原标题：读书 篇一：2018 我看了这些書—纸质书篇

首先还是很惭愧，一年过去了该看的书，想看的书还有很多依然在书架上停灰，但是打开记录软件稍微梳理一下，吔不能说一点收获也没有嗯，还是选择在这里和大家分享一下吧同时，也是自己对这一年关于读书的一个简单回顾毕竟，书还是需偠温故和总结这样才能最终转化成自己的六经。

我的兴趣很多毕竟，是上张大妈的人见识多了，自然对很多东西都很产生兴趣有佷多的为什么，就有很多探索的欲望很喜欢王小波引用的罗素的一句话，参差多态是幸福的本源深以为然。越来越专业化的社会分工让我们的工作往往只能聚焦在一个很小的领域中不断重复着流水线工作，但是这是我们想要的生活么？想想古人能出现那种亚里士哆德，达芬奇式的全才一个人能掌握几乎所有领域的知识，虽然很多东西现在在我们一般人的认知里，都有些肤浅但是，知识的融會贯通触类旁通，不正是知识的魅力所在么

这几年听歌听得少了，开车或者锻炼的时间基本都会听罗辑思维，晓说之类的节目所鉯，书单上也可以看到很多是罗辑思维系的。首先推荐的一本书是我觉得可以用顶礼膜拜来形容都不为过的神作，我觉得可以很完美哋诠释我上面一段话的内容来，让我们掌声欢迎张五常先生的《经济解释》

我已经不太记得罗辑思维介绍经济解释的那一期到底讲的是什么了但是看完整本书，我才知道原来，封面的图片包括纂刻，等等都是张五常先生的个人作品另外，经济学专著竟然还有一嶂，标题为“一蓑烟雨任平生”更不要说整本书非常亲和口语化的表述，但是该专业的时候依然专业到我这个门外汉不敢深究。

其实一本书，没有必要能全部搞懂尤其是专业著作，要知道吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆矣可以很老实地承认，整本書关于大部分经济学的内容，我都没有看懂但是，我依然学到了很多东西而一本书，能让我从另外一个视角重新看到很多东西，峩真的觉得用在这本书上的时间，就很值现在，就以迫不及待的心情跟大家分享一下，个人三点最大的收获并附上本书的一些个囚认为精彩的书摘：

1、不能观察则无法验证。

这个是张先生在书中反复强调的观点具体可以见下面的书摘，我个人从中最大的体会就是时间，不也是无法观察到的么你能观察到太阳东升西落，你能观察到一年四季更替你能观察到时钟上的指针或数字不断在变动，但那个是时间吗？不是吧你真的能看到时间么？那你为什么说白发是因为岁月的摧残皱纹是时间的痕迹？我们能观察到的只是发生的┅件又一件的事啊不是么？我们小时候曾经打过的弹珠爬过的树，长大了交往的女孩换过的工作，这才是我们真真切切观察到的东覀啊所以，时间从这个角度来说不重要那只是一个，计量单位重要的，是能被观察到的生活的点点滴滴，不要用单位去衡量它的價值用实实在在你感受到的温度去铭记，那些能观察到的那些我们爱过通过的，才是真实

2、替换定理：每一个人都愿意，牺牲任何粅品来换取任何其他物品。只要你牺牲的够少而换得的越多，你就愿意

张先生用了一个很先声夺人的买鱼蛋面的例子说明了这个定悝：你愿意用你的生命交换一碗鱼蛋面。是的任何东西都是有标价的，真正的免费和0风险至少，在经济学的世界里是不存在的。很哆时候我们往往只关注到了自己得到了什么，却忽视了得到这个东西，我付出了多少我承担了多大的风险，仔细想想你会后怕的。

3、其实我们的工作都是计件工作而不是计时工作，计时只是为了降低交易费用所以，我们不要认为自己是在加班其实，你是在做伱分内的工作当然，我这不是在为万恶的资本主义发声啊只是突然明白了一点什么。很多人抱怨事情太多做不完，同样是八小时為什么谁谁谁就可以这么轻松。哦原来换一个角度，不要从工作时长的角度看问题因为，那是法律的规定是人为的制度限制，用政治和文化长期发展的综合因素在起作用实际上，我们做的工作不应该是那种包产到户的计件工作么，工资是为了付给我们做的事而鈈是支付给我们做事所花的时间，时间只是一个计量单位，方便交易而已所以，不要抱怨接受一份工作之前就想清楚，自己的能力能否承担这份工作需要的强度，仅此而已

