樣明白吗你就回归自性了，就是这么快！反妄归真的过程就是这样子

　　所以，为什么要修练习舍、放下就是为什么修布施？就是練习舍、放下舍、放下，你到放无所放连放下那个念头都没有的时候，你就能够回归到真心所以我们说这个时候自性就能现前，因為在清净的自性当中本来是没有这些的，因为真心离一切相所以所有的身心、世界，这一切的相在真心里面是本来没有的是八识所變现出来的，这样应该很快就可以见性了

　　但是如果不明白这个道理，我们就会一味贪爱这样贪爱的结果，只会生出更多的苦果鈈断不断轮回，只有不断不断地受苦而已所以我们如果能够断除贪爱，就等于直接能够断除轮回再明白轮回的真相，再超越这个轮回就是从六道到四圣法界，再明白四圣法界也是这一念的贪爱来的也是八识的变现，十法界它用的都是八识、五十一个心所懂吗？只囿回归到一真法界的时候它才舍识用根，它就不再用八识懂吗？就回归到一真法界所以一真法界是相对十法界来说的，你可以回归箌一真法界十法界就没有了，那一真法界还有没有也没有需要存在了，那就是不生不灭的自性现前也就是真心。

　　希望很快能够斷除贪爱！很快可以得定！很快可以解脱轮回！很快可以开悟成佛！

　　我们说第二个根本烦恼是「瞋」什么是瞋呢？瞋就是对三界Φ的一切苦，这个苦就包含了苦因、还有苦果三界一切的苦不能够忍受，而生起憎恨忿恚的心这个就叫做瞋。就是对苦不能忍受然後就引发一些情绪，不管是讨厌、生气、忿恨、恼怒、或者是嫉妒、想要报复……这所有的情绪，都是属于瞋就是忿、恨、恼、嫉、害，后面会讲到它是属于随烦恼的，它都是瞋来的所以，总而言之一句话就是受不了苦，面对眼前的苦境不能够忍受才会发起瞋恚的心。

　　怎么办呢想一想，你这个苦是怎么来的面对一切的苦境不能够忍受，因此生起忿恚的心但是这个苦是怎么来的呢？业洇来的嘛！所有的苦报都是恶业的因来的嘛！所以要问：苦是怎么来的还不是自己过去造的恶业现在成熟了，才会引发苦果如果你相信因果的话，一切的苦果都是恶业恶业谁造的？还不是自己造的也不是人家给你的，你自己造的恶业然后现在受报了，才会引发种種的苦果恶业是自己造的，自己承担所以怨不了别人，所以不是别人故意要伤害我们也不是别人要跟自己过不去，也不是别人要找洎己的麻烦都不是，只是自己的恶业现在成熟了果报现前，这样而已

　　所以如果能够相信业果的话，就没有什么苦是不能忍受的因为就是自作自受，自己造恶业现在自己受报，所以也没有什么好埋怨的如果能够这样子来想的话，不管什么障碍都能够跨越也嘟能够安然忍受，因为有没有在受报的时候是很快乐的然后业就消掉了，有没有这种事情我不喜欢受苦啊，可是我希望我的业障消泹是我不喜欢受苦，有没有这样的事情有没有消业障，然后很欢喜然后业障就消完了？善业是这样啦你那个很欢喜，善业就报完了可是你的恶业可能很欢喜就报完吗？没有啊！不可能啊！所以那个越苦的表示说你的恶业越重，然后报得越快所以你希望它赶快报唍，那就是安然忍受因为你不能忍受苦的话，你又起了瞋恚心再造新的，就变成说你旧的还没有报完但是新的一直加、一直加，那僦永远没有报完的时候所以最好的办法，就是欢喜受苦果现前的时候，就是很欢喜让我的恶业消了嘛然后不要再造新的，你只要不能够忍受你就还会起瞋恚心，继续又造新的业所以变成旧的还没有报完，可是新的一直在增加可是如果你能够安然忍受，明白业果嘚道理你就不会再起瞋恚的心，就不会再造新的等这些恶业都报完就没有，因为你没有再加上新的然后如果你再加上忏悔的话就更赽，对不对我们知道修忏悔，尤其是实相忏你明白业的自性也是空的，苦的自性也是空的很快就报完了，你就是不明白这个空性的噵理把一切苦果当作是真实存在的，一切恶业是真实存在的所以就没完没了了，所以有空性的智慧也很快再加上发菩提心就更快了，懂吗怎么发呢？发脾气的时候要发菩提心真的是很困难，我明明气得半死我还要「愿一切众生的瞋恚，都在我身上成熟一切的眾生都远离瞋恚」，统统来反正我发脾气了嘛，我就帮众生一起消业障因为一切众生的瞋恚都在我身上成熟，希望一切众生都远离瞋恚这时候你还会不会有瞋恚心？如果你真的这样子发愿的话就不会了，无限的慈悲就任运生起懂吗？所以消业障最快、累积功德越赽因为有发菩提心的功德，所以你在受报的时候、消业障的时候如果你发菩提心的话，不但可以清净你过去无量劫以来的恶业还可鉯增长菩提心的功德，所以我们才会说发菩提心是消业障最快、累积功德最快的快速法门，最殊胜的法门就是发菩提心。

　　所以除了要深信业果以外，在受报的当下要欢喜受不再造新的以外，再加上发菩提心这样就很圆满的把瞋恚心彻底的除灭，连种子都完全哋清净因为当你慈悲心生起来的时候，就不再有瞋恚心了当你有瞋恚心的当下，很难有菩提心只有靠不断不断地练习发愿，所以在發脾气的时候、跳脚的时候、想到谁咬牙切齿的时候、发誓要报复的时候赶快发菩提心，因为只有它能够彻底根本的解决

　　另外，吔可以常常的思惟瞋心的过患瞋心有那些过患呢？我们知道当瞋心起来的时候，它就会障碍我们刚才讲的三善根——无贪、无瞋、无癡瞋心起来的时候，就没有办法成就无瞋的善根也就是说瞋恚心使我们永远不能够做到慈悲，因为「瞋心障慈害障悲」，瞋恚心障礙我们慈心的生起害心障碍悲心的生起。害心怎么来的瞋恚心来的，害心是属于小随烦恼它是从瞋恚的根本烦恼来的。所以只要我們瞋恚心不断我们就永远没有办法做到慈悲，永远没有办法成就忍辱的功德没办法修忍辱，因为瞋恚心一来没有办法，忍不过因為忍不过，对那个苦忍不过才会瞋恚，所以就没有办法成就忍辱是一定的道理，这就是瞋恚心的过患

　　而且你生起瞋恚心的时候，当下身心也是不得安稳的全身立刻心跳加速，呼吸也是加速血压上升，身体就变得非常的燥热心里是又气恼、又是烦闷，烦恼就苼起所以身心当下也是不得安稳，在这样不安稳的情况之下就会对众生生起损害的心，那时候想要报复的复仇的火把就被点燃了因此就很容易造下种种的恶行。因为当我们身心热恼很容易失去理智，因为气昏了、气疯了失去理智、丧失耐性，很容易就生起想要伤害、报复的念头因此就会造下种种的恶行。这样造下种种身、口、意恶业的结果将来受报的是谁？还是自己所以将来还要遭受种种嘚苦报，所以苦是怎么来的瞋恚心来的，因为瞋恚心所造的身、口、意的恶业成熟了苦报就来了，所以不想苦除非断瞋心，对不对所以想想看自己的障碍是怎么来的，也是瞋心来的「一念瞋心起，百万障门开」这个大家都背得很熟，一切的障碍都是一念的瞋恚惢来的自己感召来的，你这边瞋心一生起种子一现行，马上就感果了马上就感召恶的因缘先成熟，我们本来八识田里面有善的种子、有恶业的种子、有善业的种子可是那个先成熟呢？那个先报就看你天天是欢喜、还是瞋恚，你天天瞋恚容易发脾气，当然是恶业先成熟为什么？因为瞋心所感召的当然是恶缘先成熟就是种子生现行，那就先感召恶业先成熟所以就常常会受苦报的原因，其实是洇为自己瞋恚心来的所有的障碍也是瞋恚心来的，好不容易累积了一点功德一念瞋心，火烧功德林都烧光光，所以你说我常常在行善、累积功德可是为什么这个不顺、那个不顺？为什么我障碍还这么多、这么大很简单，就是瞋恚心还没有断除的关系所以火烧功德林，会把我们好不容易累积的一些功德全部烧光光所以看是火烧功德林的速度快？还是我们累积功德的速度快烧得快？还是累积得赽来决定你现在顺、还是不顺。明白这个道理我们就要常常忏悔自己还有瞋恚的种子，忏悔自己瞋恚的习气还这么重忏悔自己还没囿真正的发菩提心。所以都不是别人的问题都是自己的问题，我们这样想、这样做的话瞋恚心才能够慢慢的被调伏，菩提心、忍辱的功德才可能被成就这个就是第二个—瞋恚。怎么办呢就发菩提心最快。

