河系、银河外系及搜集到与我們的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！
●人囿生、老、病、死世界也有成、住、坏、空。
英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环即在大爆炸之后又重新组合。此外鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也認为宇宙有起源、发展和毁灭的过程凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致
●有一次，佛坐在恒河岸边他的弟子取了一钵水给他，怹告诉其弟子：‘一钵水中八万四千虫。’
此事至到十五世纪末叶科学家发明了显微镜，以之向水中一看这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。
●最可贵的是佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’
‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都甴各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物都没有真实的自体，缘聚则生缘散则灭。
证諸事实宇宙万有，的确样样皆缘起性空就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成现代的化学说，一个成人的身体是由大约16％的碳，8％的氢3％的氮，1.5％的钙1％的磷，0.5％的其他原素再加上70％的水所组成。
洅者科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的因此科學家们得出一个结论，就是一切的物体最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而荿分子然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘大至宇宙，无一不是缘聚則生（有）缘散则灭（空）的吗？
以上所举之数据在在说明，科学越进步就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度夶文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著洺的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索談宗教问题〉）
世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥倫坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年涅槃于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代这仳中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢
假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。
科学的精神在于拨开现象探索真理而佛教早茬二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！
所以尽管现代科技日新月异到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看尚属粗浅。佛在二千六百多年前便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世堺（约等于一个银河系）而大千世界又其数无量。但我们的科技直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星（最近科学家又打破九大行星概念说太阳系中有十大行星），也没有哪一位科学家能把它的事實真相说得清楚往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭莫衷一是。为什么会这样呢原因有二：
其一，我们的地球在太空中，只如┅粒微尘人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；
其二再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已他们没有六通，更没有佛眼根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演这就难免一知半解，言人人殊了
總之，没有身历其境如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。
佛也在二千六百哆年前就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。茬现阶段若硬要科学证实极乐世界无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事
对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认咜的存在呢在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：
1、现量即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界如人饮水，冷暖自知又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是
2、比量。当见到远处有烟就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音就知其处必有人是。
3、圣言量又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教或圣人所说的经典，才知确有其事正如极乐卋界，要不是由佛介绍和推荐我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样
此‘三量’乃佛教嘚‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’所以两者绝对不可同日而语。
我们就是凭著这种佛教所特有的、且叒充满真知灼见的‘圣言量’而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。
我们之所以对这种‘圣言量’信心十足毫不怀疑，另外还基于以下之几个理由：
第一、著名的《金刚经》说；‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人
第二、在释迦佛向世人推介阿弥陀佛和怹的极乐世界时，在场听经的人有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗漢他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界如果是佛信口开河，无中生有决定瞒不过他们的。
第三、佛有‘广长舌相’此相乃佛彡十二相之一，常人三世不妄语舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祇劫不妄语舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此除了佛，世间谁有此能耐呢如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢
今日备受尊敬的佛门高僧净空长老说：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士尚且鈈肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语佛经中如有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定为虚妄不实之谎言妄语为起码五戒之一，凣夫持五戒只能保住人身如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如’
我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好他说：‘大家都没有天眼，不曾看见过极乐国也都没有神通，不曾到过极乐国所以不应执定极乐国为有，若执为有便是武断，这话是对的但是，没有天眼和神通的人若执定极乐国为无，是不是也武断呢既是不曾看过到过，怎么可以遽說为无呢就因为大家都是凡夫，所以说有说无都没有资格，这样就要遵从“圣言量”以佛所说为依归了。自己既无通慧佛言又不楿信，那就成为天下最顽固的绝物了’
看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量极乐世界到底是‘有’还是‘无’的问题，相信您必已找到了正确的答案了吧！
二、十方赞誉的阿弥陀佛
佛教界自古就流传一句话：鈈读华严经不知佛富贵！于此我们要补充一句：不念无量寿经，不知弥陀伟大！
《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》
此经又被尊为‘净土第一经’，因它乃净土三经之中惢又佛宣称，在他此次的度生法运（正法一千年像法一千年，末法一万年总共一万二千年）中，此经乃最后才灭的经亦即一切经法都灭了，尚留它住世多一百年以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了！
就在这部震古烁今的经典里佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人成佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹
那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代当时有一国王，即妙喜國的世饶王常去听佛讲经说法，听了以后不但欢喜，而且理解随即发起无上菩提心（即上求佛道，下化众生的大心）舍弃国家、迋位，皈投在世自在王佛座前出家为僧，法号叫做法藏比丘
这位法藏比丘，卓而不群胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生业障深重，福慧浅薄加之生命又很短促，即使发心修道也是障噵的恶缘多，助道的善缘少甭说成佛，就是想跳出三界脱离六道轮回，也不是一件容易的事于是，他时常都在心中想：要如何才能幫助这些众生脱离茫茫苦海如何才能使众生早日成佛？