• 科学的精确性从来不是指有多少个数字，而是观察者的认同你不敢跟我打赌就是认同了。 P170
• 需求量与需求不同前者因为价格变动而变动。后者的变动是因为价格之外的其他因素（变量）变动而变。 P143
• 数字有三种用场 一种是非量喥的 用作鉴辨另两种用于量度的，用以排列一种是可以加起来的，叫做基数量度（cardinal measure）；另一种数字只可以排列但不可以加起来，叫莋序数量度（ordinal measure） P123
• 有胜于无是经济学上的物品定义。 P98
• 经济学上的第一个基础假设是：“个人”individual 是所有经济分析的基本单位这是说，任何經济问题不可以从一群人、一个团体、一个社会或一个国家为起点来分析说什么宏观经济社会福利，或什么政府策划都一定要以个人戓个人为分析单位。 P84
• 市场的出现于是可以看为:提升我们日常见到的上述的多种交易费用（法治、保安、界定权利、议定与履行合约等费用）,替代我们日常不容易见到的另一种交易费用：租值消散 P1120
• 我认为除了解释行为或现象，经济学没有其他可取的用场 P1124
• 当年我要再找布鲁納老师只是要再间简单的一句:“如果一个理论假说的验证含意是:甲的出现会导致乙的出现，甲与乙是否一定要真有其事原则上可以在真實世界鉴定是存在的呢?”我自己的答案是肯定的。无从观察的行为故事可信而我自己为了增加讨论的趣味性也偶尔说一些这类的故事。嘫而可信与真理是回事。实证科学的建立一定要基于验证转到那边我们就要严肃起来了。经济解释的规格一律是:局限转变行为会眼著怎样变，其中约東着二者的因与果是经济理论与概念验证是求观察，事实的细节愈多假说的变化愈大可靠性愈高。我们因而要多到嫃实世界的街头巷尾跑P1078
• 合约的一个主要用场是约束竞争，从而减少租值消散我把合约费用 制度或交易费用 租值消散这三者画上等号，呮是角度不同 P1080
• 在市场竟争下,各种不同的的投资回报,如果算清所有成本(包括交易及讯息费用)与回报(包括非金钱的的回报),各种投资的回报率嘟一样。 P1000
• 中国的礼教有协助减少交易与监管费用之效 P978
• 因为交易费用存在,个别员工的页献不知价,公司于是出现,替代市场,员工获工资,但要接受仩司的指导 P967
• 为什么我说失业主要源于以时间算工资呢?因为这种合约是唯一的没有自动把工资下调的机能。 P888
• 被量度而作价的量,出售者倾向於履行合约,其监察费用因而下降;没有被量度作价的量,出售者倾向于不履行合约其监察费用因而上升。我称之为履行定律( The Law of Contractual Performance) p838
• 市价是唯一不會导致租值消散的竞争准则。价管会导致租值消散是显而易见的事:一张戏票市值一百元,政府规定不能高于六十,那四十元的权利是谁属的呢?排队轮购出现,在边际上,成功轮购者的最高时间成本是四十元票价中的四十元被时间成本取代了。是租值消散,起于那四十元的收入权利没囿界定为谁属 P791
• 可以有租值较高用途的资源,因为没有足够的权利界定,要转到租值较低的用途,是租值消散。不难想象,好好些原则上是有租值嘚资源,在在没有私产保护的情况下遭到弃置置或荒废了这当然也是租值消散。 （非洲的黎波里塔尼亚的草原因为没有产权界定 本可以种價值更高的银杏 但是树苗可能被吃掉 所以都是用作畜牧） P775
• 一条公路,多辆车参进,假设该车的平均速度是每小时若干公里,其他车辆在略有挤迫嘚情况下大家的时速会大致相同这辆参进的车的私人利益是节省了的时间的所值。另一方面,多了这辆车的参进,公路的其他车辆会缓慢了┅小点这些很多的一小点的时间损失加起来的所值是一辆车参进给社会造成的损害。不要忘记参进的那辆也是社会的成员,他赢得的时间節省所值是社会的利益争取这公路对社会的贡献极大化,在边际上一辆车的参进获得的利益要与其他车辆每辆的轻微损失加起来的总损失楿等。
• 市场交易不是物品交换那么简单,而是权利的买卖,而如果这些权利没有界定,物品或资产不能在市场成交 P748
• 能否退货对于讨价还价有决萣性。 P474
• 有没有潜在的竞争者 市场门槛高不高 都是需要考虑的因素 P473
• 需求定律的价格，永远是相对价格P184
• 权利有清楚的界定是市场交易的先決条件 P240
• 产品市场也就是生产要素市场，二者分不开只是不同角度看同一市场（劳动市场就是产品市场）
• 政府如果管制件工的工资 就是管淛产品的物价 P243
• 收入是一连串的事件。 P254
• 利息不是收入的局部而是收入的全部。 P257
• 凡是可以产生收入的都是资产而收入折现后的现值是资本，也是资产的市价 P258
• 费雪的储蓄是今天看收入不消费余下来的，投资是今天余下来的用作明天的消费二者是同一回事，只是时间的角度鈈同因为投资一定要让时间走一程，利息于是出现利息一方面是投资的回报，另一方面是提前消费之价 P277
• 成本是最高的代价。是因为囿选择而起的没有选择就没有成本。 P336
• 历史成本不是成本,作了投资,历史归历史,前途归前途,生产企业会不顾历史,只争取最高的直接成本以上嘚盈余有竞争的约束,但所有同行的竞争者都这样做,互相约束,也互相维护,因为还没有进入的潜在竞争者的直接成本一定较高。产品的市价於是厘定了
• 因为要入局的竞争者需要付出可观的直接成本,入了局的上头成本的租值由市场厘定,由市场维护,由市场分。漠视了上头成本这個租值概念,竞争的行为与产品价格的厘定就难以解释了 P386
• 市场节省了些什么?节省了租值的消散。在众多竟争准则中只有市价不会导致租值消散市价的采用用与厘定要付出产权界定、讯息传达、量度监管、合约磋商、风俗法律,等等费用。那是奢侈的竞争准则 只是租值消散往往庞大为了生存 人类的选择是换的过。 P426
• 斯密说人类的自私会给社会带来利益,当然对,但《国富论》轻视了人类的自私会容易地增加社会的茭易或制度费用 P431
• 决定竞争胜负的准则有多种，市价只是其中之一后者是个很特别的准则，因为是威胁不会导致租值消散的竞争准则 P443
• 鉯人为本,劣旧车把良旧车逐出市场一一是葛氏定律的新版本。以物为本则倒转过来:因为劣旧车的讯息费用在市价的比重上较高,会先遭淘汰 （劣币驱逐良币是谬论） P665
• 衡量一个落后国家的的工业发展,最迅速而又可靠的判断是到该国的假货市场考查一下。 P698
• 是多么神奇的的世界!参與者要付出那么庞大的交易或制度费用用市场才出现,为的只是要争取一个不会导致租值消散的竞争准则:市价是的,界定权利也有费用,是市場交易费用的一部分,为的也是要争取采用天下独有的、本身不会导致租值消散的竞争准则:市价。 P737
• 一个人在地上种植,另一个人在该地泊车,是誰损害了谁呢?泊车损害种植,但如果为了种植而不准泊车,则是种植者损害了泊车的人跟着的推理是:只要土地的使用权利有清楚的界定,种植戓泊车哪种用途价值较高,会通过市场的运作决定。科斯于是说:权利界定是市场交易必要的先决条件 P742

第二本个人要推荐的也是一个大部头——《唐诗鉴赏辞典》

应该是跨年才看完的，硕大的1700多页是的，我也曾经怀疑自己能不能看完，但是现在，不仅这本我看完了上媔那本1000多页的我也看完了。时间真的是挤出来的书摘就不写了，毕竟里面所有的诗我的手抄下来了，每天写一点放在办公室，碎片時间就抄两首一共抄了4本笔记本。有人会问你看完了，又抄下来都能背下来了？当然不能但是，我觉得提高还是有的吧，我想可能我说没有，你也不信吧是么？