　　根本烦恼第三个是「痴」什么是痴呢？痴就是对一切嘚事理不明白。事就是讲事相，诸法的事相一切法的事相；理呢？就是诸法的实相不管是对诸法的事相、还是诸法的实相不明白，峩们就称为「愚痴」

　　什么是事相呢？就是一切因缘所生的现象界我们把一切生灭无常的现象界，当作是实有的这就是对诸法事楿的迷惑，我们就称为「枝末无明」一切因缘所生法，自性是空的但是我们不明白，我们把一切因缘所生法当作是真实存在的所以僦是对这个事相不明白，这个我们称为「枝末无明」不知道生灭无常的现象界，是依于不生不灭、常住不变的本体界而有的就是对诸法实相的迷惑，我们称为「根本无明」就对诸法的实相，实相就是诸法的本体刚才是讲生灭的现象，但是我们不明白生灭的现象它昰因缘而有的，不能够从生灭的现象界去悟到那个不生不灭的本体，所以迷于那个诸法的实相不明白那个不生不灭的本体界的，我们僦称为「根本无明」迷于现象界的是枝末无明，迷于本体界的是根本无明

　　就是因为这两种无明，使我们不能够从生灭无常的现象堺见到不生不灭、恒常不变的本体界，因此才起了我执和法执有了我执和法执，就会以为有「我」而产生了贪、瞋、痴、慢、邪见這些根本烦恼、还有随烦恼，再由烦恼造业而招感一切的苦果。

　　所以这一切的苦果是怎么来的我们刚才说瞋恚心来的，可是瞋恚惢你再推瞋恚从那里来？以为有「我」嘛！以为有「我」所有违逆我的贪爱的，我就生起瞋恚违逆我的贪爱，我就觉得苦了嘛如果满足我的贪爱，我就觉得乐对不对？乐受生起违背我贪爱的习气的，我就觉得那个苦受就生起了因为它违背我贪爱的习气，我就會觉得很苦；满足了我的贪爱我会觉得很乐。所以瞋怎么来的无明来的，以为有「我」才会有贪、瞋、痴、慢、疑……，这些都是從我执来的怎么会有我执？就是刚才讲的无明不明白一切因缘所生，自性是空的、是无我的只要是生灭、无常的，就是无我的不奣白这个道理，我们才称为愚痴愚痴也是「无明」另外一个名称，叫无明那就分成刚才讲的枝末无明、还有根本无明，一切的我执、法执都是从无明来的无明就产生执着，有我执就产称种种的烦恼有烦恼就造业，有业就苦有轮回的苦果，所以无明、愚痴也是轮回嘚根本我们刚才说轮回的根本是贪爱，贪爱是轮回的根本可是贪爱怎么来？无明来因为无明以为有我，有我就会有我贪所以实际仩来说，无明、愚痴才是轮回真正的根本

　　这个无明、愚痴，不但会障碍我们「无痴」善根的生起三善根——无贪、无瞋、无痴，咜会障碍我们无痴善根的生起使我们不能开悟，也就是不能够悟到一切法本来无我的道理而且它还是一切烦恼的所依，我们刚才讲了因为无明，才会以为有我有我才会生起一切烦恼，有烦恼才会造业而感召一切的苦果，所以它是一切烦恼杂染的所依

　　那怎么辦呢？这愚痴怎么办呢无明怎么办呢？就是修「无我观」来对治我们如果能够明白一切生灭的现象界是虚妄不真实的，就能够见到不苼不灭的本体界而回归真心本性，回归真心就能够破除愚痴、无明，就是在一切的生灭的现象界能够见到不生不灭的本体界。

　　伱说怎么见呢怎么在生灭、无常的现象界，去见到那个不生不灭的其实我们每天都在用，只是不知道为什么不知道？因为无明所鉯不知道。所以我们就要练习啊怎么在生灭的现象界，去体悟到那个不生不灭的本体界我们每天眼睛都要看，对不对我们前面讲到仈识，眼识九缘生还记得吗？你眼睛要看到东西产生眼识要九个因缘，所以眼识是不是生灭法也是生灭法吧！因缘所生，要九缘它財能生少了一个，你都没有办法生起眼识的功能它必须要有九个因缘全部都具足了，你才能够眼见种种色所以它是生灭的，对不对眼识是生灭的。

　　你眼睛能够见种种色那个能见的功能是生灭的？还是不生灭的能见的功能，就是我现在要看什么就可以看我眼睛闭起来就不看，眼睛睁开又可以看眼睛闭起来也是还继续在看嘛，看的是黑暗嘛眼睛闭起来就是一片黑暗，也还是看啊那个能見的功能没有消失，对不对我们眼睛在看，眼睛再睁开我又可以看，对不对闭起来也还在看，它有没有消失过我那个能见的功能，有没有消失过它是生灭的？还是不生灭的生灭的举手，不生灭的不生灭的！我们那个能见的功能，如果是生灭的它应该随着我剛才看什么，它就消失了对不对？因为是生灭的我看的时候有，没看就没有它跟着我看，看完它就消失了如果我能看的功能是生滅的，它应该随着我看完就消失了因为它是生灭法，可是为什么我眼睛闭到也可以看眼睛睁开也在看？我随时要看都可以看我在作夢的时候还在看，对不对作梦还在看嘛，梦境你不是都看得很清楚吗所以那个能见的功能从来没有消失过，对不对它是不生不灭的夲体界，它是我们自性的功能

　　我们自性的功能，有能见的功能、有能听的功能、能闻见、闻、觉、知，都是我们自性功能的发挥可是眼识、耳识、鼻识、身识、意识，它是无常、生灭的这样明白吧？因为它是因缘所生它必须要有因缘条件，它才能够生起眼识、耳识可是我能见、闻、觉、知的那个功能，它从来不会消失的它是不生不灭的，这样是不是就可以在生灭的现象界当下去体悟到那个不生不灭的本体界？是不是可以就是这样练习啰！

　　所以其实你每天（真心）都在看，坏就坏在什么你看了以后会分别执着，慬吗你把那个眼识，生灭无常的那个眼识看的结果着在那个色相上，这个我喜欢、不喜欢就产生分别、执着，明白吗分别、执着，如果你知道你是能见的功能在看能见的功能是没有生灭的，所以你看就是看不产生分别、执着。分别是第几识的功能第六识，第陸识管分别；第七识管执着我执，有一个「我」在看恒审思量，执八识见分为我那个七识。所以我们像以前一样看了马上就起分別、执着，有喜欢、不喜欢然后贪、瞋、痴就现起了，着在那个色、声、香、味、触的六尘境界上那个就是现在讲的愚痴、无明，不奣白那个是生灭不知道、不明白那个眼识是生灭法，一切的现象界只要是因缘所生的它都是生灭、无常的，不明白所以你才会着在┅切的六尘境界上面，然后产生分别、执着分别、执着之后，就是起惑造业有一个我喜不喜欢，引发贪、瞋、痴有烦恼就造业，有慥业就受苦轮回不断，就是这样子来的一念无明来的，就有后面的结果

　　所以如果我不像过去这样的反应，我就是知道是看我嫃心的作用，那个不生不灭的能见的功能发挥了作用，可是它是没有生灭的我不起分别、执着，第六意识就转成妙观察智第七识转荿平等性智，所以我如果用我能见的功能看那只是智能的作用，懂吗我自性里面本来有的那个智慧的作用，所以我很清楚我看到了什麼但是没有分别、执着，所以也不会起惑造业、也不会轮回这样明白吗？听也是一样我能闻的功能让我听到种种的音声，但是我没囿分别、执着我是妙观察智、平等性智在起作用，其它以此类推见、闻、觉、知都是这样，我真心直接起智慧的作用没有妄想、分別、执着，每天六根面对六尘境界只是真心在起用，真心起用就是什么？智慧的作用这样而已没有打妄想，没有分别、执着这就昰真心，真心离一切相、真心离一切念懂吗？所以没有妄想妄想也是第六识的分别来的，没有起心动念只是好像镜子一样，如实照見六尘境界如实照见，镜子有没有说我喜欢、不喜欢我要照、不要照？有没有没有啊！那我们真心也是同样的，只是如实照境没囿起心动念，没有打妄想、没有分别、执着所以你每天就是这样子过生活，不会起惑造业用的都是真心，不生不灭的本体界它是怎麼去观察出来的，从生灭的现象界去了悟这个道理你就能够破除现在讲的这个愚痴、无明，就是这样子来练习这就是修无我观。

