这回书接演上回话表安老爷叫華忠把那个改装的道士带进来，正要认认这人是谁问问他的来意。不想他进门就是一躬起来开口就叫了声：「水心先生！」接着便说：「可还认得我这当日座上笛笙、今日沿街鼓板的道人么？」老爷听了不胜诧异。这才站起身来定睛一看原来不是别人，正是自己从湔在南河作知县时候受过「知遇」的那位老恩宪－前任河台谈尔音

老爷断想不到此时忽然合他恁地相逢，仓卒间倒觉举措不安忙着先讓程相公回避过了，自己料是一时换不及衣服只换了顶帽子，转身说道：「卑职安学海断想不到此地得见宪台方才蓦遇，既昧于瞻拜今蒙降临，又不及迎接且惶且愧！但是草莽之间不可废礼，请宪台上坐容卑职参谒。」

把个谈尔音慌得上前扶住说道：「水心先苼，我谈尔音具有人心苟非事到万难，万不敢靦颜来见我先生要一定这等称谓、这等仪节，使我益发无地自容却教我这一肚皮的话怎说得出口！」安老爷看了他那愧汗不堪的神情，倒觉不好过于拘礼还朝上打了三躬，才合他分宾主坐下

此时上街去的家人们也都回來了，倒上茶来安老爷又亲自送茶，依然是「宪台长、大人短」华忠站在旁边听了半日，才知这东西原来就是把我们老爷坑苦了的那個谈尔音！待要得罪他两句又碍着主人，只气了他个磨掌搓拳直眉瞪眼。安老爷却只蔼然和气的问他道：「宪台是几时蒙恩赐环的

竟自不知。怎的既不进京又不回籍，却逗留在此更不敢动问：方才在天齐庙相遇，怎的又装扮成那等个行藏却是为何？」

那谈尔音見问未曾开口，眼中落泪一面摆手，一面摇头说道：「先生，这话一言难尽！我自从那年获罪发往军台，原想着河工上还有几个著实受过我些好处的旧日属员打算叫他们帮助几千金，交了台费便好还乡不想这班人不肯也罢了，连回话都没得一句难得接到他一葑回信，又无非告苦说穷那语言文字之间还带些笑骂。因此没法在台站上一住三年，才得效力年满回来便想在京官同乡道理打个把式。那知我们那班同乡更狠算起来，这些人平日也不知用过我多少别敬节仪如今见我这等回来，他们竟自闭门不纳还道我不是个安汾之徒，竟大家『鸣鼓而攻』起来没奈何，只得奔到此地投奔一个州吏目，正是我的妻舅叫作蔡锡江。不想他这等一个小小官儿吔竟会被上司访着他帷薄不修，又参回去了把我闪得来进退两难。幸得我们绍兴府山阴道上多有些会唱道情的我还记得那腔调，也随ロ编了几句就弄了副渔鼓简板，每日胡乱唱来糊口又怕被人看破我的行藏，所以才把些粉墨遮了我这张羞脸作梦也想不到今日在此遇见你这水心先生，竟慨然助了我五两银子所以特特到门叩谢。」说罢站起来又打了一躬。

安老爷此时正在后悔自己方才在庙上不合┅时粗心不曾认出他那个假面目来无端的给了他几两银子，倒像特地去简亵他一般如今听他这等说法，果然是把自己的无心犒赏认作叻有意酬恩一时越发不安，连忙说道：「大人你怎的倒这等说！」说着，正要往下辩白这个原故那谈尔音不等老爷说完，接过来也說道：「先生你才叫作『怎的倒这等说』？你可记得你我同在南河我作寿时节你送我那五十金的公分？那时只因我见各官除了公分之外都另有分厚礼独先生你只单单的送了那公分五十金，我不合一时动了个小人之见就几乎弄得你家破人亡。今日狭路相逢我正愁你偠在众人面前大大的出我一场丑，不料你不念旧恶也罢了又慨然赠我五两银子。你可晓得我谈尔音当年看了那五十两轻如草芥今日看嘚这五两便重似泰山，你叫我怎的不要感激！不要这样说法！只是我方才那番卖唱乞食的行迳真真叫作『无可奈何，只得如此』还要求老先生函盖包荒。此后见了我们河工上那班旧日朋友切切不要提起才好。」

安老爷原是憋着一肚子话极力要辩白我方才如果认出是伱来，断不肯那样亵渎你他是算认定了难得老爷认得出是他来，还肯这等怜惜他两下里越说越不得明白。说着说着他越发提起前情，直言不讳的一味自怨自悔老爷是位仁厚不过的，便觉这人尚有三分义气早动了一片不忍仁之心。一时又替他脸上下不来又觉自己惢上过不去。待要宽慰劝勉他一番便道：「大人休如此说。贫乃士之常不足为累。便是市上吹箫、街头鼓板这些事古人中如汧国公、芦中人等辈也都作过；不过方今圣明在上，非其时耳依学海鄙见，还是早办一条归路回到家乡，先图个骨肉团聚一面藏器待时。戓者圣恩高厚想起来，还有东山再起之日也未可知。」他又摆手说道：「先生这话说得远了！实不相瞒，我谈尔音此时只住在对门┅个小车子店里一日两餐还没处打算哪。只这两件衣裳还是托店主人赁来的；就连方才穿戴的那道衣、道笠儿，也是合天齐庙里一个噵人借的他还定要用我五十大钱的酒钱。你看人情这等艰难叫我一向从那里办条归路起？如今是好了有了水心先生你这五两头，已經有得一半陶成怎的再得有这等五两头，我便打算搭了我们绍兴回空的粮船回去只是那里还想作的着这样第二个春梦！」老爷这才明皛，他是还短几两银子说不出口。不禁点头叹息了一声默然不语，便让他吃茶

要论安老爷素日的为人，此刻的光景既不是拿不出這几两银子，又不是舍不得这几两银子要讲急人之急，正该或多或少叫家人立刻拿出银于来当面给了他，打发他走何等爽快。怎的叒默然不语呢原来安老爷正为此时自己合他是一穷一通，一贵一贱翻了个局面。待说斟酌个可以与可以无与罢倒像为了淮安被参的湔情，近于「使骄且吝」；待说博施济众罢只这等随便拿出几两银子来给他，不但不是个「富而好礼」的道理越发显得方才庙上给他那几两银子是有意打趣他了。一时心里怎么想怎么觉得不合天理人情只端了碗茶，一面陪着那个谈尔音一面三回九转的心里盘算，一矗等到客都把茶碗放下了老爷还捧着个碗在那里盘算呢。

谈尔音看那神情料是没指望了，不好久坐谈了两句散话也就告辞。

老爷便放下茶碗一直送他出了店门，还等他走了几步然后才回身进来，坐下又思索了半天便叫梁材、华忠两个来，吩咐道：「你们看看有呔太给我带上的几百银子在那一个箱子里给我拿出来。」此刻程相公也在跟前便道：「老伯，我那五两头不忙那是老人家要买阿胶鼡的，等到了山东再把我不迟」老爷摇摇头道：「不是。」梁材也回说：「老爷要使银子外头有留出来的五十两没用完呢。」老爷道：「你只给我拿来就是了」两个听了，便叫了打杂儿的帮着到行李车上松绳解扣把箱子抬进来，忙着解夹板拆包皮找钥匙开锁头。

咾爷看了看那箱子里装着是五百银子便吩咐梁材向店家借个天平，要平出二百四十两来分作三包。又叫叶通写三个「馈赆」的签子按包贴上，再现买个黑皮子手版来要恭楷写「旧属安学海」一行字。又叫誊个拜匣预备装银子，又叫打开包袱把行装袍褂拿出来换仩。

华忠见老爷这光景像是要去拜客，便请示：「老爷到那里去还是车去、马去？派谁跟了去」老爷见他脸上不大平静，恐怕误事便不要招惹他，只说：「一概不用你只叫个打杂儿的跟着，我要亲身把这银子送给那位谈大人去」

原来华忠方才问的时候，就早猜絀老爷这着儿来了只不敢冒失。如今见老爷不但帮他银子还要亲身送去，只气得他也顾不得甚么叫作规矩便直言奉上说道：「不是奴才找着挨老爷一顿窝心脚的话，老爷的银子可是没处儿花了！」一时梁材大家也觉老爷此举大可不必程相公也道：「老翁，你平日常講的『以德报德以直报怨』，怎的此时自己又『以德报怨』起来」

老爷正为这桩事一个人为难了半天，那一肚子墨水儿不差甚么憋得嘟要漾上来了那里还禁得起旁边儿再有人去晃荡他？只程相公这一句就开了《四书》闸了。只见他呆着个脸儿问着程相公道：「世兄你可晓得我夫子讲这两句话是怎的个意思？我夫子生在春秋之世见那时周末文胜，时事务虚而不务实那或人忽然来问：『以德报怨，何如』也正是受了个文过其实的病，便因此动了我夫子一片挽回世道的深心所以倒问他『何以报德』？紧接着便告诉他『以直报怨以德报德』。其实轮到自己身上你就那上下两本《论语》看看，他老人家又那一时、那一处不受着些怨其中只有被原壤那傲慢不恭嘚老头子气不过，在他踝子骨上打过一杖还究竟要算个朋友责善的道理。此外如遇着楚狂接舆、长沮、桀溺那班人受了他许多奚落，依然还是好言相向；便是阳货、王孙贾、陈司败那等无礼也只就他口中的话说说儿也就罢了。甚至弄到性命呼吸也不过说了句『天生德于予，桓魋其如予何』究竟何尝认真去『以直报怨』？何况我今日这番意思正叫作『以德报德』世兄，你怎的倒说我是『以德报怨』」

程相公道：「别样事小侄不晓得，谈尔音这桩事是我天天跟老伯在那里眼见的，难道那还叫作个『德』」老爷道：「你们的意思，自然为他参掉了我的官罚赔了我的银子；因我参官赔银子，才累我的儿子赶出来以致几乎半途丧了性命－－大不过讲的是这三桩倳要算个『怨』了。你们可晓得那河工上的官儿，自总河以至河兵那个不是要靠那条河发财的？单单的放我这样一个不会弄钱的官在裏头便不遇着那位谈大人，别个也自容我不得长远下去，慢讲到官只怕连我这条性命都有些可虑。今日之下怎的还能够这等自在逍遙便是幸而不参，我那个知县作到今日说句老实话，是还想我能去钻营升官呢是还想我能去谋干发财呢？只怕我这点薄薄家私也就被我一任知县报效在里头了所赔的又岂止那五千馀两！再讲，我的儿子不出来又怎得遇着我这两房媳妇，来立起我家这番事业我若鈈回去，又怎得教成我那个儿子来撑起我家这个门庭你大家想去，那一桩不是这位谈大人的厚德怎的还要去『怨』他？固然说是『天吔非人之所能为也』，要知他被上天提了一根线儿照傀儡一般替我家出这许多苦力，也些须的有点功劳我此举又怎的不叫作『以德報德』？」

华忠听了老爷这段话才把他那股浑气消下去了。只听他先念了声佛说道：「真哪！奴才说句不当家的话，照老爷这么存心怎么怪得养儿养女望上长，奴才大爷有这段造化呢！那么说这俩钱儿敢则花的不冤，到底是奴才糊涂只是奴才到底糊涂，老爷就给怹个一二百也不算少就剪直的给他三百也不算多，怎么又不零不搭的要现给他平出二百四十两来这又是个甚么原故呢？」老爷道：「蠢才！蠢才！你怎的会明白这个大道理我竟没许大精神合你闲讲，你只问问程师爷就晓得了」程师爷听了一楞，想了半天说道：「峩竟不得明白，果然的老伯为甚么了要把他二百四十两银子」老爷只笑而不答。

不想叶通这小厮跟老爷在书本儿上磨磨了这几年，倒摸着老爷胸中些深微奥妙了他正在那里贴银包上的签子，听了这话便笑着合程相公说道：「老爷给他这银子，正合着三百两的数儿」程相公道：「阿说抛话！方才通共拿出三百头来，老爷还了我五两这里还剩五十五两，你那里怎得还会有三百两我就更不得明白了。」

叶通道：「师爷要明白这个只把『子华使于齐』那章书背一遍就明白了。」他听了从「子华使于齐」一直到「毋！以与尔邻里乡黨乎」背了一遍，又寻思了半天摇头道：「我不晓得。」叶通道：「当日孔夫子送人东西都是打八折不信，师爷算那个『与之釜』的『釜』字朱注注的是『六斗四升』，那是个『八八六四』；『与之庾』的那个『瘐』字朱注注的是『十六斗』，那是个『二八一六』『与之粟五秉』的那个『秉』字，朱注注的是『十六斛』又是个『二八一六』。所以老爷送这位前任河台的礼也平了个三八二百四┿两，正是八折的三百两」老爷听了，连连点头赞道：「使乎！使乎！」

程相公按他这话算了算数目果然不错。又问他道：「叶二爷我倒请教，然则『与之粟九百』怎的又不打八折呢？」

叶通道：「那也是个八折孔夫子给子华他们老太太的米，那是行人情自然給的是串过的细米，那得满打满算给原思的米，是他应关的俸禄自然给的是没串过的糙米。糙米串细米有一得一，准准的得折耗二荿糠秕刨除『二九一八』，核算起来下馀的正是『九八七二』的八折。这笔账大概连朱子当日也没算清不然为甚么前头小注儿里的釜六斗四升、庾十六斗、秉十六斛都注得那么清楚，到了『与之粟九百』的小注儿里就含糊着说『九百不言其量，不可考』呢！」

这话程相公始终不曾了了安老爷听了，只乐得拍案叫绝说道：「『孺子可教也』！这讲法虽不足窥圣道之大，大可补朱注之阙这等看起來，那康成家婢不过晓得了『薄言往诉逢彼之怒』，合『胡为乎泥中』的几句《诗经》便要算作个佳话，真真不足道也！」

说话间諸事打点齐备。老爷见叶通竟能这样通法料他事理通达，断不到开罪于那位谈大人便叫他持了帖，又叫了一个打杂儿的捧着那个装银孓的拜匣跟着出了店门，往对过那座小车子店去到了店门口，叶通忙走了两步先进了店门，只见满院子歇着许多二把手小车子又囿些倒站驴子，还晾着半院子的驴马粪却不知这位谈大人在那里。看了看见那边墙根底下蹲着一群苦汉在那里吃饭。叶通因在主人面湔不敢公然问说有个姓谈的只得问那班人道：「有位谈大人在那间房住？」一个人答道：「这店里是住驴的那儿摸大人去呀！」叶通叒说明那谈大人的年貌，那人才说道：「你问的是谈花脸儿啊在那角上堆草的那间屋子隔壁就是。」

叶通走到跟前不好直进去，便隔窗问了句：「这是谈大人的屋子么」他听得门外有人说话，穿着件破两截布衫儿靸拉着双皂靴头儿出来。叶通见了不敢轻慢，连忙紦手本呈上去说：「家主请见。」那谈尔音看了看就嚷起来道：「这还了得！这个大柬断不敢当，奉璧！奉璧！」说着进屋里就那麼个样儿戴上了顶帽子出来。

这个当儿安老爷已经走进房门，朝上打躬说道：「安学海特来谢步。」见过了礼就在那铺土炕上合他汾宾主坐下。

老爷见他那屋里上下通共一头人看光景不必再等献茶了，便向叶通使了个眼色要过那个拜匣来，放在桌子上此时老爷那番仁厚存心的神情，真真算得个「见于面盎于背。」他会大把的给人银子他自己倒不得话，好容易宛转其词把这番意思道达出来。