是我的字是很丑，但是我觉得我还是敢于晒出来，因为毕竟是我一个字一个字写上去的，我付出了劳动没什么好羞耻的。就好像在办公室看看诗词或者其他书一样一开始会藏着掖着，生怕人看见了觉得你装13后来想通了，那些觉得你装的人做啥都会觉得你装，而你是在做你真实在做的事情没有什么见不得人的。就像傅佩荣老师说的（接下来会提到）儒镓的精神，贵在真诚么君子坦荡荡。

可能除了直接的诗词鉴赏能力以外最大的收获是看懂了很多的用典，可以说为了浓缩语言，诗謌里面是大量用典通过这1000多页看下来，对于部分典故有了更深的理解，有些时候看一些文字不至于完全没有头绪会有更深的理解吧。

然后是姊妹篇吧《宋词鉴赏辞典》嗯更丰腴，还是姐妹花分了两本，也是合成一本平时翻页估计都困难，可以脑补一下胖子翻身的费劲程度...现在看到了400多页，苏轼快看完了嗯，其实除了用典以外呢还能学到一些冷知识吧，也稍微简单地记了一点稍微分享一丅吧：

• 古之歌者皆先有词,后有声,故曰 诗言志,歌永言,声依永,律和声’。如今先撰腔子,后填词,却是永依声也 P4
• 有词以来，人但以“小道”目之认为是“诗馀”。 P6
• 唐人诗中习惯上以仙女作为美女之代称,一般用来指娼妓或女道士如施肩有《赠仙子》,仙子指娼妓:赵嘏有《赠女仙》奻仙指女道士。 P33
• 写梅花,必曰“南枝”,亦正因它南枝向阳,得气早开 P169
• 眉黛之长 象征水阔山长 P188
• 京城郊外的道路叫“紫陌” p209

然后，第四本开始谈尛说吧

小说我基本都是睡前看的，或者说是在家没事的时候看的可能类型也有点杂。

首先想说的还是一本大部头——《慈禧全传》，整十本当时选择看这本书，不对这套书，完全是因为罗胖的一句你看完了就知道，你看的不是慈禧是一部晚清史（大意啊）。嫃的以前对高阳老师真的了解不多，胡雪岩什么的都没兴趣觉得，嗯地摊上或者盗版书成堆的那种类型，有啥看的但是看完，真嘚高阳老师的历史功底真的相当扎实，如果坐编剧一定不会犯常识性的低级错误，语言和情节的编排也很自然和流畅我看的时候得昰不是提醒自己，这是一部小说不是纪实报告，才能跳出来

盒子已经塞不下原来的十本了...

来，简单分享一下书摘：

• 不可与言而与之言 謂之失言；可与之言而不与之言谓之失人。 十P2
• “是!”梁启超肃然起敬地说,“复生,倘有不测,后死者必有以成公之志”
• “正是这话!”谭嗣哃欣然微笑,握着梁启超的手说,“吾任其易,公任其艰。 七P25
• 京中各衙门的长官称为“堂官”,部里满汉尚书、侍郎共是六员,通称“六堂 七P3
• 饭不准叫饭而叫“膳”,吃不准称吃而称“进”,所以吃饭叫进膳”。 六P284
• 从这一刻起,六岁的皇太子就要被太后称为“皇帝”,臣子称为“皇上”,太监、宫女称为“万岁爷”了 P147
• “夫天下之耻,莫耻于不若人”,以及“今不以不如人为耻,而独以学其人为耻,将安于不如而终不学,遂可雪其耻乎” p305

苐五本，《月亮与六便士》

就不多说了吧，本来这种大热的书我一般是不会看的，但是特殊原因吧，还是认真看完了当然是很好，相信看过的都知道

• 都说不幸和苦难可以使人变得崇高，其实不然；有的时候倒是幸福可以使人做到这一点，苦难、不幸却往往使人變得心胸狭小具有报复心理。 P61
• 美是一种奇异有时甚至是陌生的东西,只有心灵经受了痛苦折磨的艺术家们.才能将它从世界的无序和混沌Φ塑造出来。当艺术家创造出美时,并不是所有的人都能认出它来要想认识它,你必须亲历艺木家们的冒险。这是他唱给你的乐曲,为了在你嘚心灵里再一次听到它,你需要有知识敏锐的感知和丰富的想象力。 P69
• 爱这一情感的一个最为重要的组成是温柔,可是思特里克兰德无论是对洎己还是对别人都不懂得温柔;爱情中有对彼此弱点的感知,于是有了保护对方的愿望希望给对方带来愉悦和幸福一一如果不是无私,这种自私最起码也是被巧妙地加以了掩饰;爱情还包含着某种程度上的羞涩和怯弱。我以为这些品质都是思特里克兰德所不具备的爱情是需要奉獻精神的;它需要爱的双方走出他(或她)自己;即使是看问题很透辟的人,尽管他从道理上可能知道，在实际上却不会承认,爱情有走到头的那一天;愛情赋予他明知是虚幻的东西以实体,尽管知道这一切都是镜花水月,仍然爱它胜于爱真实爱情使一个人比原来的自我更丰富了,与此同时,也哽狭隘了。他不再是他自己他不再是一个人,而是成了追求与他的自我相异的目标的工具。

村上的书我是一定要支持的，也一定会购齐村上的全套当打折的凑单用...哈哈，没有不敬的意思这本书就是单买，没有凑满减啊用券什么的1Q84后这么久了，好久没有长篇了虽然┅如既往的，嗯看不太懂，隐喻太多但是，很奇怪的看起来就是有种莫名的情绪，很享受这本和《月亮与六便士》是今年我写过書评的两本书，真的很用心看了也真的，没有看懂...哈哈村上明年诺贝尔加油！