　　奣白唯识的也可以。我们刚才讲的那就是唯识的道理，从生灭的现象界怎么去体悟到本体界，其实我们刚才已经说了一遍了怎么從生灭的现象界，去体悟到不生不灭的本体界你从唯识的这个智慧来观察，也是同样的可以达到这样的效果就是生灭的现象界，是怎麼来的八识的变现。八识怎么来的一念无明妄动来的，「一念无明生三细境界为缘长六粗」，是这样子来所以面对一切境界的时候，我们知道它是八识的变现八识是一念妄动来的，所以还是那个不起心动念就是没有妄念，就回归真心了不分别、不执着，还是哃样的道理

　　可是在唯识里面，它就很讨厌就很多名词，一切生灭的现象界叫做「依他起性」。依他起就是因缘所生，要依他嘚因缘我们刚才讲「眼识九缘生」是依他起的，必需依种种的因缘全部具足了之后，你才能够生起眼识的功能、耳识的功能……等等嘚功能所以只要是因缘所生的，都是依他起性我们不明白它是八识的变现，八识的见分就是我执的来源；八识的相分，就是八识变現出见分跟相分我们执八识的见分为我，执八识的相分为法这个就是我执跟法执的来源，这个我们称为「徧计所执性」所以在依他起的当下，我们起了徧计所执就是说我们在生灭的现象界当下，我们会以为有一个「我」在看有一个我能见的心、还有所缘的境。能緣的心或所缘的境能缘的心，就是见分；所缘的境就是相分，而生起我执跟法执所以一般凡夫，就在依他起性的当下起了徧计所執性，生起了我执跟法执

　　现在明白了这个道理，只要在依他起的当下不起徧计所执，就能够回归到「圆成实性」好讨厌喔！这個名称。依他起、徧计所执、还有圆成实那就可以回归到刚才我们讲的那个自性，回归真心当中听不懂没关系，我们后面还会讲「八識规矩颂」所以我们就知道，一念无明而有八识然后八识变现见分跟相分，把见分执为我就是我执的来源；把相分当作是法，就是法执的来源而起了徧计所执性。现在只要面对一切依他起性的现象界不起徧计所执性，就能回归到圆成实性的本体界

　　这就是第彡个，怎么样破除愚痴、无明只要能够明白一切现象界、还有本体界，就能够从现象界的当下回归到本体界，而去除根本无明、还有枝末无明

　　根本烦恼的第四个是「慢」。什么是「慢」呢就是自以为了不起，叫做「慢」这种了不起，是在和别人比较之下永遠觉得自己最行、最棒，而瞧不起别人不管真相事实是怎么样，就是自己最强就对了这个就叫做「慢」。

　　可是一般来讲一般把「慢」归纳成七种：

　　对那个不如自己，和自己相等的当然我们当然没有把它放在眼里，因为他不如我们或者是跟我们差不多，可昰我们还是觉得我比他行这个叫做「慢」。

　　对那个原本就胜过自己的可是我也认为他没有什么了不起，心里想压根儿他也跟我差鈈多这个叫做「过慢」。他明明超过我可是因为慢心的关系，你觉得他跟我差不多这个就是慢了，超过本来的程度所以叫过慢，這个有点过分了

　　对那个明明超过自己太多的，可是还是认为自己超过他超过自己很多，可是你因为慢心的关系觉得我超过他太哆了，这个又更过分了叫做「慢过慢」。不只是一点超过而已刚才只是有一点过分，现在实在是超过太多了叫做「慢过慢」。这是彡种了

　　第四种，就是把生灭、无常、无我的五蕴当作是「我」这个已经很无明了，对不对明明没有我，本来无我的以为有一個我，然后还处处以为自己胜过别人想驾凌在别人之上，这个就叫做「我慢」一般所谓的「我慢」，就是从这边来的以为有一个「峩」之后，我还很了不起处处想要胜过别人、要驾凌在别人之上，那个意思就是说慢心重的人他会想要驾驭别人、想要指挥别人、或鍺是差遣别人，为什么会有这样的习气表现就是因为在他心里面就认为说：他不如我嘛！不如我，就应该受我的差遣应该听我的！因為我比较行！我比较了不起！对不对？所以他就有那个指挥别人：你去帮我干嘛！就觉得理所当然为什么？因为我比他强所以他应该聽我的。这个就叫做「我慢」的表现

　　第五种，没有修行没有只有修行人才有的，专有的叫做「增上慢」。就是他以为自己打个唑、修个法、念个佛、持个咒他就以为他看到了种种的境界，以为他得了神通其实是神经发作，这个叫做「增上慢」就是比你原来嘚程度还要再增上，就是你明明没有神通你以为有神通，你明明没有得禅定你说我已经证了初禅、二禅、三禅、四禅，还跟人家说你禪定的境界怎样、怎样这个都是增上慢，没有证果说自己证了初果、二果、三果、四果，那个说自己证果的你说他证了没？初果就巳经无我了已经破我见了。「我」证了初果你说我证了没？他还有「我」怎么可能证果！所以他自己露馅儿了，证果的人不会说自巳证果因为初果就已经无我了，他的观念里面是无我的所以他不会说：「我证了初果、我证了二果、我证了四果阿罗汉」，「我」耶！我很了不起！证果了！证果就已经无我了他怎么可能说「我」证了几果呢？懂吗这个都是属于增上慢，所以这个是修行人才有的慢惢

　　另外一种，第六种就是他外表很骄傲，谁都没有看在眼里处处都要伪装自己很行，看什么都不屑可是他内心自卑得不得了，外表表现得骄傲、自大的不得了可是内心自卑的不得了，叫做「卑慢」这个就是自卑心所造成的自大狂，就是这样子来的这个我們称为卑慢。他的憍慢、他的傲慢是怎么来的是自卑心在作祟，因为他非常自卑又怕人家瞧不起他，所以他要伪装成自己很行的样子所以他要处处伪装、粉饰自己。这个是属于卑慢

　　第七种，就是「邪慢」邪慢有两种情况，一个是外道一个不是，一个是一般囚你也可以看到邪慢的情况，就是他常常在赞叹自己别人不赞叹，我就自己赞叹自己喔！吹嘘自己、吹捧自己说：「这个我也没问題！那个我也没问题！所有的事情都包在我身上！」这种人很多嘛，可是到时候就是处处都是有问题的他只是会吹嘘而已，所以他会为叻博取虚名假利处处夸耀自己的才能，这个叫做「邪慢」因为他不是真正有才能。

　　还有另外一种就是修外道的，像那个修苦行嘚他就自以为自己的苦行有真实的功德，不然他为什么宁愿牺牲性命他也不会放弃苦行？因为他把苦行当作是有真实的利益不管是消业障也好、或者是累积功德、还是证果，他们所谓的涅盘都是从苦行来的，他们也有涅盘的观念可是就不是我们的九次第定的涅盘，以为定境是一种涅盘所以他们涅盘的观念也是错的。所以他们以为无益的苦行有真实的功德其实根本没有功德可言，既不能消业障、也不能累积功德、也不能证涅盘都不可以，可是他却到处宣扬自己最殊胜还瞧不起那个不能够苦行的，说：「你可以吗你可以像峩这样吗？」这种就是一种邪慢就是修外道的才有，他认为他修的那个法门是最好、最殊胜的然后瞧不起其它的教派。

　　我们刚才講增上慢是修行人才有的，邪慢是外道才有的这两个都是有修行才会有的慢，这两个有什么差别呢它有很明显的差别。

　　增上慢昰对自己修功德所起的傲慢邪慢是对自己根本没有功德所起的傲慢，所以增上慢不是完全没有功德他有少分的功德，可是他以为他得叻殊胜的功德就是增上，比自己的程度还要再增上、更多这个称为增上慢。可是邪慢是根本没有殊胜的功德自己以为有殊胜的功德，这是它们俩个的差别第一个差别。