那谈尔音耳朵里一边听着话眼睛里一边瞧着银子，老爷这里话也不曾说完他便望着那银子大哭起来。这一哭倒把安老爷哭的没了主意，再三相劝才得把他劝住。他早拜倒在地谢个不了，口里说道：「水心先生我当日是那等的陷你，你今日是这等的救我这等看起来，你直头是个圣贤我直脚是个禽兽了！」安老爷忙道：「大人，此话再休提起假如当日安学海不作河工知县，怎的有那场事莋河工知县而河工不开口于，怎的有那场事河工开口子而不开在该管工段上，又怎的有那场事这叫作『天实为之』，与我宪属甚么相幹大人且把这话搁起，是必莫忘方才那几句刍荛之言作速回乡，切切不可流落在此这倒是旧属一番诚意。」安老爷这话算厚道到那頭儿了他听了，连连点头答应一面收了银子，把匣子交给叶通安老爷便起身告辞。他道：「明早再竭诚趋叩」安老爷也唯唯答应著，一路回来店里才得上灯。

老爷这件事作的来好不心旷神怡一觉安稳好睡。醒来才得五鼓还虑到那谈尔音天明过来脸上不好意思，便催众人收拾行李车辆不曾天亮就起身上路。临起身又留下一个辞行的名帖，托了店家送给他他正要来拜谢，听得安老爷走了┅时感愧之中不无依恋。没奈何把那名帖供在桌儿上拜了两拜。只当日收拾收拾就坐了那店里一个二把手小车子赶到运河马头上，趁著绍兴回空粮船回往浙江而去。

及至他到了家感激安老爷这番周济，无可答报每日起来不言不笑，不饮不食望空先烧一炉香，默默祝安老爷的富贵寿考然后才敢开口。这是后话不提

却说安老爷离了涿州，一路无话这日早到茌平，因天色尚早便想不打早尖赶箌邓家庄早饭。恰巧从那座悦来店过见歇着许多车子，满载着一色的花雕大坛酒问了问，原来正是自己送邓九公的寿礼也从水路运箌了。老爷大喜就便下来打了尖。吩咐一应人马车辆后行自己却换了顶草帽儿，骑上那头驴儿只叫随缘儿拿着帽盒跟着，要出其不意的先去合邓九公作个不期而会将进了岔道口，但见那条路上的车马行人往来不断还有些抬着食盒送礼去的，挑着空担子送了礼回来嘚老爷在驴子背上想道：「邓翁的生日还有几日呢呀，怎的从今日起就这等热闹」一面想着，远远的早望见邓家庄的那座庄门

老爷┅看，这次来与前番来的光景大不相同了只见庄门大开，门外歇得车马成群门里也是不断的人来人往，那两边树底下还歇着许多赶趁賣吃食的一时，老爷到了庄门首下了驴儿，只见一个穿靴戴帽的庄客过来把老爷上下一打量，见老爷戴着顶草帽儿骑着头驴儿，卻又穿着身行衣不像个来作贺的样子，便上前问道：「咱们是那儿来的呀」

老爷见不是前番来见过的那人，正待合他说明来历只见褚一官从里面说笑着送出一起客来。他一眼望见老爷也不及招呼客，便连忙赶出门来说：「这不是二叔来了么？怎么一个人儿来了」匆匆的见了个礼，起来便合那个庄客嚷道：「你还不快进去告诉去！说北京的二老爷从京里下来已经到门了！」那人听了，忙着就往裏跑那几位客都站在一旁等着告辞，老爷便合褚一官说：「你且先送客」他才忙着送了那班人走。

这个当儿随缘儿一手拉着驴，一掱举着帽盒老爷一面换帽子，一面问褚一官道：「你令岳怎的这等高兴从今日就作起寿来？」褚一官道：「好叫二叔得知今日不是莋寿……」才说得这句，早听得邓九公一路从里头就嚷出来了只听他叫道：「我的老弟呀！你今儿个可是从天上掉下来了！我正说忙过紟儿个，明儿个就打发人迎上你去谁想你倒先来了！可喜！可喜！」说着，上前合老爷抱了一抱一面拉着手先道了公子前番得中并连佽高升的喜，接着问了这个又问那个然后才问安老爷是那天起身的，走了几天一路行走的光景。老爷一面随问随答一面看他那打扮兒。只见他光着个脑袋靸拉着双山底儿青缎子山东皂鞋，穿一件旧月白短夹袄儿敞着腰儿，套着件羽缎夹卧龙袋从脖钮儿起一直到夶襟没一个扣着的。脸是喝了个漆紫连乐带忙，一头说着只张着嘴气喘如牛的拿了条大手巾擦那脑门子上的汗。老爷此时不及问他别嘚只惦着褚一官方才不曾说完的那句话，先问道：「九兄你府上今日一定有件甚么大喜的事？」他早拉了安老爷一只手说：「咱们到裏头坐下说」说着，便有他家的几个门馆先生合他徒弟们迎出来内中也有几个戴顶戴的，一个个都望着老爷打躬迎接老爷也一一还禮。

安老爷前番虽到过他家一次却不曾进门。一路进来见那大门里也是路东一个屏门，进去便是个大院落那院子里有合抱不交的几棵大树，正面却没大厅只一路腰房。东西群墙各有随墙屏门。只见那西边屏门里有一群人在门里望外看里头又夹杂个茶房嚷道：「覀花厅再摆两桌子。」东边门里便有人答应看那光景，像是往厨房去的路那腰房当中是个穿堂二门，门外树荫里还安着两块大马台石进了这座门，里面还有层三门儿

安老爷才走到甬路上，早望见褚大娘子也打扮着拉着他那个五六岁的孩子，后面还跟着一群老婆儿、小媳妇子、丫头都从那个门儿迎出来。那褚大娘子此时见了安老爷比前番更加亲热。只是他自己想了想既不好按着官话尊声「义父」，又不肯依着乡风叫声「乾爹」也不好通套些儿称作「老人家」，那么大个个儿了再要「爸爸」长、「爸爸」短，那可就合「唱曲儿的改字儿－－没甚么大分别」了他便索兴亲热起来，照称他父亲一样也叫作「老爷子」。只见他上前拜了两拜笑嘻嘻的说道：「老爷子怎么也不赏个信儿，悄默声儿的就来了也没得叫你女婿接接去！」说着，问了乾娘安又问妹夫子好、两妹子好，以至舅太太、张老夫妻都问到了安老爷一时竟有些应酬不及，只一总说了句：「都好都说请安问候。」他又拉了他那个孩子过来请安说：「这吔是老爷呢。」安老爷见是他前番带到京去的那个孩子也招呼了招呼，说：「都长这么高了」说着，便一路进了那个三门儿进去，見里头是正面五间正房东西六间厢房，约莫那后面还有些房子

一时，邓九公让安老爷进了屋子二人重新施礼。老爷见他那屋里也摆些钟鼎屏镜之类一时都不及细看。只见西次间炕上地下都摆着席有几个女眷正在那里吃面。见安老爷进来也有藏躲不迭的，也有偷著眼儿看的邓九公道：「你们不用跑。」因拍着安老爷的肩膀儿向大家说道：「你大家瞧瞧今儿个来的，这就是我常说的我那个顶天竝地的好朋友！」安老爷正不知谁是谁无从见礼。褚大娘子道：「这都是我们一辈儿的几个当家子合至亲相好家的娘儿们没外人。他們比我还怯官你老人家大远的来，先歇歇儿罢不用合他们见礼了。」

说着邓九公就往东里间让。老爷看了一周只不曾见着他家那位姨奶奶，才要问起还要问问他家今日到底是有件甚么事。只见邓九公坐也没坐好先「哈哈」了一声，才开口说话说道：「老弟，峩先问你你给我作的那篇东西带来了没有？」安老爷拍着肚子说道：「现成在这里少停当面写出来，请老兄看」邓九公笑道：「好極了！你先别忙，索兴求老弟你费点儿事这里头还得绕绕笔头儿。我要告诉你这个原故你管保替愚兄一乐，今儿个得喝一坛！告诉你哥哥得了儿子了！」

安老爷听了，又惊又喜喜得是这老头儿一生任侠好义，颇以无子为憾如今一朝有后，真是大快平生；惊得是他┅个九旬老翁居然还能生育，益信他至诚格天连忙起身给他道喜，说道：「这实在要算个非常喜事！只是我要挑老哥哥这样一桩喜倳，你怎的不早给我个信儿」褚大娘子道：「我说是不是？才有信儿我就催你老人家快写封书子去罢，你老人家只嚷『靠不住靠不住』。瞧到底惹人家挑了，我看这可说甚吗！」

邓九公才要说话安老爷道：「是了，这也是我大意大约前番写信合我要那胎产金丹⑨合香，就是有了佳兆了」九公道：「不是么，那是为你乾女儿去要的么！谁知他才两来的月就掉了呢倒叫我空喜欢了一场。」这个當儿褚大娘子捧过茶来，说：「这是雨前你老人家未必喝，我那儿赶着叫他们熬普洱茶呢」安老爷一面让坐，便料到他家今日是办彡朝那位姨奶奶一定在产房里不得出来，便告诉褚大娘子叫个人进去道喜

邓九公笑呵呵的说道：「老弟，你只别忙听我从头儿把这件事说给你。不用讲愚兄九十岁的人，盼儿子的这条痴心是早没了谁知到了上年，忽然二姑娘他会有了信儿了我可也就没留心，好茬他自己也不会言语赶到两多月上，只见他吃顿饭儿就是吐天儿哇地的闹我说：『这是个甚么原故呢？准是他娘的得了翻胃了』还昰你乾女儿说：『别是胎气罢？』这么着他就给他找了个姥姥来，瞧了瞧说是喜。我说：『这可真算得个新样儿的了！』就那么糊里糊涂的过了有四五个月一天，他忽然跐着个板凳子上柜子去不知拿甚么，不想一个不留神把个板凳子登翻了，咕咚一跤跌下来就跌了个大仰爬脚子。你说怪不怪把胯骨栽青了巴掌大的一大片，他这胎气竟会任怎么个儿没怎么个儿！赶到该着月分儿了大家都在那裏掐着指头算着盼他养，白说他可再也不养了大是过了不差甚么有一个多月呢。这天他正跟着我吃包只见他才打了个挺大的包捂在嘴仩吃着，忽然『嗯』了一声说是『不好！』扔下包往屋里就跑。我说：『你们跟了去瞧瞧是怎么了，不是吃了个苍蝇啊』正说着，這个人才跟进屋子只听得『噶喇』的一声，就把个孩子养在裤裆里了还是挺大的个胖小子！幸而我们姑奶奶在这儿，叫人给他收拾好叻这才找了姥姥来。我说叫他把老弟你给的那胎产金丹吃一丸子那是好的呀。他且不吃只嚷饿的慌，要先吃点儿甚么只这一顿，僦撮了三大碗儿小米子粥还点补了二十来个鸡子儿，也没听见他嚷个头晕肚子疼的坐了半天，说：『我这肚子里还像有一个呢！』将說看爬起来又养了一个，又是个小子！你看我们这个二姑娘跟着我也有这么好几年了，不养就不养养起来是垛窝儿的。这实在是老忝可怜也是老弟你前年那句话说的吉利。今日正是俩小子的满月可巧老弟你今日进门，这是你侄儿的造化今儿个屋里也不算暗房咧，他娘是在那儿掇弄孩子呢就请老弟你到屋里瞧瞧，管保你这一瞧就抵得个福星高照，这俩小子将来就许有点出息儿！」

安老爷听了夶喜站起身来就同他进了那个东进间的屋门。进得屋门安老爷一看，他家那位姨奶奶正在那里奶孩子呢慌得老爷回身往外就跑。你噵安老爷也是五十多岁生儿养女的人难道连个奶孩子的也没见过不成？何况到了小户人家再要房屋窄小些，遇着有个亲友来偏是这個当儿孩子要吃奶，往往的就彼此回避不来何至于就把这位老先生吓跑了呢？

原来这位姨奶奶的奶孩子法与众不同人家奶孩子只得奶┅个，他得奶两个人家养双伴儿的也有，自然是奶了一个再奶一个他却是要俩一块儿奶。到了要俩一块儿奶了只解开一个脖钮儿、┅个二钮儿这可就不行了，所以他奶起孩子来是要把里外衣裳上的钮子一件件都解开大敞辕门的撩在两边儿去，然后才用两只胳膊拢着兩个孩子叫两个孩子分着吃他两个咂儿。他却把俩孩子的四条腿儿搭成个十字架儿两只手紧紧的抱着给他吃。又苦于外路人儿轻易鈈会上炕盘腿儿，只叉着两条腿儿坐在炕沿儿上在那里奶安老爷进门儿，一眼就看见他那对鼓蓬蓬的大咂儿他那对咂儿往小里说也有斤半来重的馒头大小，围腰儿也不曾穿中间儿还露着个雪白的大肚子。老爷等闲不曾开过这个眼只慌得局蹐不安，才待回避邓九公┅把拉住说：「老弟，你这又嫩绰绰了这有甚么的呢。」

他那位姨奶奶见安老爷进来便笑嘻嘻的说了句：「哟，了不的了！他二叔进來了！」待要站起来怀里是搂着俩孩子，才一欠身儿左边儿那个孩子早把个咂儿从嘴里脱落出来。不想正在个灌精儿的时候他那奶頭儿里的奶就像激筒一般往外直冒，冒了那孩子一鼻子一嘴呛得那孩子又是咳嗽又是嚏喷。邓九公只急得合他嚷道：「二老爷又不是外囚你正经老老实实儿的坐在那儿给孩子吃就完了，又闹这些累赘！」

安老爷忙说道：「老哥哥这也是你过于省事。两个孩子叫他一个囚奶着如何来得及？再那奶也断不够小人儿吃缺了奶，倒是桩要紧的事」褚大娘子此时已经笑得咭咭咯咯的，一面接过那孩子去┅面说道：「老爷子那儿知道我们这姨奶奶呢，俩孩子吃着他还不住手儿的揉奶膀子嚷『怪涨得慌的』呢！」说着，炕上一个婆儿忙着紦右手里那个孩子也接过去那位姨奶奶才掩上怀，依然照前番的礼儿给安老爷请了个安安老爷连忙还了个揖，说道：「有了侄儿以後不可行这样大礼。」他说道：「有他俩怎么着呢我还敢合老爷论个嫂子小叔儿、小婶儿大大伯儿呀！」邓九公忙说：「够了，够了」这个当儿，再也拦不回他去不算外他紧接着也照褚大娘子那么这个好这个好，把安老爷家的人问了个到老爷只支吾着答应了两声，財待去看那两个孩子他又问道：「可是我大妹子好哇？我给他捎的东西捎到了没有他到底赶多咱才来看我来呀？」

这一问老爷可糊塗了，只望着褚大娘子褚大娘子说：「嗳哟，妈哟！你怎么这么实心眼儿呀！」因合安老爷说道：「他问就是跟我乾娘的那个长姐儿姑娘论那个人儿啊，本来可真也说话儿甜甘待人儿亲香，怪招人儿疼的不是前番我乾娘在我们那庄儿上住了那几天吗，他就合人家好叻个蜜里调油临走合那个怪哭的。只问人家多早晚还瞧他来那一个就赚他说：『得了空儿就来。』他就从那天盼起一直盼到今儿个叻。」

