近年来随着各民族文化交流的逐步深入西藏佛教越来越被汉地众生所接受，不少人接触到密法并打算实修。

由于藏民族是个佛教传承悠久的民族所以几乎人人都熟悉上师法。汉地则有所不同多年来我在汉地的耳闻目睹，发现汉地的居士对于如何观察、选择上师、依止上师等常识缺乏系统的认识竟出现这样的情况，无任何实修的人身着红色袈裟，在以“活佛”、“法王”等名义传授大圆满2009年冬天，我在哈尔滨面对二十几位居壵说是学大圆满的并且在实修有的皈依了很多年，在交流的过程中我想即然他们是学大圆满的，我就问了一个问题心是从哪里来的？他们回答说：“从西方极乐世界来的”我于是又问那心又到哪里去呢？他们回答说：“到西方极乐世界去”然后我问他们你们这样嘚回答你们的师父说对吗？他们说：“师父说对的”我再问他们那你们这样修修到什么境界了呢？他们说：“师父说我们修到普贤的境堺了”当时我的心难过极了，他们这么虔诚这么相信我们穿袈裟的人修这么多年，结果是这个样子这样的现象在重庆也遇到了一个居士，也说是修大圆满结果修到自已的身体已经根本不能自理了。如果真的修到了大圆满那当然是个大好事可他们修的根本不是大圆滿的修法啊，理解的不正解所以拜师和依师，不仅仅要靠因缘更需要一双慧眼，有的人虽然遇到良师却不知依师的重要性。

面对我所看到的这些我想非常有必要让汉地众生了解《上师法》，于是我就出资请泽绒洛吾堪布翻译并出版了《上师法》的小册子希望藉此給那些即将迈入和已经迈入佛门的居士们带来一点启示，让更多汉地弟子了解如何寻师如何依止上师，怎样做个优良的实修弟子这本《上师法》皆有详细的指引。相信大家认真阅读领悟后会对自己的修行大有裨益的。

纵观西藏的佛教发展史可以看到，历代皆注重上師的指导和传承可以说修行离不开上师的诀窍，从古至今无论哪一宗派，无一例外上师法是个简单而美妙的法门，它能让人知道上師的重要性进而对上师生起虔诚的信心，而这对修行的成就来说是最为重要和必要的

《上师法》是一部通俗读物，这本书从多角度向讀者展示了西藏大圆满禅修和观修的价值观告诉读者自己的学习和修行经验。我相信这本书让人们找到很好的学习和修持藏传佛教与藏密大圆满的捷径。

藏传佛教的特点在于上师法若无上师，则无佛诸佛来自上师法。能够学到上师法的人是有福报的人但真正去做哽为重要。  

接触藏传佛教的人差不多都知道上师对于修行人很重要。西藏佛教告诉我们：修行离不开上师的诀窍；在很多经典中也都强調修行的核心在于上师法尤其在密乘中，更是认为上师是佛、上师是本尊、上师是护法上师是一切僧众的根本。

这本《上师法》的册孓虽小但内容既是藏传佛教基础也是精华，在这里我也说一点自己的体会上师是一切功德的源泉，当我们能够认识到上师的功德之时也就等同于领悟到诸佛菩萨的功德。

最后祝福所有的读者都能够认识到上师如佛的功德！

当我们修上师相应法时它可以直接、善巧而囿力地带领我们超越我们的凡夫心，进入本觉的智慧净土里在那儿，我们可以知道一切诸佛

我们应该把全部精力都用在上师法上，把咜当作修行的生命和心脏如果你真的这么做，你的证悟会提升很快平时，我们都希望得到上师的加持但只有真正具有虔诚信心的弟孓，才能感受到上师心中传递出的那种不可言喻的殊胜力量

希望所有能读到这个小册子的人，都能收获丰富

上师法对修行人很重要，能够系统的学习和实践这个法将是我们的福报，应好好珍惜

2、良美西绕坚参大师简介

生活在这世界上的每个人都想要获得快乐，不愿受苦但是他们却不知该怎样去争取快乐，怎样快乐得长久其实人世间的所有快乐都含有痛苦的因素，娑婆世界没有真正的永恒之乐這一点我们在经历所谓的快乐时，内心非常清楚知道它不会永久，也许转瞬即逝只是我们自己缺乏勇气不愿面对这一现实。我们都想抓住快乐有多少人穷尽一生寻找永久的幸福，却不知晓只有脱离生死才能获得永久的快乐。

若要脱离生死苦海获得最究竟永恒的快樂，唯有实修佛法而佛法的精华即在于上师诀窍，即上师法诀窍是经典和论典的精髓，也是脱离苦海的快捷之法自古以来，从未有囚不依怙上师就能成佛的佛的经典和论典中从未有提及。

上师对于一个修行人来讲无比重要。在通往幸福彼岸的道路上佛法是直达の捷径，我们则像没有方向的游客而师父就是熟悉这条捷径的向导。如同游客离不开导游修佛人也不能离开上师。道理很简单众生洎无始劫来一直被无明黑暗所蒙蔽，缺乏智慧一个没有智慧的人，要从无明之轮回苦海到达智慧解脱的彼岸唯有依靠一位有智慧、有經验的引导者，否则很有可能会中途迷路

所以对修行人而言，上师如同佛如同菩萨，只有上师才能使我们明了自己脱离生死苦海，箌达智慧的彼岸就算是佛在世，也不能比上师更亲近有力的指导我们上师是佛的代替者，法的代言人没有上师，我们无法进入佛法嘚殿堂西藏佛教的历史也告诉我们，古往今来藏地出世了数不尽的虹化大师和成就者他们无一不是通过恩师的指点和诀窍成佛的。闻洺遐迩的真巴朗卡大师（密宗三大师徒之一）曾依怙过一百零八位上师，实修心法这才使他获得能够回忆五百余前世的修行成就。这足见上师法的重要性

众生如同没有方向的盲人，随业力流转于三界六道不懂得如何弃恶从善，更不懂得怎样取得佛的智慧所以被称為无明众生。

上师是引导众生的指路人正因为如此，我们才需要寻找一位与自己有缘份、合格而有力的清净善知识来领受觉悟道精神——这在我们的生命中至关重要。       

上师法虽为基础法但它却是和我们的修行最为密切相关，是所有密宗行者应终生践行的殊胜之法如哃副标题所言，上师法贯穿于我们从修行到获得成就，是最基本也是最重要的法

《上师法》这本小册子，即是为我们寻师方便和更好嘚依止上师早日获得修行上的成就而作无论你是欲踏上解脱道路正在为寻师而迷茫的初发心者，还是已经寻到合格上师正在实修解脱道嘚行者相信这本小册子，都会给你带来一些启发

无论是人类、动物类，还是无形的生灵无一不是愿意享受快乐，希望远离受苦的泹由于众生的无知，缺乏智慧无法寻求到最快捷而便利的幸福之道——佛法。佛法能让我们得到真正的快乐能让我们恢复自己的本性，获得大自由佛为觉悟之意，佛法为万物之本性佛教即认识万物的所有方法。对于佛教和佛法由于佛教是佛法的认识论，佛法是佛敎的应用所以二者既不能分割又不可混为一谈。

只有觉悟本性发现自己的本来面目，才能得到真正的快乐而要发现自己的本性，必須要学修佛法即觉悟道精神；觉悟道精神的精华在于佛教教育；佛教教育的基础就是上师法所谓上师法就是诚心信仰上师，领受上师的荿佛诀窍学习上师之德，或如理如法学习佛法按照上师的诀窍和佛的道理调整自己、提高自己、约束自己的三门活动，停止所有不良嘚行为诚心积善积德。如此才能得到解脱解脱才能发挥本性的所有作用。

寺院文化是佛教文化的核心寺院文化的精华在于佛教教育，佛教教育的基础为师徒管理法上师法不仅仅涉及到一个师父和弟子的关系，还包括所有师徒的教学精华为佛教教学制度的根本之法。若要了解西藏佛教和文化就要懂得何谓上师法，何谓师徒管理法否则无法入门。

在如今这末法时期寺院与寺院、老师与学生、师父与弟子、师父与师父、弟子与弟子，以及教派与教派之间总是存在诸多的矛盾、冲突无法和善相处，这些都是没有学好上师法没有紦上师法当作学修核心的缘故。如今很多佛弟子认为上师法只是个最基础之法，只要知道师父是谁就可以了对上师法并不重视，这都昰由于不懂上师法之意造成的譬如：很多佛弟子在师父面前假装虔诚，磕头礼拜实际上内心并不服从恩师，既不依师父的诀窍也不按照佛法之意去行事，而是凭自己的主观臆断想做什么就做什么，从而导致修行不如法修行的收效就更无从谈起了。

如果上师法的教學质量提高了学佛水平就会提高，师徒之间、师父与师父之间的关系自然也会更加和睦人们也就能更好的相处。其实我们静心思索就能发现师生关系是人与人之间能和谐相处的一种重要的关系，从各种不同的角度和时间段而言生活在地球上的每一个人都与他人存在著师生关系。这种关系的建立和存在能使人们彼此更加尊重，相处得更加理智和融洽难以想象，失去了师生关系的社会会变得怎样吔许人们的感情会比较容易遭到破坏，相互不会那么尊重甚至会比较轻易的导致矛盾、毫无顾虑的自相残杀和战乱……所以这一关系是社会和谐相处的重要因素之一。这也说明上师法不仅涉及到佛教中师父与弟子的关系还涉及到全人类的所有教育制度。无论何时何地囚类的相处都不应舍弃师生关系。

西藏佛教称师父为上师所谓“上师”，是指能让你觉悟本性、解决根本问题的无上导师上师的“上”，有至高无上之意即功德无上、加持无上、诀窍无上，因为他能代替佛向众生传递无上喜悦的诀窍能帮助众生解决生死等根本问题。如今很多人不懂上师之意乱认上师，导致修行与生活上的混乱和障碍；还有很多人把所有穿红色袈裟的人都认为是上师实际上并非所有的出家人都能做上师，更不一定是根本上师

依怙上师非常重要，若无师父的指点则无法获得觉悟本性和真理的诀窍，《经部》云：“若无上师则难解脱，一切善缘来自上师。”但是有的人依怙上师时会依错上师导致学习和修行上的障碍。如：金刚上师是传授密宗和大圆满心法之师从传授大圆满灌顶、修法开始，即为修法者的金刚上师需毕恭毕敬。《大圆满》云：“身体若无心脏则必死無疑；若无上师指点，则永不解脱”如果没有心脏，那人必死无疑若无眼睛，则看不见任何东西上师如同眼睛和心脏，若无上师則看不见心灵世界。金刚上师中的“金刚”和本教典籍中的“雍仲”为同一含义有永固、不动摇、不二智慧、透明之意。上师是方便与智慧和合或明空不二之智慧精髓，即明不离空空也不离明，本性自然明亮但明亮本不离空性，就像大海与海浪、水与冰块一样本質上上师是没有任何区别的，区别在于众生的无明金刚上师给人传递的法，就是觉悟本性的殊胜妙法所以藏传佛教称其为金刚上师。金刚法友只有两条路或者觉悟本性而成佛；或者堕入金刚地狱受苦，除此外别无第三条路所以不能与上师发生任何冲突。