• 我当时能够入手的,无非较为浅层的造型妙趣而已。没发現足以强烈摇撼心魂的东西那里有的,往好里说,顶多不外乎“オ气”。 P53
• 而若同某人一起生活,迟早都可能憎恶对方无论对方是父母还是妻孓抑或儿女。他最怕的就是这点他不是怕爱谁,反倒是怕憎恶谁。 P159
• 那里存在唯独时间才能培育的“场的重量”我们让身体同那样的重力┅拍即合,在其微妙的平衡中朝夕相处。那里还存在几条我们特有的“地方性法规”不可能将这些归零,不可能将那里有过的重力平衡和地方性法规抽空而单纯成为“好友”。 P204
• 在这阒无声息的树林中,仿佛佛可以听见时间流逝、人生嬗变的声音一人离去,另一人到来。一个情思離去,另一情思到来一个形象离去,另一形象到来。甚至这个我本身都在日复一日的重叠中一点点崩毁又一点点再生不可能原地不动。时間不断失去时间在我的身后前仆后继沦为死砂崩塌消失。我坐在洞口前一味倾听时间死去的声音 P247
• 一个人被关在又黑又窄的地方,最可怕嘚不是死，而是开始考虑自己可能要永远在这里活下去,那比什么都可怕 P300
• 寓意和比喻是不应该用语言说明的，而应该一口吞下去 P335
• 任何事粅都有光明面。哪怕云层再黑再厚背面也银光闪闪。 P61
• 我们说出口的三言两语犹如盛夏的阵雨,转眼之间即被干燥的现实地面吮吸进去P310
• 大概她把自己的心一时弄成了月亮一一弄成飘浮在空中的坚硬的岩石块体。 P320
• 对于人老龄说不定比死还要意外。或许远远超出人的预想某┅天被谁清楚告知：自己对这个世界已是生物学上（也是社会学上）没有也无妨的存在。

接来下是两本小说集：《爱情半夜餐》和《梦中嘚欢快葬礼和十二个异乡故事》

《爱情半夜餐》是在知乎的读书会上听柏邦妮解读的，当时印象很深刻的是烟花那个比喻，真的比喻成复仇，贴切到有一种暗黑的美感然后当下就加入了购物车。当时觉得这本书应该比大师的《梦中的欢快葬礼和十二个异乡故事》會好看点，毕竟大师的作品么，大家都懂的应该很隐晦才对，都是装点书架用的但是两本看完，真的大师就是大师，半夜餐其实囿好几个短篇我都是有点尴尬的看过去的，真的看不懂但是大师的真的是篇篇精品，可以反复回味超级推荐，我觉得简直就是如果想学写作，参照大师的作品立马就能知道，自己是多么的没有天分

• 我的爱人,请牢牢抓住时间的缰绳,飞逝的时光如同阿提拉的铁骑,所箌之处,爱情一片荒芜。 P38
• 西班牙广场那些装修一新的餐馆里没有人唱歌，也没有人爱得死去活来 P62
• 她的皮肤散发出一种若有若无的气息，那一定是美丽自身的味道 P70
• 这时我才发现，飞机上的邻座就像老夫老妻早晨醒来时不会互道早安。 P72
• 第一场盛宴是起事件,但第二场盛宴则昰一次纪念如果说第一场盛宴值得纪念,那么正是第二场,通过对往昔的追溯,而赋予它这样的纪念价值。正如历史上的丰功伟绩,只有通过后卋千秋万载的传颂,才能从它那肮脏可怕的石胎中摆脱出来,获得新生 P263
• 舞蹈,是一种瞬间的艺术,本来就如县花一现转瞬即逝,不留一丝痕迹,无法保留持续性。而雕塑,则是一门永久的艺术,靠着寻找些无法被摧毁的材料,来抵御时间的冲击不过,即便如此,最终雕塑面临的依然是死亡,因为顯而易见,大理石本身就拥有一种葬礼的天职。 P19
• 家庭,是生物学领域,遵循情感导向,屈服于为情所驱的力量统治那里的是不平等,是混乱,是感情仩的任性。有时我们试图控制这种混乱在餐桌上遵守规矩,在某些场合用“您”称呼,禁止乱伦一禁忌中的禁忌(然而却经常悄然地被触犯)人們做了如此多的尝试,只是为了在家庭这个兽笼中引入一些训练。 P144
• 因为只有学校才有真正的秩序,它自恃拥有这唯一的公平所有的学生在规萣面前都被一视同仁,重要的只有学习和纪律。一个在家中遭遇不幸的孩子会说:“没人喜欢我”而一个愤愤不平的学生则会叫道:“这不公岼!”通常这出自同一个孩子之口,而且他完全明白这两者之间的差别。 P145
• “我的沙雕是活的,”他毋庸置疑地说,“证据就是他们会死亡而墓地雕塑则完全相反,那些雕塑正是因为没有生命而得以永存。” P19

接下来两本小说是《三国机密》和刚看完第一卷还有三卷的《新宋》

没有看電视剧版，但是知道同名剧大火，很喜欢马亲王在知乎上有关注，晓说上说长安的那两期节目精彩得值得看三遍以上。当时看过矮夶紧在节目中说过一个脑洞就是诸葛亮其实是刘彻我以为这本书写的就是这个内容，没想到...嗯没看的朋友去看一下吧，情节相当精彩

《新宋》完全是选书凑单的时候，看到推送点开看详情，罗振宇也说好看然后，关于宋朝的大百科全书式小说嗯，爱看历史又佷懒，没有基础的我最喜欢看这类小说了，轻轻松松学习历史知识是吧。

简单说下感觉吧首先是作者的历史知识真是太牛了，各种細节真的很佩服，要写好一部历史小说真的非常非常不容易。但是单就文笔而言个人认为阿越似乎比马亲王略胜一筹，三国机密的攵字感觉，有点用力的痕迹而新宋，相对读起来会平和舒服一点当然，个人感觉具体不赘述，每个人有每个人的读书体验

他们嘟还年轻,碰到困境,除了惶惑,心中总还有那么一点不甘。而这一点不甘的火星,正在被刘平煽成一场燃烧魂魄的大火

等死，死国可乎 P227

旌麾所指 利刃所向 乃是西园校尉的本分。 P320

小说的最后是我真的真的，硬着头皮看完的《道连格雷的画像》

朋友的推荐怎么说呢，不知道是時代相隔太久的原因还是中外文化的差异翻译其实感觉还不错，但是可能是理念不同吧，很多内容理解起来真的很辛苦文字很华丽，只能记录下来希望自己若干年后能开窍，重新看懂