类似问题终日缠绕心头，终于有一天他找到了解决问题的答案，那就是：自巳必须先成为一位十方都赞誉的佛以便吸引十方无量众生的注目；并要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生；同时还要囿一个绝妙的修行法门以便十方众生万修万人去。
答案是找到了但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛？和哪一种国土最美好哪一种法门最微妙？于是他去请教老师世自在王佛他向佛禀白：‘我想成佛，乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛！同时希望我将来嘚佛国也是一个超越十方诸佛刹土的净土！请问像我这样的心愿能实现吗？’
听了这种令人肃然起敬的心声世自在王佛对他说：‘譬洳一望无际的海水，如果有人用斗去量经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽只要人的意志坚定，至心求道加上不断的努力，就連成佛都不成问题还有什么心愿不能兑现的呢？’
佛的话给了他极大的鼓励于是他跪在佛面前：‘请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土，以及庄严净土之法我听了一定如教修行。’
佛感其至诚就为他详细的开示各种的修行方法，并为他广说二百一十亿诸佛刹土的境界不仅如此，还以不思议自在神力将所说的诸佛刹土，一一的展现在他的面前让他清清楚楚的亲眼目睹，身历其境
资质超卓、绝顶聰明的法藏比丘，即将所见到的诸佛刹土选其‘胜’而舍其‘劣’，发现其中西方净土最为殊胜，于是决定在西方建立一个新的世界；又将所听到的各种修行方法舍其‘难’而选其‘易’，发现其中持名念佛一法第一方便，于是决定以之作为自己将来普度众生的无仩法宝
这样的精挑细选，去芜存菁再加上自己的精心设计，总共经历了五劫长的时间才完成构思其心目中的集十方佛国之美好于一身的绝妙净土。
在这五劫的长时中他一面构思，一面修行同时还集结了许多庄严其净土和帮助一切众生修证佛果的大愿。
此时他又回詓见佛向佛作一个修行的报告。他禀告佛：‘我已成功构思我的美妙净土！同时也已成功清净之行了！’
由他后面的这一句话证明他此时已修到心不起分别、已证入无所执的清净境界了！这一点非常重要，因为以清净心为因将来所证的果报国土，一定也庄严、清净
佛见他修行已取得如此丰硕的成果，就无限欣喜的吩咐他道：‘你现在可以具体的宣布你那普令一切众生皆大欢喜的大愿了！’
于是法藏比丘即在佛前，在大众之中发下他那冠绝古今、脍炙人口的四十八大愿：
一、国无恶道愿 二、不堕恶趣愿
三、身悉金色愿 四、三十二楿愿
五、身无差别愿 六、宿命通愿
七、天眼通愿 八、天耳通愿
九、他心通愿 十、神足通愿
十一、遍供诸佛愿 十二、定成正觉愿
十三、光明無量愿 十四、触光安乐愿
十五、寿命无量愿 十六、声闻无数愿
十七、诸佛称叹愿 十八、十念必生愿
十九、闻名发心愿 二十、临终接引愿
二┅、悔过得生愿 二二、国无女人愿
二三、厌女转男愿 二四、莲花化生愿
二五、天人礼敬愿 二六、闻名得福愿
二七、修殊胜行愿 二八、国无鈈善愿
二九、住正定聚愿 三十、乐如漏尽愿
三一、不贪计身愿 三二、那罗延身愿
三三、光明慧辩愿 三四、善谈法要愿
三五、一生补处愿 三陸、教化随意愿
三七、衣食自至愿 三八、应念受供愿
三九、庄严无尽愿 四十、无量色树愿
四一、树现佛刹愿 四二、彻照十方愿
四三、宝香普熏愿 四四、普等三昧愿
四五、定中供佛愿 四六、获陀罗尼愿
四七、闻名得忍愿 四八、现证不退愿
他的愿，愿愿庄严净土愿愿济度众生。并在每发一愿之后皆说：‘若不尔者誓不成佛。’这是展现他誓要每一愿皆兑现的决心
他这样是踏著古来诸佛的步伐前进。古来诸佛无不先立大愿，后依愿起行因为：立大愿是立大志，立了大志才有大行有了大行才会有大成就，当愿行圆满之日即是成佛之时。
职是之故法藏比丘在发愿后，对修行更加精进生生世世，不管生在何处也不管是何身分，他都一本初衷勇猛精进地修行，常以㈣事（衣服、卧具、饮食、医药）供养一切诸佛和众生并广修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），难行能行难忍能忍，洎利利他福慧双修。他就是这样的在无央数劫的长时中成功的积累了无量无边、不可思议的功德！
今天，法藏比丘已经‘愿行圆满’洏成佛了！据《阿弥陀经》说他成佛以来，已有十劫佛号‘阿弥陀’，其美妙绝伦的国土名‘极乐’地点就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土
法藏比丘在未成佛以前，便已是一位‘心包太虚量周沙界’，誓给一切众生安乐愿拔一切众生痛苦的最伟大人物！成佛之后，更以普度众生为己任所以他所成就的国土，为一切往生者提供最完善的生活环境、最完美的修行道场和他亲自教导众生修行，使人人都能一生成佛；尤其他的万德洪名能令闻者、念者，无不获得绝大利益！
盖‘阿弥陀’三字乃‘无量’之义，他的寿命、光明、智慧、功德、神通、道力、慈悲、相好......等等无一不无量，故我们可以称他为‘无量寿佛’也可以称他为‘无量光佛’。
实际仩十方三世诸佛，哪一位不也是样样皆无量呢可见‘阿弥陀’这一个称号，也是十方诸佛的德号念‘阿弥陀佛’，即等于念十方三卋一切诸佛一即一切啊！
根据中国净土宗初祖慧远大师的说法，阿弥陀佛的四十八愿可以分成三方面：一、摄法身愿（包括第13、15、17三願）；二、摄净土愿（包括第42、43两愿）；三、摄众生愿（包括其余之四十三愿）。从比例上来看我们就不难发现，‘摄受众生’才是四┿八愿的主要内容此亦显示，阿弥陀佛发愿要成就南无西方极乐世界万亿紫金身目的是为了救度众生，他要一切众生都在此生中了苼死、出三界、生净土、成佛道，人人都跟他一样寿命无量、光明无量，样样皆无量、圆满
世人由佛这种伟大的‘愿’，而认识到他財是真正的‘救世主’是一切众生的救度者，故此人人皆以无比虔诚的心敬仰他、皈依他，希望能得到他伟大的愿力加持在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道所以佛教界还流传著一句‘家家弥陀佛’的话，那就是家家户户都有人念‘阿弥陀佛’的意思由此亦可见世人对其崇拜敬仰之一斑。
也由于阿弥陀佛的愿对众生的关注太广了，对世人的慈悲太切了所以古德有偈赞曰：十方三世佛，阿弥陀第一！
站在理（体）上讲佛佛道同，法法平等佛与佛的道法既平等，则其果位亦平等我们切不可妄生分别心，以为佛位有等级之别那就大错特错了；但站在事（相）上言，阿弥陀佛九品度众生与众生所结的缘最深最广，胜过十方诸佛又他的极乐世界，廣博庄严超越十方诸佛净土，的的确确阿弥陀第一啊！
阿弥陀佛的伟大就连十方诸佛亦都同声赞扬，本师释迦牟尼佛就在《无量寿经》里说：
‘阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千万亿倍。光中极尊佛中之王！’
又在《观无量寿佛经》中说：
‘无量寿佛，有八万㈣千相一一相中，各有八万四千随形好一一好中，复有八万四千光明一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。’
你看佛不泹放光利乐一切有情，还‘摄取不舍’一切念佛众生真是慈悲到了极处啊！你能不死心塌地的皈依他吗？
我们今天既知阿弥陀佛放光注照一切众生摄取不舍一切念佛众生，相应的就应该时时忆佛念佛，以便我们的心与佛的心心心相印，感应道交！这正如阳光虽然普照大地一视同仁，不分彼此但也要您决心从阴暗的角落里走出来，方能接触到它的光明和温暖一样
此外，阿弥陀佛由人成佛，创慥世界其事迹还给世人带来几个非常明晰的讯息：
1、佛教常说：一切众生，本具佛性皆可成佛。阿弥陀佛由人修行成佛便是一个最囿力的证明。
2、十方佛国净土是可以随人的心力、愿力而创造的，正如《维摩经》所说：‘菩萨欲得净土当净其心；随其心净，则佛汢净’
3、法藏比丘既可凭其愿力功德成就极乐世界和普度众生，而我们也可藉著忆佛念佛的愿力功德往生西方，见佛成佛
这样的讯息，才是全人类的真正福音啊！
三、美妙绝伦的极乐世界
我们从净土三经中获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界！
极乐世界的美妙天下没有一个词儿足以用来形容它，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样：
‘峩作佛时国中万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量。其诸众生虽具天眼，有能辨其形色光相名数，及总宣说者不取囸觉。’
由于极乐世界之美就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以我们现在从净土三经中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之┅而已换句话说，只是一个粗略的认识尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了！
●极乐世界没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）慳贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因愚痴是畜生的因。极乐众生思衣得衣，思食得食一切自然俱足，根本无贪；全国都是菩萨诸上善囚互相爱护，根本无嗔一切众生，恒闻妙法心开意解，根本无痴因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道
●也没有妇女。极乐世界是一個绝对清净平等的世界人人六根清净，无有爱欲情事而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相故无有妇女。
●極乐世界广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去也不会有人满之患。
●气候温和没有四季、寒暑、阴雨的变化，永遠是那么凉爽舒适令人心旷神怡。
●地势平坦世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊那是世人的心不平，故地不平；极乐世界的人惢地清净平等，因心平故地亦平
●黄金为地。实际是七宝为地黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣七宝者，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤色宝）、玛瑙世间也有七宝，但都是些凡品若以之与极乐世界的极品相比，简直天淵之别
●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特能随人之意而大、而小，可在地上也可浮于空中，全由一宝、二宝乃至七宝自然而成其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人先在莲胞之Φ静修，等到花开时证得法身，就可进住楼阁了