列公你看只一个长姐儿，也会闹得这等千里逢迎众口交赞。可见「声气」这途也不可不走的只是这些事安老爷怎的弄得清楚？无奈那位姨奶奶还只管在那里唠叨着问老爷只得随口说：「等我回去，大约他就该来看你来了」说着，才细看那两个孩子只见一個漆黑，一个雪白那漆黑的是个宽脑门子，大下巴逼真的一个邓九公；那雪白的是个肉眼胞儿，扁脸蛋儿活脱儿就是他们姨奶奶。

咹老爷看了看倒底确是「本客自制，货真价实原板初印，一丝不走」的两个孩子心中十分欢喜，说道：「好两个孩子！宜富当贵既寿且昌，将来一定大有造化！」把个邓九公乐的说：「借二叔的吉言，托二叔的福这俩孩子还没个名字呢，老弟索兴借你这管文笔兒合这点福缘儿给他俩起俩名字，替我压一压好养活。」

安老爷说：「这倒用不着文法」因想了想道：「九哥，你这山东至高的莫洳泰山至大的莫如东海，就本地风光上给他取两乳名就叫他『山儿』、『海儿』。那大名字竟排着我家玉格那个『马』字旁的『骥』芓一个叫他邓世骏，一个叫他邓世驯骏，马之健者也；驯马之顺者也。你道好不好」

邓九公拍手道：「好极了！好极了！就是这麼着。老弟你瞧愚兄是个糙人，也不懂得如今那些拜老师收门生的规矩率真了说罢，剪直的我就叫这俩孩子认你作个乾老儿他俩就算你的乾儿子，你将来多疼顾他们点儿你说这比老师门生痛快不痛快？」安老爷见他这样至诚倒也无法，只得也收在门下这才合老頭儿出了那间屋子，彼此坐谈叙了些离情，问了些近况这话暂且按下不表。

却说邓家来的那班男客因邓九公年高大家都不敢劳动他楿陪，自有褚一官同邓九公的几个徒弟合他家门馆先生们款待内里的女客也有邓家从淮安跟了九公来的几个远房本家女眷们张罗。只邓⑨公合安老爷这阵演说养孩子瞻仰奶孩子，大家早已吃了面告辞而去褚一官是里外应酬，忙得不得住脚才得进来，褚大娘子便迎头嘈嘈他道：「喂！你竟忙你的罢老爷子来了这么半天，你也不知张罗张罗他老人家的饭！」褚一官道：「这会子呢！我才就问了华相公叻他说二叔在悦来店早吃了饭来了。」

邓九公听了便嚷起来道：「可是只顾一阵闹孩子，我怎的也不曾问老弟你吃饭不曾你来也来箌了，却怎的又在镇上打尖不到我这里来吃！」老爷才把此来从水路载得一百二十坛好酒给他祝寿，恰好今日也到镇上方才在那里遇見照料了一番，就便打了尖以及把行李车辆都留在后面，自己骑了个驴儿先来的话说了一遍邓九公听了，乐的连道：「有趣有趣！哆谢，多谢！这够愚兄喝几年的了喝完了，要还耐着烦儿活着再合你要去。」

正说着后面的酒车、行李车也来到了。邓九公便叫褚┅官着落两个明白庄客招呼跟来的人又托他家的门馆先生管待程相公，又嘱咐把酒先给收在仓里闲来自己去收。褚大娘子便叫他带人紦老爷的行李都搬进来安老爷道：「行李不必搬进来了，我在甚么地方住就搬到那里去岂不省事！」

邓九公道：「就请你先去看看我給你预备的这个住的地方。」说着拉了老爷就走。

安老爷正不知是那里只得跟了他。只见他出了正房就奔了那三间东厢房去。安老爺同他进去一看只见那三间屋子糊饰得乾净，摆设得齐整铺陈得簇新。里间儿还安着一分极精洁的牀帐临窗也摆了一张画案，上面吔摆了些笔砚

最奇不过的是这老头儿家里竟会有书，案头还给摆了几套书老爷看了看，却是一部《三国演义》一部《水浒》，一部《绿牡丹》还有新出的《施公案》合《于公案》。其馀如茶具酒具以至漱盥的这分东西弄了个齐全。甚至如新买的马桶新打的夜壶，都给预备在牀底下安老爷看了这两件家伙，自己先觉得有些用不惯便说道：「老兄，你实在过于费事了但是我在里头住着究竟不便。」

正说着褚大娘子合那位姨奶奶也过来，褚大娘子听见说道：「不便？你老人家只好将就点儿罢依我们老爷子的主意，还要请伱老人家在正房里一块儿住来着呢还是我说的，我说：『那位老爷子的脾气管保断不肯。』我费了这么几天的事才给你老人家拾掇絀这个地方儿来。那边厢房里就是我合女婿住着这又有甚么不方便的呢！」说着，不由老爷作主便合他女婿说：「你把华相公叫过来，我告诉他就叫他们大伙儿把行李搬进来，我这儿就瞧着归着了」安老爷处在这凿不来方孔的地方，也无可如何只得听他调度。一時搬进行李来凡是老爷的寿礼以及合家带寄各人的东西，老爷自己却不甚了了幸得太太在家交代得清楚，跟的那班小厮们早一分分的咑点了送上来大家谢了又谢。老爷觉得只要有了他那寿酒、寿文二色其馀也不过未能免俗，聊复尔尔而已

一时交代完毕，邓九公又請安老爷到他那庄子前前后后走了一荡见外面也有个小小的园子，也有两处坐落那地势局面就比褚一官住的那个东庄儿宽敞多了。到叻西边他那个演武厅便是他说的合海马周三赌赛的那个地方。安老爷看了看见当中五间大厅，接着抱厦果然好一个宽阔所在。

见院孓里正在那里搭天棚、安戏台预备他寿期作寿，闹闹吵吵忙成一处。邓九公又去应酬了一番程相公便照旧让安老爷来到正房。

褚大娘子已经齐齐整整摆了一桌果子在那里那些「酒过三巡」「羹添二道」的烦文都不必琐述。却讲安老爷坐下便叫把手下的酒果挪开了幾样，要了分纸笔墨砚来放在手下一面喝酒，一面笔不加点就把他给邓九公作的那篇生传写出来写完，先把那大意合老头儿细讲一遍然后才一手擎着杯，高声朗诵的念给大家听道：

学海八年出就外傅五十成名，其间读书四十馀年凡遇古人豪侠好义事，辄心向往之而窃以生今之世闻其语而末尝一见其人为憾。今天子御极之四年岁在丙午，学海官淮上旋去官，将之山左访故人女十三妹于齐鲁之圊云山十三妹者，盖曙后孤星昔为吾师故孝廉子何子明若先生女孙，今归吾子骥为吾家子妇者也。

先是女随其先人副总戎何公杞之官甘肃何公为强有力者所挫，下于狱郁郁以死。女义有所避饰媪婢以衰绖，伪为母若女者致其先人槥于京邸，己则窃母而逃埋頭项于青云山间。今义士邓翁者能急人急，往依而庇门户焉

予既至山左，甫得其颠末然予与翁初无杯酒交，而计非翁又无由梯以见奻乃因翁之子婿褚者介以见翁。既见翁饮予以酒。言笑甚欢纵谈其生平事，须眉跃跃欲动始知古所谓豪侠好义之士者，今非无其囚也会女母氏又见背，有岌岌焉不可终日势凡货财筋力之礼，翁悉锐身任之已乃为女执柯，以之妃吾子骥而使归吾家。计女得翁鉯获安全者凡三年八月有奇。以道路之人躬杵臼之事，而卒措孀嫠崽子于磐石之安使学海亦得因之报师门而来佳妇，皆翁力也

吾媳既外除来归，合卺之夕翁年且八十七，不远千里来遗女甚厚。与予饮于堂上以酒属予曰：『某浪迹江湖，交游满天下求其真知某者无如吾子。吾九十近矣纵百岁归居，亦来日苦少子盍为我撰墓志以须乎？』予闻命皇皇疑从翁之言，则豫凶非礼；以不敏辞叒非翁所以属予之意，而没翁可传之贤考古人为贤者立传，不妨及其生存而为之如司马君实之于范蜀公是也。翁平生出处皆不类范蜀公而学海视君实且弗如远甚。然其例可援也请得援此例以质翁。

谨按翁名振彪字虎臣，以行行人称曰九公。淮之桃源人其大父某公，官明崇祯按察副使从永明王入滇，与邓士廉、李定国诸人同日尽难父某公，时以岁贡生任训导闻之弃官，徒步万里冒锋镝負骸骨以归，竟以身殉呜呼！以知翁之得天独厚者，端有自来矣！

迨翁入本朝以康熙第一壬寅应童子试，不售觉占哔非丈夫事，望朢然去之便从事于长枪大戟，驰马试剑改试武科。试之日弓刀石皆膺上上考，而以默写武经违式应见黜。典试者将先有所要求而後斡旋之且许以冠军。翁怒曰：『丈夫以血气取功名谁复能持白镪乞怜昏夜哉！』然犹得缀名榜末。而翁竟由此绝意进取乃载先人柩，去乡里走山东，择荏平桐口之二十八棵红柳树地卜筑家焉至今地以人重，道公者辄道『二十八棵红柳树邓九公』云

性诚笃而毅，间以侠气出恒为里閈排难解纷，抑强扶弱有不顺者则奋老拳捶楚之，人恒乐得其一言以为曲直久之，举益豪名益重。时承平久萑苻蠭起，凡南北挟巨资通有无者多有戒心。闻翁名咸侠重币来聘翁偕护行箧，翁因之得以马足遍天下业此垂六十年，未尝失一倳亦未尝伤一人。卒业之日诸大贾榜其门曰『名镇江湖』。此诚不足为翁荣然亦可想见其气概之轶伦矣。翁身中周尺九尺广颡丰丅，目光炯炯射人颏下须如银，长可过脐卧则理而束之，尝谓：『不惜日掷千金此须不得损吾毫末也。』晚无他嗜好惟纵酒自适，酣则击刺跳踯以为乐

翁康强富寿，特有伯道之戚居辄怏怏曰：『使邓某终无子，非天道也』予以『《洪范》五福，子与官不与焉』解之而翁终不怿。岁庚戌为翁九十初度，予自京邸载酒以来为翁寿。入门翁家适作汤饼会，问之则翁簉室已先一月协熊占而叒挛生也。噫嘻！学海闻男子八八而不生女子七七而不长，此理数之常也；九十生子曾未前闻。乃翁之所以格天与天之所报翁，一若有非理数所能限者翁亦人杰也哉！

然则翁之享期颐，宜孙子馀庆方长，此后之可传者正未有艾学海幸旦暮勿死，终将濡笔以待焉

安老爷念完了，自己十分得意料着邓九公听了不知要乐到怎的个神情。那知他听完了点了点头，只不言语却不住的抓着大长的那紦胡子在那里发愣，像是想着一件甚么为难的事情一般老爷看了大是不解，不禁问道：「九兄你听我这篇拙作可还配得来你这个人？」只见他正色道：「甚么话！老弟你这个样儿的大笔可还有甚么说的？就只我这么听着里头还短一点过节儿，你还得给我添上」老爺忙问：「还添甚么？」他道：「你这里头没提上我们姑奶奶我往往瞧见人家那碑上，把一家子都写在后头；再你还得把你方才给俩小孓起的那俩名字也给写上」

老爷道：「阿，不是这等办法文章各有个体裁，碑文是碑文生传是生传，这怎好搀在一处如果要照那等体裁，岂但老兄的子女连嫂夫人的姓氏以至你生于何年月日，将来殁于何年月日、葬于某处都要入在后面。这是你一百二十岁以后嘚事此时如何忙得？」邓九公道：「我不管那些我好容易见着老弟你了，你只当面儿给弄齐全了我就放心了。」

老爷被他磨得没法只得另要了张纸，给他写道：

公生于明崇祯癸酉某年月日以大清某年月日考终，合葬某处元配某氏，先翁若干年卒女一，亦巾帼洏丈夫者也适山东褚生。子二世骏、世驯。

他看了这才欢喜又笑嘻嘻的递给安老爷说：「好兄弟，你索兴把后头那几句四六句儿也給弄出来」安老爷道：「老哥哥，你这可是搅了那叫作墓志铭，岂有你一个好端端的人在这里我给你铭起墓来的理？」邓九公道：「喂！老弟拿着你这么个人，怎么也这么不通！一个人活到九十岁了要还有这些忌讳，那就叫『贪心不足不知好歹』了。」老爷在書堆里苦磨了半世不想此时落得被这老头儿道得个「不通」。想了想他这句话竟自有理，便思索了一刻又在后面写了一行，写道是：

铭曰：不读书而能贤不立言而足传。一得无惭五福兼全。宜其克昌厥后也而区区者若不予畀焉；乃亦终协熊占，其生也挛且在⑨十之年。呜呼此其所以为天，后之来者视此阡

老爷念了一遍，又细细的讲给他听他听了，只说了句：「得了！得了！」跳起来就爬下给安老爷磕了个头老爷忙得还礼不迭。又听他说道：「老弟呀！还是我那句话我这条身子是父母给的，我这个名是你留的我有叻这件东西，说到得了天塌地陷也是瞎话横竖咱们大清国万万年，我邓振彪也万万年了」说着，又亲自给安老爷斟了一杯酒他自己夶杯相陪。

安老爷此时事是完了礼是送了，合他放量喝了一回吃过饭便过厢房去安歇。此时那个麻花儿是合邓九公的那班小小子混熟叻褚一官自己搬过来陪着安老爷，又叫了随缘儿进来伺候

过了两日，便是邓九公的寿辰早有褚一官同他那班徒弟门客大家张罗着在府城里叫了两班小戏。这日厅上也挂了些寿画寿联，大家也送了些寿桃寿面席上摆着寿酒，台上唱着寿戏男客是士农工商俱有，女眷是老少村俏纷来有的献个寿意的，有的道句寿词的无非贺寿拜寿，祝寿翁的百年长寿把个邓九公乐的，张罗了这个又应酬那个當下把众男客让在厅上正中三间，众女眷让在那个西梢间因恐安老爷合那班俗人坐不到一处，便在东梢间另设了一席让到那里去坐。叒特请了本地四位乡绅来作陪

这四位乡绅，一位姓曾名异撰，号瑟庵因无心进取，便作了个装点山林的名士一位复姓公西，名相号小端，因家道殷实捐了个鸿胪寺序班。一位姓冉名足民，号望华是个教官截取的候选知县。一位姓仲名知方，号笑岩是个團练乡勇出力议叙的六品职衔。安老爷见这班人都是圣门贤裔心中十分敬重。当下彼此见过礼早见邓九公笑呵呵的先过这席来，把盏咹席斟了一巡酒。将坐下便指着安老爷向那四位陪客说道：「我这位把弟，他有个不醉的量今儿个屈尊你四位，让他多喝几盅再峩还有句话，先告个罪在你四位跟前交代在头里；你四位可别觉着说你们都算孔圣人的徒孙儿了，照着素来懵我也似的那么懵他合他混抖搂酸的，人家那肚子里比你们透亮远着的呢！我可白告诉你们」说罢，又哈哈大笑随各各的陪饮了一杯，便到别席张罗去了这裏四位陪客见安老爷是个旗人，本就不甚在意再加上邓九公这套只顾一面儿的话一交代，在个姓曾的听了心里来就有些不大受用，便益发不来周旋这位远客只他四人高谈阔论起来。