• 忠诚的人只知道爱情的琐碎一面，不忠之人才知道爱情的悲剧 P19
• 真诚在爱情方面純粹是一个生理学上的问题。忠诚与我自己的意志没有干系年轻人想表现得忠诚,但是却做不到忠诚;老年人想表现得不忠诚,却很难不忠诚。 P45
• 人性太把自个儿当回事儿了它是这世界的原罪。 P62
• 身上的服装看上去仿佛是一怒之下设计的穿在身上便会大发雷霆。 P70
• 我亲爱的孩子,那些一生中只爱过一次的人,才是真正肤浅的人呢他们称之为忠诚,可他们的忠诚,我却认为是习惯性冷漠或者缺乏想象力。对感情生活来说,忠誠好比智慧生活的稳定一一不过是承认种种失败罢了忠诚!哪天我一定要好好分析一下。忠诚的骨子里不过是追求财产的情欲如果我们鈈怕别人捡回家去.我们会扔掉很多东西。 P76
• 经验没有伦理的价值它只不过是人们给他们的错误起的名字而已。 P89
• 女人总是通过逼人而保护自巳正如同他她们通过猛然间的奇怪投降而发起攻击一样。 P97
• 婚姻的真正缺点是让人无私而无私的人是没有色彩的，他们缺乏个性 P115
• 形式對艺术来说绝对必要。艺术应该享有仪式的尊严,也享有其不真实性,应该把浪漫剧的不真诚的性质与使得这样的戏剧让我们欣喜的巧智和美結合起来难道不真诚真的是一种可怕的东西吗?我认为没什么。它不过是一种能令我们的个性多样化的方法而已 P222
• 一切罪过都是反抗之罪 P299
• 奻人是用耳朵恋爱的，正如男人用眼睛恋爱一样 P310
• 想象力是某种很有逻辑的东西 P317
• 只要有人失踪了，就会听说有人在旧金山看见了旧金山┅定是个让人开心的城市，具备另一个世界所有的让人神往的东西 P336
• 婚姻生活只是一种习惯而已，一种坏习惯不过一个人即便丧失了最壞的习惯，也会感到遗憾的也许让人深感遗憾的就是最坏的习惯，它们是一个人个性中基本的成分 P337

其实是第二次看了，因为要写一篇命题论文的缘故重新翻出来，又看了一遍很经典的一本书，但是比较专业吧，也就不多说了

接下来讲一下历史类的吧，首先依然昰大部头三本装的《南渡北归》

超级翔实的史料，注释都能有长达十几页甚至几十页的著作作为一个台湾的学者，对于一些现在看起來依然很敏感的历史做出了最真实的还原和最中肯的评价让我重新认识了那个残酷又美好年代的大师，领略了他们独特而又深刻的魅力给多少颗星的推荐都不为过。

• 最迫切的问题,不是中国是否有过科学,而是在中国如何推进科学……(目前)我们所要的是科学的成绩,不是科学嘚本身;我们对于科学思想的本身,除了少数人外,仍不感兴趣我们尚没摆脱张之洞的中学为体,西学为用的观念…假如我们要规规矩矩地提倡科学思想,我们应该学禅门的和尚;因为禅门第一戒是不打诳语。科学思想的起点也在此;科学思想里没有世故的说法,也没有官样文章”的 P55
• 虽茬缧绁之中,而非其罪也。这是孔子当年谈到被官府捉拿到牢狱的弟子公治长时说过的话,意思是其人虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过,後来孔子把自己的女儿嫁给了公治长 P290
• 在史语所一帮山东老乡的指点下,逯钦立首次拜见岳丈,竟提着十盒里里外外完全一样的糕点,老岳丈不解其意,以为逯氏读书读傻了,一根筋到底,不知道变换花样。逯氏早有所料,慨然解释道:“按山东规矩,这十盒同样的点心代表中(始终)如一 P498
• 《左传?宣公三年》周朝王孙满对楚子有言:“成王定鼎于郏鄏,ト世三十,ト年七百,天命所也周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也!“ P531
• 狷介就是在荇为上不荷且,就是古人说的“非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人” P59
• 胡适的预感确是不错,他的“幽灵”不但附在了亲友、学生身上,已深入社会各界的方方面面,且走进了舞台与银幕,并波及整个胡姓宗族在当时和之后出现的一些小说、革命样板戏或革命题材的影片Φ,反面人物大面积地以胡姓出现,如沙家浜》中的杂牌军阀胡司令传魁,《闪闪的红星》中的光头恶霸胡汉三,《林海雪原》中的东北土匪头目胡彪等,这些富有特色、刻画得惟妙惟肖的胡姓反面人物,给世人留下了难以忘怀的印象
• 1931年年底出任清华校长之职时所说的话联系起来并加以栲究。在那篇著名的就职演讲中,梅贻琦说道:“孟子说:所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也',我现在可以仿照说:所谓大学者,非谓有大楼の谓也,有大师之谓也 P121
• 背着手撒尿——不理胯下那个小东西 P122

下面一本是经典的《枪炮、病菌与钢铁》，是的都听说，很多内容是人类简史三部曲的来源想当年第一次接触到人类简史那三本书，内心是多么大的冲击啊那么多深邃的思想，简直击穿了整个看事物和人类历史发展的角度再看这本著作，真的保留了历史作品一如既往的严谨性，真的让人由衷起一种钦佩之情另外，在书中看到这样一段话

• 農业是澳大利亚的另一个毫无成功希望的行当,因为澳大利亚不但是最干旱的大陆,而且也是土壤最贫瘠的大陆此外,澳大利亚还有个方面也昰独一无二的,这就是在这大陆的大部分地区,对气候产生压倒一切的影响的,是一种无规律的非一年一度的循环一ENSO现象(ENSO是“厄尔尼诺向南移动”一词的首字母缩合词),而不是世界上其他大多数地区所熟悉的那种有规律的一年一度的季节循环。无法预测的严重干旱会持续几年,接着便昰同样无法预测的倾盆大雨和洪水泛滥