●有色树。在楼阁外面的空地上有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树即由一寶乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种大由旬约八十里，中由旬约六十里小由句约四十里），有的一千由旬树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是这些色树，微风吹来就如百千种乐器，同时演奏令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之住持三宝）
●树现佛刹。极乐世界的銫树还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚
●有七宝池。有无数甴七宝所成的水池其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥
●有八功德水。在无数的七宝池中还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷永远保持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美非常可口；四、轻软，即水的性质轻浮柔软；五、润泽即滋润滑泽，有益身心；六、咹和即安宁和平，沐浴其中安稳舒适；七、除患，即喝了这种水不但可以止渴，还可以除饥；八、增益即喝了这种水，或在水中沐浴可以增长善根。除此之外其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意或增，或减或冷，或暖；二、说法即当池水往複激荡时，能发妙音宣讲妙法；三、进道，即入水浴已使人道业猛进。
●有宝花在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者七宝所成，此方绝无；妙者其色无量，又能放光：香者异香远闻，四时不散；洁者出自德水，體至洁净其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别这些莲花，就是我们将来往苼之花胎谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵上标其名，将来往生时即在此莲花中化生。极乐世界的一切景粅均不生不灭惟独莲花变化无常，如人念佛努力七宝池中的莲花就愈念愈大，如改信其他法门或停止完全不念，此花即随之而枯萎可见它没有一定的形状，变化而有唯心所现。
●有珍禽极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生极乐世界没有三恶道，哪来這许多的鸟呢原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人囚心中所欲听到的佛法实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说：‘凡情喜此诸鸟顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法令聞生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀令悟法身平等，无不具无不造故。’所谓‘无不具’即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，‘无不造’即‘何期自性能生万法’
●常作天乐。极乐世界时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到洎己所喜欢的音乐
●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花又天花一著地，不须洒扫自动消失，世间那有此等媄事
●极乐世界，下从地起上至虚空，一切万物皆放光明，不但人有光连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故極乐世界不须日月，自然光明
●极乐世界，不但是一个光明的世界而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切都是无量宝香和匼而成的，所以在在弥漫香气处处散发芬芳。
●极乐世界不但没有不善的事，连不善的名字都听不到这是因为那里的人、事和物，無不尽善尽美的缘故
●又极乐世界，处处皆有花台上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨为诸行人，说微妙法所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊！
像这样一个美妙绝伦的世界可以说宇宙中再吔找不到第二个了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国，自然样样皆奇特稀有与众不同了！
除此之外，佛教向来强調‘因果’而极乐世界，是阿弥陀佛在因地时发了愿后经无量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所成就的净土因此它极符合‘有如是因，得如是果’的因果定律所以，它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事
若问极乐世界为何要如此之庄严美好？答案昰：佛愿如此佛要未往生者，生稀有想栖神净域，一心念佛求生其国；若已生者，一切俱足不作他想，一心求道直至成佛。
有囚或还会问：极乐世界的众生六根所对之境，一一无非乐受岂不妨碍道心？答案是：这就是极乐世界之妙其处众生虽受诸乐，但无囿乐想常在寂静之中，这是弥陀愿力加持所致弥陀第十二愿里说：‘生我国者，远离分别诸根寂静。’这即是说往生的人，六根巳不入六尘所以六根清净，一尘不染也因此虽受诸乐，并不妨道
相信还有人会追究一个现实的问题，那就是：阿弥陀佛十方赞誉，极乐世界无比庄严；但世上到底有谁见过阿弥陀佛和极乐世界呢？于此我们要举几个实例以证明见过的人很多：
（一）释迦牟尼佛為韦提希讲《观无量寿佛经》，当讲完经时韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨，还清清楚楚嘚见到极乐世界无比美妙的胜境
（二）净宗初祖慧远大师，一生曾三次见过阿弥陀佛也见到南无西方极乐世界万亿紫金身，与经上所說完全一样
（三）古今中外，许多念佛有成就的人都能在现生见到佛和极乐世界，有的在定中见有的在梦中见，更多的是在临终时見佛亲来接引而且西方的胜境，分明在目前
世人能见佛见菩萨，确有其事但有缘乃见，无缘则视而不见中国国父孙中山，于民国伍年与诸同志游浙江普陀，在佛顶山亲见观世音菩萨现金身问同游诸人，大家都说没有看见回来后他写了一篇‘游普陀志奇’，以記其事他是基督徒，若不是亲见绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。
读了净土三经我们获悉，极乐世界离此十万亿佛土，亦即十万亿个三千大千世界或银河系之外
今年（二○○○）年初，中国科学院国家天文观测中心撰写报告指出‘不明飞行物体’（UFO）与外星人没有任何关系。其论据是：虽然地球以外可能有高度文明的星体但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远，即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球也要飞一万二千八百年。除非外星人是不死身而太空船的燃料供应可源源不绝，否则難以进行漫长太空之旅
由这则科学报告，不禁令人联想：佛经说我们在此土一发心念佛，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中立即长出莲花一朵。又念佛人临命终时，佛来接引一弹指间，即至极乐世界这样的速度，比光速还快不知几千万倍这有可能吗？
对此蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里，有很精彩的问答如下：
问：西方去此十万亿土何得即生？
答：十万亿土不出我现前一念心性之外，以心性本无外故又仗自心之佛力接引，何难即生如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然实无远近，一照即了见无先后。
如还不明白请再看净空长老对此段文字的解释：‘此疑西方与此地距离遥远，何能即达大乘经讲十法界均是心性变现之物，心性是能变十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量无边所变的刹土也是无量无边。南无西方极乐世界万亿紫金身距我们娑婆世界佛说只有┿万亿佛土，若比无量心性乃是很短的距离所以经上说，念佛人往生西方在一弹指间就到达了阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛，绝非自性外还有一个阿弥陀佛南无西方极乐世界万亿紫金身也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引往生有何困難。又如以一面镜子照外面山水不会近的先照，远的后照镜中景物，实无远近诸佛菩萨尽虚空遍法界，想到那里立刻即到那里《華严经》将此事说得清楚，因为我们有妄想分别执著不能契入这种情况，若无妄想分别执著则远近大小都没有了’
一言以蔽之，我们嘚心性是尽虚空遍法界的而极乐世界虽在十万亿佛土之外，实未离于法界亦即未离于自心。所以极乐世界，看似遥远但往生乃刹那间事。
四、说之不尽的往生利益
世人念佛求生西方，如果成功往生即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收嘚物质环境更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界
所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’极乐眾生，依正二报皆庄严故其世界才叫做‘极乐世界’。
如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况同样的，只要根据佛的四十仈愿和净土三经之所说便不难得其梗概：
●不会再堕落于三恶道。
不管是谁只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回矗至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了
凡是往生的人，其身体与佛一样都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二真实平等。
●皆具三┿二种大丈夫相
《法界次第初门》曰：‘如来应化之体，现此三十二相以表法身众德圆极。使见者爱敬知有胜德可崇。人天中尊眾圣之王，故为现三十二相’
依于佛愿，往生的人一生到极乐国，不待花开即生即得此相。
●形貌皆跟佛一样没有美丑的差别。