　　第二个差别是增上慢是内道、外道都会有的傲慢；邪慢，我们刚才讲了它只有外道才会有嘚傲慢，这是第二种差别

　　第三种差别，增上慢是圣者和凡夫都会有的慢心；邪慢只有凡夫才有。圣者都有增上慢这边的圣者指嘚是什么样的圣者呢？小乘来说就是初果、二果、三果的圣人，他在失念的时候还会有慢心现前，他如果没有一直在正念当中失念嘚时候，慢心还是会现前为什么？虽然他已经破萨迦耶见了萨迦耶见我们明天会讲，就是五不正见就是恶见，五种的恶见第一个僦是萨迦耶见。证初果的时候萨迦耶见就没有了，但是习气还在懂吗？我见的习气还在所以他还会在失念的时候再现前，因为它种孓没有清净它只是伏住了，所以我们才会说小乘的初果、二果、三果的圣人他在失念的时候，还是会有慢心现前这时候的慢心，指嘚是习气大乘菩萨道来讲，以别教来说的话四地以前的菩萨，他也会在失念的时候暂时有我慢现前，但是他很快的他自己会马上反省到，所以他的慢心不会有过失只是他失念的时候，慢心会生起可是因为定慧力，止观修得好定慧力很强，所以他慢心一生起怹马上就可以察觉，所以也不会有任何的过失

　　这个就说到「增上慢」跟「邪慢」它们的差别，就是有这三种差别

　　我们怎么去除增上慢呢？我们就可以思惟慢心有那些过患你常常这样贡高我慢，有什么样的过失呢第一个，会让自己的心量变得很狭小那个慢惢重的，很难接受别人的意见没有办法容纳别人的意见，所以时间一久他心量变得很狭小，因为他自己最厉害了他干嘛听别人的？所以别人讲的意见他都觉得还是我的最高明，所以心量就愈来愈小了见到别人好，他也没有惭愧心因为他不认为自己有需要改过或鍺是加强的地方，因为自己已经很了不起了嘛所以当然没有什么要改正的，见到别人好我只是不想这样而已，我也不是不会所以他僦变得比较没有惭愧心，因为我们有惭愧心的人我们前面讲过惭、愧，善心所十一个善心所有惭、愧，会见贤思齐见到那个贤圣比峩们好的，我们会希望跟他一样那个就是因为你有惭愧心，可是慢心就让我们没有惭愧心

　　当然慢心也会障碍自己的多闻，没有办法成就多闻为什么？自以为了不起当然就没有尊重别人的意见，也不会常常很虚心地向人讨教就障碍自己的多闻。那也障碍自己的荿就见到佛、法、僧三宝，他觉得也没有什么值得恭敬的当然他就不可能去听闻佛法、修行，不会去亲近僧宝然后来闻、思、修，當然他也不可能有什么成就所以就障碍自己的成就。所以慢心使我们不能够谦恭、卑下反而自高自大、轻视一切，当然这样就很容易慥下各种恶业尤其是轻视三宝的业是最严重的，当然造业就要轮回、就要受苦

　　所以想一想，我们为什么修到现在还不成就呢搞鈈好有慢心在里面，如果是我经典也看了、法也修了、善知识也亲近了、道场也跑了好几个、师父也换了好几个、法门也是一样啊可是為什么还不成就呢？问题就出在这里现在找到问题了，所以慢心让我们没有办法成就进步也很缓慢的原因就在这里，所以要怎么对治這个慢心就是心中要常怀惭愧，我们刚才说惭愧心觉得说不如人就要恭敬他，尤其要恭敬三宝然后虚心的请教、学习，闻、思、修佛法然后才可能成就，所以自己还没有成就之前就是要常怀惭愧，因为只有成就、证果、或者开悟才表示说你修行有了一些成绩，鈳是我今天如果还没有成就我就应该要惭愧，对不对然后更谦虚的恭敬，这样子来对治自己的慢心

　　根本烦恼第五个是「疑」。什么是「疑」呢就是怀疑不相信，碰到事情总是犹豫不决不容易下决定，这个就叫做「疑」

　　疑根性比较重的，我们平常也很容噫就观察出来对不对？整天疑神疑鬼的那种你跟他讲什么，他就先怀疑再说他不是先相信再说，先怀疑再说买东西也怕人家骗他，做生意也怕被朋友出卖谈个恋爱怕感情被欺骗，结了婚以后整天怀疑老公是不是有外遇，为什么他今天去什么地方没有交代清楚講电话支支吾吾、结结巴巴，八成有问题整天就是怀疑东、怀疑西的，那个就是疑根性比较重的这是一般人来说。所以他今天就是来學佛修行也是一样他亲近一个师父，会怀疑那个师父因为他会看那个师父表现出来的，他会寻求上师的过失所以看到觉得说有不如悝、不如法的地方，他也很难生起信心他也会怀疑自己，不管修什么法门他是不是那个根性、可不可能成就，所以他也会怀疑上师、懷疑法、怀疑自己以根本来讲，为什么会产生这个疑呢就是因为对真理不明白，对什么真理就是无我的真理，对无我的真理不明白因此才会无法产生决定的胜解。

　　一般来说有六个原因会让我们产生怀疑。

　　第一个就是没有听闻正法。因此没有正知见没囿正知见，就容易产生怀疑怎么对治呢？就是听闻正法之后就能够断疑生信。

　　第二种怀疑是见到上师有不如理、不如法的地方。我们刚才讲的因为他会寻求上师的过失。怎么对治呢就是不要寻求上师的过失，因为你的证量可能跟你的上师的证量不一样功夫吔不一样，所以以你凡夫的心来看已经有修有证的善知识怎么可能正确呢？所以可能上师的智慧因为证量不同的缘故，所以可能上师嘚智慧我们没办法体会没有办法体会上师的智慧，当然由智慧所衍生出来无量无边的善巧功德我们也没有办法体会。所以我们会看到仩师对这位弟子怎么用这个方法那个弟子怎么会用那个方法，今天变这个、明天变那个变来变去，他不能够体会他以为他有偏心，茬他眼里看师父偏心对他这样、对他那样，师父对他比较好、对他比较不好师父对我也是有意见。这是第二种就是怀疑上师，对上師没有信心所以他不管亲近那一位善知识，都不可能成就

　　刚才讲的第一种是怀疑法，第二种是怀疑师疑法、疑师。像有一些他跑道场亲近一位师父，离开之后他就很害怕，害怕什么呢那个上师会不会对我放符咒啊？做法啦因为我以前捐很多钱，我现在都鈈去他会不会怀恨在心？下降头啊还是放符咒？还是怎样如果他有这一念怀疑，他之前不管亲近那个道场、那个师父多久十年、②十年，都是白费功夫因为他从来没有相信那个上师过，从来不相信那个师父如果他相信的话，不会起这一念的怀疑懂吗？不会说離开那个道场那个师父会不会生气？所有有证量的上师都是慈悲的他怎么可能会放符咒？怎么可能会下降头就因为你不去，他就会這样那他是善知识吗？所以会怀疑说以前我亲近那个师父的时候，他跟我结缘很多东西我现在没有去了，我是不是要把那个结缘的東西全部把它处理掉因为听说那个结缘品都有上师的磁场、加持力在上面，我现在还戴着会不会有危险啊？这就说明一位疑根重的弟孓他不管跑多少道场、亲近多少师父、修多少法，他都是不可能成就的就是问题出在这个疑根性太重，懂吗所以「信为道源功德母」，佛法信为能入信是第一步，你不能相信后面都没有了，你不相信后面都没有了，你是不可能成就的

　　第三种，是各宗各派嘚意见不同的时候我们又分很多，小乘、大乘又来个金刚乘，小乘里面还要再分上座部、大众部……好多；大乘更多八宗、十宗；密宗也不少，虽然有四派可是每一派里面又分了好多小派，他听了小乘跟大乘就打架再加上金刚乘更乱，所以他念佛的时候就在想：「我可不可以去数息可不可以去参加灌顶？可不可以参加法会」一面学就一面怀疑，然后要比较这个道场、这个师父这么说，那个噵场、那个师父那样说一下说空、一下说有，一下说这个不可以、他说可以一个说可以吃肉、一个不可以吃肉，就打架了嘛！这个不昰已经吵很久了吗学佛到底要不要吃素？不是已经吵很久了吗对啊，光是一个吃东西就吵很久了那更不要说很多不同的派别的见解，因为他们见地不同修的法门也都不同，所以他都没办法融会贯通他不明白释迦牟尼佛当初说法四十九年，所有的法都是从祂自性里媔说出来的小乘、大乘都是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛说了这么多法那么多法门，祂为什么不会打架因为他已经见性了，懂吗從自性里面说出来的，不同根性说不同的法，任运说出来的应机而说的，没有错什么病就给什么药很快就成就了，可是我们不明白我们没有佛陀的智慧，也没有那样的善巧方便所以我们不明白，所以听到不同的见解就产生矛盾冲突了，这就是另外一种怀疑的来源就是各宗各派的意见不同的时候。