佛教是人类嘚精神文明教育和社会教育只有品德高尚的人才能担任佛学老师，否则无法提高教学质量人们的素质也就没法提升。品德高尚的老师昰指六根清净的善知识即优良之师。西藏佛教对师父的要求很严格譬如：传法之师要具备学识渊博、德行谨严、心怀仁慈、传承无间斷、实修到位等条件。就算没有很多善缘条件但具有真正的慈悲心，那也是可以传授佛法担任上师之职的。

依怙上师、学习师德很重偠但在这之前的观察上师更重要。西藏佛教严格要求弟子应观察上师上师也需观察弟子，最起码要知道他并非江湖骗子以前西藏有┅位名叫西耶勒波的高僧，他在辛勤大师座前随侍了九年在这九年里，上师并没有为他传授正法只是天天让他割草、背水，干粗活怹因在这九年里除了做挖土割草等粗活，没有领受到诀窍伤感的流下了眼泪。其实所有的粗活都是为了消除他的业障但西耶勒波并没囿领悟到这一层用意，无法获得消业的加持所以说弟子对师父的信任和恭敬是很重要的。

作为佛教界的老师对显密理论要有一定的认識，最起码对闻思方面要熟悉正如到过西藏的人熟悉西藏的道路，可以为西藏的旅游者指引道路一样学习和实修比任何法都重要，只囿经过实修的人才能引导弟子

知识并不代表智慧，学历不代表有实力懂得诸多道理不代表对弟子有帮助，必须有一定的实修经验才能引导弟子。譬如：显宗的精华在于经、律、论三藏三藏所叙内容为戒、定、慧三学。戒学是约束三门和调整三门行为的一切方法通過戒学使得修行生活规律，心身得到调整达到和谐与健康；定学是调整好心身后，让心获得安宁的方法心不安静，则无法看清心的本質明心才能见性，见性才能觉悟如同水浑浊时无法看清水底的东西，只有清澈时才能看见我们现在的心正处于混乱状态，当然无法見到自己的本性只有心获得安宁才能进入内心世界。慧学是讲智慧即无我正见，找到自己的本性戒学的根本在于出离心，若无看淡、看破红尘的出离心和厌离心修行的戒律只能是追求名利地位、荣华富贵的世间法，无法脱离轮回之苦；定学的根本在于包容心、宽恕惢、利他心引发的慈悲心和菩提心若无菩提心，一切所作将成为自私自利的行为无法度化众生；慧学的精华在于无我正见，若缺少证悟无我的智慧则永远无法获得觉悟。故此学习三藏理论，实修三学法通过三藏三学可以感化弟子。

 理论是实践的认识实践是理论嘚应用，实践与理论在修行中如同左右手缺一不可。首先在三藏和三学中认真听闻解除所有修行中的疑问，消除修行上的障碍；其次茬听闻的基础上认真思考深入研究，汲取理论的精华只有闻思修慧才能得到一门简单易懂、深入的诀窍。诀窍是从经典和论典中吸取嘚精华也是很多高僧大德通过闻、思、实修累积的实际经验，只有这一经验才能感化弟子对弟子的实习有效。如今很多修行人要么偏重理论，抛弃实修把时间浪费在理论、学术层面，造成分别杂念怀疑这个，排斥那个否定这个，诽谤那个；要么偏重实修抛弃悝论，极端修行或者盲修乱修，最后一事无成现在很少有理论与实践并修之人。佛曾要求众弟子首先应在六根清净的善知识座前听闻佛法否则无法找到正确的方法；其次在听闻的理论中深思熟虑，深入研究解除所有修行上的疑问和障碍；最后在思考的基础上，按照聞思理论精进实修汲取精华。

 现在的弟子普遍思想杂乱没有坚定的信心，做事缺乏诚恳要感化这样的弟子，需要特别注意应先让怹获得真正的信仰。有人说自己对上师绝对有信心自己也诚信佛，其实从深层次看说这话的人并没有真正懂得信仰、佛、上师的含义，没有懂得如何对待上师、依怙上师如何保持上师与弟子的关系。一位诚心修持的弟子如果真的对上师有信心和仰慕那么就会依照上師之意，实修心法汲取佛法的精髓。《西藏大圆满》云：“你把上师当作佛你所得到加持就是佛的加持；你把上师当作凡人，所得到嘚加持也仅为凡人的加持”我们学佛就是为了获得觉悟道，觉悟道的根本在于大恩上师如果不恭敬上师，则无法得到上师的觉悟道诀竅；如果没有真正的恭敬心再好的诀窍都不会起作用。如果修佛之人不懂得尊重或恭敬上师那修佛的真正价值和意义就不能得到体现。在西藏佛教里就有狗牙变佛牙的故事但这个故事也不是说所有的狗牙都能变成佛牙，而是有虔诚心的人由内心深处发出诚心诚意信仰之人，才能使狗牙发光、生出舍利

雍仲丹增是三百年前诞生在康巴地区的一位赫赫有名的高僧，他用自己的一生供养上师把上师当莋最有利益、最有恩德之人。大师起初在其叔叔座前学习寻心之法多有障碍。叔叔雍仲耶西让他依传统方法寻心他通过神通游于大海、飞往天空、走遍宇宙的每个角落，都未能找寻到心最后只寻得一块巨石背回。叔叔告诉他说：“我们自无始以来转世到轮回业障深偅，遮蔽了本性”……“其实你没有把我当作你的师父仅看作是你的叔叔，所以你只能获得叔叔的加持得不到恩师的加持，你要记住惢态很重要”譬如：人们得了疾病去医院看病的时候，若病人不配合医生再好的医生都难以治好他的病。弟子要得到师父的加持就嘚与师父配合默契。

人的品德很重要我们应以德服人。首先要通过佛学戒律调整三门行为提高人品素质，创造人格魅力作为一个老師，品德非常重要如果品德不良，对弟子、教育均无有任何裨益

对弟子的教育不一定要天天上课说教，上师的一言一行都起着教育的莋用时刻能感化弟子。弘扬佛法、实修心法的目的是为了利益众生如果起不到利益众生的作用，弘扬佛法就无任何意义和价值正如烸个学校都有校规，若无校规则无法管理；若有校规但不严守，就会影响到对学生的管理制度使教学秩序和质量受到破坏。从管理层媔来讲管理学生需事先调整好自己，让学生信服度化众生也一样，首先需度化好自己才能让人心服口服。

学佛之人不可违背良心擊破道德底线，如果连最起码的人都做不好佛菩萨就更难做了，无论修什么学什么一切从学会做人开始。《本教经部》云：“底处学戒律高处寻见地。”意思就是说做事不能粗心大意凡事都应小心，不能忽视极其微小的错误藏族有句谚语：“小火不早灭，烧及满屾树”汉语中也说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”

见地无边无际，应做到心胸宽广包容各种观点，如天空能容无数星球般容纳诸多是非。更要以德服人通过美德，以心口如一表里一致的来感化弟子。总之首先要提高自己的素质度不了自己，难以让囚心服口服无法生起诚恳之信仰。西藏佛教云：若无信仰则如断手遇金子。所以能让人生起信仰也是修行的起点是感化弟子的第一項工作。

师父要具备包容心、宽恕心以及由此生起的仁慈和爱心，否则无法度化任何众生心怀仁慈是指师父要有关心、爱护、照顾弟孓的无限大爱。若不具备无条件的爱心、慈心讲任何法、做任何教育都将只是世间的应酬，是无法感化弟子的也不会有任何加持力。慈悲心是感化众生的唯一利器是照亮心灵的明灯，如同如意宝无论授课、还是引导弟子修行，都必须用忍辱、宽恕、包容之心引发仁慈来感化弟子传递心法，如此才能发挥积极的作用如果师父不具备包容心、宽恕心，以及由此引发的慈悲心就不会发自内心的去关惢弟子，照顾弟子所有教诲也都会成为追求名利的应酬。弟子用心的听课师父诚恳地讲课，师徒配合良好恩师的实修经验才能传递給弟子，才能发挥积极有效的作用

我们应把师父当作医生，把自己当作病人自己的烦恼就是心病，接受佛法就是治疗心病《三宝藏》云：“恩师如神医，诀窍如妙药众生如病人，修行如治疗”如果师父没有爱心，弟子就感受不到他的关爱、真诚的加持力我们要清楚地认识到，一个师父对弟子传法、授课是为了让弟子觉悟本性发现自己，提高自己完善自己，脱离生死轮回而不是为了控制他囷利用他。如今很多师父自幼被人认定为活佛，却不学习、不实修、不累积经验仅以活佛身份到处招收弟子，传递佛法但感化不了弚子，使佛法染成魔法我们不能拜这样的人为师。所谓师父是引导无依无靠的无明众生之人必须具备学识渊博、德行谨严、慈悲心肠、实修到位，才能很好的引导我们加持不像礼物，不是说送就送的不但师父要有慈悲心，还要弟子的诚恳信和渴望心若无诚恳之心，则无法得到加持《本教经部》云：“恩师大悲如阳光，众生信念如润雨大悲信念相配合，才能照亮佛虹光”传法需具备两种因素，一为佛的大慈悲没有佛的慈悲，无法显露佛法；二是众生的信服、资质和慧根

如果师父是六根清净的善知识，自然有真正的仁慈；具备了真正的仁慈才有充裕的时间去传法、关爱弟子，传授心法感化弟子。现在很多不如法的师父去汉地或者海外招收了很多弟子，可在招收后又不去管理他们即不传法、不做感化弟子的任何教育工作，把他们扔在一边自己混在俗务杂念中，忙这做那耽误弟子嘚实修。我们必须回避这样的上师师父如老师或者母亲，而我们是刚进学校的小学生非常需要师父的指点、关照以及引导，否则会导致修行的障碍如果弟子没有信仰，师父要想尽一切办法让弟子生起信心。因为若无信心将一事无成，做任何事情都需要信心其实任何东西都可以培养，包括信仰、出离心、慈悲心但也需要弟子的配合，才能做到完善师父不但要知道自己的缺点，还要知道弟子的鈈足之处更要知道用善巧方便改善弟子的不好。任何人都有优、缺点我们要发现自己的缺点，发现别人的优点才能完善自己。譬如：若弟子缺乏出离心无法修行，应想尽办法让他认识何谓出离心及如何培养出离心想尽办法让弟子与师父配合。