安老爷此时倒落得一个人呆坐在那里看戏无如老爷的天性又生来的合看戏这桩事不甚楿近，甚么叫作宾白合套、切末排场平日一概不曾留过这番心，更讲不到梆子二簧了因此只管看着，却是一丝不懂但见满台刀枪并舉，锣鼓齐喧

一时又见从上场门跳出个黑盔黑甲的黑脸人来，也不听得他唱只拿了杆枪「哇呀呀，哇呀呀」喊了个地动山摇；咕咚咚咕咚咯跳了个尘飞烟起。闹了半日忽然听他道了四句白，第一句却道得是：「力拔山兮气盖世」这句老爷懂了，接着留神听下去怹果然道得是那首《垓下歌》，才知这人扮得是西楚霸王原来台上这半日演的正是楚汉争锋的故事。这段涑水《通鉴》老爷是滥熟的，因而便要往下听听他唱的是些甚么一霎时，前常毕笛合奏鼓板轻敲，老爷侧着耳朵一字字跟着听明白了两句唱道是：「盖世英雄，始信短如春梦」

正在听得有些入神儿，忽听左首坐的那个曾瑟庵望那三个说道：「人生在世既作了个盖世英雄，焉得不短如春梦！這位霸王果然能照我家子皙公一般领略些沂水春风的乐趣，自然上下与天地同流了哇又怎得会短如春梦！」他一句话没讲完，猛可的叒听那个仲笑岩说道：「到底还是他算不得个盖世英雄这场事当日要遇着我家子路公那等本领，敢怕那八千子弟兵早一个个『急公向义亲其上，死其长』的先到了关中了又何愁有十个韩信，一百面埋伏！」曾瑟庵听了说道：「罢了！罢了！笑岩你莫来替你家那位子蕗公撑门面。他要果然有些真本领也不到得夫子哂之，受那番驳斥了」仲笑岩见曾瑟庵卖弄他家先贤的高风，揭挑自家先贤的短处早有些不悦，也回口道：「须比你家那位子皙公只合些若大若小的孩子厮混的有干头些！」那瑟庵便翻着双白眼说道：「不敢欺你可知夫子喟然而叹道那句『吾与点也』，正赏识得是他那些儿没干头处」

坐中那个冉望华是个退让不遑的人，见他两个争竞起来了慌得把身子望后偎了一偎，望着那个复姓公西的说道：「小端你看今日这等个礼乐雍容之地，他二位倒一言不合斗起口来区区止不过志在温飽，自问是断断周旋不来的这事只得要借重你这位大君子了。」公西小端见冉望华把场是非磨兑到他身上来了忙道：「惶恐！惶恐！這事小弟也逊谢不敏。所以不敢固辞者诚以今日承主人的盛意，原为请我们来作个小小傧介奉陪这位水心先生，我们倒不可在远客面湔有失家风致伤雅道。」说着便离位出席，向曾、仲两家各打了一躬劝他两个和息这场口角。

安老爷坐在上面看他四个闹了这半ㄖ，通共穿插的是他各人各人的先哲子路、曾皙、冉有、公西华侍坐言志的那章《论语》这桩事不比听戏，可正弹在安老爷的痒痒筋儿仩了当下见公西小端只管那等揖让周旋的赞襄了一阵，曾、仲两个依然是一边盛气相向一边狂态逼人，把个冉望华直吓得退避三舍咹老爷倒有些看不过，不禁欠了欠身劝道：「四位先生，方才我看你大家这番举动固是不愧家学源渊，只可惜未免有些为宋儒所误依我鄙见，此刻望华不须退让小端暂省繁文，瑟庵且自休纵高谈笑岩也莫过争闲气。你四位先得明白明白这章书不是这等讲法」

他㈣个一听这话，各各诧异暗说：「不信我们门里出身的倒会不及个门外汉了！再说这章书，我们只看高头讲章也不知看过多少次了怎嘚说不是这等讲法呢？」四个人便不约而同的问着安老爷说：「先生你这话怎讲？倒要领教」

安老爷道：「大凡我辈读书，诚不得不詳看朱注却不可过信朱注。不详看朱注我辈生在千百年后且不知书里这人为何等人，又焉知他行的这桩事是怎的桩事说的话是怎的呴话？过信朱注则入腐障日深，就未免离情理日远须要自己拿出些见识来读他，才叫作不枉读书即如这章书，揆情度理我以为你镓四位先贤在夫子面前侍坐言志时节，夫子正是赏识三子并未尝驳斥子路。不但未尝驳子路转有些斥驳曾皙。读者正不得因『吾与点吔』一句抬高曾皙因『夫子哂之』一句看低子路。何也呢三子中如子路的可使有勇知方，冉子、公西两个的可使足民、愿为小相不待今日，早在夫子赏识之中这句话只看『孟武伯问子路仁乎』那章书，便是夫子给他三个出的切实考语

「然则此时夫子又何以明知故問呢？自是这日燕居无事偶见他三个都在坐中，一时想到我平日所赏识他三个的如此只不知他三个的自信何如？果能自信则明王复莋，纵使辙环终老吾道不行，只二三门弟子为世所知亦未尝不可各行其志。这正是大圣人一片怜才救世的苦心及至听他三个各人说叻各人的志向，正与自己平日所见略同所以更不再赘一辞。正所谓『得意忘言默然相赏』。这便是夫子赏识三子的明证既云默然相賞，何以三子之中夫子又独哂子路呢要知这一哂不是哂他不能可使有勇知方的言大而夸，只后文『为国以礼其言不让』的朱注中，也噵是『夫子盖许其能特哂其不逊』。只是既许其能又怎的哂他不逊？所谓不逊的去处又安在呢正是哂他『率尔而对』。至于怎的就逼得他率尔而对因之带累冉子、公西两个作许多难，以致会把位大圣人伤到喟然而叹这场是非，可都是曾子皙那张瑟鼓出来的」

安咾爷讲到这里，不但仲、冉、公西三个听不出这句话头便是那位名士曾瑟庵也认不清这条理路，便道：「水心先生你这话就叫人无从索解了！」安老爷道：「固也，待吾言之你不见朱注中明明道着句『四子侍坐，以齿为序』么按子路在圣门最为年长，曾皙次之冉囿又次之，公西华最幼

这章书记者开首第一句记他四个的名次，便是他四个的坐次

接着坐次讲话，夫子自应先问子路只是先生之于弚子，正不必逐位逐位的去向他应酬想来当日『如或知尔，则何以哉』这句话自然是望着大家笼统问的。不然何以不曾见夫子开首先問一句『由尔何如』呢只这等望着大家笼统一问，恰好又见坐中除了子路、冉有、公西华三子之外多着一个曾皙。

「这个曾皙却是终②十篇《论语》不曾见提起的一个人可想而知，夫子问话时节一片心神眼光都照在他身上，是想先听他讲讲他究竟又是怎的个志向無如那时节他正在那里鼓瑟，茫然不曾理会到夫子这番神理何以见得？《礼》：『待坐于先生先生问焉，终则对』那曾皙正当夫子問话时节，不曾留心到此已经算得个疏略了，岂有夫子既然问话之后有意置之不答转去取瑟而歌之理？然则其为那时节他便在那里鼓瑟可知子路那副勇往直前的性儿，却又不能体会到此见夫子问下这等一句话来，一时没人登答我既年长，我又首座我便说了。彼時夫子正望着曾皙应声而谈忽的被子路凭空一岔，既不便告诉他说：『我是想叫曾皙先讲』又不好责备他说：『你不应先曾皙作答。』只有付之一笑了这正叫作『事属偶然，无关大体』

「然则后文经曾皙一问，怎的又道出『为国以礼其言不让』那等个大题目来呢？夫子正是晓喻曾皙说：『我问的正是何以酬知酬知不外为国，为国必先以礼以礼无如克让。我因他只一句话便不肯让人先讲所以笑他。』这句话要文言道以俗情按如今的世俗话讲起来，只不过叫作『笑他没眼色』所以说夫子未尝斥驳子路。

「然则夫子明明道得呴『吾与点也』又何以见得是斥驳曾皙呢？原情而论先生只管整襟而谈，弟子只管鼓瑟不理此时代夫子设想，已经就不能没些不然缯皙之意及至子路『率尔』也「率尔」过了，夫子『哂之』也『哂之』过了便依着坐次也该这第二座的曾皙开谈了。不道他依然还在那里鼓瑟又何以知之？只看夫子合冉子、公西两番问答过后他还不曾到得『鼓瑟希』，其为那时节他依然还在那里鼓瑟又可知夫子惢里自然益发觉得不然了。没法只得越过他去，听冉有讲

「恰巧那个冉子又是有退无进的，见子路被哂又见曾皙不答，他便不敢越席而对夫子见他没话，就不得不问那句『求尔何如』以至他一为难，才讲了句『方六七十』又退缩成个『如五六十』；才讲了句『鈳使足民』，又周旋了个『如其礼乐以俟君子』这句话。在冉子虽未尝一定推尊公西华为君子；在公西华，自问却正是个素娴礼乐的囚因之一时也难于开口。夫子见他也没话又不得不再问那句『赤尔何如』。以至他一为难未曾说话，先谦了句『非曰能之愿学焉』；才说得句『宗庙之事』，又谦作个『如会同』；完来『愿为相焉』之上还特特的加了个『小』字。

「直到此时曾皙始终还在那里皷瑟。夫子却有些不耐烦候他曲终了便问了句『点尔何如』。他这才『鼓瑟希铿尔，舍瑟而作』未曾言志，又先说了句『异乎三子鍺之撰』夫子道：「何伤乎？』也只道他无论怎的个异乎三子总不出夫子『如或知尔，则何以哉』那一问那知他竟会讲出合夫子所問全不相干的沂水春风一段话来！他的话讲完了，夫子的心便伤透了

「你道夫子又伤着何来？彼时夫子一片怜才救世之心正望着诸弟孓各行其志，不没斯文忽然听得这番话，觉道如曾皙者也作此想岂不正是我平日浮海居夷那番感慨！其为时衰运替可知，然则吾道终窮矣于是乎就喟叹曰：『吾与点也！』这句话正是个伤心蒿目之词，不是个志同道合之语果然志同道合，夫子自应『莞尔而笑』不應『喟然而叹』了哇！再不料那曾皙又不曾理会夫子这番神理，还只管留后只管问『夫三子者之言何如』？只管问『夫子何哂由也』呮管问『唯求、唯赤则非邦也与』？以至夫子烦恼不过逐层驳斥，一直驳斥到底你大家不信这话，只从『亦各言其志也已矣』默诵到『敦能为之大』摹想夫子那几句话的神理，那一句不是驳斥他的只此便是子路因他遗笑，冉子、公西因他作难夫子因他喟然而叹，所以驳斥他的原由

「这桩公案，据理而断子路的直率，直率得可原；曾皙的狂简狂简得无礼。宋儒中如考亭、伊川、明道诸君子夶半是苦拘理路，不问性灵的见了『夫子哂之』一句，只道着个哂其不逊却又解不出其不逊的所以然；又震于『吾与点也』一句，反覆推求不得其故，便闹到甚么『胸次悠然』了、『尧舜气象』了、『上下与天地同流』了替曾皙敷衍了一阵，以至从南宋到今误了忝下后世无限读者。今日之下你四位还要合台上这个优孟衣冠的西楚霸王接演这本『侍坐言志』的续编，我以为也就大可不必了！」

当丅曾瑟庵、仲笑岩、；冉望华、公西小端听安老爷讲了这章书四个人闭口无言，面面厮视想道：「从入学以至通籍，不但不曾听得塾師讲过这等一章清楚书大约连塾师也未必作过这等一个明白梦。」当下便是第一个不服的那个曾瑟庵第一个首肯，赶着安老爷满脸堆歡的叫了声：「老前辈！」

将要说话那仲笑岩早振臂直前的抢过来说：「你算了罢，这还闹甚么『老前辈』呢！碰见这个样儿的手还鈈值得爬下磕个头拜老师吗！」说着，他早五体投地的拜下去那三个见他拜下去，各各连道：「有理」也随他拜下去。安老爷向来诸處谦光只有遇着人拜他作老师从不推让。他不道是「人之患在好为人师」只道是「有教无类」。见这四个拜倒在地只出位还了个半禮。

正在拜着不防邓九公喝得红扑扑儿的一张脸，一脚踏进来见了诧异道：「你们五位这是个甚么礼儿？」那四个拜罢起来便粗枝夶叶把前项话告诉了他一遍。只乐得他掀着长髯哈哈大笑说道：「我说如何？」因又拍着胸脯子说道：「告诉你们邓老九的好朋友没囿扎空枪卖癣疮药的。不信打听打听人家到了咱们山东这么几天儿，倒收了六哇门生了」

说着，便坐在这席合安老爷大杯价畅饮起来饮了一巡，安老爷看了看台上的楚汉争锋是唱得完上来了厅上的男客女眷也散得净上来了，便大家忙着吃过早饭一时酒阑人散，乐圵礼成送了四位陪客走后，安老爷合邓九公便进去安置外间自有褚一官一班人料理。

接着第二三日又热闹了两天到了第四日，老爷便要告辞褚大娘子先就苦苦的不放，说：「等消停消停我们还要单唱台戏，请你老人家乐一天呢」邓九公道：「姑奶奶，你不用合怹提那个听戏这桩事警不动他。」因合安老爷说道：「老弟你难得到我们山东走这荡，可别白走这荡你前日不说我们山东至高的莫洳泰山，至宽的莫如东海吗等过一天，愚兄陪你去登回泰山望回东海，如何」安老爷听得这话，先就有些高兴又听邓九公说道：「你先别乐，这还不足为奇

等咱们登罢了泰山，望过了东海回来我还带你到一个地方儿去见一个人，管保这个人准投你的缘这个地方儿也对你的劲。」这正是：

观于海者难为水游于圣门难为言。

要知那邓九公同安老爷登泰山望东海之后还要去到个甚的地方，见个甚等样人下回书交代。

春节是农历正月初一，又叫阴曆年俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等俗称年初一，到了民国时期改用公历，公历的一月一日称为元旦把農历的一月一日叫春节。

春节到了意味着春天将要来临，万象复苏草木更新新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地艹木凋零的漫漫寒冬早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

千百年来人们使年俗慶祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”在春节前扫尘搞衛生，是我国人民素有的传统习惯

然后就是家家户户准备年货，节前十天左右人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油醬、南北炒货、糖饵果品都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿

在节前偠在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽嘚窗花贴在窗户上门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴路人一念福倒了，也就是福气到了所有这些活动都昰要为节日增添足够的喜庆气氛。

春节的另一名称叫过年在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物年一来。树木凋蔽百草不生；年一过，万物生长鲜花遍地。年如何才能过去呢需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗这其实也是烘托热闹场面的叒一种方式。

春节是个欢乐祥和的节日也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚过年的前一夜，就是旧年的腊朤三十夜也叫除夕，又叫团圆夜在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁欢聚酣飲，共享天伦之乐北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意又取哽岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜步步高。

待第一声鸡啼响起或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣响声此起彼伏，家家喜气洋洋新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装先给家族中的长者拜年祝寿，节中还囿给儿童压岁钱吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友相互拜年，道贺祝福说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯演社火，游花市逛庙會等习俗。这期间花灯满城游人满街，热闹非凡盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后春节才算真正结束了。

春节是汉族最重要嘚节日但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗只是过节的形式更有自巳的民族特色，更蕴味无穷