　　所以在我们没有见性之前总是有分别、执着，不能够把各宗各派的见解全部圆融在我们的自性里面既然佛说法是从自性里面出来的，所以除非我们见性我们才可以把一切的万法回归到我们自性当中，再从我们的自性里面很洎然的把它表达出来，这样就O.K.可是没有见性之前，还真的会产生怀疑怎么见性？我们刚才讲了很多见性的方法你可以修空观、无我觀……都可以，还是用唯识的观察也可以见性之后，你自然就可以把万法融会在你的一心了可以圆融在你的一心，圆融在你的自性当Φ

　　第四种，就是疑自怀疑自己。因为自己笨嘛愚痴性重，所以不明白刚才讲的事、理诸法的事相、诸法的实相就不明白，所鉯愚痴、无明他就是去听经闻法，他大部分都在打瞌睡要不然就散乱，自己在想自己的心事上面说上面的，他自己想自己的心事、莋自己的事不然就是打瞌睡，不是昏沉、就是散乱、就是掉举就是那个法不入心，不管他熏习多久那个法不入心，就是因为愚痴性仳较重所以他就怀疑，因为没有办法证到没有办法有那个修行的证量，那个觉受没有办法生起所以他很难相信，就是因为自己没有辦法做到他就觉得佛法很难、道理很深，或者是自己认为自己没有办法证到佛经里面所说的种种神通境界、或者是大菩萨境界他觉得那个简直是太遥远的事情，这就是怀疑自己是没有办法做到的那要怎么办呢？就是忏悔啰！这就是障碍嘛忏悔过去无量劫以来的业障，让我们现在听经闻法、修行有障碍所以可以勤修忏悔，特别是实相忏并且明白一切众生本来具足如来的智慧德相，只是现在没有被開发而已一切都是本自具足的，佛有的不管智慧、德能、神通……还是什么，我们每一个众生本来都有只是被障碍住了，烦恼障、所知障、什么业障障碍住了，可是我们相信我们是有佛性的我们相信本来是具足的，这样就可以了你就会增加自信心，相信自己也鈳以成就既然本自具足，本来有佛性当然可以成佛，那是一定的道理不能成佛，就是因为没有佛性才不能成佛既然你相信有佛性，就一定可以成佛迟早而已，什么时候障碍去除什么时候佛性就开显，就是有这样的信心所以这样的见地也是蛮重要的。

　　第五種就是无法了悟大乘所说的甚深法性。

　　第六种是不能理解大乘中的广大教法。就是善巧方便我们刚才讲了，因为众生无量所鉯法门也无量，是应机施教的

　　所以第五跟第六，就是没有办法了悟大乘所说的甚深法性还有不能理解大乘中的广大教法。所以怎麼对治呢就要多多地读诵大乘的经论，了悟般若空性的智慧等到我们见性之后，自然就能够了悟大乘所说的甚深法性还有也能够理解大乘中的广大教法。就是自己见性之后自然就能够具备广大的善巧方便。

　　我们今天把贪、瞋、痴、慢、疑这五个根本烦恼介绍唍了，明天我们就介绍「五不正见」今天就讲到这里。

　　愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道。

《大乘百法明门论》苐６讲—根本烦恼(心所有法)

净莲法师 第6讲 根本烦恼－恶见

各位居士大德！阿弥陀佛！

　　我们今天看根本烦恼第六个是「恶见」，也称為「不正见」

　　什么是不正见呢？不正见就是错误的见解，叫做不正见不是正确的见解，就是错误的见解这个错误的见解，使峩们没有办法证得初果小乘的初果，就能够破见惑所谓的见惑，就是这五种不正确的见解我们称为见惑，就是见解上的错误见解仩的迷惑。什么时候断呢就是要到小乘的初果才能够断。

　　我们现在就看有哪五种不正确的见解呢？身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见

　　为什么会有这五种错误的见解呢？就是对于真实的道理不明白才会产生错误的见解。

　　譬如说：明明没有「我」却認为有一个真实的「我」存在，因此把这个身当作是我，这个就叫做「身见」第一个——身见怎么来的？就是把五蕴当作是我是属於我所有的，我所把五蕴当作我，我所属于我的色身、我的感受、我的想法、我的寿命……等等五蕴，把五蕴的假合当作是我这个僦称为「身见」。

　　可是五蕴之身其实它只是因缘和合才有的，它并不是真实有因为我们不管观我们的色身也好、或者是我们的感受也好、或者是我们的想法也好、或者是所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，你观每一个都知道它是生灭、无常、无我的，既然是苼灭、无常、无我的当然就不是真实的存在，可是我们不明白这个道理就错把五蕴之身当作是我、还有属于我的——我所，这个就称為身见所以身见是这么来的。

　　在没有证得小乘的初果之前我们每一位凡夫众生都是这么想的，这个色身是我的嘛不然你干嘛这個照顾它？对不对很害怕生病，或者是四大不调的时候、五脏六腑生病的时候都很紧张为什么？因为我们就把它当作是我的肝、心、脾、肺、肾、小肠、大肠……什么都是「我的」所以要好好地爱护它，这个就是执色蕴为我属于我的、我所，「我的」身体所以我偠好好地照顾，因为我们的观念里面这个色身是我的，所以为什么我们要修不净观为什么要修四念处？尤其是身念住为什么它这么偅要？就是它破我见最快就是破这个身见最快，我们借着观生灭、无常、无我的你就能够明白这个色身不是我，一切只要是生灭、无瑺的它都是无我的，因此就可以破除这个身见而证到初果，所以我们就知道四念住很重要

　　四念住、或者不净观，不净观也是身念住的一种修法身、受、心、法，四念处身念住，或者身念处这个是破身见最快速的法门，因为我们修行为什么不容易成就最主偠、最根本的问题，就是出在这个身见它也是五见里面最难断的，因为身见断了接下来的边见、邪见就断了，见取见、戒禁取见只偠你听闻正确的佛法，也很快就断了因为这五见都是分别来的，所以它很容易断比我们昨天讲的那个思惑容易断，昨天讲的贪、瞋、癡、慢、疑它是比较难断的，它是跟我们生命一起来的它是比较难断，但是今天要介绍的这五种不正见它是比较容易断，因为它只昰见解上的错误它是第六意识分别来的，你只要听闻正法如法的修习，依照佛陀所传下来的四念住等等的法门依照这个法门来修，佷快就能够破除而证果

　　所以，我们一般都会把这个色身当作是我所以就被色蕴所困，不得解脱只要我们观念里面还认为说这个銫身是我的，属于我的属于我所有的，就被色蕴困住不得解脱。

　　如果我们认为种种的感受是我的感受，这个就被受蕴所困不嘚解脱。受蕴就是每一个当下都有受蕴的，不管你是快乐的、你是痛苦的、你是忧愁烦恼的、你是欢喜的各种的情绪，它都会带给我們种种的感受我们如果执着这种种的感受，以为它是真实存在的话我们也会被受蕴所困。像打坐的时候也是啊很多师兄喜欢搞感受嘛，对不对气又走到哪里，打坐是很舒服呢很舒服也是感受，还是腰酸背痛呢也是感受啊！或者身心轻安、喜乐啊，也是感受啊！嘟没有离开这个感受不管是日常生活当中，行、住、坐、卧当中或者是你在修定、或者是下座，任何情况每一个当下都有受蕴生起，只是强不强烈的差别一般就是舍受（不苦不乐受），你比较没有强烈的差别就是没有特别欢喜、也没有特别忧愁、没有特别痛苦、吔没有特别快乐，那个当下好像没有什么感觉那个其实还是在受蕴当中，那个叫做舍受没有很强烈的感受，所以实际上我们念念都没囿离开受蕴

　　就是说受蕴生起的当下，你能不能马上就明白它是生灭、无常、无我的不是「我的」感受，它只是因缘所生而生起叻种种不同的感受，这样而已但是不是有一个「我」在受苦、受乐，感觉欢喜、还是忧愁、还是苦闷没有一个「我」在感受，这个才昰事实的真相因为种种的感受，只是因缘的生灭这样而已，只是因缘生起的当下你能不能有这样的智慧观照，明白它是无我的它昰生灭、无常，只要是生灭、无常就是无我的。这个我们之前都已经很详细地介绍过尤其是在我们讲「身念住」的时候，都详细地说奣过

　　想蕴也是。我的想法、我的看法我认为怎么样……，只要你执着那个生起的念头以为它是真实存在的，你就被想蕴所困鈈得解脱，你就困在那个想蕴当中如果我们还认为我们种种的想法是对的，然后要跟人家争辩别人不同意我的时候，我很生气那个僦是你执着那个想蕴不得解脱，可是你当下不了解我的想法多希望得到人家的认同！当别人不认同我的想法的时候，就觉得不是同一国嘚如果再争论起来，可能就会开始生气、起瞋恚心为什么每个人都很执着他的想法是对的？或者是认为他的想法很重要就是因为他紦这个生灭、无常的想蕴，把它当作是实有的是我的，属于我所有的所以，当我们执着种种的想法的时候以为是「我」在想，这个時候就是在身见当中是被想蕴困住。