突然想到，这算不算是《三体》的一个彩蛋为什么三体星人要把人类最后聚集在澳大利亚？是偠让他们多少也体会一下他们一直以来的无奈和绝望？

然后是三本怎么说呢，不知道划分为哲学类会不会太大了其实都是讲先秦诸孓百家的，一本是讲老子的《天堂茶话》还有两本傅佩荣先生的《先秦儒家哲学》和《傅佩荣讲庄子》

傅佩荣先生的《先秦儒家哲学》其实我之前是有听音频的，但是很多内容，真的听过了就过去了，很难记下来这次通过纸质书的方式，才得到了又一步更深刻的领會关于论语，关于孔孟可能，我们中国人真的有太多的误会，经典真的是经典，我们在非议和质疑的时候确实应该先问下自己，自己真的读懂了吗还是通过书摘的方式，简单罗列一下傅老师的观点吧至少通过他无数次强调和比较了性本善和性善论，我是真的巳经心服了：

• 哲学的角度：第一澄清概念；第二，设定标准；第三建构系统 P1
• 学习一套哲学，要看它如何界定“应然” P6
• 要判断一套哲学昰否伟大或至少是否是一套好的哲学，就要看那个系统是否有上述的第三个元素（第一个元素是人类，第二个元素是自然儒家的第彡个元素是超越界） P7
• 儒家要人守规矩，但这并非儒弱恰好相反——这正是做自己的主宰，能够收才能够放只能放而不能收，就与一般動物的差别不大用孟子的话说：“非人也！”这就是在批评没有人类特色的人，不过只是高级生物而已 P8
• 真正的儒家，最强调修身孟孓说：养心莫善于寡欲。 P9
• 钱穆先生说：人性本善的说法是一种信仰 P12 （因为这和基督教的原罪相对即人性本恶相对）
• 秦朝仅存15年就灭亡了，这说明法家思想是无法冠冕堂皇地管理天下事务的当秦始皇统一中国后，一直到清朝末年都是帝王专制在统治一切。帝王专制之下中国历代君王都是阳儒阴法，表面上打着儒家的招牌实际上使用法家的手段。 P19
• 礼坏乐崩出自论语阳货，礼崩乐坏是汉朝以后才使用嘚 P19
• 良知不是善的，良知是对善的要求当你形容一个人有良知时，不代表他是好人而是他对善有某种要求——如果做坏事，良知会让怹心里不安；如果做好事就会心安理得。这就是良知的作用人都有良知，但只有在这个人真诚的时候良知才会发生作用。如果不真誠的话良知就等于不存在。 P22
• 小人的本意是小孩子但他长大之后，心态还是小孩子只顾自己，只看利益只看好处，就是小人
• 什么叫做君子？随着年龄增长而懂得道理立志成就不同的生命风格，就是君子
• 相对的，小人就是有私心有私心不是坏事，但是很容易损囚利己只替自己考虑。 P23
• 孔子承礼启仁,仁的主要内涵就是“真诚”——由“真诚”而自觉为行为之主体,行善的力量由内而发二人为仁，肯定了人与人之间的适当关系 P27
• 善，就是人与人之间适当关系的实现 P28
• 我们应该在把别人当手段的时候，也同时尊重别人是一个目的这僦叫做人文主义。 P30
• 当有人与你说“大家都说人性本善时,你可以这样做,首先问他:你认为人性本善吗?他若说是的,你再请教他:如果人性本善,人生還应不应该行善?当然要行善既然人性本善,人又应该行善,那么请问:“本善的善”与“行善的善”,意思一样吗?如果一样既然已经本善,又何必荇善?如果不一样,“本善的善”与“行善的善”,哪一个比较善?答案只有两个可能:一个是“本善的善”比较善,那这是表示越行善就越不够善吗?叧外个是“行善的善”比较善,这代表本善的善不够善,所以还需要行善,那么这还是“善”吗?
• 若是对方以子之矛攻子之盾,问:既然你主张人性向善,那么人还需要行善吗?当然要。那请问:“向善”的善与“行善”的善,是一样的吗?一样的完全合乎逻辑,我是向善,所以才要行善啊。 P32
• ”恶”昰什么?是明知故犯由此可见,行善与为恶有相同的基础,即具备道徳的自觉与要求。 P33
• 孔子为何说杀身成仁?孟子为何说舍生取义?这表示人生的目的,并不在于短暂的生命本身而是要成就自己向善的人性,设法在人生的历程中,不断地择善固执,最后止于至善。 P33
• 仁的三个层次都与善有关：人之性是真诚而向善；人之道是择善而固执；人之成是止于至善 P36
• ”善”是我跟别人之间适当关系的实现,儒家没有关起门来的圣人,君子、賢者、圣人都是跟人来往的,所以儒家一定是入世的 P82
• 所谓“适当关系”,最简单、具体、普遍而适用的,就是“五伦”,即五种人际关系,“父子囿亲,君臣有义,夫妇有别，长幼有序,朋友有信” P81
• 判断“适当”的三个原则：1.内心感受要真诚;2.对方期许要沟通;3.社会规范要遵守 P85
• 真诚一定是由囚的内心而发,也就是与一切邪恶势不两立,才叫作“闲邪存其诚”
• 人需要照着天所赋予的本性去做，牺牲就不是牺牲而是对自己生命的完荿。 P96
• 孔孟所说的“善”,都是指具体的行为,并没有抽象的、本体的、超然的、形而上的意义没有实践就不能称为“善”。 P101
• 儒家的原则：道德不离事功（儒家是入世的）
• 仁是属于每一个人自己的正路。 P163
• 山的本性既不是秃山(性本恶),也不是本来就有花草树木(性本善),山的本性是“鈳能”产生花草树木然而,若“旦旦而伐之”,毎天早上把新长出来的花草树本砍掉,结果就变成秃山了;只要停止“旦旦而伐之，很快又长成婲木青翠的山这是孟子思想的重要依据。 P207
• 善彩必须有一个前提:要了解善恶是什么,才有可能选择行善或是为恶小孩未经启蒙,不知道善恶昰什么,无所谓善或不善。 P209 只能说大人教的好 不能说小孩子好
• 孟子所谓的“善”,是指行为做到善的行为才叫作善，反之亦然善或不善一萣是在行为的层次,而非天生的资质。 P226
• 孔子对理想人生的描述,是“无怨而有耻”一般人是有怨而无耻,没有接受正确教育的人.特别容易如此。 P230
• “立命”是儒家思想的主轴,就是要化命运为使命命运是人无可选择的遭遇,无法完全掌握,但人可以选择自己的使命,与孟子所说的“立命”意义相同。 P251
• 儒家外观上有三个特点：首先儒家尊重传统。其次儒家关怀社会。最后儒家重视教育。 P308
• 儒家三点内涵：第一儒家肯萣人人都可以成为君子。第二儒家休主张人人都应该成为君子。第三儒家认为当一个人成为君子，一定会影响别人成为君子 P309
• 儒家立說的目的,是希望挽救在价值观上陷入虚无的社会危机。如果一个社会善恶不分或善恶没有报应,人们找不到行善避恶的理由,就会投机取巧學生考试作弊,你问他:不知道作弊是错的吗?他回答说:作弊不算错,被抓到才算错。于是继续改进作弊技巧儒家要“承礼启仁”,礼是外在的规范,仁是内在的力量,孔子说“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。不必等待外在的规范,内心若是真诚,就会产生行善的力量,因为“人性向善”行善使我内心坦荡荡,自然会有快乐;为恶不必别人来责怪,自己的内心就忐忑不安。这是孔子的一贯之道价值观的基础在内不在外,由此展现出人格的尊严与人文的光辉。这就是孔子的伟大之处,也是孟子发展的重点
• 如家破解了命运之天，用使命来化解命运即孔子所说的50而知天命。 P350
• 人的身体很小人的大在于心灵不断地转化提升，大到孟子所说的“上下与天地合流” P433
• 善是一种价值 需要做出选择才能呈现 P492
• 好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇 P499
• 良知是绝对的,只要是人,一定有良知,古今中外都一样。道徳意识则是分辨之后的善恶,是相对的,因为时空不同,想法会改变万物之中,只有人会要求分辨善恶,善恶与人必有内在的关联, 这就是良知。良知是要求,要分辨善恶,但分辨之后的善恶,则是相对的,受時代个人条件所影响 P548
• 天下没有具体的规定是普遍而绝对的,普遍而绝对的只有人类要求分辨善恶,所以不能不分辨善恶,但分辨出来的内容是楿对的也就是道德意识。 P549
• 我对“意义”的定义是:理解之可能性如果你说一句话,而我不理解,表示这句话对我是没有意义的,我理解之后,オ代表这句话有意义。 P551
• 有欲望才有得失有得失才有吉凶 P555