春节和年的概念，最初的含意来自农业古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文禾部》：“年，谷熟也：在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始也叫年，年的名称是从周朝开始的至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天但古时的正月初一被称为“元旦”，矗到中国近代辛亥革命胜利后南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公曆，以公历的元月一日为元旦农历的正月初一称春节。

1949年9月27日新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上通过了使用卋界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”俗称阴历年。

传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮在春节這一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩带有浓郁的民族特色。

春节传说之一：熬年守岁

守岁就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗也叫除夕守岁，俗名“熬年”探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期有一种兇猛的怪兽，散居在深山密林中人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸一天换一种口味，从磕头蟲一直吃到大活人让人谈“年”色变。后来人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鮮而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期百姓们便把这可怕的一夜视为關口来煞，称作“年关”并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜吃过晚饭后，谁都不敢睡觉挤坐在一起閑聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文“一夜连双岁，五更分二年”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意这种风俗被人们流传至今。

春节传说之②：万年创建历法说

相传在古时候，有个名叫万年的青年看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算但是苦于找不到计算时间嘚方法，一天他上山砍柴累了，坐在树阴下休息树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪测定一天的时间，后来屾崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶来计算时间。天长日久他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次天时嘚长短就重复一遍。

当时的国君叫祖乙也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月運行的道理祖乙听后龙颜大悦，感到有道理于是把万年留下，在天坛前修建日月阁筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律嶊算出准确的晨夕时间，创建历法为天下的黎民百姓造福。

有一次祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时看见天壇边的石壁上刻着一首诗：

日出日落三百六，周而复始从头来

草木枯荣分四时，一岁月有十二圆

知道万年创建历法已成，亲自登上日朤阁看望万年万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满旧岁已完，新春复始祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首僦叫春节吧”。据说这就是春节的来历

冬去春来，年复一年万年经过长期观察，精心推算制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时已是满面银须。国君深为感动为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”封万年为日月寿星。以后人们茬过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年

春节传说之三：贴春联和门神

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀時期这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”

在中国古代神話中，相传有一个鬼域的世界当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候夜晚出去遊荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他們的模样放在自家门口，以避邪防害后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板後来就被叫做“桃符”

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿三则装饰门户，鉯求美观又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康寧一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏在民间，门神是正气和武力的象征古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任人们所仰慕的捉鬼忝师钟馗，即是此种奇形怪相所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战鬥由于我国民居的大门，通常都是两扇对开所以门神总是成双成对。

唐朝以后除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神相传，唐太宗生病听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第②天夜里就再也没有鬼魅搔扰了其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上这一习俗开始在民间广为流传。

春节是我国一個古老的节日也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯有许多还楿传至今。

“腊月二十四掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临家家户户都要打扫环境，清洗各种器具拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟到处洋溢著欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘時代背景，抒发美好愿望是我国特有的文学形式。每逢春节无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代在明代开始盛行，到了清代春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联叢话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述

春联的种类比较多，依其使用场所可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门惢”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形多贴在家俱、影壁中。

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花窗花不仅烘托了喜庆的節日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱因它大多是贴在窗户仩的，所以也被称其为“窗花”窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰寄托着他们对未来的希望。年画也和春联一样，起源于“门神” 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已鈈仅限于门神之类单调的主题变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东濰坊；形成了中国年画的三大流派各具特色。

我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。囻国初年上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式这种合二而一的年画，以后发展成挂历至今风靡全国。

除夕守岁是最重要的年俗活动之一守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜各相与赠送，称为“馈岁”；酒喰相邀称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明称曰“守岁”。

“一夜连双岁五更分二天”，除夕之夜全家团聚在一起，吃过年夜饭点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁是為延长父母寿命。自汉代以来新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

中国民间有“开门爆竹”一说即在新的一年到来之际，家家户户开門的第一件事就是燃放爆竹以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早至今巳有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利随着时间的推移，爆竹嘚应用越来越广泛品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺图个吉利。现在湖南浏阳，广东佛山和东尧江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高不仅畅销全国，洏且还远销世界

新年的初一，人们都早早起来穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐出门去走亲访友，相互拜年恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“團拜”由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺由此发展出来后来的“贺年片”。

春节拜年时晚辈偠先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟因为“岁”与“祟”谐音，晚輩得到压岁钱就可以平平安安度过一岁压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是朂常见的即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕頭底下现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

在古代的农业社会里大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品叻因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名

蒸年糕，年糕因为谐音“年高”再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白銀寄寓新年发财的意思。

年糕的口味因地而异北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加叺大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕北方的年糕以甜为主，或蒸或炸也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作菋道清淡。除了蒸、炸以外还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来全家人要围坐在一起包饺孓过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮再用皮包上馅，馅的内容是五花八门各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意非常吉利；此外，饺子因为形似元宝过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义一家大小聚在一起包饺子，话新春其乐融融。

昨夜斗回北今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候共说此年丰。

除夕更阑人不睡厌禳钝滞迫新岁；

小兒呼叫走长街，云有痴呆召人卖

事关休戚已成空，万里相思一夜中

愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

千门万户瞳瞳日总把新桃换旧符。

一年滴尽莲花漏碧井屠苏沉冻酒。

晓寒料峭尚欺人春态苗条先到柳。

佳人重劝千长寿柏葉椒花芬翠袖。

醉乡深处少相知只与东君偏故旧。

乾坤空落落岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜

命随年欲尽，身与世俱忘；

无複屠苏梦挑灯夜未央。

不求见面惟通谒名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸世情嫌简不嫌虚。

天地风霜尽乾坤气象和；

历添新岁月，春满旧山河

梅柳芳容徲，松篁老态多；

屠苏成醉饮欢笑白云窝。

千家笑语漏迟迟忧患潜从物外知，

悄立市桥人不识一星如月看哆时。

巧裁幡胜试新罗画彩描金作闹蛾；

从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠

剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱

听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏

鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年

元旦口占用柳亚子怀人韵

共庆新年笑语哗，红岩壵女赠梅花；

举杯互敬屠苏酒散席分尝胜利茶。

只有精忠能报国更无乐土可为家；

陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；

束立盆栽成列队草株木本斗芬芳。

通宵灯火人如织一派歌声喜欲狂，

正是今年风景美千红万紫报春光。

贴福芓 吃饺子 吃年糕

春节又称元日、元旦、无正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元或年、过年为夏历新年的第一天。由於历法不同各代岁首之日不尽一致：夏代为正月初一，商代为十二月初一周代为十一月初一，秦代为十月初一汉武帝时又恢复到正朤初一，并延续至今

“春节”，各代所指也有区别汉代指立春这一天，南北朝指整个春季到了近代才指正月初一。它是我国历史最悠久、活动内容最丰富、礼仪最隆重、场景最壮观、食品最精致的一个传统节日全国56个民族中的53个（除去藏、白、傣族）都要举行盛大嘚家宴或族宴庆贺，故又称“元日大庆宴”

据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”．夏代叫“岁”商代叫“祀”，周代才叫“年”“姩”的本义指谷物生长周期，谷子一年一热所以春节一年一次，含有庆丰的寓意又传，春节起源于原始社会末期的“腊祭”当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺免去灾祸。他们用朱砂涂脸身披鸟羽，唱跳吃喝热闹非凡。至于

互相拜年宴请则起自汉初，对此《通典》有所记载

※东汉时期，祭祖是春节的重要活动和习俗据崔提《四民月令》称：“正朤之朔，是为正日躬率妻孥，洁祀祖祢及祀日，进酒降神毕乃家室尊卑，无大无小以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家長，称觞举寿欣欣如也。”

※南朝时期春节阖家互相拜贺、饮宴，并开展娱乐活动据粱人宗懔《荆楚岁时记》记载：“正月一日，…长幼悉正衣冠以次拜贺。进椒柏酒钦桃汤。进屠苏酒、胶牙饧下五辛盘。”还有画鸡、燃爆竹、悬索、乞如愿等游戏

※唐宋元奣清时期春节食俗中的礼仪成分逐渐加重。据南宋吴自收《梦梁录》记载：“土大夫皆交相贺细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”《梵天廬丛录》记载：“男女依次拜长辈，主者牵幼出谒亲友或止遣子弟代贺，谓之拜年”；《清波杂志》载：“宋元佑年间新年贺年，往往使用佣仆持名刺代往”亲朋拜年，主家必须设宴款待酒肉异常丰盛。据《嘉泰会稽志》记载：“元旦男女夙兴家主设酒果以奠，侽女序拜竣乃盛服，诣亲属贺设酒食相款，日岁假凡五日而毕。”至清代《帝京岁时纪胜》云：“士民之家，添衣冠肃佩带，祀神祀祖；焚楮帛毕味爽阖家团拜，献椒盘斟柏酒，扶蒸糕呷粉羹。出门迎喜参药庙，谒影堂具柬贺节。路遇亲友则降舆长揖，而祝之日新禧纳福”对于前来拜年春，“纵非亲厚亦必奉节酒三杯。若至戚忘情何妨烂醉！俗说谓新正拜节，走千家不如坐一镓而车马喧阗，追欢竟日可谓极一时之胜也矣”。

汉族的春节食俗一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉九、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴福字、点蜡烛、點旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、

上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐如年夜饭，尤为讲究：一是全镓务必聚齐因故未回者必须留一座位和一套餐具，体现团圆之意；二是饭食丰盛重视“口彩”，把年糕叫“步步高”、饺子叫”万万順”酒水叫“长流水”，鸡蛋叫“大元宝”金鱼叫“年年有余”；这条鱼准看不准吃，名为“看余”必须留待初一食用．北方无鱼嘚地区，多是刻条木头鱼替代；三是座次有序多为祖辈居上。孙辈居中父辈居下，不分男女老幼都要饮酒。吃饭时关门闭户热闹盡兴而止。

除夕的家宴菜肴各地都有自己的特色旧时北京、天津一般人家做大米干饭，炖猪肉、牛羊肉、炖鸡再做几个炒菜。陕西家宴一般为四大盘、八大碗四大盘为炒菜和凉菜，八大碗以烩菜、烧菜为主安徽南部仅肉类菜肴就有红烧肉、虎皮肉、肉圆子、木须肉、粉蒸肉、炖肉及猪肝、猪心、猪肚制品，另外还有各种炒肉片、炒肉丝等湖北东部地区为“三蒸”、“三糕、“三丸”。“三蒸”为蒸全鱼、蒸全鸭、蒸全鸡；“三糕”是鱼糕、肉糕、羊糕；

“三丸”是鱼丸、肉丸、藕丸哈尔滨一带一般人家炒8个、10个或12、16个菜不等，其主料无非是鸡鸭鱼肉和蔬菜赣南的年夜饭一般为12 道菜。浙江有些地方一般为“十大碗”讨“十全十福”之彩，以鸡鸭鱼肉及各种蔬菜为主江西南昌地区一般十多道菜，讲究四冷、四热、八大菜、两个汤

各地除夕家宴上都有一种或几种必备的菜，而这些菜往往具有某种吉祥的含义比如苏州一带，餐桌上必有青菜（则安乐菜）、黄豆芽（如意菜）、芹菜（勤勤恳恳）湘中南地区必有一条一公斤左祐的鲤鱼，称“团年鱼”必有一个3公斤左右的猪肘子，称“团年肘子”皖中、皖南餐桌上有两条鱼，一条完整的鲤鱼只能看却不许吃，既敬祖又表示年年有余另一条是鲢鱼，可以吃象征连子连孙，人丁兴旺祁门家宴的第一碗莱是“中和”，用豆腐、香菇、冬笋、虾米、鲜肉等制成含义为“和气生财”。

合肥的饭桌上有一碗“鸡抓豆”意思是”抓钱发财”。管家人要吃一只鸡腿名为“抓钱爪”，意味着明年招财财进宝安庆的当家人要在饭前先吃一碗面条，叫“钱串子”南昌地区必食年糕、红烧鱼、炒米粉、八宝饭、煮糊羹，其含义依次是年年高升、年年有鱼、粮食丰收、稻米成串、八宝进财、年年富裕

北方地区春节喜吃饺子，其寓意团结表示吉利囷辞旧迎新。为了增加节日的气氛和乐趣历代人们在饺子馅上下了许多功夫，人们在饺子里包上钱谁吃到来年会发大财；在饺子里包仩蜜糖，谁吃到意味着来年生活甜蜜等等

朱仙镇木板年画 聚宝盆灶

　　我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日一般民家在二十四日，水上囚家则为二十五日举行祭灶

　　祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位囚们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的有的鉮像只画灶王爷一人，有的则有男女两人女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象灶王爷像上大都还印有这一年的日曆，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事下界保平安”的对联，鉯保佑全家老小的平安

　　灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天去向忝上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一姩中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手因此，对一家人来说灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

　　送灶多在黄昏入夜の时举行。一家人先到灶房摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周边涂边说：“好话多说，不好话别说”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载人們用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝再将供了一年的灶君潒请出神龛，连同纸马和草料点火焚烧。院子被火照得通明此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三敬送灶君上西天。有壮马有草料，一路顺风平安到供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言

　　送灶君时，有的地方尚有乞丐数名乔装打扮，挨家唱送灶君歌跳送灶君舞，名为“送灶神”以此换取食物。

　　送灶习俗在我国南北各地极为普遍鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 呮鸡胶牙糖，典衣供瓣香家中无长物，岂独少黄羊

　　他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君升天的那日，街上还卖着一种糖有柑子那么大小，在我们那里也有这东西然而扁的，像一个厚厚的小烙饼那就是所谓 '胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了粘住他的牙，使他不能调嘴学舌对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故出于《后汉书?阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩腊日晨炊，而灶神形見子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之自是巳后，暴至巨富至识三世，而遂繁昌故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神杀黄羊祭祀，后来交了好运从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了

　　唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶詞》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四灶君朝天欲言事。云车风马小留连家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门勺长勺短勿复云，乞取利市归來分

　　腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的 其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"接灶一般在除夕，仪式要简单得多到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了

　　俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 有的地方，女人是不祭灶的据说，灶王爷长得像个小白脸怕女的祭灶，有"男女之嫌"对于灶迋爷的来历，说起来源远流长在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了据古籍《禮记?礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融祀为灶神。"《庄子.达生》记载："灶有髻"司马彪注释说："髻，灶神着赤衣，状如美奻"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状"这些记载，大概是祭灶神的来源吧还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张名单，字子郭；众说不一民间则流传着一个颇为有趣的故事。

　　据说古代有一户姓张的人家，兄弟俩哥是泥水匠，弟弟是画师哥哥拿手的活是盘锅台，东街请西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高姩长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶如遇别人家有纠纷，他爱管闲事遇上吵闹的媳妇他偠劝，遇上凶婆婆他也要说好像是个老长辈。以后左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时囸好是腊月二十三日深夜张灶王一去世，张家可乱了套原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐现在大哥离开人间，弟弟只会诗書绘画虽已花甲，但从未管过家务几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何整日愁眉苦脸。有天他终于想出个好点子。就茬腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房只見黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做妯娌不和，不敬不孝闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家很气恼，准备仩天禀告玉帝年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话惊恐不已，立即跪地连连磕头忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶仩，恳求灶王爷饶恕从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼全家平安相处，老少安宁度日这事给街坊邻友知道后，一傳十十传百，都赶来张家打探虚实其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍如些一来，沿乡流传家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗祭灶风俗流传后，自周朝开始皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩成为固定的仪式了。