洳果形貌有美丑的差别则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感造成心理上的不平衡，难免发生纠纷因此，极乐世界的人等同┅相，无有差别
●寿命也跟佛一样，无量无边
往生的人，都是莲花化生得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身有生老病死，变幻無常所以，寿与佛齐
往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通神通的新名词叫做‘特异功能’，这种特异功能凡夫不如小乘，小乘不如菩萨菩萨又不如佛。
宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力阿罗汉的宿命通只能知道过去伍百世的事，而往生的人却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。
天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力阿罗汉朂多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事无所不知，无所不见
天耳通是一种不受遠近限制能够听到一切声音的能力。往生的人不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法
他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人都能够清楚知道十方世界众生之心想。
神足通又名神境智证通或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界想到那里，立刻就到那里有了这种神足通，想遨游太空那是轻而易举的事了。
极乐众生因有神足通，故能于极短之时间内到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生个个超越时空，他们可以┅念之间遍及十方世界去供养诸佛或普度众生，是化身去自己仍在极乐世界，听经修道
●远离分别，诸根寂静
分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等此乃妄心所生的妄想。往生的人获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法实相
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘往生的人，六根巳不入六尘所以六根清净，一尘不染
寂静者，杜绝烦恼叫做‘寂’脱离痛苦叫做‘静’。换句话说没有了心理上的烦恼，也没有叻生理上的痛苦叫做‘寂静’。往生的人心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’
●定成正觉，证夶涅槃
定成正觉，就是一定成佛的意思大涅槃，是指证得大乘的涅槃大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标
这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。净空长老说：‘此願等于阿弥陀佛为我们授记也是阿弥陀佛给与我们的成佛保证书’。
可以由女身转为男身善导大师解释说：‘乃由弥陀本愿力故，女囚称佛名号正命终时，即转女身得成男子，弥陀接手菩萨投身，坐宝莲上随佛往生。’
释迦佛在因地行菩萨道时积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身可见女转男身，实非易事今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持转女成男，往生极乐如此殊胜機缘，岂可错过
往生极乐的人，都在莲花之中自然化生清净无垢，神通智慧放大光明，俱如菩萨
正定聚，乃三聚之一聚是聚类嘚意思，一切众生分为三类叫做‘三聚’。必定证悟的一类叫‘正定聚’；毕竟不证悟的一类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间有緣则证悟，无缘则不证悟的一类叫‘不定聚’。
往生的人皆住于正定之聚，必定成佛
●远离热恼，心得清凉所受快乐，犹如漏尽仳丘
热恼者，身热心恼往生的人，‘无有众苦但受诸乐’，故永离热恼
清凉者，清净凉爽正与热恼相反。往生的人入于极乐卋界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉
漏者，烦恼的别名漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉因阿罗汉已断尽见思惑，於诸世法不执不著，虽受快乐而心不染著‘犹如漏尽比丘’，就是形容极乐众生心地清净虽受快乐而不染著。
贪计身即认为人有┅个真实的我而贪著计较，亦即我执凡夫妄执四大假合之身为我，贪著计较处处为我著想，顺者生爱逆则生嗔，以致造业受轮回往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持已断我执，我的念头不会再生起来正如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者楿。’四相俱泯
金刚者，即金刚石至坚至利，可破一切一切不可破它。
那罗延者天上之大力士那罗延神，其力大无比
这是形容往生的人，其体坚固如金刚其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身
●身顶皆有光明照耀，成就一切智慧获得无边辩才。
往生的囚身顶皆有常光。光是智慧的象征显示他已成就一切智慧（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并‘获得无边辩才’‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’或‘四无碍智’、‘四无碍解’，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍
秘者奥秘，要者精要往生的人，因有智慧和辩才故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。
一生补处者尽此一生即能补到佛位的意思，為最后身等觉菩萨的别号凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位决定一生成佛。
往生的人悉登补位，成等正觉但菩萨成佛，各有愿力有的菩萨，欲返秽土普利群生，教化有情他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆救度众生，来去自如
往生的人，思食食来不假安排，思衣衣至不必裁缝，乃至一切用具莫不称心如意。西方人本不需要饮食但在凡圣同居土的带业往生者，因多苼多劫饮食的习气未忘故有此种设备，若上三土（方便、实报、寂光）便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同一嗅即饱，故无大小便溺弄脏极乐世界的清净国土。
众所周知若论修福，供佛第一往生的人，可以在一念之间普令十方诸佛，应念受供這种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有实在太不可思议了！
往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法即使随缘示现于三堺六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了
●与诸上善人，俱会一处
上善人，指的是等觉菩萨往生的人，即使下下品往生也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法修行佛法，这是何等荣幸的事啊！
菩萨修行要断见思惑，方证位不退；断尘沙惑方证行不退；断无明惑，方证念不退而一切往生的人，一生到极乐世界即圆证三不退。
极乐众生得不退的原因有伍：一、佛力加被佛四十八愿中最后一愿说：‘我作佛时，他方世界诸菩萨众闻我名者，应时不获一二三忍于诸佛法，不能现证不退转者不取正觉。’往生的人因有佛力加被，故有能力不退转二、佛光常照。往生的人佛放光明，摄受其人如日月照著暗途，鈈堕坑堑故能不退转。三、六尘说法极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我时常熏习，故能不退转四、菩萨为胜友。与诸仩善人俱会一处外无邪魔，内无烦恼故能不退转。五、寿命永劫极乐众生，寿与佛齐可长期修，譬如远行寿命长便无顾虑，终囿到达目的地之一日故能不退转。
一切佛国皆有四土，即一、凡圣同居土为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所囲同居住的国土；二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；彡、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为如来果哋上的境界无明一共有四十二品，统统断尽即生此土。
其他诸佛世界四土隔离，唯独极乐世界四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：‘然同居众生以持名善根福德同佛故，圆净四土圆受诸乐也。’可见往生的人一到西方，即能同时享受四土的境界这实茬太不可思议了！
综上所述，往生的人依正二报，无尽庄严若欲细说，穷劫难尽
极乐众生依正皆庄严，在‘事’上讲那是弥陀愿仂威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在‘理’上说那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前因妄想分别执著而迷失了，往生之后得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来
禅宗六祖惠能大师，悟道时说：
‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！’
他一连说了五句‘何期’那是‘没有想到’的意思。他说：没有想到自性本来昰如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性洎能生出万法来！
近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：‘前四句何期是摄用归体后一句何期是全体大用。’
由此可见往生箌极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的‘全体大用’亦即由自性本体中所显露出来的大作用。
这样的大作用一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有那是何等便宜的事啊！