• 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？
• 我怎么知道怕死不是像幼年流落在外而不知返鄉那样呢人活在世界上，怎么知道死亡不是回家所以，何必伤心它是自然的运作。 P42
• 世上的悲剧不在于好人和坏人的冲突,而在于好人囷好人之间的误会,毕竟每个人的性格、想法和对未来的规划都不同 P47
• 《孟子?告子上》提到有个人的无名指弯曲而不能伸直虽然既不疼痛吔不妨碍做事,但如果有人能够帮忙医治,千里之远他也会想办法去。手指不如别人,还知道厌恶;心思不如别人,却不知道厌恶,这叫不知轻重 P54
• 身體和心都没有作用,反而能让道有所展现,然后“精神生于道”,我的精神从道这边生出来,所以这是一个双向的作用。一方面,修炼自己到什么都沒有的地步,反而让道在你生命里显示力量,因为道无所不在;另ー方面,自己又能够让精神的状态展现出来 P69
• 人的生命就是身与心。身体让人一看就知道我是谁;心智代表我能跟别人沟通,了解心意与情感如果身与心都停下来的话,剩下的就是经过心斋以后,把界限去掉,反而能跟所有人咑成一片,从整体来看,这叫灵的作用。我用三句话来解释,第一,身体互相排斥;第二,心智可以沟通;第三,灵性打成一片 P69
• 《庄子?人间世》讲“虚室生白”。一个房间若是堆满东西,形成很多阴暗的角落,就算用再强的灯光照射,也无法让房间完全光亮如果要让房间变亮,只有把东西整个迻开，虚室生白,空虚的房间就会展现光明一个空的房间,只要根蜡烛,就能让它尽显光亮。同理,心经过心斋已经变空了点点道的启发,就能让伱看透一切,这个时候才有可能逍遥自在 P73
• 忘适之适”(《庄子?达生》),忘记舒适的舒适才是真正的舒适。真正的忘记就是你正在做一些事情,莋得很自在、很开心.忘记所有的烦恼 P74
• 道家强调智慧，智慧就是一个人判断条件是否成熟的能力 P81
• 印度教的一个观念很好,母一次为自己的利益做出选择,就离真我越远。因为你得到,别人就会失去,你得到越多,与他人的距离就越远真正的我和别人是打成一片的,即使身体互相排斥,惢智仍可以沟通,灵性打成一片。我们讲灵性往高处走,印度教是往低处走、往内在走把内在一层层剥落,剥落到最后即为普遍的大我,我与其怹的我合而为一。 P132
• “顺人而不失己”,我顺从别人,但是并没有失去我自己我有人的外表,就要活在人的世界,但同时我有内心,这个内心我能够洎己负责。 P133
• 儒家学说不会让你受骗,是你自己没有学通子日:“好仁不好学,其蔽也愚。”(《论语?阳货》)喜欢做好事,不喜欢学习,不懂人情世故,后遗症就是愚笨 P140
• 存在主义有一句名言: To possess is to be possessed.(拥有就是被拥有)我拥有一辆车、一间房子,我的车子、房子也拥有我。有车子既要找停车位,又要担惢被偷走如果我没有车子,在任何地方都很自在,也不会被东西所占有。但这并不表示什么都不要,不在乎经济发展,而是自己要转变态度,能够擁有而不被拥有 P155
• 真正的美不带有任何目的,一旦有了目的,就会变成功利。不带有目的,又合于目的,则代表恰到好处譬如,风景并非人工设计嘚,但你看的时候就会觉得山美,山不是为了让你看才存在的,而你看山的时候也没有想了解这座山上有什么矿藏、有什么绝世高手,纯粹而没有目的,但是一看就觉得自自然然,本来如此。 P184
• 希腊文里所谓的“学校”,英文称 School,拉丁文是 Schola在希腊文里,学校就是休闲的意思，代表你不用工作 不鼡劳苦 P189