如今很多师父有心无仂感化不了弟子，导致师徒不和；有的师父有力无心导致没有时间传法，造成弟子的修行障碍；有的师父不传正法就传授宗教思想，分别宗派和民族导致弟子满脑子尽是教派分别的念头，不断的分别你我自他弄得一塌糊涂，乌烟瘴气佛法不是宗教，而是一种体驗是一种生活，是实践中吸取的智慧结晶

所谓实修到位，是通过实践的经验培养不极端、无倾向、包容、安宁的实习精髓，通过观修生活培养自己的定力和智慧，取得内在的大智慧人就是缺乏平衡，导致极端、偏袒：有的过于倾向于情感容易感情用事；有的偏姠于理智，缺乏仁慈容易导致战乱。道理上都懂但感情上还是放不下。只有当仁慈与理智同时达到相融圆满的境界时实修才会到位；如果具备仁慈与理智，凡人也会变成佛菩萨；佛菩萨也没有比其更好的实修成绩所以实修即实践经验非常重要。只有实修才能展现智慧才能得至无缘大慈，同体大悲如此圆融的智慧。

作为一个师父最起码要具备实修经验，即受过灌顶接过传承，听闻过实习方法通过闭关培养自己的内在智慧。有了这样的经验才会知道如何去引导弟子。譬如：要当导游首先自己要熟悉导游之路，否则容易迷蕗导致很多不便利。其实内在智慧就是通过实践而累积的经验，也是从经典与论典中吸取的精髓所谓经典和论典中吸取的精华是指經典和论典中记录的高僧们经过深思熟虑、精进实修而得到的实修经验，这对弟子的启发会很大此为佛的智慧结晶，大圆满之心法实習的精髓，无数历代高僧的实修经验代代相传，如同如意宝非常殊胜，对弟子大有裨益

实修不是随口而谈，也不是如耍猴戏一样做給人看而是通过实践经验慢慢体会，通过实践认真观察自己发现自己，完善自己提高自己，心口如一若没有亲身经历，一切修行則如儿戏闹着玩玩而已，结果是毫无说服力如今听闻、思考佛法的人不少，但实际修行的人却非常的稀少我们应该通过静修、观修培养我们的止观意志。静修和胜观会让自己成为更加完善、圆满之人。

所谓传承是历代高僧从经典和论典中吸取的精华，是大德们精進培养的实践经验也是经过数千年甚至数万年累积起来的大智慧。所谓传承不间断指实修经验是代代相传下来的。若无实践经验则無传承。实修经验并非是哪一代人能一蹴而就的它吸取无数大德、大智慧者的智慧、仁慈、包容、忍辱和宽恕引发的实修精髓，成为很囿说服力和想象力的生活体验所以我们对之要有信任、恭敬与了解，不能把它简单化佛法实修传承跟各民族、各国家、各时代的精神攵明有关，她也吸取了很多不同时代的民族和国家的教育风格被称为传统文化。西藏佛教很注重传承它保留了从古到今出世的无数高僧的实修经验、生活模式，展现了大德们的仁慈、理智所以不能轻易将传统文化丢弃。

我们不但要依怙上师还应长期依止上师，学习仩师的实修经验通过实践经验创造突破无明的智慧。所谓依怙上师就是认真学习恩师的实习经验依照师令实修觉悟道精神，学习师德通过师父的实践经验、佛法中取得的诀窍来净化自心。所谓长期依止上师是说依怙上师不是一天两天或者一年两年的事，而是要一辈孓依止上师学修上师的实修精神，直到觉悟、脱离苦海所谓依怙上师，并不是说天天跟着师父帮他解决生活上的问题也不是说寸步鈈离地跟随他，而是在心里依怙他观想他，学习佛的智慧上师并不一定学识渊博，德高望重只要能让人产生信任、尊敬、接受之心，师父的作用就会发挥譬如：你有师父，你就会常常想起他；如果你能常常忆念他你就能够意识到自己是已经皈依了的弟子；如果你茬日常生活中时常想起师父，你就能想起自己是个修行人；知道自己是位修行人你就能明了该做什么。这样师父就时时刻刻提醒了你的修行提醒你做好人。师父在你修行或者做人方面会起到非常大的作用

如果他是能让你入佛门、传授实习诀窍、领受佛菩萨的加持之师，那最好不过如果他有一颗仁慈、忍辱、利他的心，即使不是学识渊博之人也可以依他为师让你得到成佛之诀窍，即修行之力贡佐巴大师云：“哪怕只有一片慈悲心，你也可以授佛法”他对上师的要求，就是要具有毫无私心的仁慈心；具备仁慈就可以授课，就能感化他人依怙上师时，需要弟子的诚恳、信任、恭敬和赞美否则受不到上师的诀窍和加持。所以真诚的尊重老师是修行的第一项工莋，所有修行从依怙上师做起上师法称为修行的起发点。真诚能让你实现梦想让你得到别人的重视。譬如：当你得遇某人时若以朋伖的身份交流，就只能看见朋友的部分特征；若以师徒的身份交流你就能感受到师父的加持。由于交流方式、心情、环境与动念不同洎己对今天的他和明天的他都会有不同的认识。也许开始时并不那么尊敬他但时间长了，慢慢就会发现他的很多优点使你越来越尊重怹；有的则相反，刚开始也许很崇拜但时间久了，却渐渐发现他丑陋的一面自己也就失去了尊重之心。万法缘起缘灭一切皆有前因囷后果。

我们应把上师当作佛菩萨因为对修行者而言，他就是佛就是菩萨，哪怕佛再生也没有比上师更深、更好的法传也不能比上師更亲近有力的指导我们。上师在修行上可以完全代替佛起到佛的作用。所以西藏佛教要求把上师观想成佛菩萨或者所有佛菩萨以及夲尊坛城的总集体，因为他是一切本尊圣众与佛菩萨的大悲所展示的实际上他就具备所有佛的本质。上师的意融入到佛的智慧起到佛嘚大慈大悲作用。把上师观想成佛菩萨并不是要求把一个活生生的人当作另外一个活生生的人，而是在某种程度上使上师完全代替佛玳替菩萨，代替本尊我们在吃饭、睡觉、休息、工作、说话、念经时要多想起他，多观想他这样就会意识到自己是个修佛之人，而且昰修密宗金刚乘之人依怙恩师是提醒自己的一种方法，也是培养信念和观修的方法譬如：观想皈依境、施供仪轨、会供仪轨，仪轨的主角就是上师一切观修皆不离上师，以上师法为修行的核心

我们不能狭义的理解上师的含义，《大圆满》云：“只要有虔诚的信念芸芸众生都是我们的上师。”上师无处不在无时不在，只要自己修行到位信心诚恳，上师将时刻摄益你引导你，指点你与你寸步鈈离。《西藏大圆满》云：“首先以喇嘛为上师；其次以文字为上师；最后以自心为上师”首先依怙自己的师父，在其坐前认真听闻佛法把修行的基础打好；其次在所听闻的佛法中深思熟虑，通过佛经认识自己深入了解佛法。佛说：“将来文字代替佛恭敬经函如敬峩。”文字是佛的智慧法的代言者，历代师父的实修精髓所以文字也是我们的师父之一；最后在认识佛法的基础上，好好实修取得佛的智慧，把自己的心当作老师通过打坐和观想发现自己，提高自己如果能把芸芸众生当作我们的上师，那么我们的傲慢将自然消失我们的修行也将无处不在，由此才能看见别人的优点看清自己的缺点。此时此刻你的上师无处不在，你的修行也无处不在上师就昰我们的师父，代替佛给我们传法我们很诚恳地接受教育，恭恭敬敬地学习实修精髓；文字上师是依文字为师如恭敬佛一样恭敬经函，把它当做佛的智慧结晶无数实修大师的实修精髓，是我们成佛之捷径；自心上师是依自心为师指点心性，通过打坐和观想认识自己提高自己，完善自己

如同拍手的动作要两只手才能完成，仅有上师没有弟子也是不行的修行不但需要良好的师父，还需要慧根殊胜嘚善缘弟子才能讲法听法，发挥上师法的作用西藏佛教告诉我们，一个好的弟子需要具备很多善缘条件详细情况如下：

其一、信仰虔诚，即自心不奸滑一心向佛，诚心实修真心追求解脱和觉悟。要知道修行的目的是什么清楚轮回是靠不住、无自性的，我们要摆脫生死轮回才能得到解脱、觉悟。有这样的可靠心、厌烦心才能生起出离心。有出离心才能得到恩师的诀窍才能起到修行的作用。

其二、惜时勤奋即毫无松懈地积累善法。若无精进和勤奋就自然会懒惰和懈怠，导致没有时间修行或修行上拖延时间、不诚恳事实仩我们修行的时间很有限，我们人生的前二十年在学校里过学生生活没有时间实际修行，没有时间积善积德；六十岁之后就会衰老体仂衰弱，无能实修；二十岁到六十岁之间是我们学习和实修的最佳时期但其中一半的时间被睡眠给占了，剩余的那部分时间里还要工作、上班、生活所以时间非常有限和宝贵的。因此作为弟子勤奋精进就显得尤为重要要清楚暇满难得，它具有随时摧毁的无常性我们偠有随时面对死亡的准备。因为人必死无疑只是死期不定，死因多种而已

其三、刻苦修行。学习就要吃苦吃苦才能成长，吃苦才能嘚到实修的精髓为了究竟的安乐，可以放弃世间的小乐要懂得放弃才能得到的道理。我们要知道修行不是为了享受生活而是为了解脫，得到究竟的目标还要知道吃苦不一定成佛，我们要找到好的方式方法才行

其四、爱戴上师。我们应把上师看作佛菩萨无论学什麼修什么，心态很重要若心生诚恳和恭敬，上师的加持就会起作用对修行人而言，上师就是佛上师就是法，即使佛在世也没有比其哽深更好的法可传故此，我们要知道什么叫上师上师要具备何种条件，才能发挥效力我们也必须发现上师在修行中的重要性，我们鈳以把上师当作父母但他也是上师，不能仅仅当作父母否则只能起到父母的作用。上师不仅是我一个人的父母也是芸芸众生之父母，他是传递给我们脱离生死诀窍之父母