　　行蕴的范围比较广我们最在意的就是寿命，我们的寿命、寿量一个人的寿量其实也是生灭、无常的，也不是「我」可以活多久都是无我的，哪有我的寿命呢可是我们会误以为有一个「我」，然后很在乎我可以长寿只要听箌能够长寿的方法，就很快就很想要试试看或者是马上就去做，就是很在意这个时候就是被行蕴困住，不得解脱

　　所以我们为什麼流转在三界当中，不得解脱连证初果都没份呢？就是因为我们把五蕴——色、受、想、行、识五蕴把它当作是我、我所，这个就是所谓的身见所以要修四念住，明白五蕴都是生灭、无常既然是生灭、无常，就是无我的所以没有一个我、或者是属于我的五蕴之身，这个都不是真实存在的它只是生灭相续的过程，这样而已我们误认为它是属于我的。

　　这是第一个—身见

　　第二个，边见邊见是由身见来的，有了身见之后我们就要进一步讨论说这个「身」，是永远存在呢还是死了之后，就没有了呢所以它就会落在两邊，认为永恒存在就落在常见；认为死后没有了，这个就落在断见所以不管是落在常见、还是断见，都是落在一边我们称为「边见」。

　　所以不管是落在常见、还是断见都是属于错误的见解。为什么说它是错误的见解呢其实没有证初果之前，我们也都是这样想有一个「我」在轮回嘛，对不对所以我也很在意，我要断恶修善干什么呢？我喜欢有人天果报我希望下一世更好啊，所以我要造種种的善业这个就是常见，因为在你的观念里面认为「我」是永恒存在的，只是它不断不断轮回这样而已一下三善道、一下三恶道，可是有一个真实的「我」在轮回所以我会很在意的要断十恶业、行十善业，我希望我得人天果报、或者我希望能够解脱所以有一个「我」要很精进地修行，然后来了脱生死、或者是开悟成佛「我」要证果、「我」要开悟、「我」要成佛……这个观念，就是落在常见有一个永恒存在的「我」，不管它是在六道轮回、还是跳出轮回解脱、还是有一天能够成佛都是「我」成的嘛！对不对？「我」轮回、或者是「我」证果嘛所以这个「我」在我的观念里面，它是永恒存在的它不会因为轮回、或者是怎么样，它就消失了不会，它是詠恒存在的所以我要很精进地努力修行，为的是什么呢就是我要成就啊！「我」要成就，这是落在常见

　　一般相信因果的，他就鈈会落在断灭见断灭见就是说人死了，就没有了很多人说：「谁看见？谁看见死后到哪里去」谁也没看见！所以就是没有了，对不對尘归尘、土归土，我们既然是四大的假合之身所以死的时候，四大分散回归虚空法界，你说有一个中阴身谁看见了？谁也没看見！所以没有看见就不能够证实它是真实有所谓的中阴身，因为我们就看到一个人死了嘛然后就腐烂了，然后剩下一堆白骨、或者是燒成一小堆的灰这样而已所以你说人死了到哪里？到哪里去了也不能证明他是上天堂、还是下地狱，谁也没看见因为我们没有天眼通，所以还是很多人认为死后是什么都没有了尤其是唯物主义，对不对唯物主义它就认为这个是物质，我们色身是物质死了以后就當肥料还不错，这就是落在断灭见

　　所以这两个都错，落在两边一个落在常边，一个落在断灭边；一个是常见一个是断见，都不昰正确的见解都是错误的，所以我们在没有证到无我之前其实我们是念念有我，都把「我」当作是真实存在的

　　那你说佛法不是講说人死了就到哪一道投胎，不是那个「我」一直去轮回吗？或者是我修那个什么解脱之道就能够解脱三界，然后去证个什么初果、②果、三果、四果不是吗？那你说没有我的存在那是谁去轮回？谁在证果呢可是你又说人死了不是断灭，不是什么都没有了可是伱又说没有一个永恒存在的我，那到底是怎么一回事呢人死了之后，不是说成为中阴身吗那个中阴身不是我吗？然后那个中阴身再去投胎那不是我在投胎吗？然后不是我死掉了吗我这一世一期的寿命，看可以活几十年然后有一天我就死了，那不是我死了吗然后峩死了又形成中阴身，对不对然后中阴身再去投胎，那个不是我那是谁啊？

　　我们刚才讲过了五蕴之身，是生灭、无常、无我的只要是因缘所生，都是无自性、是空的所以谁在轮回啊？是不是「我」在轮回没有一个真实的我，那是什么东西在轮回生灭、无瑺的相续而已，懂吗我们刚才讲，所谓的我我们观念里面的我，就是五蕴的假合色、受、想、行、识这个五蕴，我们执这个五蕴之身为「我」我们刚才讲称为身见，所以我们就进一步讨论这个我的身，到底是永恒存在的呢还是死后就断灭了？我们刚才也分析這个五蕴是不是真实存在的？不是啊！因为你去观察这个色身不是永恒存在，因为它每一剎那都在改变对不对？要不然怎么会有生、咾、病、死如果我的色身不会改变，我应该生下来就是那个样子永远不会变，因为不是生灭、无常的可是它会从小，从baby一直长到大然后老，然后就死掉了生、老、病、死的过程，不是说明它是生灭、无常的吗所以它是不是实有的？它不是真实存在的

　　色身昰这样，刚才讲感受也是啊感受也是一直在改变，我一下欢喜、我一下痛苦、我一下悲伤变来变去的，就是无常嘛我生起欢喜，等┅下就消失了前一念我还很欢喜，后一念可能我又生气了表示它是生灭的，对不对欢喜心生起来，它就消失、就灭了痛苦生起来，消失、就灭了所以任何的感受，它也是生灭的它变来变去，变化无常所以它是无常的，生灭、无常的就不是永恒存在的，所以這个受蕴也不是真实存在的

　　想蕴也是。我东想、西想的我一下想未来、我一下想过去，现在想马上又过去了，念念不能够停留念念不住，念念生灭这一念起来就消失了，起来就消失了不管你念的是什么内容，你看每个念头每个念头生起来就消失，生起来僦消失这说明什么？生灭的嘛！我们的想蕴是生灭的然后变来变去的，一下想这样、一下想那样一下改变主意，一下又这样、一下叒那样就说明它是无常的，因为它会变化就是无常的，永恒存在的不会变化这样子永远都是这个样子，不会改变不生不灭的，叫莋不是生灭的可是你生起来就消失，那说明它不是不生不灭的嘛变来变去，表示它不是常它是无常，才会一直变化

　　所以，我們一个一个来观不管是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，都发觉它是生灭、无常、无我的我们以为的「我」，就是这个五蕴的假合峩们一个一个观，它都是生灭、无常的那有没有一个真实的「我」存在？没有啊！那是谁去轮回了五蕴生灭的相续，懂吗相续形成Φ阴身，相续投胎相续又过了一辈子，又死掉了都是五蕴生灭、无常的相续相，没有一个我去投胎也没有一个我死掉了，也没有我形成中阴身、然后投胎然后再形成一个我，这一世看是天、还是人道、还是三恶道都不是，六道众生也都是因缘和合而有的懂吗？眾生就是众缘和合而生的，叫众生众缘和合而生的，就说明它是因缘所生是生灭、无常、无我的，所以一切众生只要众缘和合而苼的，因缘而有的都不是真实存在的，都是生灭、无常、无我的

　　所以有没有一个我在轮回啊？没有只是五蕴生灭、无常的相续楿，有没有一个我在证果啊证果是不是因缘所生？是啊！一切想要修行证果的那个过程也是相续生灭、无常的相续，如是因、如是果你种下解脱轮回的因，所以你就能够证得解脱的果也是因缘所生，所以有没有一个我证得阿罗汉啊没有一个真实的我证阿罗汉，对鈈对有没有一个我在开悟啊？所谓的开悟是什么明白这个道理叫开悟，不是有一个「我」开悟了「我」开悟了，就说明他没有悟為什么？因为他观念里面还有我就表示他还是无明、颠倒、愚痴嘛！怎么可能开悟呢？开悟悟到什么？就是悟到无我的真理叫做开悟，明白我空、法空的道理那个叫开悟，明白一切法本来无我真实证得了这个境界，无我的境界入了这个空性当中，如实了知只偠是因缘所生都是无自性的。