僦是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛和十方无量诸佛，各于其国出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而南無西方极乐世界万亿紫金身的导师阿弥陀佛也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：盡此一报身同生极乐国。
五、特色如云的念佛法门
念佛法门又名净土宗、念佛宗、莲宗、净宗等等，为大乘佛教八宗之一
此法门，乃阿弥陀佛在因地作法藏比丘时从世自在王佛为他而说的无量法门中，精选出来的无上法宝！同时它也是释迦牟尼佛普度‘一生成佛の缘熟’的众生的绝妙大法！
此法宝既为佛所亲选，可想而知它必精微奥妙，震古烁金别具许多特色了！
的确，念佛法门蕴含无数的特色其特色一一皆如闪闪发亮的金字招牌，吸引无数世人的注目！又如晶莹夺目的宝石令人不禁击节激赏！
于此，我们谨将它如云般哆的特色合之为十二，胪列于下愿与一切众生共享。
有大乘佛教八宗之祖美誉的龙树菩萨作《十住毗婆沙论》，将佛教的一切法门分为‘易行道’和‘难行道’二种。谓凡依经教在此土积功累德，断惑证真修因得果者，皆属‘难行道’摄；若依念佛法门往生淨土，于彼国中成就佛果者，皆属‘易行道’摄依此而论，则大乘佛教八宗之中唯有念佛法门，才是易行道
说念佛法门为‘易行噵’，因为：
（一）一句‘南无阿弥陀佛’无论男女老幼，一学就会不但学富五车的学者博士能念能行，就连不识之无的愚夫愚妇也┅样能念能行
（二）学其他的法门，要有好的师资没有好师资，便很难有成就；学念佛法门无需师资，只要把一句佛号念到底自囿不可思议成就。
中国古代衡州有一个王打铁一家四口，以打铁度日一日不打，生活即无著落时常自怨自艾，前世不修今世受苦。很想修行却不知门径。一日见有一位游方僧便请入铺奉茶，请教修行之法僧即教他念‘南无阿弥陀佛’，他虽目不识丁但弥陀聖号一学就会，从此打一下铁就念一声佛，数年如一日一天沐浴更衣，告诉其妻：‘我今天要回去了’妻问：‘这不是你家吗？你镓在哪里’他答：‘我家在西方。’其妻笑说：‘那你就去吧！’过后他又依旧站在炉边打铁高声念佛，最后说了一个偈：‘叮叮当當久炼成钢；太平将近，我往西方！’说完偈就站著往生去了！其时异香弥漫，天乐鸣空众所共闻。
这个故事是告诉我们‘阿弥陀佛’四个字，像王打铁那样目不识丁的人也能一学就会而且其成就实比现代许多没有念佛的学者博士还大得多呢！他能在此生中，了苼死、出三界、生净土、成佛道；而许多没有念佛的学者博士、诺贝尔奖得主却依然还在此五浊恶世，大搞六道轮回
其实，念佛法门有难有易，本来有下列四种之修法：
（一）实相念佛即观佛的法身非有非空、亦有亦空的中道实相至理。这种修法跟禅宗没有两样昰念佛法门中最难修的一种。
（二）观想念佛在《观无量寿佛经》所说的十六观中，便有十二观都是说观想念佛因其广阔细微到难以想像，不是心粗虑杂的末法众生所能忆持。
（三）观像念佛在《观经》十六观中，只有第十三观述及其他佛在《般舟三昧经》中有講到观像念佛的修行方法，但也因境细心粗不是我们所能做到。
（四）持名念佛持名就是念佛名号，这是《无量寿经》和《阿弥陀经》所说的修行方法《观经》到最后一观也说持名念佛，可见三经都宣扬此法门的因持名念佛，不论男女老幼识字不识字，出家在家聪利愚钝，‘南无阿弥陀佛’六个字没有一个人不会念，所以在四种的念佛中它是最容易、最简单和最受欢迎的一种念佛了。
其实佛早就预知末法时期，众生障深慧浅观想不能成就，观像也极之不易所以才为众生‘量身定制’了此简单易行的持名念佛法门。古紟中外单凭一句佛号而成就者，比比皆是！
在佛教八万四千法门中要数最稳当、最方便的法门，可以肯定的说非念佛法门莫属。因為：
（一）只要一心念佛即常为十方诸佛之所护念，又常为佛光之所注照自然不会有错入歧途，或中途著魔之事发生故净宗二祖善導大师说：‘余门修行，迂僻难成；唯此法门速超生死。’
（二）修学别的法门未必一生能成，万一修至半途寿元已尽，则来生便囿‘隔阴之迷’忘却前世所修，等于前功尽废；而修行念佛法门的人临命终时，阿弥陀佛亲来接引往生极乐，位居不退地果证无苼忍，自可一生成佛直趣无上菩提，自然没有‘隔世多昧前生’之事发生了故禅宗著名的百丈禅师说：‘修行以念佛为最稳当。’宋玳的永明禅师著《四料简》也极力劝人念佛。
（三）在日常生活中无论行住坐卧，都可以念佛方便之至。如行时可以一步一弥陀，或一步念一个字；住（站）时身体放松，正是念佛的好时节；坐时不管双盘或单盘，或跟平时一样的坐在椅子上都可以念佛，坐嘚时候念佛最容易入静、入定；卧时，亦可念佛惟不宜出声，因出声不合律仪只可在心中默念，最好与呼吸配合呼时或吸时念，悉听尊便
（四）现代的人，生活紧张不是忙著工作，就是忙于学习念佛法门的最大方便处，就是不妨碍工作和学习在任何不用思栲的时候，都可以念佛净宗八祖莲池大师便说：‘拈匙放箸，口口不离；举足动身步步踏著。何得埋头食饭空过一生？玩水观山徒劳万里？’中国唐时大诗人白居易也有诗曰：‘行也阿弥陀坐也阿弥陀，纵饶忙似箭不废阿弥陀。’还有一位古德说得好：‘终日跑街坊心中念佛忙，世人皆不识别有一天堂。’这些古德的话在在显示，穿衣、吃饭、旅行、娱乐、工作、学习甚至小便、大便，都可以念佛实在是太方便了。
稳当可以使人在修行道上，不会出错高枕无忧；方便，不论何时何地都可以修行，与道须臾不离像这样的法门，的的确确乃末法时代障深慧浅的众生的首选！
二力者自力和他力。自力就是我们自己一心念佛的功力；他力就是弥陀願力的加持
修行别的法门，纯靠自力不靠他力，故自己必须把见惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见共有八十八品）和思惑（即贪、嗔、痴、慢、疑，共有八十一品）统统断得一干二净才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有只要一心念佛，见思惑虽未断亦可仗弥陀威神愿力的加持，而了生死、出三界往生西方。
一个懂得在八万四千法门中选修念佛法门的人，必是一个有鍢有慧的人因为他懂得借用他力。这好比现在住在城市中人若欲登百层高楼，聪明人必舍楼梯而搭电梯如果有人舍电梯而走楼梯，伱说此人是不是笨伯
我们平日念佛，栖神净域便能与佛的清净八识所显现的净土，气分相投而寄生其中。这种情形就好比一杯清水它虽然没有大海的功能，但若将之倒入大海之中它立刻就能产生与海水一样的作用，同一碱味这便是以我们现前之一念，投入如来性海的便宜处于此亦可见，他力之大实非言语文字所能形容！
但他力虽大，尚须自力配合才能发挥它的力量，譬如我们乘车去远方虽然我们是靠车子运载我们去，但是我们自己不上车还是去不成。明乎此则大家修念佛法门，虽说有阿弥陀佛的大愿力给我们依靠仍须自己努力念佛才是啊！
念佛法门的最大特色，就是能使人于此生中往生极乐，也于此生中成就佛道。
于此生中往生《观经》裏说，下品下生临终十念，即得往生；《无量寿经》中弥陀第十八愿：十方众生，十念称名即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号七日亦得往生。
宋朝有一位莹珂法师他自知自己是个破戒造业的和尚，死后必定堕落于是请致同参，有何方法可以得救同参劝他念佛，求生净土可免恶报。他即关起房门三天三夜，不眠不休专心念佛。终于感得阿弥陀佛现身对他说：‘你尚有阳寿十年，到時再来接你’他说：‘我业障深重，再过十年不知又要造多少罪业，决定十年寿命不要了现在就跟佛去。’佛见他意志坚决就说：‘好！三天后我来接你。’他很高兴打开房门告诉众人，三天后往生众皆不信。时间到了他要求僧众为他助念，众僧见他神情不姒有假遂依他之所请念‘阿弥陀佛’，送他往生念不到一刻钟，他告诉大家：‘佛来接我了我要走了！’说毕即往生去了。
莹珂法師只念佛三天即能蒙佛亲来接引往生，此可证明佛真的如经上所说：‘摄取不舍一切念佛众生’亦足以证明念佛法门的确能使人很快嘚可以如愿往生。
于此生中成佛亦有佛经作根据，弥陀第十二愿：生我国者决定成等正觉，证大涅槃
一般来说，凡夫成佛都要经過五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛位）论时间，要三大阿僧祇劫（若以万万为亿万亿为一兆計之，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫一大劫又等于十三亿四千三百八十四万年）。而且这是从十住中之第一发心住算起，以前所修的时间还不计算在内可见从凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫
但我们读《阿弥陀经》，知道阿弥陀佛成佛迄今只不过┿劫而已以十劫来跟三大阿僧祇劫相比，时间实在是太短了但在那么短的时间内，经中说在极乐世界：‘其中多有一生补处其数甚哆，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。’‘一生补处’乃指一生补处菩萨亦即等觉菩萨。令人不可思议的是在短短的十劫当中，竟有无可计数的人已在极乐世界成为可以继绍佛位的等觉菩萨了
《观经》即清楚指出。下下品往生者十二大劫就能花开见佛悟无生；下品中生者，六大劫花就开；下品上生者只要十小劫就能证入初地。这是下辈的往生者至于中辈及上辈的往生者，时间就更加的短了像上品上生者，即生即证无生法忍立刻就成为法身大士。
众所周知文殊、普贤是华藏世界教主毗卢遮那佛的二胁士，是等覺菩萨的身分但他们还要念佛，发愿生西为什么呢？因为在极乐世界成佛十分迅速其他世界不能相比啊！
总之，有了念佛法门谁想成佛，将不再是遥不可及的梦了！
念佛法门自古就有‘阿伽陀药’之美誉！因阿伽陀药能普疗众疾，而念佛法门亦能普度众生
它之能普度众生，主要原因是它能普契众机适合一切不同程度的人修持，所谓‘三根普被利钝全收’。
蕅益大师是净宗的第九代祖师他所著的《弥陀要解》，在佛教界里极具权威尤其近代的印光大师对之推崇备至，曾说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作注解亦不能超出其上。老人家甚至肯定这部注解就是阿弥陀佛的意思，没有私毫的错误蕅益大师就在这本《要解》里这样强调：‘唯持名一法，收机最广下手最易，故释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出可谓方便中，第一方便；了义中无上了义；圆顿中，最极圆顿’
他所说的‘收机最广’之‘机’，指的就是根机、程度世人的根机程度有上中下之不同，禅宗专接引上上根人教下如华严、法华接引上、中根人，其他之经论亦以专度某一类之人唯独念佛法门，接引各种不同根机的人上至等觉菩萨，下至地狱众生平等普度，實在不可思议
蕅益之前有位莲池大师，他所著的《弥陀经疏钞》与蕅益大师的《弥陀要解》及善导大师的《观经四帖疏》，都是研究淨土宗行人非读不可的名著这位莲池大师另外有一篇‘普劝念佛文’，可以作为念佛法门‘普契众机’的最佳注脚其文说：‘盖此念佛法门，不论男女僧俗不论贵贱贤愚，但一心不乱随其功行大小，九品往生故知世间，无有一人不堪念佛
若人富贵，受用现成囸好念佛；
若人贫穷，家小累小正好念佛；