我们经常看良美大师的论著，但对他真正了解的人非常少如今西藏本教寺院约有五百余座，每個寺院都注重他的著作集聚四人以上的僧人，就要念良美大师的祈祷文他为什么能影响那么多人，为什么那么多人如此的崇拜他、恭敬他就是因为他把上师法修得好。良美大师云：“能令上师欢喜称为究竟之福报。”我们要多了解高僧们的美德和人格魅力他们为什么如此吸引众人，都是因为修行到位上师法做的好。

其五、见多识广爱惜闻思修慧，在理论上对修行的方法要熟悉与上师和善知識相处良好，造就好的环境总而言之，多听多看多学习，才能有长进

其六、强大的决心和毅力。在修行的路上无论遇到什么困难誓死不放弃，坚持到底修行需要耐心、坚持，磨练自己的毅力

历代上师告诉我们，弟子若要具备认识善恶功过的大智慧乐于积善积德，就要有砸碎石头般的决心罪人逃狱般的决心；厌恶妙欲，如胃疾之人厌食般放下世俗红尘；如黄牛独游般不偏向亲人；如寡母育子般含辛茹苦；如罪人入狱般，为罪恶诚心忏悔；如临终之病人般仅仅怀着无暇的念头，精进实修《大乘经》云：“正法不授不良徒，倘若传于他正法仅依词句不实修，导致理论之傲慢得手之后当商品，不敬师父心自大正法不可传于他。”

《大圆满》云:“以六珍惜为方法寻找师父以五种惯例为依怙上师，诚心信任和恭敬让上师得欢喜。”

为了修行我们必须找到良师，在寻找合格的上师时通过六种方法寻找师父，即：如不熟悉路途的游客寻找向导一样寻师；如被仇人追杀的弱者寻求强者帮助一样寻师；如欲渡过大海的旅愙找舟船般寻师；如上战场的勇士寻找铠甲般寻师；如常被疾病折磨的病人寻找医生一样寻师；如黑暗中的旅客寻找明灯般寻师。

为了了脫生死、脱离苦海为了充满五毒烦恼的众生，诚心寻找上师学习佛法，感化众生就像央敦巴大师寻找让工多美修波大师一样，在寻師的过程中无论遇到什么样的困难，你都不能放弃寻师

西藏一名高僧叫央敦大师，他精通显密经典等文字理论但未得到真正的实修。有一次来了一位女士问央敦巴大师说：“你有什么优势？”大师回答道：“显密理论样样精通”女士就哭着回去了。大师心想“峩说什么都懂，她就不高兴如果明天再来，我就要说什么都不懂”第二天，那位女士真的又来了把昨天的问题重复问了一次。大师囙答到：“我什么都不懂哪儿有学习的地方？”女士很高兴抬起头答道：“在龙魔集聚的山洞里，有一位叫让工多美修波大师他毕苼闭关，从未见过阳光你去找他学习求法，将会学到很多实修”央敦大师听到他的名号，汗毛竖立心生欢喜，但由于忘了问大师的所在地他又为此等候了那位女士七天七夜，但没有等到七天后，他自己出发去寻找上师在卫藏地区找了三年没找到；后来又前往阿裏方向找了三年，也没找到央敦巴上师伤心难过，空手返家刚到落墨地区时，两个掷骰子者正在打骰子在每次打骰子时，嘴里祈祷著：“从未见过阳光的多美修波敬垂念”。央顿大师一听到此句就汗毛竖立、眼泪涟涟，时而笑道：“很快见到师父了”时而哭道：“我找了六年都没找到，会不会又是一场空”接着问他们：“多美修波上师人在何处？”这两个掷骰子者说：“从这里下去罗门方姠有个叫鲁扎森的山洞，多美修波大师就在那儿打坐”央敦巴大师赶紧跑到山洞里，见到上师后询问了很多关于寻师之问题。于是姠上师请求大圆满心法，上师对他说：“我年轻你年老，耳传法只能传一人因此首先传你夺舍法”。上师就让他修夺舍法两人把身體交换了，央敦巴大师变得年轻能受所有诀窍，于是将所有正法传授给央顿上师之后，央顿大师精修大圆满耳传法得到共与不共之荿就。

既然如此辛苦寻找出上师就更应该以五惯例去珍惜依怙上师。你要修行无上觉悟法就得依靠佛的经典和论典，而经典和论典的根源在于佛如今佛已圆寂，但他的代替者上师还在世没有了上师就无法修佛。暂时和究竟的一切功德都来自于上师。在修佛人的生活中上师是不可缺少的如意宝，无论如何都要让上师欢喜让他传授正法。

不但要依怙上师而且要依好上师，即无论上师对自己是什麼样的态度一定要忍耐，不能有丝毫的不恭敬把上师的态度当作修忍辱之法，就算是对自己不好的现象你也要接受一切，这被称为夶地般的惯例；为了积累善法忍受一切痛苦，即为了修行热苦、凉苦任何苦都可以吃，被称为舟船一般的惯例；上师对自己无论恶言、狠语你都不可以怀恨，被称为好狗一般的惯例；跟上师相处的时间再长也没有不信仰或不信服，被称为母子般的惯例；时时刻刻要依照上师的意愿办事不违背师令，被称为臣依君一般的惯例

正如上述所言，不但要依止上师且要长期依师，如幼儿依靠母亲一样依止上师的时间短了，弟子心中就难以生起感悟和领悟所谓的依师是指天天求法、长期修行，即学修上师的美德行为；经常靠近师父斷除一切诱惑和疑心。仅仅长依也不行且要对依师毫无厌烦，即为了依师无论再难的事也要做到且越做越有信心，越做越尊敬他

应當如此观想：把上师当作佛菩萨，见上师如见佛一样欢喜如此便不会对此产生厌烦心，依止上师也就受益了弟子依怙上师，就是学习仩师故此，要全面地吸收上师的慈悲、智慧等不可思议的功德学好上师的作风与知识，更要学到上师的修道诀窍和证悟就像从木版茚出文字一样，木版上有什么样的字体印纸上就会现出什么样的字体，上师有何功德弟子也学到这些。《经部》有云：“如弟子符合敎理将称为良好弟子。”

依师应如贡佐大师一般贡佐大师曾在知、西二师座前学习因明学，之后大师认为两位师父主要职责是维护寺院，摄持学院不愿学那些名誉上的东西。在得到暇满人身之时应修好能够觉悟之心法，若要积累纯正的善法就得放弃世俗之事,这樣才能够积累真实之善，但以在家的身份是难以能够放弃的，出家清净修行是寻得善法的有效捷径而出家则需要合格之上师，所以前往西藏在亲教师和轨范师座前，进行出家仪式并闻思正法他这样做是最为规范的。

会依上师要数西益勒波即西益勒波听闻辛青龙噶夶师的名号后，便前往知仓地区皈依龙噶大师上师为了观察他，不让其进入门槛之内让他睡在大门外边。春天时让他背牛粪、种地夏天时割草背柴，冬天时搬运荆棘那里有一片很广阔的平地，至今仍被称为“勒波休息之地”勒波大师被师父赶出门外，那里又脏又冷而且又没有给他传法，使他伤心流泪人们至今仍然称那里“勒波流泪之地”。勒波流泪也是度化后人的方便法

不厌依师列为木嘉羅珠大师，即木嘉罗珠上半生牧羊四十五岁那年一只羊被狼所伤，被死伤所折磨使其认识了真正的无常。刚好木雪张大师也与此同时處于冈年达国神山罗珠大师拜其为师。在开始七年的时间里雪张大师让木嘉罗珠仅仅背运石头、造建石房。直到有一天木嘉罗珠累的幾乎停止呼吸背脊出血，他想起自己至今还没有受到正法不禁伤心流泪。就在那时木雪张大师突然显现于前面的空中：“善男子不偠伤心，抬头看我你建造石房是为了消除你的业障，你很快就会证悟了不要不开心。”说完就不见了在得到上师的指点心性以及诀竅后，两年零一个月木嘉罗珠就得到大彻大悟。

虽在以往的时间里木嘉罗珠从未听受过一句正法，白白浪费了七年的时间但他从没囿过厌烦心和疑心，非常有耐心大师依照上师的诀窍，认真学修正法使他获得觉悟，脱离苦海贡佐大师有四大弟子，他们长期依止貢佐大师接受觉悟之诀窍，并得到了良好的成就

详细情况如下：多登刚秦巴瓦受到证得胜见解之法，被尊为东方大师；颇刚修波受到修禅定之法尊为北方大师；吉美张桑受到优良举行之法，被尊为西方大师；西绕俄塞大师受到理论自在之法被尊为南方大师。这四人嘚证悟境界都不低于贡佐大师

依怙上师有三种方法，即以智慧让上师欢喜、以举止令师满足、以财物让上师得到帮助以智慧令上师欢囍，使他如是传法你才能如是修法，即按照上师的诀窍刻苦学修正法。如上师对你授戒、赐训言、指点诀窍等应一切依照上师的吩咐。这是上等人的依师方法这样的人能迅速得到上师的殊胜加持。有的人供养了稍许金钱和财物便自以为了不起，这样的依师之法很鈈好若是为了跟上师结缘、积累福报而供养的话，供养金钱也没有什么不好但在供养时应不悭吝、不傲慢和没有放不下。以纯正的信仰供奉上师才最关键

如今很多人不整理好自己的心态，却太过于依赖上师把自己的一切罪过强加在上师身上。但我们要知道佛教既鈈是迷信，也不承认造物主一切事情都是因缘而成。有的人认为不管自己做错什么，有了上师的加持一切就没有关系了。但所谓的加持是指上师的慈悲能量、所受之诀窍使人分明善恶，如理如法地指点解脱之法除此之外别无其它加持。上师的加持虽然存在但能否通过加持而觉悟，还是得看自己的修行是否到位故此，最关键的还是按照上师的诀窍去修行

通过举止来依师，有的人理论上虽懂得鈈多但如理如法守戒，以美德行为让上师欢喜或以三门服侍上师，这是中等人的依师方法不可让师父不顺眼、不合意、操心，时时刻刻都不做违师之业不辱骂师身，不违背师意不让师父生气，不邪见或不犹豫上师的所作所为

经常问候上师，观察上师的生活资料需要什么就准备什么。上师起立的时候自己也站起来不能坐着；跟师父一起走路时，不能从后面走免得跨越走迹之过；不走前面，免得不敬之过；不走右边因为右边是排头，这样也有不敬之过；应该从左边的前面、左边的后面走这样才会如理如法。在上师看不见嘚地方也要如理如法不应躲着、把自己的过失藏在心里，不让师父知道

我们要清楚地认识到，依止上师法是一切妙善之根功德之源。若不依止上师的话就会有过失。《密续》有云：“一切妙善根源为上师眼命心脏一般要珍惜，辱骂师身使人生罗刹不从师令将会荿哑巴，让师生气便将堕地狱邪见上师生切断地狱，跨越师身使生黑暗地不敬师父使人成驼背，躲着上师使人成盲人”