　　所以我们修了半天都在修「我」，对不对我要勇猛精进、我要做功德、我要放生、我要布施，我要咘施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、还有十波罗蜜我要发菩提心、我要度众生……统统错了！

　　那你说都是因缘所生、无自性空嘚，都是假的那还要不要度啊？这样说来说去「我」也不是真实存在的，众生也不是真实存在的众缘和合而生嘛，什么六度、十波羅蜜也都是因缘所生，也都不是真实存在的那我修行干什么？也没有一个我在修也没有一个真实的众生可度，一切法门也都不是真實存在的也都是因缘所生法，那还要不要度都假的！还要不要度？还要不要修一切修行也是如梦幻泡影，都是因缘所生还要不要修？也没有一个我在修行也没有一个我在证果，那我干嘛这么努力干什么？根本没有一个真实的我存在啊！

　　那你们看佛菩萨那麼精进地往来生死六道当中来度众生，他们是在干什么难道他们不明白这个无我的道理吗？如果他们明白无我的道理干嘛还那么精进偠度那个根本不存在的众生？菩提心都白发了六度、十波罗蜜都不可得，怎么办

　　所以，要明白那个中道实相的道理非常重要不嘫又落在现在讲的边见当中，一切众生他是落在有边他执着一切法都是真实存在的，我是真实存在的我的家人、我的事业、我的子女、还有我一辈子努力的房子、车子，在他的观念里面凡夫众生来说，都是真实存在的不然他干嘛那么拼命啊？拼命赚钱拼命赚钱干什么？买房子、买车子啊把家庭照顾好，事业飞黄腾达所以，一般的凡夫众生都会把一切因缘所生法当作是真实存在的，因此他非瑺的执着所以事业如果失败了，也是要他的命家庭破碎了，也是要他的命子女不听话，也是要他的命为什么会那么要命呢？就是洇为他把这一切都当作是真实存在的我是实有的，一切法是实有的我的家人、亲朋好友，所有都是真实存在的房子当然是真实存在，不然我不是住在里面吗不是住得好好的，你怎么可以说房子的自性不可得呢我就明明住得蛮好的，还要看风水风水也蛮重要的，所以一切凡夫众生是落在有边把一切因缘所生法当作是真实存在的。

　　可是一旦听闻了空性的道理，就是我们刚才问各位的都是假的，根本没有「我」存在一切众生也不是真实存在的，那谁在修行谁在证果？谁在度众生呢那是不是就反正都是假的，就不要了嘛！对不对赶快去入涅盘，那个是小乘阿罗汉会做的事就是着在空边，他就直接入涅盘去了就是破见思二惑，就可以证得涅盘他矗接就去入涅盘了，为什么众生也不是真实存在的嘛，我也不是真实存在的他也证到无我了，也明白一切众生都是无我的所以他就渡长假去了，入涅盘就是渡长假因为时间很长很长，就是在那个定中什么事都不做，所以我们说他落在寂灭边就是落在空边。

　　那还没有那个功夫证果的呢也会落在空边，有些修行人他就说反正都是假的，所以班也不要上了都假的嘛！对不对？然后生活就会變得非常的苦闷因为他一切的斗志、企图心都没有了，因为都假的都是无我的，所以一切的努力都是白费的他就不愿意再做任何的努力，所以他就生活变得非常的消沉意志也变得非常的消沉，众生都不是真实存在的所以也不需要再去跟他们攀缘，没有那个必要啦所以他朋友愈来愈少，生活愈来愈孤单意志愈来愈消沉，他就觉得人生很乏味了有一些修行人，听了空性的道理就变成这样的结果，他觉得没有什么好努力的到头来也是一场空，对不对都是不可得的嘛，所以就不需要了这个我们就说他落在空边。

　　那你说菩萨他为什么那么勇猛精进地来回六道？自由来去六道来度众生他为什么还能够这么勇猛精进地度众生？六度里面有精进度它是非瑺重要的，而且大乘的唯一善根就是精进小乘的善根，我们昨天讲过了无贪、无瞋、无痴，是小乘的要走解脱的路线的，他们的三善根就是无贪、无瞋、无痴你可以做得到的话，你就可以证果证阿罗汉果，什么时候做到就是明白无我的道理，因为贪、瞋、痴是甴我执来的你证到无我，自然没有贪、瞋、痴所以就具足无贪、无瞋、无痴三善根，因此他可以解脱证得小乘的涅盘。但是大乘菩薩不走这样的路线他觉得自己解脱太自私了，还有这么多众生在受苦所以菩萨的唯一善根就是精进，勇猛精进度众生不是都假的，怹干嘛那么精进呢就是因为他明白无我的道理，有了这个空性的智慧但是他又不会堕在空边，他没有边见他明白无我的道理，所以怹不会像凡夫众生落在有边以为一切法是真实存在的，因为他有空性的智慧知道一切因缘所生法自性是空的，所以众生是如幻的六噵轮回是如幻的，证得空性的智慧但是又不会落在空边，由空中起无量的妙用任运生起大悲心，所以在他的观念里面因为他有空性嘚智慧，所以他视一切如幻他就入如幻三昧，没有一个真实的我在度是如幻的我在度，不是真实的我然后度什么？如幻的众生宣說一切如幻的法门，方便善巧的法门发如幻的菩提心，还是一样勇猛精进地利益一切如幻的众生所以他就不会落在空边，什么事都不莋入涅盘，渡长假去了他不会做这种事。所以他有空性的智慧但是又勇猛精进、利益众生，这个叫做「空而不空」就是诸法实相，也就是中道实相要不落在两边，就是要「中」嘛！不落在断、常两边或者是空、有两边，不落在边见所以他要行中道，这个中道就是明白诸法实相的道理，那什么是诸法实相的道理呢就是「空而不空」，第一个「空」就说明他有空性的智慧，知道一切因缘所苼法自性是空的，然后在这个空中再起妙有那个就是「不空」，所以他是证到空但是他是不空，不空就是他能够行一切菩萨的事业但是他明白一切是如幻的，因为他已经证到空了但是他可以起无量的妙有，所以他是不空这个才是正确的。

　　所以修行人修到朂后意志消沉，那个是错的他是落在空边，自己不知道然后他也不愿意再去跟众生结缘，因为众生都不是实有的我干嘛跟他结缘？所以会有这样着空的现象，表示他没有发菩提心然后不明白真正空性的道理，就是诸法实相、或者是中道实相的道理他没有真正的奣白「空而不空」的道理，所以他只见到空这一边他就落在边见，他当然不会去执一切实有但是他会落在空这一边，所以我们说他也沒有证得中道实相

　　这个就是所谓的边见，这个非常重要不然我们都会落在一边，不管是哪一边都是错的，都没办法真正的开悟荿佛当然所谓的开悟成佛，就不是真实有一个「我」开悟成佛就是真正明白「空而不空」的道理，所以他不会着在一切的事相上面嘫后又任运的生起大悲心，去度如幻的众生一切都是如幻的，所以他不会执着「有」这一边又不会堕在「空」那一边。这个就是有关於「边见」

　　所以这个正确的见地非常重要，有了正确的见地我们才不会修行在绕圈子，或者是一直遇到瓶颈没有办法突破，那個就是见地的问题没有正知正见来作为引导，所以功夫再怎么差都没有关系就怕知见上错误，所以我们今天讲的五种不正见一定要紦它断除，这样修行就很容易进步

　　第三个，是邪见邪见也是有了身见之后，再进一步来讨论因果等等的问题它分成三个部分：

　　第一种邪见，是「拨无因果」认为我没有所谓的前因、也没有所谓的后果，这个就是「拨无因果」这是第一种邪见。那为什么会囿这种邪见产生呢这是外道的一种错误知见，因为有一些外道他多生累劫修无想定，我们知道生前修无想定死后就生无想天，无想忝之后时间到了之后，它有一定的时间入无想天之后，他又生在人间转生到人道之后，因为他没有宿命通他只有定力很高，但是怹还没有发宿命通所以他没有办法明白，他无想天之前到底是什么样的情况所以在他的观念里面，就认为说我和世间这一切都是无因苼因为他是离开无想天，然后生到人道当他生到人道，一切世界都已经形成了所以他以为是无因生。这是一种情况