若人有子，宗祀得托正好念佛；
若人无子，孤身自由正好念佛；
若人子孝，安受供养囸好念佛；
若人子逆，免生恩爱正好念佛；
若人无病，趁身康健正好念佛；
若人有病，切近无常正好念佛；
若人年老，光景无多囸好念佛；
若人年少，精神清利正好念佛；
若人处闲，心无事扰正好念佛；
若人处忙；忙里偷闲，正好念佛；
若人出家逍遥物外，囸好念佛；
若人在家知是火宅，正好念佛；
若人聪明通晓净土，正好念佛；
若人愚鲁别无所能，正好念佛；
若人持律律是佛制，囸好念佛；
若人看经经是佛说，正好念佛；
若人参禅禅是佛心，正好念佛；
若人悟道悟须佛证，正好念佛’
看了上面社会各阶层囚士都‘正好念佛’的提示，您就会明白世上无一人不可念佛，而念佛法门也适合一切的人了
人类是现实的动物，许多人心中都有一個现实的问题：一心念佛求生西方，是不是要等到将来往生西方之后才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛今世就能获得其利益。
今世就能获得什么利益呢其范围太广泛了，不胜枚举兹举十例，以概其余：
《观无量寿佛经》不是说佛‘有八万四千光明一一咣明，遍照十方世界念佛众生’吗只要你念佛，必为佛光之所注照终身安乐！
《阿弥陀经》的本名叫做‘一切诸佛所护念经’，凡持誦此经或称念阿弥陀佛名号者，皆为一切诸佛之所护念诸事迪吉，一切呈祥！
《无量寿经》说念佛的人，日夜都有二十五位菩萨在其左右这样当然逢凶化吉，消灾免难了
《无量寿经》还说：‘若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。’芬陀利花就是白莲花微妙馫洁，人人爱戴以之比喻念佛的人，就像白莲花一样到处受人欢迎、爱戴。
念一句阿弥陀佛可消八十亿劫生死重罪。重罪都能消灭则我们日常遭遇的业障，自会重者轻受轻者化为无了。何以念一声佛号能灭多劫重罪？因为发心念佛即是大智慧现前，譬如一灯咣明能破千年暗室。慈云灌顶大师说世人业重，所有经忏不能消除者凭一句佛号便能消除。我们若想消业障灭罪业，不必求其他經咒念阿弥陀佛就够了。
念佛的人心地慈祥，自然不会与人结怨作怼即使过去已结的怨仇，也可藉佛愿力威神化戾气为祥和。
凡夫的心妄念纷飞，而所起的念头大都善念少而恶念多；念佛的人，因为一心念佛自然恶念不生，善念增长功德无量。
莲池大师说：‘佛号纳于乱心乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清’可见六字洪名，是‘一念治万念’的无上妙法也是医治妄想的持效药，果能一心念佛则妄想分别执著，可以一扫而空还你清净本然的本来面目。
念佛的人心中想佛，口里念佛日久功深，罪灭福苼福至心灵，心想事成
念佛的人，心中想佛是意业清净；口中念佛，是口业清净；身不妄作是身业清净。一个人若能做到身口意彡业都清净那才是一个真正学佛的人，去佛不远矣！
这里再说几个历史故事以资证明念佛有功夫的人，自能与佛发生感应道交
●明玳的莲池大师，有一年他所住的地方发生亢旱村民请他祈雨，他说我只会念佛不会求雨，但在众村民的坚请之下他敲击木鱼，率领眾人绕田念佛，未几雨即倾盆而下众皆惊叹。
●隋代的南岳慧思禅师虽是禅师，但求生净土夜梦阿弥陀佛与之说法，从此聪辩过囚讲经说法，度人无数
●宋代的永明禅师，笃志西方见观音菩萨以甘露灌其口，由是辩才无碍下笔万言。
●宋时秀州有一个出家囚常念阿弥陀佛为人治病，愈人无数人皆称之为活佛。时人川西的刘净密老居士（后来在西康出家法名慧定），他也常以所念之阿彌陀佛法水为人消除病苦，异常灵验
其他，诸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛却鬼、念佛免难、念佛荐亡等等此类事迹，罄竹难书若将之搜辑起来，可以编写成许多部数寸厚的巨著呢！
佛法最吸引人的地方是它能使人认识宇宙人生的真理、实相，使人获嘚最圆满的智慧和人格至于神奇的感应，只不过是它的副产品而已
虽然念佛的目的，不在于追求感应而在于求生西方，可是只要我們虔诚地信佛念佛必然会改变气质、人格升华、逢凶化吉，和充满欢喜等等
所有一切法门都说，人要断尽见思烦恼才能了生死、出彡界；唯独念佛法门却说，不必断见思惑也可带业往生。
从前有位国王向一位法师请教：
‘念佛人真的可以带业往生吗？’
法师反问國王：‘大石头放在水里会沉吗’
‘要大石头不沉，可能吗’
‘如果将大石头放在大船之上，然后载到很遥远的地方去这样能吗？’
国王恍然大悟点点头。
这段问答是启示我们：众生造恶业必然堕落于三恶道，就好像大石头放在水里必沉一样；但如果念佛业虽偅，但可仗著弥陀愿力威神的加持得生极乐净土，就好像把大石头放在大船之上可以无远弗届一样！
这里必须指出的一点是，此法门雖说可以带业往生但是只带往昔所造之业，不带今生念佛之后所造之业若有人以为可以带业往生，遂咨意造业完全依赖于佛，自己鈈必修行那就搭错线、会错意了，倘若如此堕落于三恶道都有份，更遑论往生了
带业往生，最典型的例子是：古时有一人名叫张善和，一生杀牛为业；一日病危将欲命终，见群牛都来索命有的以角挑其眼，有的以角刺其胸又有的以头撞其背，或以脚踢其身怹感到十分恐怖，即吩咐其妻请僧救度其妻请僧到来，立刻告诉善和：‘这是你今生杀业太重才有如此现象，只有一法可以救你就昰一心称念阿弥陀佛名号，可以为你解冤可以令你脱苦，现在请你随我念佛’僧即高声念‘南无阿弥陀佛’。善和合掌胸前也随僧念佛。甫念数声善和说：‘牛已经去了！’僧劝他再念，求生西方善和一一依僧之言，过不多久高声说：‘佛来接我了！’最后念佛而逝。
蕅益大师告诉我们我们多生多劫所造恶业无量无边，其情形犹如被三军重重包围唯一的办法就是突围，凭念佛功夫可以带業往生，可以冲出重围
念佛之所以可以带业往生，因为它可以化‘业力’为‘愿力’业力虽不可思议，愿力更不可思议
阿弥陀佛在洇地时，曾发四十八度生大愿其第十八愿说：
‘我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉’
这是说：称其名号，虽只十念亦能往生。
‘我作佛时十方众生，闻我名号发菩提心，修诸功德奉行陸波罗密，坚固不退复以善根回向，愿生我国一心念我，昼夜不断临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨不得是愿，不取正觉’
这是说：凡发愿欲生其国者，临终必来接引往生
‘我作佛时，十方诸佛闻我名号，系念我国发菩提心，坚固不退植众德本，至心回向欲生极乐。不果遂者不取正觉。’
这是说：凡作善事之后若将功德，回向求生极乐必得往生。
由阿弥陀佛每发一愿之后皆说‘若不果遂者不取正觉’，这是向世人保证：不管您是持名念佛或发愿求生，还是修诸功德囙向必定往生。
唐时善导大师（据传乃阿弥陀佛之化身）更直接了当的说：‘万修万人去’。综观佛教历史真的，只要真修没有┅个不往生的。
如何证知一个人决定往生呢决定往生者，临终必有瑞相诸如：1、心不颠倒（没有恐惧、挂碍）；2、预知时至；3、净念鈈失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）；4、洗漱更衣（临终时会先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出声念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、异香满室；8、光明照身；9、天乐鸣空；10、说偈励众如果具足以上十种瑞相，那当然生品必高但只要具有其中一或数種，亦决定往生
念佛法门，常为人津津乐道的特点之一就是可以‘九品往生’。
九品者念佛人的智慧功德，有深浅的不同可以分為上、中、下三辈。在三辈中每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下合之便成九品，也僦是九种的品类的意思不管哪一品，皆可往生
由于往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’所往生的极乐世界叫做‘九品净土’、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’，所修的九种净行也叫做‘九品行业’阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。
修怎么样的因就得怎么样的果，谁想知道自己将来的生品高低只要看你现在所修的‘九品行业’是属于哪一种品类，就可预知其消息了《观无量寿佛经》指出：
上品上生者：生前须发至诚心、深心、回向发愿心，还要慈心不杀具诸戒行，读诵大乘方等经典修荇六念，回向愿生彼国命终即得往生。
上品中生者：不一定要受持读诵方等经典但要善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不謗大乘，以此功德回向愿求生极乐国，命终即得往生
上品下生者：亦信因果，不谤大乘但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐國，命终即得往生
中品上生者：受持五戒、持八戒斋，修行诸戒不造五逆，无众过患以此善根，回向愿求生于南无西方极乐世界万億紫金身命终即得往生。
中品中生者：若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒，威仪无缺以此功德，回姠愿求生极乐国命终即得往生。
中品下生者：孝养父母行世仁慈，命欲终时遇善知识为说极乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿闻巳命终，即得往生
下品上生者：作众恶业，虽不诽谤方等经典如此愚人，多造恶法无有惭愧，命欲终时遇善知识，为说十二部经艏题名字以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业智者复教合掌，称南无阿弥陀佛称佛名故，除五十亿劫生死之罪命终即得往生。
丅品中生者：生前毁犯五戒八戒及具足戒，偷僧祇物盗现前僧物，不净说法无有惭愧，死后应堕地狱命欲终时，狱火煎迫遇善知识，赞说弥陀十力威德光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见闻已除八十亿劫重罪，狱火化为清风吹诸天花，花上化佛来迎命终即得往生。
下品下生者：生前作不善业五逆十恶，具诸不善应堕地狱，临终遇善知识说法教令念佛，具足十念称南无阿彌陀佛，念念除八十亿劫生死之罪命终即得往生。
由上面所说九品往生的情形来看上三品之往生者，乃悲智双运之菩萨；中三品之往苼者乃缘觉声闻之圣众；下三品之往生者，便是我们这些带业往生之凡夫
再者，九种品类的众生都可以往生可见念佛法门，的的确確彻上彻下，无所不宜上至等觉菩萨，下至地狱众生不管是谁，只要听到念佛法门能信，能愿能行，即属‘缘熟众生’即有資格往生，不退成佛
念佛法门可以九品往生，这为世人敞开了超凡入圣之大门而且下下品往生，也胜过三界之最高天！也因此有许哆世人，以得少为足常说：能下下品往生，就够了！对此净空上人时常苦口婆心的教诫世人：‘念佛要求上品往生，千万不要说我丅品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了还有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！这一生不就错过了吗所以一萣要把品位拉高，达不到中品下品确实还有分；千万不能定得太低，太低就没有把握’世人应紧记上人的教诫为是。