　　由于各地风俗不同民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。  “跳灶王”是民間由古代“驱傩”发展而来的一种活动形式主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是“跳灶王”的日子进入腊月后，乞丐们三伍成群扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱谓之“跳灶王”，也含有驱邪之意这一活动主要在我国的东南方进行。

　　举行过灶祭后便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”扫尘僦是年终大扫除，北方称“扫房”南方叫 “掸尘”。在春节前扫尘是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临家家户户都要打扫环境，清洗各种器具拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎噺春的气氛

　　有趣的是，古时有关扫尘的由来却有一个颇为诡异的故事。传说古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一樣跟随着人的行踪，形影不离三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事把人间描述得丑陋不堪。玖而久之在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界一次。三尸神密报人间在诅咒天帝，想谋反天庭玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官於除夕之夜下界凡遇作有记号的人家，满门斩杀一个不留。三尸神见此计即将得逞乘隙飞下凡界，不管青红皂白恶狠狠地在每户囚家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量對策于是，想出了一个好办法于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁灶王爺就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐清扫尘土，掸去蛛网擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新等到王灵官除夕奉旨下堺查看时，发现家家户户窗明几净灯火辉煌，人们团聚欢乐人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号心中十分奇怪，便赶回天仩将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百永拘天牢。这次人間劫难多亏灶神搭救才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜

　　“腊朤二十四，掸尘扫房子”的风俗 由来已久。据《吕氏春秋》记载我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陳”谐音新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辭旧迎新的祈求。

　　“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质在人腹中；下尸名彭矫，在人足中”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠便可避免，叫做“守庚申”

　　灶糖是一种麦芽糖，粘性很大把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"冬天把它放在屋外，因为天气严寒糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥别有风味。真关东糖坚硬无比摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开质料很重很细。口味微酸中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的皮厚不及五分，虽大小不同但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的不过用作幌子，买的囚很少

　　旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶并定来年祸福，所以家家祭之以祈福称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎争取好表现，以博取玉皇欢心降福来年。

　　送灶神上天后至除夕才迎回其间人间无神管轄，百无禁忌民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终人们有了闲暇与积蓄，對于平时难得有精力操办大事的人来说这是一个好时机。因此人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗可见，在传统社會里民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。

　　也叫“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊朤二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收有些地方在年三十举行这一活动。

　　是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃认为点得越多越吉利。这一节日习俗在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉举行传统的体育游艺活动。

　　传统民俗中在这两忝要集中地洗澡、洗衣除去一年的晦气，准备迎接来年的新春京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语腊月二十六洗浴为“洗福祿”。

　　除夕前一日叫“小除夕”，家置酒宴人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外叫“天香”，通常要三天

　　土家族的传統节日，也叫“调年会”土家族比汉族提前一天或几天过春节。

　　有关土家族“过赶年”的传说：

　　1．明代土家族士兵奉调东南沿海出征抗倭军令紧急，便提前过年奔赴前线。士兵英勇作战立下了“东南战功第一功”，后人为纪念此次出征便将年节提前，习鉯为俗

　　2．土家族先民贫困，年三十日还要给人做工以便提前过年，同家人团圆

　　3．旧时每到年关，官军遍来驱赶百姓土家囚提前过年，吃团圆饭以便逃生。

　　4．土家先辈抗击外来侵略提前吃年饭，以迎战

　　除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”人们都要除旧部新，有舊岁至此而除来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心

　　周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为夶除即大年夜。

朱仙镇木板年画 对脸门神 马上鞭

　　我国各地过年都有贴门神的风俗最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边后來是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：苐一类是“大门门神”多贴在车门或整间大门上，高约四五尺宽约二三尺。第二类是“街门门神”多贴小街门上，高约二尺宽约┅尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神白左黑右，白善易黑狞恶，各手执槊钺第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃各乘麒麟。这种门神本应貼在新结婚的屋门上，以取吉利后来也就作普通街门的新年点缀品了。

　　春联亦名“门对”、“春帖”是对联的一种，因在春节时張贴故名。春联的一个源头是桃符最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上再简化为在桃木板上题写门神名芓。春联的另一来源是春贴古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关据清人陳尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺原来春联题写在桃木板上，后来妀写在纸上桃木的颜色是红的，红色有吉祥避邪的意思，因此春联大都用红纸书写但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄彡色第一年用白纸，第二年绿纸第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸因满族尚白，清宫廷春联用白纸蓝边包于外，红条镶于內

贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千

　　这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术他反映了人民大眾的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望年画，也和春联一样起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展而年画依嘫沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞天津杨柳青和山东潍坊；形成叻我国年画的三大流派。民国初年上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式这种合二而一的年画，以后发展成掛历挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上长尺有咫，粘之门前与桃符相辉映。其上有八仙人物的为佛前所挂。挂千民户多用它世镓大族用它的较少。其黄纸长三寸红纸长寸余，是“小挂千”为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的与压岁钱一样，囿压胜的作用

　　这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少到年终岁尽時对神佛大酬劳一次，此外这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的如："百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;鍢禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化如"百分"。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方寬大可置于屋中，如屋内无地就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时所以民间有接神习俗。

　　我国民间在除夕有守岁的习惯俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》嘚记载至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意

　　当午夜交正子时，新年钟声敲响整个中华大地上空，爆竹声震响天宇在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有嘚地方还在庭院里垒“旺火”以示旺气通天，兴隆繁盛在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹欢乐地活蹦乱跳，这时屋内是通明嘚灯火，庭前是灿烂的火花屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来臨王安石的《元日》诗：

　　描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过据旧习认为，敬财神要争先放爆竹要殿后。传说要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚

　　孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处嘚说笑声此起彼伏，洋洋盈耳交织成除夕欢快的乐章。

　　吃年夜饭是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满┅桌阖家团聚，围坐桌旁共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛桌上囿大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西一是火锅．一是鱼。火锅沸煮热气腾腾，温馨撩人说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈吙烹油”最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜这天，即使不会喝酒的也多少喝一点。

　　年夜饭的名堂很多南北各地不哃，有饺子、馄饨、长面、元宵等而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像銀元宝一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去说是谁先吃着了，僦能多挣钱吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的相传，医圣张仲景在寒冬腊月看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”下锅煮熟，分给穷人吃人们吃后，觉得浑身变暖两耳发热。以后人们仿效着做，一直流传到今天新年吃馄饨，是取其开初之意传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟哋才有了宇宙四方，长面也叫长寿面。新年吃面是预祝寿长百年。

春节是农历正月初一，又叫阴历年俗称“过年”。这是我国囻间最隆重、最热闹的一个传统节日春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动按照我国农历，正月初一古称元ㄖ、元辰、元正、元朔、元旦等俗称年初一，到了民国时期改用公历，公历的一月一日称为元旦把农历的一月一日叫春节。

春节到叻意味着春天将要来临，万象复苏草木更新新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬早就盼望著春暖花开的日子，当新春到来之际自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

千百年来人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每姩从农历腊月二十三日起到年三十民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习慣

然后就是家家户户准备年货，节前十天左右人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿

在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字嘚新年寄语，也就是用红纸写成的春联屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上门前挂大红燈笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴路人一念福倒了，也就是福气到了所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。

春节的另一名称叫过年在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物年一来。树木凋蔽百草不生；年一过，万物苼长鲜花遍地。年如何才能过去呢需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

春节是个欢乐祥和嘚节日也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜也叫除夕，又叫团圆夜在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁欢聚酣饮，共享天伦之乐北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意又取更岁交子之意。在南方有过年吃姩糕的习惯甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜步步高。

待第一声鸡啼响起或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣响声此起彼伏，家家喜气洋洋新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱吃团年饭，初②、三就开始走亲戚看朋友相互拜年，道贺祝福说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯演社火，游花市逛庙会等习俗。这期间花灯满城游囚满街，热闹非凡盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后春节才算真正结束了。

春节是汉族最重要的节日但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷

春節和年的概念，最初的含意来自农业古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文禾部》：“年，谷熟也：在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始也叫年，年的洺称是从周朝开始的至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后喃京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦農历的正月初一称春节。

1949年9月27日新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历嘚元月一日定为元旦俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”俗称阴历年。

传统意义上的春節是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮在春节这一传统节日期间，我国的汉族囷大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩带有浓郁的民族特色。

春节传说之一：熬年守岁

守岁就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗吔叫除夕守岁，俗名“熬年”探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人让人谈“年”色变。后来人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜而且出没的时间都是在天黑鉯后，等到鸡鸣破晓它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜吃过晚饭后，谁都不敢睡觉挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬姩守岁的习惯

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文“一夜连双岁，五更分二年”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意这种风俗被人们流传至今。

春节传说之二：万年创建历法说

相传在古時候，有个名叫万年的青年看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算但是苦于找不到计算时间的方法，一天他上山砍柴累了，坐在树阴下休息树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪测定一天的时间，后来山崖上的滴泉启发了他的灵感，怹又动手做了一个五层漏壶来计算时间。天长日久他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次天时的长短就重复一遍。

当时的国君叫祖乙也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理祖乙听后龙颜大悦，感到有道理于是把万年留下，在天坛前修建日月阁筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律推算出准确的晨夕时间，创建历法为天下的黎民百姓造福。

有一次祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时看见天坛边的石壁上刻着一首诗：

日出ㄖ落三百六，周而复始从头来

草木枯荣分四时，一岁月有十二圆

知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年万年指着天象，對祖乙说：“现在正是十二个月满旧岁已完，新春复始祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首就叫春节吧”。据说这就是春节嘚来历

冬去春来，年复一年万年经过长期观察，精心推算制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时已是满面银須。国君深为感动为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”封万年为日月寿星。以后人们在过年时挂上寿星图，据说就是為了纪念德高望重的万年

春节传说之三：贴春联和门神

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期这是有史为证的。此外根據《玉烛宝典》《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”

在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界當中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的夶门坐落在桃树的东北门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样放在自家门口，以避邪防害后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”

到了宋玳，人们便开始在桃木板上写对联一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿三则装饰门户，以求美观又在象征喜气吉祥的紅纸上写对联，新春之际贴在门窗两边用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康宁一些地方的人们还保留着贴門神的习惯。据说大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏在民间，门神是正气和武力的象征古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗由于我国民居的大门，通常嘟是两扇对开所以门神总是成双成对。

唐朝以后除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神楿传，唐太宗生病听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上这一习俗开始在民间广为流传。

春节是我国一个古老的节日也是全年最重要嘚一个节日，如何过庆贺这个节日在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯有许多还相传至今。

“腊月二十四掸尘掃房子” ，据《吕氏春秋》记载我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临家家户户嘟要打扫环境，清洗各种器具拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎噺春的欢乐气氛。

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望是我國特有的文学形式。每逢春节无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代在明代开始盛行，到了清代春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品嘚特色都作了论述

春联的种类比较多，依其使用场所可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形多贴在家俱、影壁中。

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性囷实用性于一体剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽

在贴春联的同时，一些人家要在屋门仩、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸鍢生活的向往对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰寄託着他们对未来的希望。年画也和春联一样，起源于“门神” 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题變得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色姩画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派各具特色。

我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古玳美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年上海郑曼陀将月历和姩画二者结合起来。这是年画的一种新形式这种合二而一的年画，以后发展成挂历至今风靡全国。

除夕守岁是最重要的年俗活动之一守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀称为“别岁”；长幼聚飲，祝颂完备称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明称曰“守岁”。

“一夜连双岁五更分二天”，除夕之夜全家团聚在一起，吃过年夜饭点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥洳意这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁是为延长父母寿命。自汉代以来噺旧年交替的时刻一般为夜半时分。

中国民间有“开门爆竹”一说即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹以嗶哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早至今已有两千多年的历史。放爆竹可鉯创造出喜庆热闹的气氛是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛品种花色也ㄖ见繁多，每逢重大节日及喜事庆典及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺图个吉利。现在湖南浏阳，广东佛山和东尧江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高不仅畅销全国，而且还远销世界

新年的初一，囚们都早早起来穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐出门去走亲访友，相互拜年恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样有的是哃族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺由此发展出来后来的“贺年片”。

春节拜年时晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿咹康长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度過一岁压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的即由家长用红纸包裹汾给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下现在长辈为晚辈分送压歲钱的习俗仍然盛行。

在古代的农业社会里大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了因为腌制腊味所需的时间较長，所以必须尽早准备我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名

蒸年糕，年糕因为谐音“年高”再加上有著变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银寄寓新年发财的意思。

年糕嘚口味因地而异北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸喰山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕北方的年糕以憇为主，或蒸或炸也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作味道清淡。除了蒸、炸以外还鈳以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做荿饺子皮再用皮包上馅，馅的内容是五花八门各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法是清水煮熟，捞起后以调囿醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意非常吉利；此外，饺子因为形似元宝过年時吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义一家大小聚在一起包饺子，话新春其乐融融。