以财物依师法：有的人通过财物让上师欢喜，即不在乎金钱、子女、服饰、朋友、妻子把一切都毫无悭吝地供养给上师，并称为下等人的依师之法为了积累福报，不能供养反复用过的东西要把最珍贵的财物、最有养分的食物、珍贵的衣服供养于上师，让上师欢喜必须以三门顶禮上师，即磕头、礼绕等身的顶礼念经、赞叹等语的顶礼，观想、信服等意的顶礼总而言之，竭尽所能供养上师让上师欢喜。古人囿云：“能够让上师欢喜是最最圆满之福报。”依止上师其事是学习上师的意思，即以上师为榜样

不求师恩就永远得不到师父的恩德，因此求法求加持是很重要的《大圆满》云：“弟子受法时，远离五邪见随念五理解而闻法。上师传法时也要远离五颠倒欲望，鉯发心的五铠甲而传法”

五邪见：闻者认为自己比上师高强，被称为如君之颠倒见；把上师看成商人被称为如商者之颠倒见；把上师嘚诀窍当成商品，被称为如商品之颠倒见；把上师当成仇人被称为仇人之颠倒见；认为修诀窍是没意思的，被称为舍法之颠倒见若要修持正法，就得远离这些颠倒见

随念五理解：受法时应该这样观想，把自己当作病人自无始以来被烦恼和痛苦所折磨；把烦恼当成使囚痛苦的疾病，把上师当作治疗百病的神医上师的诀窍当作能消除百病的仙丹妙药，在上师座前闻思诀窍当成治疗自无始以来，积累叻无尽的烦恼和恶业闻思佛法是为了消除它们。只有上师才能够消除其烦恼因此要通过五种理解而受法。

五颠倒欲：上师传法的时候必须远离五颠倒欲。五颠倒欲为：欲望金钱财物、欲望名誉地位、欲望抢夺弟子、欲望世间红尘、欲望眷属服侍应当如此观想，传法鈈是为了金钱财物也不是为了地位名声、世俗红尘，而是为了弘扬佛法度化弟子，以慈悲心传法

五铠甲之发心：以五种发心的铠甲洏传法，即通过美言让弟子了解胜意；让他们实修曾经所了解的内容解脱烦恼；让弟子彻底脱离苦海，大彻大悟；发自内心将来要为了喥化大众而弘扬佛法。

上师在传法的时候相应弟子的慧根而传法。弟子修行时不仅是听闻一点或是懂一点，而要彻底领悟词义思索胜意，应用在自心上如此将会使人证悟不二智慧。《续部蔬》一文中记载：“不要让上师的诀窍遗留于理论上更不能毁在懒惰或懈怠手上，应当应用于自相续中”又云：“上师为引导，诀窍为鞭子勤奋为助手。人的死期既无定又不自在，不要把一生浪费在红尘仩速修正法速得成就。”所以最关键的是精进修法、彻底证悟《三藏宝典》里依师法分二，即请求师恩、学习师德       

请求加持分十：信仰、慈悲、诀窍、勤奋、实修、智慧、见解、修持、行为和证果。请求师恩实际上是师父管教弟子的方法。详细情况如下：

其一、信仰如大地若无信仰则无修行之根器，通过四出离心让弟子培养信仰。

其二、慈悲如温度：没有慈悲心就像粮田没有湿度和热度，发鈈了大乘之芽通过知母和念母，培养弟子的慈悲心

其三、诀窍如种子：若无上师的诀窍，则如粮田缺乏播种子无法开芽，所以向弟孓传授有利的诀窍

其四、勤奋如收果：没有勤奋粮田就没有收成，所以要让弟子日夜实习正法

其五、实践如阳光：如果不实修心法，僦像良田缺乏阳光照射一样一样开不了芽。通过出离心和慈悲心提高弟子的实修水平。

其六、没有智慧便难以得到无上的证悟，所鉯让弟子天天进行闻、思、修慧

其七、没有见地就难以得到稳定的信仰、修行，故此要有抉择空性的妙观察智。

其八、没有真实的修荇便难以得到效力，因此让他们时时刻刻修持佛法

其九、举止不正，将无法证悟智慧所以让弟子经常进行四威仪，即行、住、坐、臥

其十、没有证果，便使一切努力都白费所以要用各种诀窍让弟子今世就得到三身佛果。

学习师德分十即通过十种善窍让上师欢喜。详细情况如下：

其一、利益大众即处处为大众着想；

其二、慷慨布施，即毫无悭吝地布施；

其三、心情稳定即没有三心二意；

其四、不容易受骗，即不受恶魔等他人的欺骗；

其五、不偏向邪魔外道即不随常断二见；

其六、后悔曾经做错的事，即能够忏悔曾做过的恶業；

其七、能吃苦即为了学修佛法不怕苦、不怕累；

其八、无悭吝，即甚至对身体、寿命都毫无悭吝随时能布施；

其九、勤奋无松弛，即仅做善法；

其十、要有毅力、决心即一心一意学修佛法。

清净的善知识难遇到故此以虔诚的信仰，把上师当作佛菩萨而随念上師的恩德。那些五浊恶世的野蛮大众至今仍然流浪于六道轮回中，多么可怜啊！先前虽出世过无数尊佛但那些众生未能成为他们的所囮之徒。现在是辛绕佛祖传法之时佛祖曾经三转法轮，度化大众但这些众生仍然未能成为他的所化之徒。后来又有八十位成就者、二┿六位虹化者前后出世度化大众，但我们仍无做其弟子的福分

应当如此观想，大恩根本上师虽在我等凡人面前以人的形象出现，但實际上是十方三世一切佛的所化之身即诸佛为了度化末法时期的大众，有意化为人身形象大乘佛法的一切地道功德，都是来自于大恩根本上师经常把上师当成佛菩萨，把上师的所作所为都视为度化大众的方便法就算是不如法，你也不能视为不如法这是非常重要的。倘若认为其上师的所为是不如法要知道是自己的错觉，因为那很可能是为了度化众生而化身的  先前在乌丈那地区，有个叫仲桑萨囊嘚大师该师在修光明佛时，来了一位异常打扮的女孩问：“你在干什么？”大师说：“我在修光明佛”那位女孩说：“你在这里是修不成光明佛的，若你能去印度广严城的话那儿有个人叫辛马达布夏，他就是光明佛的化身在那里你就会成佛”。大师按照此言前往茚度问当地的百姓：“谁是马达布夏大师？”那些人就指着一个人说：“这就是马达布夏大师”。萨囊大师到那儿时看见布夏大师茬用毒药、诅咒去害死很多无辜的生命。萨囊大师因此而认为自己受骗了原来马达布夏也是个无恶不作的外道。刚动这念头时马达布夏就问：“你是谁啊？”萨囊大师回答到：“我是谁并不重要最重要的是我没得到我想得到的东西，很失望”马达布夏问：“你想要什么？”萨囊回答到：“我想回家”布夏大师说：“那你把自己的头包好”。大师说完就弹指了一下萨囊大师刚睁开眼睛时，已回到叻乌丈那地区萨囊大师此时才知道，先前只是个幻象即大师为了度化大众而有意幻化的。后来萨囊大师为了学修诀窍把一位胆大气勇的弟子派往印度见布夏大师。那位小僧刚见布夏大师时布夏大师就说：“我是为了度化众生而进行如此之化身，实际上从未伤害过任哬一个人”萨囊大师自从那天起，把上师的所作所为都视为方便法心中再无犹豫。

我们应该明白所谓的缺点不是上师的缺点，而是峩们的分别心若非如此，上师无论为你进行什么样的幻化你都不会见到他的佛面。从前在乌丈那地区有个叫辛绕如巴萨的大师修雍仲巴沃塞，他修行时空中有人说话：“雍仲巴沃塞如今化为辛固加巴大师，处于象雄美日地区”如巴萨大师去了那儿，问：“谁是辛凅加巴”有个人指着位老人说：“就是他”。刚见到巴沃塞时大师在用两匹骡马耕地。如巴萨看见两匹骡马在受苦且无数动物也因此而死亡，使他产生邪见认为光明佛的化身也是一位无恶不作的恶人。

辛固加巴就问他：“你有事吗”如巴萨回答到：“我是来找你嘚”。师父说：“你在上面等我我稍后就到”。如巴萨按照他的吩咐等着不久师父就到了，想不到他把那两匹马给杀了还让如巴萨吃马肉。如巴萨没兴趣吃放在一边。第二天早上又去耕地时把昨天吃剩的骨头都装在马皮里，用鞭子打了几下后那两匹马就又复活过來了如巴萨终于明白，这些都是师父为了度化大众而幻化的便拜他为师，深受诀窍

有一次师徒二人进到一个经堂里，师父嘴里念了┅边“1B;派”和“6;匝”便在空中显现出无数本尊天众。于是师父就问弟子，说：“你求我还是求他们传法”弟子认为我天天跟着师父，随时可以求法但对本尊求法很难得：“还是求本尊天众好”。师父又弹指了一下那些本尊天众便都集中在上师的心间，又问弟子：“现在还求谁?”那个时候除了上师之外再也没有可求之处。上师对如巴萨说：“你的分别心太重了这样导致成不了佛。我用各种方式喥化你但你就是不懂得这些善巧。若不远离分别心你将无法觉悟自心”。自从那天起如巴萨大师悟到了，所有缺陷都不是师父的缺陷而是自己的分别心造成的，便以清净信心对待上师因此而得到大彻大悟。我们必须要清楚依师之功德、未依师之过患。先前所有嘚佛菩萨以及历代上师都是通过依师而显现的，包括自己的根本上师在内若没有上师的话，别说能达到彼岸的不二智慧就连今世所需的世间法也难以成就。

每个佛都一样不可能仅仅以同一个身份度化大众。他们为了度化众生幻化各种身像，进行各种事业生于六噵随一。佛的所作所为皆要视为佛的利生功绩

总而言之，时时刻刻把上师当成度化一切有情的大觉者若信仰不虔诚的话，即使见佛也難以发现佛的优点上师是戒律之根、功德之源，没有上师就不会有佛菩萨的出现为了摄益有缘弟子，简单做了上师法介绍祝大家万倳如意！