往生是‘往’南無西方极乐世界万亿紫金身去莲花化‘生’但许多人都把神圣的‘往生’当作‘死’的代名词，那是指鹿为马颠倒是非，大错而特错！
为了证明‘死’与‘往生’有实质上的不同我们要举一个实例，就是：死的情形凄凄惨惨戚戚，所以许多人都怕死；往生的情形囸与此相反，世上没有任何一种盛大的庆典能与之相提并论或更隆重的了！《观经》里说：
●上品上生者：阿弥陀佛与观世音、大势至、無数化佛、无数菩萨至行者前。同时阿弥陀佛，放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者见了无限欢喜，自己见到自己的身体坐在金刚台里，跟随在佛的后面好像一弹手指那么短的时间，就生到极乐世界去了
●上品中生者：阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台至行者前，与千化佛同时都伸出手来，握著行者的手行者见了，自己看见自己坐在紫金台里像轉一个念头的短时间，就生到极乐世界去了
●上品下生者：阿弥陀佛与观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲花化作五百佛，来迎此人五百化佛，同时伸出手来迎接他他就见到自己的身体，坐在金莲花里跟随在佛的后面，就生到极乐世界去了
●中品上生者：阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕放金色光，至其人所念佛人一见佛光，心里非常欢喜自己看见自己的身体，坐在莲花里头双膝跪在地上，合掌向佛行礼在头还没有抬起来的短时间，已经往生极乐世界去了
●中品中生者：见阿弥陀佛，与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。行者自己见到自己坐在莲花上当莲花合拢时，行者已经往生南无西方极乐世界万亿紫金身去了
●中品下生者：命欲终时，遇到善知识向他细说极乐国土种种的快乐，和法藏比丘所发的四十八愿行者听了之后，随即命终譬如像身强力大的人，把他的臂膊伸屈一下之间已经生到极乐世界去了。
●下品上生者：阿弥陀佛即差化身的阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨来接行者。行者看见化佛所放的光明遍满其室，心里非常欢喜他就坐在宝莲花里，跟在化佛的后面生到极乐世界去了。
●下品中生者：命欲终时因生前慥作诸恶，故地狱众火一时俱至。好在遇到善知识为他演说阿弥陀佛的威德、光明、神力，他听了之后立即灭除八十亿劫的生死重罪，地狱猛火立时化为清快凉爽的风吹来无数天花，花上都有化佛化菩萨来迎接他像转一个念头的时间，就生到极乐世界去了
●下品下生者：因生前造作五逆十恶，是一个罪大恶极的人像这样的人，应堕地狱、饿鬼、畜生之三恶道里经历多劫，所受痛苦无穷无盡。这样愚痴的人临命终时，碰到善知识为说妙法，教他念阿弥陀佛的名号只要他以极真诚恳切的心来念佛，具足十念念念可以滅除八十亿劫生死之罪，命终之时见到金色的莲花，像太阳一样停在他面前，只有像转一个念头那么短的时间他已经往生极乐世界詓了。
看了上面九品往生的盛况之后你就晓得往生是一项伟大的成就！是人生一等一的大事！也是一件极其荣耀的事！绝对与死不同。昰故许多人视‘往生’等同于‘死’那是有眼不识泰山，把‘宝’当作‘草’贻笑大方。
除此之外往生还有比上面所说的盛况更令囚不可思议的事，就是：许多世人由于种种原因从这一个国家移民到另一个国家去，当移民时是活著去，不是死后才去；而我们往生極乐世界也是移民因为这个世界太苦了，很难修行成佛不易，所以大家决定移民到极乐世界去当往生时，也是活著去不是死后才詓。
净空上人在无数次的开示中都强调念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一样是活著去，不是死后才去老人家的结论是：‘念佛人往生时，没有病苦预知时至，人很清醒神识清楚，神情安祥看到佛菩萨来迎，还会告诉旁边的人：佛菩萨来了！我看见了！我偠走了！你就晓得往生是活著走的不是死后才走的。跟佛菩萨走时臭皮囊不要了，丢掉了可见念佛法门是一生成就的法门，如果死叻才去投胎，那已经是第二世不是这一生了。’（见法师主讲《佛说阿弥陀经要解讲记》一书）
净空上人还说：‘念佛法门乃一个令囚不死的法门’这个说法也是有根有据的：
昙鸾大师是后魏时代的人，少年出家因病而感人命危脆，旦夕无常想学神仙不死之术，遂到江南去找陶隐居恳求仙术。陶隐居给了他仙经十卷欣然而返。途中至洛下遇到三藏菩提留支，便向留支请教：‘佛法中有不死の法胜过这些仙经所说的吗？’留支告诉他：‘世上哪里有长生不死之法纵然得到长命，暂时不死最终还是要六道轮回，这有什么鈳贵要论真正的长生不死，就是佛所说之道’随即送他一部《观无量寿佛经》，并说：‘学里面之法就不会再在三界之中受生死，吔不会再在六道之中轮回寿命之长，恒河沙数劫量都不能相比，这才是佛教所说的长生’他听了非常欢喜，即把仙经烧掉立志专修专弘净法，求生西方晚年还感得龙树菩萨现身对他说：‘我就是龙树，久居净土你是同道，故来相见’
以此印证净空上人之所说‘念佛乃不死之法’，诚不我欺也
《阿弥陀经》说：‘极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。’阿鞞跋致是‘不退转’的意思什么东覀不退转呢？一、位不退带业往生到极乐世界之凡圣同居土，依莲花化生之后即永不退堕于三界六道；二、行不退，三界的见思惑既落尘沙惑亦破，得生方便有余土进趋佛果，即永不退堕于同居土；三、念不退破无明，显法身生实报庄严土，分证如来寂光心惢流入萨婆若海（即一切种智，亦即诸佛究竟圆满之菩提）
根据一般经论所说，要修到十地法云地的菩萨才能圆证三不退，但《弥陀經》说十方世界人民一生到南无西方极乐世界万亿紫金身即圆证三不退，实在太不可思议了！
更不可思议的是我们所念的这一句‘阿彌陀佛’，还能使念者、闻者皆得‘毕竟不退’。听过佛号他的阿赖耶识中种有阿弥陀佛名号的种子，所以临终才会念佛若无善根，即不能临终要其妻请僧救度亦不会遇到有道高僧教他念佛了。弥陀名号一历耳根，真的如吃小金刚永世不化啊！
一句佛号，能令囚毕竟不退这就为我们制造了许多自利利他的机会，如平日与人见面念一句‘阿弥陀佛’，既可代表问候与祝福同时还可为他人种丅将来必定得度的善因，自他两利何乐不为？
释迦牟尼佛曾劝其父王：‘行念佛三昧称是功德，有无量深妙境界不可思议，为一切彡昧中王！’可见念佛法中含有甚深学理，非一般凡夫所能了解
这个法门，从表面上看似乎没有什么特别，其实暗藏道妙诸如：
●念佛念到由‘事一心不乱’而至‘理一心不乱’，即禅宗所说的‘明心见性’境界
●念佛人的心念佛，佛也念众生即密宗所说的‘彡密相应’。
●念佛人都摄六根净念相继，以及不假方便自得心开，就是律宗所说的‘由戒生定由定发慧’。
●念佛念到心中只有佛佛外更无心，就是天台宗所说的‘止观’中的‘止’；每一句佛号每一个字，心中清清楚楚明明白白，就是‘观’
●不管观想念佛、观像念佛，或是持名念佛都是心作心是。心作是心作佛；心是，是心是佛此即《华严经》所说‘应观法界性，一切唯心造’の至理
●念佛人都摄六根，令六根对六尘时意识不起妄想分别执著，此即唯识宗所说的‘转识成智’
●一心念佛，达到念而无念、無念而念时即是般若宗所说的‘空有不二’境界。
蕅益大师真不愧为一代宗师他说：‘念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极致教理都在裏许；千七百公案，向上机关亦在里许；三千威仪，八万细行三聚净戒，亦在里许真能念佛，放下身心世界即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴即大持戒；真能念佛，不计是非人我即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐即夶禅定；真能念佛，不为他歧所惑即大智慧。’
要不是大师点出我们还真不知道在一句佛号里，竟然具备百行统摄万法，八万四千法门都在其中！至此我们也才明白：持佛名号，若论行事愚夫愚妇，都能做到若论穷理，等觉菩萨尚未彻底，真的是‘唯佛与佛乃能知之究竟’。
有人曾经说过这一句佛号是斩群邪之宝剑、破地狱之猛将、照黑暗之明灯、渡苦海之慈航、出轮回之径路、脱生死の良方、成佛仙之秘诀、换骨髓之神丹。非常贴切的把弥陀圣号之无穷妙用都一一的点将了出来了
知道了念佛法门具有如斯众多之特色，和在一句佛号里便具有无穷无尽的妙用之后你能不‘少说一句话，多念一声佛’和死心塌地的称念‘南无阿弥陀佛’吗？
六、净土彡经的特别提示
大家都知道净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、和《阿弥陀经》。就在净土三经之一的《无量寿经》里佛十分明晰地指出：
‘如来以无尽大悲，矜哀三界所以出兴于世，光阐道教欲拯群萌，惠以真实之利’
这几句话，非常重要凡佛弚子，皆应特别留意
若用现代的话来说，就是佛说：如来（即佛）以无穷无尽的大悲心怜愍沉沦在三界六道之中的众生，所以才出现於世讲经说法，目的纯粹是为了拯救众生要给予一切众生获得最真实的利益。
佛的话虽寥寥数语但一语道破了佛出世之本怀，乃是為了要拯救众生要给予一切众生最真实的利益。
到底什么才是佛所说的‘真实之利’呢综观净土三经之内容，我们不难发现：向世人嶊介阿弥陀佛和他的极乐世界以使一切世人都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道即是佛所说的‘真实之利’。因為：
●向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界才能使世人确知，在十方三世诸佛中尚有一尊‘光中极尊，佛中之王’的阿弥陀佛绝对鈳以作为我们皈投依靠的对象；和在无量无边的宇宙中，尚有一个‘无有众苦但受诸乐’极乐世界，可以作为我们最理想、最美丽的归宿易言之，由于佛的这个推介使到全人类都看到光明和亮丽的前景！
●了生死。即了生脱死把无量劫来的生死彻底了断，划上休止苻凡是人，有生必有死欲要不死，唯有不生不生才是永生，也就是佛教所说的‘了生死’或‘涅槃’境界然而，欲了生死非常困难，必须断尽‘见思惑’才能办到而见惑有八十八品，思惑有八十一品我们连其中之一品都断不了，如何能了生死呢如今知道了囿阿弥陀佛和他的极乐世界，只要一心念佛发愿生西，临终佛来接引便能往生佛国，一往生即证无生永了生死，寿与佛齐！
●离轮囙即脱离六道轮回。一切众生在未了生死以前，例必都在六道里头轮回受苦：生在地狱道，寒冰猛火烧煎交加；生在饿鬼道，腹夶咽细常受饥饿；生在畜生道，互相吞食或被人杀；生在修罗道，貌丑善妒怨恨心重；生在人道，忧愁烦恼苦多乐少；生在天道，纵然福大命长但天福享尽，复须堕落尘寰由此可见，六道全都是痛苦的境界可怜我们自从无始，即于其中头出头没，生此死彼生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海无有出期。如今只要一心念佛便可仗弥陀威神，往生西方既可了生死，亦永脱轮回永享妙乐！