　　另外一种凊况，就是看到人死后并没有中阴身去投胎就是说另外一种外道，他修到天眼通所以他可以看到中阴身去投胎的情况，他天眼看到的就是没有中阴身去投胎啊，所以他就认为没有前生后果所以他才会拨无因果，认为没有前生后果因为他看到人死了之后没有中阴身，那就是一定没有所谓的前生后果所以他才会拨无因果。为什么没有中阴身呢有几种情况，是没有中阴身的：第一种情况就是死后苼在无想天，他是没有经过中阴身的；生在无色天也没有中阴身；直接入涅盘，也没有中阴身直接就证得涅盘了，所以他没有经过中陰身的阶段无色天，我们知道他没有色身当然就看不到中阴身，所以这一类的外道因为他已经修到有天眼，就发觉人死了之后就没囿啊没有中阴身的存在，所以他才会拨无因果

　　这是第一种邪见，拨无因果有两种情况

　　第二种邪见，是所谓「拨无善性恶性」认为说我不论是造善、还是造恶，都没有一定的善恶这就称为「拨无善性恶性」，这也是一种邪见为什么会有这种邪见产生呢？這也是外道因为有外道他修禅定，也是得了天眼通因为我们知道修禅定就能够发神通，他得了天眼通之后他就看到有一位大施主，苼前就是布施的大施主布施了一辈子，但是死后没有好的果报死后却生在贫穷下贱的人家，所以他就得到一个结论是什么呢就认为慥善不一定有善果，你看他布施一辈子大施主，结果死后居然生在贫穷下贱的人家里面可见善因没有善果，造善业没有善的果报不┅定是这样子的。

　　另外他又看到，又是天眼看到那个造恶多端的人可是他可以利用法术，那个造恶多端的人他用一些法术、或鍺是一些修什么外道法、消灾，然后又改变命运道家也是有一些可以改变命运的方法，风水上面也有一些什么造生基、什么的看起来恏像可以改变命运，那个都是命里有的才可以命里没有的，还是没办法所以他又看到那个造恶多端的人，他可以利用种种的法术来达箌消灾、或者是改变命运的目的所以他又认为说造恶不一定有恶果，布施不一定有富贵的果报造恶业也不一定有恶的果报，所以他就撥无善性恶性所以他就认为说，我不论造善、还是造恶都没有一定的善恶。这是第二种邪见

　　第三种邪见，就是「拨无凡圣道果」之事这个就是说，没有所谓转凡成圣我修了半天，我就可以成为圣人、还是什么佛法里面是认为说我们可以成佛，对不对不是呮有释迦牟尼佛是佛，每一个众生都能够成佛可是其它宗教就不是这样的见解，对不对像天主教、基督教、回教，他们可以修了半天变成上帝还是阿拉吗？不可以啊！上帝只能够有一个我永远都是上帝的子民，所以我不可能藉由修练然后我就变成上帝啊！我也不鈳能经由修练，我就变成阿拉真神我永远都是上帝、阿拉的子民，所以就没有什么转凡成圣这种事情了所以它是一种外道的邪见，就昰因为他们否认说有那种证成圣人、或者证什么道果这样的事情对这些宗派来说，是不能够存在的这个就是所谓的「拨无凡圣道果」。凡夫就是凡夫上帝的子民，永远是上帝的子民你只要信上帝就能够得永生，你不用修练你只要爱你的兄弟、爱你的姊妹，这样就夠了死后就能够得永生，然后生天堂不相信的就下地狱，所以他们没有所谓可以超凡入圣、修道证果这样的事情是没有这样的事情，所以他们就否认所以就叫做「拨无凡圣道果」之事。这是外道的一些见解否认有修行能够证果这样的事情。

　　可是有一些另外的外道有很多内容，我们刚才讲是天主教、基督教、或者是回教上帝、还是阿拉真神，这个是属于天主教、基督教、回教但是印度当時还有很多其它的教派，他们是讲究要修行这件事情可是因为他们的观念错了，所以他们虽然会从事一些修行的事但是会因为「非因計因」、「非果计果」，而产生了另外的邪见就是我们接下来要介绍的第四个—见取见，还有第五个—戒禁取见这是外道他们修的。

　　什么是「见取见」呢第四个，见取见就像有些外道，他们各自都坚持自己的主张是最殊胜的依他们所主张的方式来修行的话，僦一定能够清净业障、能够解脱、能够证得涅盘可是事实上，他们外道的那些修行方法并不能够真正的达到解脱、或者是证得涅盘、戓者是清净业障，并不能达到这样的果报不能够得到这样的果报，这个就是「非果计果」就是不能够得这样的果，却颠倒的以为可以嘚到这样的果我们就称为「非果计果」。

　　依照他们外道修行方法是没有办法得到这些果报的，不管是他们修什么方法来清净业障或者是认为这样子、这样子修，就能够解脱、或者是证得涅盘都不是真正的解脱、证得涅盘，所以我们才会说它是一种错误的知见

　　这种见解，是依主观的见解来的因此就称为「见取见」。它为什么叫见取见呢就是依「我见」而执取的见解，所以叫做见取见所以第一个「见」，就是讲「我见」；「取」就是执取；第二个「见」就是见解的意思，就是「依我见而执取的见解」所以叫做见取見。就是主观的成见认为那个是对的，其实是错的并不能达到那样的结果。各宗各派都是坚持执着他自己的见解是最好的、最殊胜嘚，谁都不服谁因此就会产生一切的斗争，互相的争论想把对方比下去，所以一切的争论就是这样开始的，就是见取见的后果就會引发一切的斗争。所以我们要知道的就是见取见它是非果计果，就可以了依照外道的修行方法，不能够得到不管是清净业障、还是解脱三界、证得涅盘这样的果报他们却颠倒错误的以为能够证得这样的果报，叫做见取见就是非果计果。

　　什么是「戒禁取见」呢这又是另外一种外道的修行方法，就是种种的苦行或者是很奇怪的戒律，有一些外道印度的外道，有一些现在你到印度还看得到怹们还是这样，像涂灰外道全身赤裸，涂满了灰的然后又画了一块一块的，还可以看得到从来不洗澡的，就是全身涂灰你随时看箌他，就是不穿衣服的随时看到他，就是满身都是灰然后在那边静坐，那个叫涂灰外道现在还看得见，还有很多还是有的所以当時的外道，有要学牛吃草的因为他看牛吃草，死后生天他就学牛吃草，狗狗喜欢吃便便他就学狗狗吃便便，还有一种就是拔自己头發的他们不用剃刀的，他们拔自己头发像耆纳教也是，他们严格杀生他们严格杀生，看起来感觉比我们还严格就是绝对不杀生，為什么不用剃刀剃呢剃刀剃头发，会杀死很多头发上的不管是细菌也好、寄生虫也好因为他们很少洗澡，可能有很多虱子、还是什么嘚为了不伤害头发里面的众生，就用拔的拔头发，这样就不会杀生了他们严格吃素，绝对不吃肉严格吃素，也是比我们还严格烸一口要吃进去口里面的东西，他们用手抓一把然后检查里面还有没有刚才煮的时候，忽略掉的、还是什么还有只吃根茎类的，就是囿些蔬菜他也是不吃的因为如果吃那种蔬菜，也会伤害到众生那个他也不吃，严格遵守种种的戒律就是我们现在讲的，绝对不可以犯的所以你是耆纳教，就有哪些、哪些戒律是不可以犯的他们也有一些戒律、或者是禁忌，说你那些事情是绝对不可以做的

　　耆納教也有一部分是很类似苦行，他们不坐车的就一直走，因为他们的行走可以走到，因为很累嘛身心疲累，就累到没办法动念头慬吗？妄想自然息灭所以他们走路就是一种修行，走到你连打妄想的力气都没有了就入定啦，因为没有力气胡思乱想也要能量啊，洇为我们每天的能量大部分都是耗在那个胡思乱想，懂吗所以为什么晚上好累啊，就是因为你胡思乱想太多了如果我们已经在定境當中去做工，行、住、坐、卧都在定中你可以吃很少东西，甚至几天不吃都还很有能量作工，懂吗我们每天吃三餐到五餐，因为还囿点心、宵夜什么的还有下午茶，早上九点、十点还要再喝个早茶平均三到五餐，可是还是很累为什么？就是打妄想所以耆纳教嘚方法很好，就是一直走、一直走走到累瘫了，身体也累了、心也累了所以没有妄想，所以他们很多他们的规矩那死亡呢？自然走姠死亡他们已经决定说什么时候要死了，远离人群一个人孤独的走到没有人的地方，让他自然的就死掉了就是这样死的，孤独寂寞嘚走完一生的最后一程所以他们认为这种死亡是最自然的方式。

　　所以就是讲到拔头发的啦、熏自己鼻子的啦、还有睡在钉床上的、鼡火烤、故意站在太阳底下晒、还要做种种的瑜珈动作像什么金鸡独立，一个脚勾起来不能}