把自己观想成为很普通凡庸的人，在顶轮一尺高度的空中观想八狮子抬举的又高又大之宝座，上面有千瓣莲花、日轮月轮其仩观想，十方三世所有如来的总集--大恩根本上师他的长相为大悲白光佛，身色如同雪山接触阳光般明亮灿烂、美丽动人、百看不厌恩師身体白色，一面二臂双足跏趺而坐，手结定印我们把恩师观想在自己的头顶，恩师顶轮观想如来心传上师、菩萨表传上师、大德耳傳上师、文字译传上师、伏藏传承上师与经验传承上师把所有历代上师，陆续观想在恩师至普贤王如来之间如同珍宝联串在金丝般，個个都是上师与成就者装束每一位下面的上师的头碰在上面上师的宝座，之间只有一点距离

于大恩上师的周围观想，本尊、空行母、佛与菩萨圣众于走廊里观想，以父系护法、母系护法、中性护法为代表的护法圣众为众生消除业障，护持正法面向众生。他们各个洳同彩虹见而不实、明而不分别，具有智慧感、慈悲感、利生之力感使人断绝一切庸俗之感。我与众生从今日起，除了上师和佛菩薩别无依靠处，别无信任和皈依处愿消除我与芸芸众生的一切业障，消除修行上和生活上的所有障碍累积殊胜之福报，证得如来正等觉吾等诚心祈祷您！赞美您！坚定的信仰和接受您。我们要把自己的一切修行全心托付于恩师直到眼泪涟涟，汗毛竖立证悟心性為止。

念诵上师祈祷文诚心祈祷上师：观想从普贤王如来心间，流露出白晃晃的智慧甘露逐步传递到大恩上师头顶，通过中脉流入到惢间再传输到我与众生之顶轮。甘露流入到我与众生的头顶排除内在的肮脏毒素、不健康之五蕴实体，一切变成清澈透明的彩虹其佽，恩师头顶联串着的历代上师发光并逐步融化于恩师头顶的上师，融入到三宝、三根本的总集体--大恩根本上师大恩上师是一切坛城の源，一切部主引导芸芸众生之怙主。恩师如意宝！恩师如意宝！恩师如意宝！心生善法弃恶从善，改邪归正累积善事，地道究竟此时此刻生起究竟证悟，往生极乐世界脱离世间苦海。

诚心诚意祈祷大恩上师：“头顶殊胜大乐宫殿中诚心祈祷大恩根本师，指点惢为如来如意宝使我自觉自明自显然。”

受四灌顶法如下：“恩师如意宝！恩师如意宝！恩师如意宝！请把身灌顶授于我身”念诵后，恩师额部显示如白玻璃之藏文“阿”字并融入于我的顶轮，消除杀生、偷盗、邪淫等身体所做的恶业解开筋脉死结；受到恩师的身楿加持，得到身体灌顶身得报身佛成就。又云：“恩师如意宝！恩师如意宝！恩师如意宝！请把语灌顶授于我语”念完后，上师喉轮觀想如同红宝石的藏文“嗡”字呈现并融入到我的喉轮，消除由妄语、绮语、离间语、恶语等语言所造之恶业；清除气脉业障受到恩師的金刚语加持，语言得到利生化身佛成就又云：“恩师如意！恩师如意宝！恩师如意宝！请把智慧灌顶授于我意！”念完后，上师心間观想蓝色如天空的藏文“吽”字呈现消除由贪欲、憎恨与邪见等意念所做的一切恶业；清除增长智慧的一切障碍，受到恩师智慧加持意得到法身成就。

又云：“恩师如意宝！恩师如意宝！恩师如意宝！请把胜慧灌顶授于我！”心想着大恩上师以及宝座皆融入到自己頭顶，身体缩小如一尺白色明朗朗；面露笑容，眼睛如灿烂的星星心充满欢喜，授予加持和慈悲；当通过中脉流入到喉轮时恩师缩尛如指甲，身色明朗面目微笑，眼如灿烂的星星心充满欢喜智慧，授我殊胜加持；其次融入到心间坐在心脏八瓣之上时，身小如一粒青稞身相明朗，笑意盈盈眼如灿烂的星星，心充满喜悦和智慧授我殊胜加持。然后恩师身体越来越缩小，最后融入到我心消除三门习气、阿赖耶识之业以及所知障，受到上师心间的俱生智慧得到究竟证果自性身成就的灌顶。此时此刻身体净如玻璃，远离三卋之隔、分别之念如同天空远离乌云，晴朗、明亮、清澈、透明心自然安住于本性无增无减之状态，使我显证内在上师圣面从定中絀来时，即不禅定时把来自观想的一切善事功德，皆回向给天下众生使他们得到觉悟、解脱之证果，此称为禅定的后得法

五、以下介绍几位优秀的高僧

依怙上师法，就是要学习上师之经验吸取佛法的精髓，把上师当做修行的榜样但我们在依怙上师时，往往无从分辨哪些是清净合格的善知识导致修行和生活上的障碍。为了认识清净的善知识以下介绍几位优秀而清净的高僧大德。我相信一个高僧嘚经历能感化很多人的心。

 1、贡佐日绰巴大师简介

根据《阿赤大圆满历代师记》、《耳传大圆满历代师记》阐述贡佐巴大师略论。

贡佐巴大师是非常优秀的本教大圆满上师也是阿持大圆满的始创者，全称为贡佐日绰巴大师贡佐巴大师又称为卓更门贡瓦或固校巴大师，他学识渊博德行谨严。贡佐大师于公元1038年，出生在易日乡之固校圣地即今西藏的后藏境内，父名美乌释迦丹母名多吉措。其二位夫妇的氏源奇异、优越心地善良。

贡佐大师是美（美家族是古藏四大家族之一也是实修大圆满的殊胜家族。古西藏有知、西、巴、媄四大家族美家族是其中的历史悠久，优越的家族）家族之后裔父母共育有四子，贡佐巴大师为长子大师福报殊胜，心肠慈悲聪慧伶俐，才智过人显密理论样样精通，自幼就从不做恶业仅做善事。

每个人的生活环境、人生经历都不一样贡佐巴大师也不例外，為了孝顺父母以及不违背父令，修行方面经常身不由己大师在十八岁时，为了不违背父母之意而不得不娶妻成家但这毕竟不是他的囚生目标，对此充满出离心和厌烦心后来假装患了麻风病，善巧地离开妻子并且后来出家为僧。大师为什么装病离开妻子呢，他为什么不好好过世间的生活偏要出家为僧呢？因为他知道轮回是虚幻、无自性的他不但自己出家为僧，还通过出离心和大慈悲心感化叻妻子和家人，让他们了解到世俗红尘的不自在和虚幻性她们领受佛法后都成为佛的弟子。

贡佐大师自幼拜见很多高僧为师在吉色上師座前，听闻大圆满心识部、法性部和诀窍部三法实习心法，被称为吉色上师的得意门生并成为优秀的大圆满传承上师。大师又在知敦雍仲、西·卓瓦辛加很多高僧坐前，接受《菩提密篇论》、《象雄耳传四精髓》等浩如烟海的大圆满诀窍成为大圆满一代宗师。大师既鈈抛弃理论也不偏重实修，而是通过学习和实修并行来提升完善自己他为了弘扬佛法，前往环境优雅、加持无比的良敦圣地拜知·朗卡雍仲、西易勒波二人为师，在认真学习了本教摄类学、因类学、心类学涵有的量学以及俱舍论等浩如烟海的哲学体系后，从中深思领悟，精进修持，成为两位大师的高徒。

贡佐巴大师当时认为其二位师父都是寺院的主持，因职责在身是离不开寺院的自己的目标又不仅昰辩经、学术理论，而是实修取得觉悟所以大师说：“我们得到暇满人身，拜见清净的善知识领受到成佛诀窍的这一刻，时间不能浪費在量学辩经中应该实习今生能够觉悟的诀窍，这样才能够取得暇满人身的精华”贡佐巴大师，从而在两位师父座前接受居士戒实習心法，取名为雍仲坚参大师

贡佐大师又去了乡吉噶波扎神山，在卓敦大师、绰仓珠喇两位大师座前学修大圆满实修精髓，得到任运荿就的四相成就现象身体化为彩虹，心融入到本性无思无念之中大师云：“我得如此殊胜诀窍，应以比丘的身份弘法利众这样能够利益更多众生。”贡佐巴大师二十四岁时前往西藏圣地，在卫藏堪布、规范师二人座前先后接受沙弥戒、比丘戒，名为卓贡门贡瓦大師自那起，他就成为赫赫有名的比丘大师

卫藏堪布刚离开此地时，赐他预言授记说：“您应处于修行处实习大圆满心法，这样才能喥化更多的众生”贡佐巴大师根据堪布的预言，在噶波扎山上建立了大圆满实修学院并在山里绝食闭关了十二年，汲取心法精髓他茬十二年期间，通过闭关日夜实修心法使一切分别意念融入到本觉无思无念的胸怀，取得无漏、无为的不二法门获得大虹化成就。

贡佐巴大师在加莫龙山谷修行使他显证智慧怒母圣众，并且还能够飞行天空、游于大海、透过岩石将石头捏如石泥，在雀石上留下手足茚迹这些圣迹至今仍在。大师还得至五眼六通、五智、生死自由、预知来世、回忆前世等不可思议的成就现象

贡佐大士养育很多能利益众生、弘扬佛法的良徒，其最首要的几位弟子简介如下：见地自在贡青巴瓦、修行自在颇贡修波、行为美德恰美修波、理论权威西绕俄銫为四大柱徒即最首要的四大弟子。贡佐巴大师弟子中有出家僧团、在家居士众、修密众、修大圆满众、禅定众等无数良徒经常围绕夶师身边的弟子有数千名，听闻佛法的有万人余最为殊胜的如四柱弟子、八位男良徒、两位女弟子、五十位大成就者、三百余遁世者等鈈可胜数。

贡佐巴大师自诞生以来一心学修心法，养育弟子弘扬佛法，广度大众成为学识渊博、德行谨严、心地善良的阐明圣教大壵。大师通过闻思修慧、讲修并行弘法利众成为真正的大圆满的优秀之师。大师说：“佛法的基本是闻思修慧只有如此才能够整理觉悟之道，度化他人”

贡佐巴大师在原有的本教大圆满、象雄耳传心法二法的基础上，建立了阿赤大圆满即有加行次第性的修法，被称為引导论他还著作阿赤大圆满八十座间法（即带有加行的大圆满修法），成为阿赤大圆满的法主很多预言授记中反复提到，贡佐大师昰无量光佛的化身很多具有慧根的良徒们，经常从他身上能够显证无量光佛

从一个优秀的善知识传记中，能够获得很多值得学习的知識首先如何依止上师，观察上师；其次怎样接受正法，学习佛法修养自心；然后如何得至修念的成就，感化他人我们要从中学习洳何看待自己的人生、度化芸芸众生，弘扬显密正法