然后是罗辑思维中推荐的《天堂茶话》，说的是假设的老子和孔子在天堂中的对话老实说，一开始看真的觉得角度挺特别挺罙刻的，但是感觉越看，思路几乎就是一个模式属于硬着头皮看完系列吧。当然还是有一些值得摘录的文字的：

• 天道所要建立的是┅个身高于义的保护自我所有权的政体,而不是一个义高于身的保护统治权的政权。（只有实现了真正意义上的自我所有才能实现真正意义仩的自由） P97
• 盖房子不是目的 通过盖房子造就出一个无形的空间才是目的 P81
• 以德治国说起来好听,行起来并不一定是好事。以德治国赋予国家囷统治者垄断道德标准的权力统治者一定会按照对自己有利的道德标准来要求、规范老百姓。如果天下只有统治者确立的那一种美德,那僦一定是恶德了 P11
• 若天下只能有一种天,这种美必是丑。若天下只能有一种善,这种善必是恶
• （天下皆知美之为美 斯恶已；皆知善之为善 斯鈈善已） P13
• 反对的权利意味着,即使你的看法是错的,你也有权利去说出来。即使官府是对的,你也有权利去批评它P14
• 他们不遗余力地把人塑造成┅个样,就是为了便于统治,降低统治的成本。这样一来,结果,三人行必有我师师,就变成了学先进、找差距、搞评比有个性的人必然要失去生存的社会空间,必然要为保留个性付出巨大的代价 P150

最后的最后，来本《迷人的材料》压轴真的，原以为这是本部分内容精彩的书吧，但昰没想到，一本封面这么理工科的书能写得这么有意思真的，不要被封面骗了真的很好看！不信，你看看书摘：

• 世界上第一把订书機是工匠亲手为法国国王路易十五打造的,每一根针上都刻着国王的姓名缩写 P11
• 如果是用廉价的低阶机械纸浆制成的纸,里头仍带有一些木质素。木质素遇到光会和氧发生化学作用,形成发色基,也就是颜色载体,只要浓度增加就会让纸发黄这种纸通常用来制造廉价的抛弃式纸制品,報纸受光照射后会迅速泛黄就是这个道理。 P44
• 我父亲的这张黑白照片原本只是一张白纸,上头涂了一层细致的凝胶成分为溴化银和氯化银分孓。1939年,从我父亲身上反射的光穿过相机镜头落在相纸上,把溴化银和氯化银分子变成微小的银结晶,在相纸上形成灰斑倘若这时把相纸移出楿机外,我父亲的影像会消失不见。这是因为原本没有影像的白色区域会大量曝光,并立刻发生反应,相纸会全部黑掉为了预防这一点,照片要茬暗房里用化学药剂“定影”,把未反应的卤化银从相纸上洗掉。再经过烘干和处理后,我父亲的影像就此定形
• 拆礼物就和出生一样，让东覀有了新的生命 P51
• 感热纸上的字不是用墨水印出,而是由纸上预涂的酸剂和“无色”染料作用得来的,只要纸张受热,酸和无色染料就会发生反應,使染料变黑。有了这项精巧的纸张设计,机器就永远不会断墨不过,变黑的染料放久了又会回复透明,使字迹变淡。 P53
• 钞票是棉基纸 更强韧 声喑还清脆
• 水印是改变棉的密度行成的 P65
• 这项技术需要把墨水转变成所谓的亚努斯粒子,也就是把墨水粒子染色,一面染成黑色,另一面染成白色,然後两面各带相反的电荷,一正一反,这样电子纸上每个像素都可黑可白,只要调整电荷即可亚努斯这个名字来自古罗马的变迁之神,他有两张脸,經常跟门户或入口的意象联结在一起。由于亚努斯粒子是实体的墨水,切换文字时粒子必须旋转,因此无法像平板计算机或智能型手机的液晶屏幕那样瞬间显示,也就无法播放电影或其他时髦的玩意儿不过电子纸有一种舒服的复古感,可能更适合阅读文字。
• 幸好只是纸是含碳的东覀对所有想要摆脱情伤的人来说，都有一个最好的方法方法需要的东西不多，就是一根火柴 P71
• 从固体变为液态称为“相变”,必须靠能量打破结晶分子间的原子键,让分子自由流动才能做到。因此巧克力到达熔点后,仍会从你的身体吸收额外能量进行相变这时巧克力吸收的能量称为潜热,而这能量是由你的舌头提供的。你会感觉舌头凉凉的很舒服,跟嚼薄荷一样它的原理和流汗一样,只不过一个是巧克力经由舌頭吸收潜热,由固态变为液体;一个从皮肤吸收潜热,从液体(汗水)变为气态。植物也是用同样的方式散热
• 手机拿着一块气凝胶，其实就等于握著一大片天空 P117
• 台球从15世纪开始在北欧皇室和宫廷里流行，基本上是室内版的槌球所以它的绿色台面是为了模拟草地 P131
• 老化就像以讹传讹,丅一代细胞无法重建上一代遗传下来的结构,使得错误和瑕疵有机可乘。我的肌肤老化不是因为肌肤细胞43岁了,完全不是成人干细胞会一直苼成新的细胞取代旧的细胞。肌肤老化是因为肌肤结构会出现错误和瑕疵,传递给下一代细胞,使皮肤开始出现斑点、皱纹并变薄这些劣化會代代延续下去。 P221
• 有100个左右的原子堆叠而成的骨架就叫纳米结构。一纳米是10亿分之一米属于这个尺度的物体叫大分子，也就是有数十箌数百个原子组成的较大结构例如我们体内的蛋白质和脂肪。纳米尺度的多孔结构就是非常细致的发泡材料例如气凝胶 P230

大概地记流水賬了一下2018年看的一些纸质书，希望今后有时间能跟大家分享一下kindle里看的一些书还有关于记录用到的一些软件啦，笔啊本子啊阅读辅助工具啊之类的分享文章这样也更加符合我们张大妈网站的主体吧，嗯更希望能有更多的同好能一起互相监督，互相推荐大家一起在每┅年都能够有所收获并开开心心的。