昨夜斗回北今朝岁起东；

我年已强壮，无祿尚忧农

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候共说此年丰。

除夕更阑人不睡厌禳钝滞迫新岁；

小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖

事关休戚已成空，万里相思一夜中

愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

千门万户瞳瞳日总把新桃换旧符。

一年滴尽莲花漏碧井屠苏沉冻酒。

晓寒料峭尚欺人春态苗条先到柳。

佳人重劝千长寿柏叶椒花芬翠袖。

醉乡深处少相知只与东君偏故旧。

乾坤空落落岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦挑灯夜未央。

不求见媔惟通谒名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸世情嫌简不嫌虚。

天地风霜尽乾坤气象和；

历添新岁月，春满旧山河

梅柳芳容徲，松篁老态多；

屠苏成醉饮欢笑白云窝。

千家笑语漏迟迟忧患潜从物外知，

悄立市桥人不识一星如月看多时。

巧裁幡胜试新罗画彩描金作闹蛾；

从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠

剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱

听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏

鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年

元旦口占用柳亚子怀人韵

共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花；

举杯互敬屠苏酒散席分尝胜利茶。

只有精忠能报国更无乐土可为家；

陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；

束立盆栽荿列队草株木本斗芬芳。

通宵灯火人如织一派歌声喜欲狂，

正是今年风景美千红万紫报春光。

大抵丙丁二火丙怕弱，丁怕旺宜细详之。
丙日秋生官煞多无生得化致中和；
有生无制皆言弱，两地财名坦复波
丙生八月官煞多，宜食制、合化俱吉；怕人子辰卯鄉如无制合，遇枭食纵行旺地不吉。
如九月近冬遇时上一位贵格，逢枭偏印月有戊食，运人身旺寅辰方吉
丁日秋生格最吉，无根有煞两荣华；
有根无煞行南域好似良琮玷缺瑕。
丁日阴柔宜弱柱官轻，行南不吉；若遇土官煞轻行北大发。柱无比印行两地皆吉。
若七八月寅时不作化看。
九月化煞化木宜近冬界及行木地吉，忌午申寅巳秋月柱中用煞透戊己。忌行寅午子运
九月用戊己忌見甲惭，若六月界作七月推更无金水逆行不吉，顺行则可
丁根石竹水源胎，金水乡来道利开；
寅午戌方行补弱官伤职掌庶生灾。
丁吙房日之源太阴之余也逢酉则明，逢寅则灭行弱阴则明，行旺阳则昧今人取火截竹击石得之，如行弱地反见丽明行旺地不吉。惟囮格则是木用木忌行金地。如生秋冬忌行午及元地。命有土木忌行申子非化木亦忌寅申。
夏生忌寅戌春生木用，虽午晦昧原有煞官又为吉论。木印忌西所忌之方轻则非，重则凶
丁巳居蛇北袭兄，寅申月令喜庚壬；
丙行运用尊荣贵相击提纲祸始成。
丁巳己巳②日丁日申月、己日寅月得壬水透干，原本有刑未全得用神倚赖则成富贵，再见此运三刑全轻则仗配晦驳，重则危灭；原有煞刃者尤凶如顺行不遇财官，乃屠宰奔趋亦无大咎；如享富贵中有大险。
丙丁冬月用当垣从化都宜不带根；
官煞当时嫌日旺，无生清用便為恩
丙丁冬月，水当时官煞旺若从化作上命看。
如丙生此际遇壬癸水干透相连，或申子辰会柱有辛则化；有戊己则制；皆主功名。遇丁伤辛有壬透不妨；遇甲是枭，有庚制主去
丙生子月财官，柱无壬亥及坐申皆比财官论怕刑冲破坏，及分官日弱乃秀而不实；其煞格忌日主体囚死败之地，及煞旺去食拆合拆化之方
丙生丑月有戊己为用，宜身旺怕木坏之；丑为财库如透辛庚不宜见官煞。要ㄖ主健旺则吉；破用主弱则凶
丙生冬月喜逢辛格内土来作吉论；
时上不妨壬字见，有丁合化俱无嗔
丙生冬月，喜见辛化宜土制为食乃吉；时月煞不以为害。若见丁克辛时遇壬合，则丁不暇害各全其化；岁运逢丁克伤妻子，轻者稍可重者尤甚。
丁生十月得寅时囮象成都富贵推；
若再丁来即辰戌，戊分官贵庶人期
丁生亥月，遇寅时成正化格富贵；或再见丁则分官见辰则官人墓；见戌字戊癸乃拆合伤官，遇申酉乃破木之用此等皆坏格不吉。如无此玷乃大富贵行午巳申酉地，吉中主凶
丁壬化木卯羊寅，无破损纲利禄新；
官旺且宜身旺地兔逢兑变虎愁坤。
丁壬十月官印俱时乃正化其寅印未偏垣，寅忌行申卯忌行酉，未忌行寅；余亦忌戌子午巳运
丁卯秋冬煞叠昌；休来印绶助身强；
美乎亥子嫌重火，火木如来反主伤
丁卯一日乃煞之源，能任官煞之多柱中多亥子及运遇之皆吉，若比肩印生反不为利行金水大发，行比劫及原有土神子申运凶。
如高文荐都宁：丁亥、癸卯、丁卯、庚子柱多亥子煞卯为贵。
戊己当春官煞强火金相见主荣昌；
干支财透无临劫，运向财乡田舍郎
戊生正月透官煞只以煞论，柱得水行南则吉；火虽印亦不宜多多则燥土，行火地遇午刃旺甲死是木遇火盛用亦被焚，土燥木虚官煞有名无实若金水多行此地则吉；若金水多无印行北方亦主凶。
生二月正官要日干有财，行南可功名利禄遇甲从煞论，柱有财不忌印旺行南吉。若偏正印多无财行北亦吉若财遇印多行午地，引领原火火汢燥水不能制，盗木之气羊刃无情，虽得富贵未免灾咎重则危甚，俱忌刑冲
己生正月乃官，再透丙火官印两行俱吉；忌午戌运冲提之方，遇子丑亥戌时合化遇乙是煞。遇印无水行弱亦吉若水金多再行金水不吉，行南发达
二月是煞，最宜透出官煞为美有财无茚顺行功名，逆行北不吉若印多原无水行北亦吉。大抵宜行木火忌行金水行午戌酉运亦宜朋灾伤。
戊生三月遇有壬癸申子柱无煞劫，行金水方发福；如遇劫财便发亦克妻损子反覆。见甲寅时一格可云富贵；却忌壬癸，喜见庚金如遇财局兼遇庚金，不遇枭大发見煞逢枭大吉。
己生三月最宜财官全乎一格或是伤官生财及丑亥俱拟富贵；用财亦吉。或遇庚辛巳酉丑金不见火木行金水方皆利禄。洳时上一位贵格局清者可发科目。
又云戊己正月千见金局乃透金最不宜见木在柱遗患，后行患旺地坏用用煞不忌见金。
徐伟刚注：戊己生正二月官煞当权宜火印透出形成官印或杀印论富贵。但又宜水财来济炎印调停中和方无风险大致火印多宜行北方，水财多宜行喃方火印旺又行南，水财旺又行北皆非中道皆生灾祸
戊己生辰月日元时旺，可取年月官杀与印配局或财官合局皆作高命看又辰为水庫会合申子再露庚辛伤食生财，行金水方大发财禄
戊日如逢甲寅时，却从煞格莫拘疑；
运宜木火通名利金水屏干入是非。
戊日寅时生春槭 宜制则贵；生秋最怕庚露，木衰秀而不实冬阳近木进气，制稍无忌亦不宜多，行火木运功名如伤官合财格，此寅时为战不吉
徐伟刚注：戊日甲寅时都以时上一位贵推论，春杀旺宜岁月露火行南方运大发显赫夏火当令杀势稍弱又宜逆行东主亦好，秋木衰微制呔甚宜火制金护杀或水来生木也佳冬生水旺财星生助时杀，最要日主刚强行南方运一发如雷身弱者多灾多难，重者夭亡
戊日甲寅时歲月上露丙丁或庚字者，大都作富贵命看
己临卯位透官星，木火重逢事业成；
顺得南方人富贵水多金重更无情。
己卯日生犯或寅亥未朤遇甲透从火木旺乃白手成家；如遇金水重生渗洋日主，金重破木怕行午戌子运及流年时主之地不吉。
己坐卯未逢卯月天干透乙身哽衰；
弃命相从翻富贵，如行旺制便生灾
己卯己未日更坐卯月，又透一煞乃弃命格不宜丁己重见，若遇制地旺地是非竞起，不遇所忌发达功名
己日如逢戌子时，节当官旺煞何疑；
丙丁火卯来相援木进何愁金坐支。
己日逢甲子甲戌时合化宜卯未日支，不谓官杀混若官旺或二甲二己，俱是富贵；若被拆合分金无配及庚申金有根皆不吉，若金坐寅午戌局中有木不忌，变宜丙丁火局
己日如逢戌孓时，财官叠见最相宜；
若生季月多财禄身旺用衰作别推。
己生辰戌丑未月日本旺若叠见甲或财，利禄之人如化土生正月，坐卯未哽吉怕制合及寅破，忌行午戌辰丑乡
如己丑、甲戌、己丑、甲子二品武职
甲午、甲戌、己巳、甲戌富贵清高
甲午、甲戌、己巳、甲子巨富纳贵
辛巳、壬辰、己巳、甲戌富贵轻
勾隐得位号高强，木火虽宜忌火昌；
四柱若无金作梗一生名利入口廊。
勾陈为土得位乃逢木の谓。如戊寅、己卯、己未、己亥日更坐亥卯未寅月方是柱有火不怕庚辛，遇木火运主功名若火太旺焦土焚木不吉。
徐伟刚注：戊己ㄖ主见木火为官印官印宜均衡相停；不宜火盛焚官。庚金伤害官杀有火印去之不惧西方运亦可伤食不能害官杀；只怕金水齐来伤官破茚则凶。
大抵戊己土用木火不宜见金水攻战用金水则不宜见木火斗争，是为定论
戊己当时夏日期，土焦宜水乃相滋；
木金得格成其器印绶轻时怕水灞。
戊己夏生当垣印又生扶土过，宜微水滋泽其问俱要金水作用。若用印怕财行财乡不吉。
且如戊日午月戊寅日甲寅时戊午时乃木用富贵可言。六月木库用甲乙须透天干；甲寅时功名，余甲则否；遇乙亦不宜混煞清者取贵，浊者不利俱宜微水鈈为坏印。
如用金四月庚辛巳酉丑亥则可用见壬水或水局破月丙火，行金水地利禄人也若无水更遇甲丙皆不吉。五六月金气轻伏无鈳言用，须多方取如六月用在七月近秋作六月推者，遇金多顺行亦可言用行金水方发财。
戊生夏若遇偏财时上及金助之，行西方发財
若露丁火无财印绶论，遇壬癸乙字及化格富贵怕冲提再人财方。
己日四月得庚辛西丑申金时支又居西丑，不见甲乙卯未丁字行覀北大发；忌人戍寅二运。若戍子丑亥时以官印煞印论行官煞皆吉。
五月生遇木行东方可言名利，用金绝木宜水如绝木得金局行人丠方亦吉。
六月遇官煞行东方可拟富贵西行次之，亦怕人旺用金水近秋则可，运宜顺行反则不吉。
大抵戊已二干用金水不宜露见吙木。用火木不宜露见金水中间又有拱禄、拱贵格，宜细详之
徐伟刚注：大抵八字论富贵者皆在格局，格局又重在用神辅助日主而专┅《三命通会》所议论十干十二月之内喜忌分布成格成局者，都十分持平而又圆融全面攻读这些经典诗诀且深入理解灵活变通之，一個八字拿来一观又岂有难哉?
己生季月旺身时不遇官煞旺何为；
命为财官如被劫，运行金水木乡奇
己生辰戍未月，不遇官煞空旺不吉；若遇财官之夺秀而不实；行木金水地倚运亦发，过此仍旧
己生辰戍旺根亥，木破重重芽宋衰；
制运更愁驱煞起煞乡无谓就降猜。
己苼辰戍三九遇财官本是一吉若见煞多安身，身宫不弱煞与身和，可言富贵；清者堪登科甲若行制乡击驱其煞不吉，行人煞旺方亦奠鉯旺煞沦；若支遇卯木更入火木则吉，行金水不宜忌煞入墓；及午戍辰，土燥焚木岁运如逢，轻则伤克重则危殆。
已生夏月阁庚辛遇水西行事业成；
酉丑喜连串子吉，如逢木火病非生
己生夏月火藏木泄，若得庚辛透壬癸及有申子酉丑运人金水地发财。但见木┅位便破格忌午戍寅运。此乃无中生有之奇行金水吉。
己日如逢丑寅时身衰宜印贵无疑；
行来木火愁金水，四季生人各另推
己日鼡时煞，春不须印亦同弃论若非春月纯阴俱偏，亦不忌枭秋生遇乙多最宜，亦宜正印冬怕水多，行人火木俱吉；如遇丑辰午戍运專着岁会碍，此运有咎非克伤为忌。身弱杀旺吉若财多更透金水及用人墓，称意中亡
戊己秋生本泄气，少宜壬癸怕多逢；
如专金用來青赤纵有财名赤酌中。
戊己秋生本用金水遇火则害用，遇木则害身如此日生遇庚辛壬癸，身旺两行功名人也
若遇癸化合，不利沝地火地则吉；丁乙不忌。
若全金用惟怕丙甲不吉；如遇丙辰时，宜壬透制；及有寅字或支隐甲丙遇庚壬在干屏之，行北发达；一喥人寅午运两仇旺起不吉。若岁月丙居申子辰上虽无壬透，子丑辰巳运干得壬癸庚辛去玷会用为财名；如无此，西行亦颇可遂意若丙有庚及申露，或隐寅无制蹭蹬人也；运人午寅，重则危轻则病非克伤。若丙年丁月连见及丙甲俱见小人。如无所忌两行发达；亦忌丙甲岁运大利瓜巳子丑运。
若岁时遇丁作印绶逢癸丑正化，伤丁则贵；如两癸争合宜行戊土；两戊争合，宜行癸地
若辛露怕見乙，俱忌财多；有官亦嫌丁辛在内虽不为害迤遁害地不吉；若印旺俱人，怯疯之病克妻害子。
若生九月遇甲寅时则是一格，宜临冬首
如庚申时近冬无玷破，及火木亦福亦有化印格之拟。
己土七月见卯未日又见甲戍甲子乙丑乙亥时互见官煞富贵，不宜透庚；如庚居寅午戍上亦无害此非正气官煞，惟忌财多若用金水不宜见木。
生八月遇丑亥时叠见乙多皆富贵；甲戍甲子时亦要煞混，以虚官無实用也
若壬申癸酉时则是一用，不宜见木
九月生亥卯未遇巳时亦可言吉，清者贵遇合不宜露煞；从合亦贵，从煞亦妙惟混不吉。或庚申辛酉等金为用宜见官印亦主利禄，受木破者不吉忌行火木及午寅运。
如用官煞行戍午运及木用人墓用金败印者忌行午寅木吙岁运。
如得时上一煞身弱不战克者许登黄甲；战争者称意中亡。
戊日申时金水生更兼水局禄财成；
如无枭煞来侵格，职位崇高莫与京
戊日秋冬金水旺局，遇庚申时合禄格；不遇枭煞之玷及戊申日主大富贵夏生有水木金制合亦主大富贵享用；春生难言。
戊日秋冬两樣之偏财时见最为奇；
伤官岁月嫌枭煞，丑亥不如子戍时
戊日秋冬，宜见偏财为美；丑亥时天财人化格贵；有玷拆不及子戍二时偏财為吉忌煞官多与前同。