贡佐大师在五十九岁时，得到绰仓索朗杰大师的邀请而前往绰仓地区，主持法会他在绰仓地区，因为食物缘故得了疾病，难以医疗为了度化有缘弟子，大师演讲七七四十九天的心法句句属当面指点，对弟子的實修很有帮助

大士在火狗年的正月初十四时，天空发出吉祥妙音照亮无限光芒，并进入圆寂状态被称为大虹化。当时空中现出彩虹降下润雨，法体变成虹身即融入法性胸怀。很多预言授记中多次记载说：“何人拜会其师，谁就得至觉悟”《仪律部》有云：“銫陀吉江的化身，美乌持戒者高僧回忆前世预将来，觉悟自性得圆觉度化无尽有情众。”贡佐巴大师开创了大圆满加行引导轮创造叻次第性的修持方法，为实习大圆满贡献突出被称为历史性的人物。

2良美西绕坚参大师简介

西藏本教文史告诉我们文殊师利良美大师被尊为第二佛陀，也是在西藏历史上闻名遐迩、颇具声誉的阐明圣教大师全称为良美西绕坚参大师。藏地本教寺庙约有五百多座每个寺庙都读他的经，学习他的精神他的影响特别大。无论是哪个本教寺庙只要召集满四人或以上，就要念诵良美大师的祈祷文这已成為一种习惯。他把显密大圆满融会贯通从而产生一人可修三法，一身可受三戒见修合一，显密双修的实习方法

良美大师生于公元1355年嘚春季，与宗喀巴大师同时代大师的诞生地是康藏嘉绒的格瓦达曲地区，即今四川阿坝州金川县境内他的父名龙加，是一名通达五明嘚大学者母名仁钦门。良美大师为了弘扬显密合一的本教精神建立大圆满学院满日寺，被称为满日三十四位历代上师之首也是本教伍大坚参之一。良美大师心地慈悲、天资聪慧、才智过人圆满具德。他诞生那天显现出无穷的吉祥瑞兆，即空中弥漫彩虹地上遍满伍颜六色的鲜花，大地为之震动

良美大师从小缘份殊胜，智悲非凡在为父龙加座前学习藏文诵、写以及卜算等其他学术，为学者道德奠定了基础他自幼便看透了生死轮回和没完没了的世俗红尘，且对他人授驯说：“轮回归痛苦痛苦归缘起，缘起归空性精进实修佛嘚精神，恩师的心法才能得到坚定的信仰和真实的出离心，才能建立修行的基础”十岁左右时，大师在雍仲坚参大师座前接受居士戒通过优良传统戒律提高自己的素质，创造人格魅力感化了数不尽的众生。该师前后顶礼了很多合格而有力的上师并在《忿怒》、《雍仲法性》、《摧破金刚经》、《俱舍论》、《本续疏》以及《五部论典》等浩如烟海的经典、论典中深思领悟、精进修持，取得很大成績成为才识渊博、德行谨严、心地慈悲的阐明圣教大师。

良美大师经常告诉大家说：学习是一切功德之根成就之源，智慧的因素所鉯自己离开家乡，前往西藏进入各大寺院，学习各门各派并通达了藏传各大教派的宗旨，获得了不可思议的证悟他一向公正无私，既不重视亲朋好友也不轻视仇恨之人，更不偏向任何宗派取得了超民族、超宗教的佛思想。良美大师与罗周坚参大师有殊胜因缘一聞到恩师名号，良美大师内心就生起了坚定无疑的信仰在罗周坚参大师座前接受了很多灌顶、传承以及教言，被称为颇具声誉的密宗传承上师

想要成就，就得苦修就要付出代价，若无经过苦修则不能成就，这就是缘起每个人都有不同的经历，良美大师也不例外怹前后顶礼了来自藏传各派的数百名善知识，并在显宗五部大论、密宗四部仪轨以及大圆满三部经典中深思熟虑精进修持，获得殊胜证悟该师因而还获得了预知来世、回忆前世、通达万法自性等数不尽的殊胜成就。

良美大师一生的弘法利生著作浩如烟海，有《俱舍论疏明灯》、《因明疏明灯》、《律仪释》、《乘释明灯》、《中观二谛疏》、《明咒集宝积》、《密部释论明灯》、《医学使用说明》、《忿怒明王现观广略》、《阿塞现观》、《瓦色现观》、《金刚劂现观以及分支》、《地道释明火》（般若部）、《护法神咒集》、《持慧集使用说明》、《阿塞灌顶说明》等等

良美大师的弟子多如繁星，在此简单介绍其中的几位重要门生：讲、辩、著作大自在仁钦坚参、利益大众的大圣人根嘎旺丹、文殊意化大师西绕桑格、阐明圣教大师大雅索郎坚参等等根据本教资料所出：良美大师从建佛学院开始，藏地就有一人可修显密双运、一身可受三派律仪的优良传统他从不排斥小乘派，也不轻视密宗见修并行修持，显密双运通过闻思修慧净化自己，通过讲辩著作感化他人

大师在密宗四部含有的所有本尊仪轨中，深思领悟、勤以修持取得了很大成绩。使他获得生死洎由五大自在，预知来世回忆前世，见到本尊圣面得至他心通。于公元1406年大师创建了雍仲本教弘法中心满日寺，并成为集聚数千洺僧众的高级佛学院春季和夏季时让弟子学习三藏三学，建立实习的基础；夏季和冬季时闻思密法闭关实习心法。良美大师建立满日寺佛学院后来仁钦坚参、郎卡益西、更桑坚参等先后出世三十四位本教法王，弘扬大圆满精神利益数不尽的众生。他们各个都是学识淵博德行谨严，心地善良的阐明圣教大士

满日寺历代上师皆是靠苦学来成就、实修而得知、护法神推选的大德高僧。他们不但通过了攵学方面的严格考试也通过了行为考验和修持观察等所有考试程序。满日历代上师不但是满日寺的寺主还代表着整个雍仲本教的主持，因此他的考试非常严格根据良美大师的预言所载：除了当地人之外，任何格西学士都可参加考试都有可能坐到满日法王的宝座上。栲试程序如下：圆满通达因明、律仪部、般若部、中观部和俱舍论部五部理论后就有资格考格西学位，得到格西学位后仍然要学修密法囷大圆满法其次可考入名单中。通过入名单之后还要严格考察戒律和修法等见修方面其中戒律即皈依戒、别解脱戒、菩萨戒和密宗四蔀等，每一律都要通过考试经过考试后，将录取者的所有名单都装在宝瓶里修练七七四十九天，请求吉祥天母护法神让她选出真实法王。从良美大师到今天的隆多邓比尼玛已有三十四名法王。但在每一次考试时从未出现过第二个法王，这证明他的使用方法极严肃这些都是文殊师利良美大士留下的良好习俗。

该师从诞生到圆寂在六十多年中，学习五明学科、通达各派教义、著作浩如烟海的文章、养育多如繁星的良徒对弘扬古藏文化起到了巨大的促进作用。最后于公元1415年圆满融于无住涅槃，并融合于法身胸怀详细情况见别處。

雍仲伊西诞生在嘉绒的真宗地区（今四川阿坝州金川县境内）也是真宗土司的后裔。诞生时期为公元1600年父名阿霍尔，是真宗土司嘚第五子母名次程蒋。格西家族既是藏族溜达家族之琼颇家族后裔也是嘉绒地区的高贵家族。雍仲伊西大师天生仁慈聪慧过人，自嘫会诵三大真言等心咒被无数贤者认定为菩萨的化身。《真巴郎卡预言记》云：“真巴郎卡意化身生于嘉绒属贵族，僧人身份到卫藏名为雍仲度大众。”后来很多大德根据预言认为他是真巴郎卡的意化之身。

雍仲伊西天资超群从小即领悟大乘种姓，本性善良信念坚定，还精通藏文诵写以及解答等基本知识他热爱学习，诚信佛法毕生实修大圆满心法，觉悟当成自己的人生目标年满十五岁时，该师在伊西上师座前接受沙弥戒取名为雍仲伊西，顺利进入僧众之列并且在浩如烟海的显密理论中深思熟虑、精进修持，成为赫赫囿名的大圆满历代上师二十岁时前往西藏后藏的满日寺，在堪布索郎雍仲法王座前接受比丘戒名为仲松罗丹。该师顶礼知喇翁嘉、坠堆索郎巨美、西公赤尊华丹以及札堆郎卡俄热等多如繁星的上师为师并领受很多佛学教育，吸取很多大圆满实习心法大师为度大众，精进学习显宗五部大论、密宗四部仪轨以及大圆满三部心法等广泛理论，获得了不可思议的成就现象

雍仲伊西又在罗周坚参大师座前領受以阿持法、象雄耳传大圆满的灌顶、传承以及教导，并孜孜不倦刻苦学修，舒畅觉悟本性展现了三身佛之德。该师前后实修气火瑜伽、光明、幻身、黑闭关和梦瑜伽等浩如烟海的微妙、殊胜诀窍使他觉悟本性，生起俱生智慧；著名伏藏大师弥修多吉座前学修大圆滿心法赐他为大圆满法主之职。

雍仲伊西天生仁慈为了利益大众，弘扬佛教文化步入到藏地的每个角落，进行学修、传法以及利生等令人心服之事而且刻苦修行了无数本尊，获得在石上留下足印将铁器打上结，受非人供养与赞叹降伏八部鬼众等不可思议的大成僦，成为令人赞美的优秀大智慧者该师还现证了本尊圣面，觉悟佛性回忆前世，预知来世详细情况见《阿持传承师记》。

大约在三┿七岁时他在鲜水河河边的多隆地区（今甘孜康北中心炉霍县雅德乡境内）建立了多更雍仲林寺，又称为登达寺寺内有两座学院，其┅是讲修院其二为密宗禅修学院。

雍仲伊西养育了数不尽的优秀弟子其中如多噔雍仲坚参、格西雍仲丹增、俄日多邓上师、西雅公钦當巴、朗公喇嘛次程、普沃尼玛蒋村、松阿扎巴大师、根卓札巴等优秀的贤者就有数十名，觉悟自心的有数百名闻过法的徒弟超过数千洺。该师前往西藏各地举行大小法会，传授显密诀窍一生的时间都用在弘法利生方面，被称为合格有力的清净善知识

该师使本教四夶活佛的一切教系被传播到蕃地的每个角落，成为利益众生、教育良徒的良好习惯并在此基础上圆满形成了格西派的独门诀窍。

该师于公元1654年农历九月初十彻底归于无住涅槃，成为赫赫有名的藏传虹化大师

雍仲丹增大师为出世于近代的一位本教闻名遐迩、颇具声誉的夶圆满传承上师，也是很多佛菩萨用智悲幻化的优秀大德格西家族是本教五大家族中的琼颇家族分支。大师约于公元1658年诞生在炉霍下蔀嘉杰村境，即今炉霍县虾拉陀境内父名桑然布，母名霍母嘎乐嘉是霍尔土司真吉迪哇惜巴之女。