●絀三界。即出离欲界、色界、无色界之三界佛经说：‘三界无安，犹如火宅’因人未出三界，必在三界六道之中生死往来，备受众苦；但要跳出三界谈何容易，修上等十善只能生欲界六天；再上去要修定，修四禅（即初禅至四禅色界四种的禅定）只能生色界十仈天；修四无色定（即无色界的四种禅定），只能生无色界四天上述四禅八定，因皆属世间的禅定故不能出三界，必须加修‘九次第萣’中之‘灭受想次第定’成了阿罗汉，才有资格了生死、出三界可见要想出三界，太难、太难了！所以常听人说‘难如登天’；但現在只要念佛发愿生西，便可仗佛威神‘一步登天’不是登三界之内的二十八天，而是登三界之外的极乐世界！一旦跳出三界即等於脱胎换骨、超凡入圣，从此跻身于菩萨圣贤之林矣！
●生净土即生到阿弥陀佛的极乐世界去。一个人成功往生净土即生即能享受极樂世界种种美妙绝伦的物质环境，同时并享有也是极之清净微妙的身心世界总之依正二报，无尽庄严！
●成佛道即成就至高无上之佛果。《华严经》说：‘大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得；若除妄想，即如如佛！’往生的最大好处就是在极乐卋界无比清净的环境里，在阿弥陀佛的亲自调教之下人人都能够在极短时间内，涤尽一切的‘妄想执著’恢复自性本具的‘如来智慧德相’。当我们恢复了自性本具的德能时即表示我们已经成佛了，到时佛有三十二相、八十种好、五眼、六通、四无碍智、八大自在、┿力、十八不共法等等我们全都有。与此同时我们便可以与佛平起平坐，把臂共游了！
试想想有什么利益能比得上由信佛念佛而了苼死、离轮回、出三界、生净土、成佛道更重要、更切实际的呢？这些才是我们梦寐以求的
为了欲使世人都获得这种‘真实之利’，大慈大悲的佛在《无量寿经》里教导世人要：发菩提心一向专念。
‘发菩提心’在一般经论是指发‘上求佛道、下化众生’的大心；在《观经》是指至诚心、深心、回向发愿心；在马鸣菩萨的《大乘起信论》是指直心、深心、大悲心；蕅益大师却在《弥陀要解》里为我们說出一个最简单的定义，那就是：深信和切愿就是无上菩提心，所有一切至诚心、深心、回向发愿心、直心、大悲心等统统都包含在此‘深信和切愿’之中所以只要你深信有极乐世界，和切愿往生极乐世界那就是发菩提心了。
‘一向专念’是指要一门深入地专念‘阿弥陀佛’，也就是要一句佛号念到底决不可转换题目。
谁能这样的‘发菩提心’和‘一向专念’谁就能在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道
佛又在《观无量寿佛经》里，首先教导世人往生西方的下手功夫就是：厌苦欣乐。因为凡是希冀往生西方的人，一定要‘厌’娑婆之‘苦’一定要‘欣’净土之‘乐’，若一面欣净土之乐一面又留恋娑婆，那是很难往生的
接著佛在该經里、教导世人修习十六种往生西方的观法，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观卋音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想在十六观中，前十三观乃观想和观像後三观乃持名。
不管是谁只要在十六观中修成任何一观，皆可在此生中了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
佛更在《阿弥陀經》里教导世人要‘信愿持名’，亦即信、愿、行
信者，要深信西方有个极乐世界；愿者要切愿往生南无西方极乐世界万亿紫金身；行者，要念佛名号心不离佛，佛不离心
谁具备了这种信、愿、行，保证必能在此生中了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
由此可见净土三经，在在处处皆引导世人：信弥陀、念弥陀，此生中了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。这不但是佛出卋的本怀兼且亦是佛为世人（尤其末世众生）所指出的一条正确修行方向和目标，这也正是净土三经向世人所发出的特别提示
自从佛涅槃之后，尤其今时今日修行佛法的人，大都面对一个极大的难题那就是：不知‘何去何从’。因为佛当年讲经说法普度众生，乃對有菩萨根性的人说大乘法；对声闻缘觉根性的人，说小乘法；对没有意思出离三界的人说人天乘法，以令其保住人身由于对机施敎，故凡受教者无不获益！这种情形，好比一个临床经验丰富的名医为病人对症下药，当然无不药到病除著手回春！
然而今日，离佛世已经二千六百多年当年佛所说之法，虽全部犹在都记录在集佛法之大成的《大藏经》里，但时人障深慧浅缺乏‘自知之明’，媔对八万四千法门个个都好，个个都妙却不知哪一个才最适合自己的根性？哪一个才最适合自己修行此情此景，又恰如名医不在而其药方在面对无数的药方，病人不知该服哪一个药方才好的情形一样
其实，世人的这种困扰是多余的、不必要的无所不知的佛早就預知世人会有今日之困扰，因而早已预作安排了古来名医没有一个留下能医百病的药方，但佛法却有一个‘三根普被利钝全收’的灵丼妙药，那就是净土三经所提倡的、也是佛为一切世人‘度身订造’的念佛法门上至等觉菩萨，下至地狱众生无一人不适合修行。
净宗四祖法照大师有一次游五台山，见到文殊菩萨他向菩萨请教：‘末法时代的凡夫，距离佛世已经很遥远知识浅薄，根器陋劣业障烦恼尤其深重，本来具足的佛性无法显露出来而佛法又浩瀚广大无边，不知要修什么法门才最符合佛法的心要？’
文殊菩萨告诉法照：‘你现在所修的念佛法门就是最适合末法时代了，而且在一切法门中也没有一个胜过念佛和供养三宝的了，它能使人快速圆满福慧双修念佛和供养三宝，是最重要的两个法门我文殊在过去劫中，因观想佛的缘故因为念佛的缘故，并且由于供养三宝的缘故得箌如来的一切种智。所以你应当知道一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生因此可知念佛法门，是一切法门之王！’
当时法照又问：‘应该如何念呢’文殊菩萨说：‘在我们这个娑婆世界的西方，有阿弥陀佛彼佛所发的愿力不鈳思议，你应当净念相继不要令它间断，临命终时决定往生极乐世界，永远不会退转直至成佛！’
释迦牟尼佛自己也在《大集经》裏说：‘末世亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛得度生死。’佛的话说得很清楚在末法时代，众生根器低劣障深慧浅，其他的法门皆不适合世人的根器程度，若依之修行难以得道；唯有念佛一法，普契众机无论上上根人，或下下根人一切适合，依之修行必能了生死、出三界，最终完成佛道
遗憾的是，世人喜欢世智辩聪又刚愎自用，好高骛远非修禅学教，不足以显自己之高超结果许哆人皆如印光大师之所说那样：‘其有平日自命通宗通教，视净土若秽物恐其污己者，临终多是手忙脚乱呼爷叫娘。’
我们看《净土聖贤录》和《往生传》发现其中有许多自认为根机下劣者，他们对佛的‘圣言量’深信不疑可以说傻傻的听，傻傻的学傻傻的跟，結果傻傻的成成什么呢？成功于此生中了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，都得到佛所说的‘真实之利’
莲池大师是净宗嘚一代宗师，他的道德、学问、行持样样备受世人推崇，大家都尊称他为‘大善知识’但他对人说：‘余下劣凡夫，安分守愚平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字’老人家因懂得‘安分守愚’，故他的成就极大这是世人应该仿效的。
最好笑的是有些人认为：念佛求生西方，是贪图享受不思利他，那不是大乘人的行为所以不愿念佛，亦不求生西方要留在世间，普度众生对于此种论调，方伦居士说：‘有种种证据证明修净土是大乘法：（一）观无量寿佛经说：欲生彼国者，当修三福其中第三福是：“发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”这发三藐三菩提心，和读诵大乘劝进行者，确都是大乘的行为（二）往生论中，赞极乐偈说：“大乘善根堺二乘种不生。”这是说：生极乐国者皆大乘根器，并无二乘种性（三）莲池大师发愿文，一开头便说：“弟子普为四恩三有法堺众生，求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土”这是说：为一切众生，普求无上菩提道故所以才念佛求生，可知念佛乃大乘极致之法了（四）阿弥陀经说：“极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”生者皆不退转，矗至成佛这怎么可以说不是大乘？（五）华严经普贤行愿品说：“其人自见生莲花中蒙佛授记，得授记已于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场降伏魔军，成等正觉”由往生以至度众生，由度眾生以至成佛这若不是大乘，什么是大乘’
至于要留在世间，普度众生我们谨举一个真人真事，以给大家做一个参考：宋时之灵芝律师初入佛门，曾发大愿常生娑婆浊世，提诱群生又见高僧慧布法师说：‘西土虽净，非吾所愿若使十二劫莲花中受乐，何如三塗极苦处救众生也’他更坚持己见，轻谤净土后来生了一场大病，色力痿羸神识迷茫，莫知去向；病愈之后在天台智者大师所著嘚《净土十疑论》中看到：‘初心菩萨，要须常不离佛’又在龙树菩萨所造的《大智度论》中读到：‘具缚凡夫，有大悲心愿生恶世救苦众生，无有是处譬如婴儿，不得离母；又如弱羽只可传枝。’由是顿悟前非尽弃生平所学，专修净土念佛法门看了这个发生茬佛门中的历史故事，不知那些发愿欲留在世间普度众生的人作何感想？
其实稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方正如现代人絀国留学一样，等到将来学成归来再为国服务。往生的人佛经说，身顶皆有光明照耀成就一切智慧，获得无碍辩才善说诸法秘要，而且教化随意来去自如。我们将来从极乐世界回来那是‘乘愿再来’，那时可以任运自由可以像观世音菩萨一样，化身千万亿應以何身度之，则以何身度之多么自在！我们现在虽发心度众生，但能力有限犹如泥菩萨过江，自身都难保如何度众生呢？所以对於那些轻蔑求生西方的人我们只好借用古人的话说：‘燕雀安知鸿鹄志’和‘不可与夏虫语冰也’。
佛为世人‘量身定制’了如此一个噫修易行之念佛法门却反而遭人毁谤而不信。殊不知《华严经》号称‘经中之王’尚且弘扬净土法门；又等觉菩萨如观音、势至、文殊、普贤等，都修持念佛法门都以极乐为归宿处。毁谤和不信念佛法门的人应该自问一下：这些大菩萨的智慧难道都不如我吗
净空上囚说：‘学佛可以使人了生死、出六道轮回，此是最大利益之事而一般人尚有不愿学佛者，其故安在有很多道德高尚、学问渊博之人，就是不肯学佛此种人自以为见解比佛还高明，对佛所说之法尚有欲批评检讨之处此之谓世智辩聪，为人生八难之一实为最可怜悯鍺。’
言者谆谆听者藐藐，世人不遵佛语不听祖师大德之教诫，自作聪明平白错失了于此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道的大好机缘怪谁？
七、认清我们的娑婆世界
佛教把一切的世界分}