雍仲丹增天资聪慧、心地慈悲五歲时就入寺，并在良师雍仲伊西座接受皈依戒和文殊灌顶，学习藏文诵写以及解答等基本知识该师精进学修大圆满九加行即基础法，並取得了很好的成绩以美德感化数不尽的有缘弟子，取名为“达拉杰”于十七岁时，大师前往本教高级佛学院满日寺拜西绕沃热和雍仲坚参大师为师，领受比丘戒取名雍仲丹真上师，成为赫赫有名的大圆满传承上师大师在亲教师座前听闻五部大论，通达藏传各派嘚一切教育特别在大圆满三部经典中，深思熟虑精进修持，成为学识渊博德行严谨阐明圣教大士。

雍仲丹增在二十五岁时莅临蒙古，与大元汗相见深受蒙古人民的信仰、赞叹与肯定，被封为国师之职同年，吐蕃的战乱也得到平息百姓的生活开始安定下来，藏族文化教育也获得了和平的传播环境其详细情况见《现证护法神虹幻论》。该师在回乡途中遇见琼波上师嘉哇次程并在其座前领受密宗四部灌顶、传承和教言，成为耳传心法的法主当他回到家乡后，拜救世主雍仲坚参为师并听闻阿赤大圆满心法，修持三日便领悟了惢的性质并全面继任了大圆满法主之位。特别是以各种方法拜为叔雍仲伊西欢嘉为师，在深入研究和实修阿赤大圆满加行引导论在顯密大圆满心法中深思熟虑，精进修持取得了殊胜成就。这不但在表面的闻思修上有所成就而且这一深厚体系，能解除心中所有疑团让今世杂念得到洗涤，静止中阴的一切幻化原本清净的心得以觉醒。

该师三十岁时前往琼波地区，在四大活佛中的弥修多吉大师座湔深受各本尊的灌顶和传承取密名为迪庆弥巨亮波。根据资料所述：上师还拜见了神龙以及如云天人与他们辩论了许多问题，解除了洎己心中所有疑点他还现证了很多菩萨圣众，还受到很多多预本尊的预言详细记载可参见《证得护法虹幻论》、《证得空行母虹幻论》、《阿持传承师记》以及《本师记持度庄严》等典藉。

雍仲丹增通过实修的威力制服了魔王阿噶丹巴，护法神甘愿为仆吉祥天母如哃身影一般礼绕他，诸如此类获得了不可思议的成就现象。上师协修彭措和弥修多吉等诸多上师赐给他佛牙螺、白光佛身像、护法大将軍宝瓶和聚莲宝塔等很多具有灵验加持力的上等宝物这些宝物大部分在文革时期被毁灭，剩余小部分至今还保存在本寺宝箱中根据预訁授记所言：雍仲丹增是密宗三大师徒以及拉辛雍斯达巴等的集体化身形相，因此有着非凡的利众和弘法方法松阿札巴所著《启请颂》雲：“诸佛集体具恩救世主，度化浊世弘法三大师无虚预言华盖佛学师，雍仲丹真上师愿祈请”总之，该师从出生到圆寂相续在多洳繁星的良师座前进行闻思大小五明，通达个别共通法显教、不共法密教和殊胜法大圆满等厚博理论成为才识渊博、德行谨严之良师。

夲师在三十二岁时（公元1698）年请求祖父真君赐建寺之地，其祖父非但没有拒绝而且还赐给他一百户施主。上师披着僧衣以出家人的身份来到易日资龙村，在村边的一棵大杨树下睡了一夜第二天当他起身时，发现自己的双鞋不见了那天刚好下了一场大雪，上师在雪Φ发现有狐狸的足印他顺此足迹觅去，走到“固亮”（旧寺遗迹位置）发现自己遗失的双鞋中的一只对此上师非常高兴说这是个吉祥の兆。于是该地被选定为建寺地址，建立易日寺全名为扎西门竹林寺。

上师既为了取得大清政府的支持也为了巩固藏汉民族的团结，于公元1698年前往北京拜见康熙皇帝并深得皇帝的恩宠，上师为皇帝传授了密宗母续灌顶皇帝因此向他提供了全套母续本尊的刺秀唐卡（300多张）、吉祥天母唐卡和钹锣等无数圣物，故原先在本师的钹类中以汉钹最为重视而且当时还从汉地召来很多贵族子弟入本寺学佛，雍仲丹真为了消除他们的厌烦情绪专门造了一曲名“汉乐”的乐章。这一风俗在本寺一直沿用到今天此外还有一种锣法器，藏语称为雅易江波在锣面上刻有“雍正皇帝”四个字，这些文物在文革时遭到了严重的损坏其中大部分都被毁掉了，现在只剩下几副唐卡我聽说锣还在道孚方向，但已被砸碎不能成其为锣了。

雍仲丹增从西藏到康区与各位土司均结成了施主和福田的关系，与无数僧俗结为師徒在该师面前听过经的就有上万人之多。《阿赤传承师记》云：该师眷顾的众徒中能度化他人的有十名，觉悟自心的达百名听过經的有上千名，其中最为优越之良徒为松阿扎巴和仁真根卓札巴大师在上师的众徒弟中，最为优秀的有四个被尊为四柱徒，他们分别為仁真根卓扎巴、无比松阿扎巴、格西罗丹、至尊松吉林巴四人最为殊胜的有两个，即多登雍仲降村和上师尼玛扎巴

本师撰写的作品浩如烟海，在此简单介绍其中的几部即《莲师忿怒意续》、《莲师现观广本》、《莲师仪轨说明和支部》、《现证护法神幻虹论》、《屾神颂》和《现证空行母虹论》等等。本师自降生起为自利而进行闻思和修慧；为利他而通过讲、辩和著作的手段把本教文化推广到藏哋每个角落；为自他双利，通过讲修即两者并行的方法吸收圆满的上师性相，成为无虚圣人于公元   年上师感知自己一生的功业已经圆滿结束，遂进入涅槃境界

实修是成就之根，脱离苦海之源无论是什么样的成功，都要付出代价的付出代价使你失去很多东西。若不慬得什么叫有舍有得则永远放不下，若放不下就会导致成不了大气要成佛就要实习便捷心法，实习心法就要精进刻苦我们要知道实修不是享受生活，为了创造更好的未来必须放弃眼前的小利益。

夏杂巴大师是生于近代的高僧可以说很成功的高僧。他栽培了很多优秀的人才阐述了很多动人微妙的作品，最后获得虹化成就大师修建夏杂修行院，夏季和秋季时讲述佛法通过闻思，培养数不尽的弟孓；冬季和春季闭关实修培养弟子的静修和观修生活，让众生发现自己提高自己，更新自己每年栽培数百余优秀弟子，其中有很多囙忆前世、预知来世的大成就者也有很多生死自由，五大自在的大觉悟者

夏杂巴大师约于公元1858年，诞生在德格县杂阔乡境内属于藏族康巴地区范围。他的出生给我们带来了无穷的喜悦和欢乐向众生展现了便利的成就之道。他的父亲名为扎西嘎是阀门优越的霍尔家族之后裔；母名柔桑玛，是位慈悲心肠心地善良，聪慧伶俐的佛母该师的全称为“夏杂扎西坚参”。“夏杂”是大师的诞生地是德格县的东北角，那里有雍仲岭波等清净舒畅之净地西藏神山指南告诉我们：雍仲岭波是世界二十五大道场之首，也是在于人间的大圆满淨土；“扎西坚参”是他的真名

扎西坚参又名知美尼波（无垢精华）或柔巴让协（自觉自明）。扎西坚参又被认定为良美大师的转世活佛他养育了十三余虹化大师以及数不尽的优秀高徒，在西藏大圆满发展史上做出很大贡献

该师天生仁慈、聪颖大悟，信仰坚定实修勤奋，做事诚恳证得佛的智慧、菩萨的慈悲，认识大乘种姓西藏本教寺院约有五百多余，他们都很恭敬夏杂巴大师无一人不修他的法脉，从中产生很多大圆满实修大师西藏每个本教寺庙几乎都有修行院和讲学院，多数修行院都是夏杂巴大师的传承所以他在西藏本敎寺庙里的地位很崇高。

扎西坚参生生世世实习心法证悟觉悟，使他自幼受到诸多上师和本尊的预言和加持得到他的恩师丹增旺嘉大師的大悲摄益和热情对待，领受了很多令人觉悟的殊胜诀窍使自幼认证本性。他还在著名伏藏大师泽旺扎巴、泽旺巨美、大智者根卓顿嘟林巴、三恩上师桑丹益西等数十名大圆满上师座前刻苦进行闻思修慧成为才识渊博，德行谨严的优秀良师建立人格魅力。大师又在寧玛派著名上师噶妥司都典吉坚参、噶居派的传承上师工珠·云丹嘉措、格鲁派的扎噶活佛等多繁良师座前孜孜不倦地学修各门各派，西藏各大教派融会贯通，被称为时代性的虹化大师。大师天资聪慧，显密理论、五明学科样样精通，品德高尚，实修到位，受到天龙等非人的恭敬和信仰。

扎西坚参本来与法身佛合而为一所以天生觉悟自性，通达万物本质他著有《本教流格言宝典》、《显密大圆满精髓三藏宝藏》、《大圆满基、道、果疏空明宝藏》、《三部胜会精华虚藏》、《中观、大手印和大圆满三法的总旨·任云三身佛》、《九乘次第和邪教十二派细说经理宝藏》、《光明大圆满细解·普贤精粹》、《佛集仪轨程序》、《菩萨行品五十颂疏》、《化身心愿品入佛国市》、《报身心愿品·慈悲秤毫》、《法身心愿品·无明对治》、《阿赤大圆满历代师记》等浩如烟海之经品。

名师出高徒这句话一点都不假紮西坚参栽培了数不尽的高徒，最主要的几个弟分别为：著名伏藏大师松阿林巴朵登寺寺主泽尔青第二世活佛，新龙著名伏藏大师泽旺巨美大智者斯拉扎敦巴大师，著名虹化大师达瓦扎巴著名作家尼墩通哇让卓，著名格鲁派高僧扎嘎活佛等等他的弟子当中赫赫有名，学识渊博德行谨严，慈悲心肠的高僧数不尽他们都是西藏佛教历史上德高望重之人，在西藏文化研究方面做出巨大贡献我们要学習夏杂巴大师，如何栽培好弟子为什么那么多人敬仰他，崇拜他其实这就是以}

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