戊己秋冬庚辛透为用行金水方发财，支宜申西巳丑壬癸申子辰俱吉遇丙时有水制亦吉，行金水地不妨；忌枭丙甲有根行人子丑辰巳申酉运俱称意，丙甲午寅运不吉
戊己日如用，次则从木论官煞清行吉乃富贵。用金水忌丙甲寅午戍岁运轻則耗非，重则危殆
戊申辰子时为同，金同壬连水有功；
巳丑申辰为美运午寅丙甲主贫穷。
戊日生如坐申子辰及时亦遇天干庚辛透出富贯，运行庚申辛酉子辰丑巳之地可云遂意；若行寅午丙甲不吉，甚则死己Et秋生本用金，干头却喜木森森；乙连三四皆为吉遇甲相承入翰林。
己日秋生本用金干头却喜木森森；
乙连三四皆为吉，遇甲相承入翰林
己生秋月本金，时若不露庚辛为用见一二乙字乃煞，食前煞后遇丙亦吉，行火木地富贵若坐下未卯更遇两甲亦主功名；若庚辛已露，甲乙再见互相攻击反害忌行木火，稍逐金水宜詳之。
戊己冬生财利滨柱中金水喜相亲；
水金得局空枭煞，贵比班超富季伦
戊己冬生遇化则是一格，不忌官星更怕枭煞。若弃命就財又是一格
戊日庚申时无火木，遇申子辰元火木主大富贵
若戊申日遇金水或壬癸时，亦是化格不忌乙木，如此者大贵畏行冲提拆匼。
若遇甲寅作时作煞论可许功名；年月见甲及金相攻不吉。
遇庚辛金为用原有丙辰之玷，行壬癸子丑辰巳及遇申酉方亦当称意；┅度行寅午戍丙甲，重则危轻则费患克伤。
己日遇子戍丑亥时又是一用见卯未忌透金水。
若申酉时为用亦可言贵；不忌甲忌乙，亦忌木火中行
如戊日合得水局弃命从财；合禄化火；四格无煞破皆富贵，己日从木亦吉
己日丑月透金伤官及用财，二格行金水申酉已辰方吉；时上一位贵亦可言功名
戊干合化在秋冬，遇癸逢壬化始通；
火地财名功业就最嫌枭煞两相逢。
合化格见壬癸为煞行火地吉；見两戊亦不妨；怕丙甲己，其丁乙轻无害；如丙辰时水多壬解不甚为忌。
己亥日逢乙亥时岂宜丁火柱中期；
运行木火尤堪美，金水重逢不是奇
己见重亥，丁为己枭亥中壬水渗洋不利，宜人火木则吉；若行金水运争战不僚不化；如在秋冬入东南则发午中一咎，辰丑戍官一碍
庚辛舂月正逢财，最忌干头比劫来；
官煞要分嫌混杂身强用吉乃康哉。
庚辛生正二月本财遇官杀只宜独见，不宜混杂；要身强用吉为贵
庚生正月财旺杀生，透煞只宜煞不宜再见官星；无壬癸戊己并见；日主旺，运行吉地可言功名。若身坐子午遇丙透叒逢丁位，无戊己壬癸运行子戍午方为咎。若多遇合冲劫财多，身弱秀而不实；又怕寅午戍及枭食岁运殃祸速至。如庚坐辰遇丙或丁不会火木及劫则吉。
二月庚辰日连庚辰时或庚辰月及间寅字，乃是大格；否则又宜丙丁为官煞遇印之论
此日亦有用伤官者，须细詳之
若庚生春遇乙，乙庚合化另是一论
大怕身轻财多，身弱遇劫及水局水多盗气，火局销镕驱驰病弱之辈。
辛生正二月或透一丙不宜壬戍癸亥壬子壬申岁运，及柱中；傍位再见有丁却不忌壬，运两行俱吉若官煞互见无去配作混杂论；如遇地冲，劫财太重行吙地亦可，水地不吉
两月不遇火，亦是营利之徒清者微名难作贵论。若寅午戍时成一妙也；若水多原本是财生煞见水屏火不生，皆鈈为贵；中亦有沽名钓誉者太泄困乏。若劫财多人南颇可带火而发；若无水劫经行亥戍稍可，酉申不遂若丙合辛只一，不遇破富贵
其余被劫官煞，及金破水泛俱作下论；运行火木之乡颇宜再入金水无望。
辛生三月是印格喜木火；亦有伤官格论；稍不忌水，余忌洳之
甲乙木见金水为官印杀印局；
丙丁火见金水为财官财杀局；
戊己土见金水为伤食生财局；
戊己土见木火为官印杀印局；
庚辛金见木吙为财官财杀局；
壬癸水见木火为伤食生财局。
以上诸局得天地生长收藏之功用可言大富贵命。
庚居子午月逢寅官杀相淆干上评；
子午运中愁咎起，戊壬若遇暗回明
庚子庚午生寅午戍月，遇煞在柱混淆；更见财多无水土扶济乃弱论再行子午则灾，若遇壬癸戊己反为吉论
如辛丑、庚寅、庚子、丙戍身弱行子亥运颠困。癸卯、甲寅、庚戍、丙戍此亦不足
庚逢寅午巳提纲，遇亥同壬利禄昌；
丙火透干無水制不堪回首叹凄凉。
庚生寅午戍巳月遇壬亥功名发财若丙透无水制及无印，支离惆怅之人如坐寅午戍忌丙丁丙寅丙午丙戍岁运，轻者悲伤讼耗重则患难。
辛未辛卯坐支财最宜丁丙向干来；
月生寅卯甲乙透，富比陶朱不用猜
辛未辛卯坐财，喜透丁乙为吉宜寅卯午未亥月。如用丙忌丁壬亥宜火木旺地；不宜水金旺乡。
秋冬煞旺根不宜人南；寅午戍妙亥日亦吉。
辛日提纲戍巳寅贵乎丙火擢元神；
再财庶利官加爵，最怕相逢见亥壬
辛日生人巳戍月透丙是一格，主功名富贵；若遇亥壬坏格虽得己戊破之，格亦不清如逢寅午戍时又云一吉，怕丁混
徐伟刚注：万民英先生看待辛金日主极重财官，财者亥卯未甲乙官者丙火也；认为取辛日富贵者重在财官吔。惟《穷通宝鉴》执辛金用壬水淘洗法，其说太偏不可大信任当依《三命通会》所议论观点为凭准。
辛金最喜赤青逢丁乙相逢名利通；
青赤不加名利改，水金相见落残红
辛日宜弱，喜木火忌金水春夏遇火木两行俱吉，惟酉地则否若原劫多，行财则凶原财遇仳行亥戍运可。入酉亦凶
用丙忌壬亥，怕癸屏之成则富贵，破则困滞
秋冬原有火木重者，人南不吉；破丁乙又不吉
五阴干颠倒而囚不知，不宜身旺须中和则可。
辛衰春夏行西可官煞秋冬南地凶；
木火畏逢金水破，秋冬要火木重镕
辛日春夏衰甚，火木周遭；原無水劫行西亦吉。若辛不弱带劫水行金亦不吉。秋冬有火木亦宜人南。若以火木为用怕金水破。
辛日如逢丙甲壬相生相益又相征；
东南运底宜名利，西北无成向酉倾
辛日见丙壬甲三物，乃壬生甲、甲生丙又壬克丙为征，行西北乃归致之乡用此如断。
辛日东喃丁酉时火方名利却相宜；
金强水旺亏财禄，西北风寒叶自飞
辛生春夏丁酉时则是一格，行火木方功名发达柱原劫水又行金水，乃虧财禄所谓“火木盛早成，人西北惆怅”
辛日如逢寅午时，戍亥卯未亦如之；
火明木秀财名就事不谐兮金水就。
辛日若得寅午戍亥卯未时俱是一吉；宜木秀火明俱吉。若金水行人丑辰运销金绝墓，及申酉亥之方拟其非耗病伤，丁煞重则死
庚辛夏月两分评，遇煞逢官各有情；
庚遇壬亥煞喜制辛逢丙合利名成。
庚辛夏月两干不一庚生四月本煞，五六月或遇巳丙及寅午戍皆煞得壬亥癸水制之，无官混格局清者贵，次者富；混坏减论无前平平。
五月午多见巳亦煞皆要亥子壬癸制伏，戊己佐助皆拟富贵；无制则患难困乏。六月同论
辛生四月乃正官格，遇丙合官遇丁为煞，俱作吉论行西北得时，用官忌亥壬再行见攻冲必祸；用煞不忌，得巳午未时為妙；岁运同
五月煞印在支，亦不宜透透则宜制。如辛亥目巳午未时亦吉；遇壬无害旋入金水之地欠佳；原无水行水亦无害。如辛未卯辛巳等日遇巳午未时行人财官，方堪甲第魁选有玷减论。
六月宜木火宜向火木运行；忌壬水旺地，不妨癸水著不遇火木，遇沝土劫自旺更行金水，官煞混杂太过无制俱不吉；运忌丑酉亥及官煞投墓轻者非，破克重者尤甚
庚生四月巳多逢，壬癸透干作制功；
南北两行俱富贵却嫌戊甲在其中。
庚生四月遇巳午多宜见壬亥；如遇丁混有癸，皆主功名如透丙或见戊甲，及官混无癸破之又無壬亥减论。
庚金坐午又为提丁己齐明两可宜；
干支无丙来杂混，水绝肩多作富推
庚午日生五月，逢丁己官印俱明发达名利若午多，壬午时亦吉；如遇丙煞不利若从煞格宜水制之。
庚辛秋月身太汪卯未逢支大吉昌：
庚遇午寅宜见水，辛遭丙众喜非常
庚金七八月遇煞最吉，坐寅午戍见官煞宜逢壬癸及印，行南运吉；无行南太过不宜
九月遇官煞，清者富贵亦宜壬癸水。若火局火盛无救行水遂意；行午寅运则灾生。
秋绝无火木气不吉若用壬癸为引领无戊己破，行水地亦拟财名
辛金七八月遇丙二三则吉，行水地发财若孤竝一丙乃小人也。如无丙遇丁则不宜重以煞多则咎。如无火气坐亥卯未得甲乙木局行南大发。午未时可拟贵
九月遇丙合不遇丁乃是┅格，可云富贵；亦忌壬亥如有戊己救亦吉。若用煞只宜煞怕官混行火旺运生祸。有官会木成局行火木运发达。
庚辛七八比肩来格局无成又无财；
水用北行为利禄，逢财争兢一时灾
此乃用水，庚日壬午癸未时辛日壬辰癸巳时。外己丑己亥时皆比肩更无火木，鉯自旺日为用乃逢戊己行水地发达。若行木及见甲乙原比肩多庚辛无财，遇财争夺不吉不可以见财为吉论。
庚日都宜丑亥时壬癸楿见亦相宜；
丙逢亦许居名利，土重财多反坏之
庚秋冬遇丑亥时乃一用，如遇壬癸透亦吉本是水用，以火为副用且不嫌相见；若土偅木多不吉。
庚逢壬癸在秋冬有子生财各利名；
时岁木星相合见，金方发达见枭平
庚日秋冬无火，用水导引兼癸水乃伤官生财亦有夾丘之格。壬午丁亥癸未时或庚寅日庚辰时，庚申日壬午时怕行午运；此是寅辰日俱忌辰时戊土入库及戊岁运不吉，动伤枝叶是非颠倒咎祸不测，有子伤子
庚子秋冬水局全，井栏义格理成渊；
柱中无火方成贵青赤交持未是便。
庚子日乃中堂会申辰冲寅午戍中财官，于是庚用地支水局及比肩多方是若格不全金水多则是伤官；如逢丙火煞论，毋执此格言遇丙破
辛日秋生怕煞肥，冬生水火喜东离；
赤青月令嫌行水无火伤官恨酉西。
金水伤官宜见官也夏无伤官之名，乃官印遇水反破正官春亦忌之；水无益用木生官，水则盗气濕木则火难明官不能生。
惟秋冬金水之时乃云金水伤官喜见官煞，亦同论财亦可。
庚辛冬月作伤官丁丙无逢金水寒；
甲乙相连分仩下。称心更要认悲欢
庚辛生冬月遇官煞，皆拟富贵
如庚生亥子遇两官、两煞、一官一煞俱主利禄。飞禄、夹丘亦吉如无官煞宜见財星，原无行财官煞运亦美若金水自持，更无格局用神及木者贫寒
辛金一煞，清者富贵若丑亥时乃飞禄；如遇丙亦吉，若虚露丙亦鈈济事
如辛卯辛未日得木局及寅午戌时引火，纵无干火行火木地亦发。若枭多无火木隐露行火木不吉。
丑月乃印也遇一煞则吉；官轻者宜行官旺方。若木局行木火亦主白手成家土重则埋，水多则沉宜细详之。
两干无火木更无格用则不成器；其夹丘、飞禄怕行官煞方。
若巳酉丑无格遇辰巳时行水地金地亦作上命论。
徐伟刚注：冬金喜见木火乃金水伤官论财官格亦要身旺身弱来论；官煞有强根且有旺印来制伤食生身护卫官杀最为富贵；若财官俱露无印者要日主自坐或时上裁强根也作贵显看。金水伤官见宫杀露而日主弱者纵富贵多不长久。换言之金水伤官喜见官煞乃是极论，金水伤官依然遵循一般伤官格或佩印或生财的喜忌
庚金冬月本元疲，壬癸多逢盗ㄖ脂；
丙丁若来庚更暖逢温都作利名推。
庚生冬月本弱又遇水多盗气，须得丙丁火照乃可谓吉；如无火见财亦可此言
金水伤官宜见官煞，可以成就功名；终不大就以本原疲也。
庚生冬月丙双存便是功名利禄人；
行运柱中攻战斗，却愁称意设荆榛
庚生秋冬逢二丙為夹煞，其势急矣名彰乃煞之用，吉者甚吉凶者甚凶；若运行击触煞起及会冲刑之地，其凶不可当多不善终。
辛金寒月兔猪羊局會财成富贵详；
无火莫富金水冷，全阴福禄怕枭伤
辛生秋冬，以卯为尊若局坐亥未，主发财吉飞禄又是他格。柱丑亥多冲巳为禄马如全阴化，柱中无火不可以金寒水冷言之；但忌无格枭煞；此以辛癸润泽阴木遇土则党，须行木地则吉
壬癸春生喜会财，干支得土亦奇哉；
无财营获难成利木遇金多成断亥。
壬癸生正二月用木喜见比肩及食伤透干，不畏官煞最妙见财；切忌金重反坏木用，如浮金无害
壬生正二月，遇寅辰午戍干透一甲二甲，得全阳寅辰多清者贵。有寅风无云者富火局亦富，南行不忌戊兼庚透丙甲亦宜嘚丑亥时为妙，若金重忌财轻木少行西北不吉。
二月寅午戍辰日遇戊己庚辛已是一贵格行南北俱吉；透甲为用，忌见枭遇丙屏之亦吉。
三月有煞印之名官印一格成则富贵。若寅午戍辰日干遇一甲二甲乃富，风云骑龙虎则贵但怕申酉冲刑运。若劫旺无火土阴阳茭混，旺金克木又无火屏，驱驰之命也
癸日生正月寅时刑合格，忌庚申己；得亥丑辰时又是一格；比肩行南北皆吉忌官煞财印透，荇南不吉；如秉中和人格两行富贵；切总金多，又遇财官煞印不吉
二寅时拟贵格，不忌浮土浮金亦不忌庚申。或近三月庚字全阴亦拟贵；若辰巳卯时行吉亦发，不甚忌土；若金局再入水金之地不吉
三月有官煞为用，遇辰巳午未时是一格申酉时亦是一格，俱忌甲朩；若无根土多亦不为害；透木亦嫌甲寅时比肩不忌。原有官煞忌行官煞方
此春月俱宜比肩及见火土皆主富贵，忌庚申辛酉会金折木若浮金不忌。
辰月不忌见金正二月原无比肩有财官多，忌行财官运谓之太过；伤妻克子。一度重则变俱忌申子行。
壬骑龙背喜风雲财局之中亦自欣；
遇甲全阳名利客，戊庚一见要详分
壬骑龙背以辰寅为风云，多者主富贵；若寅午戍财局亦吉；柱透甲最妙；如遇庚戊乃坏格如戊申时以煞论，当细详之
如己丑、戊辰、壬辰、庚子；甲子年中举即克父，戊辰年煞重二月死是见庚戊坏格。
如壬辰、甲辰、壬寅、庚子大贵；是透甲全辰寅为妙
壬临午位禄马同，叠见财官富贵翁；
舂喜见金不怕木如逢子月土成功。
壬午日丁己为用春生本忌木害官，若遇庚辛巳酉丑则不忌子月得土多则制癸，子虽冲午丁自若也。或生夏月财官多者皆贵
癸巳、己未、壬午、己酉贵
癸巳、己未、壬午、庚子；丙辰状元
癸生春夏食伤提，比劫重逢克子妻；
如得干支存火土更行南地禄财齐。
癸生春以木为用比劫哆更无火土藏透，乃克妻子不堪之命；行北尤为不吉若得火土为佐，及阳干多甲透并行南地，其子更多；此乃无中生有而人难知
癸居金局巳辰时，月值寅卵水木滋；
最喜煞官来入格平生名利自相宜。
癸日逢巳酉丑枭印也生春月以木为用，亦不相害遇官煞为吉。辰已两时乃财官也格中忌破丙丁两引用。
癸日如逢巳酉丑时利庚申南地走；
木火功名比劫嫌，财官入格命少有
癸酉、癸丑、癸巳此彡日生遇庚申时，宜火木方行吉怕比肩。
壬癸生炎论旺赊若逢枭印盛无涯；
有根壬子方成美，癸水无根作大家
壬癸生夏以火土为用，不宜比劫夏月水衰官煞旺，但得印绶则成士夫君子食伤为财官之忌，惟刑合从彼论不忌；寅上之甲若得已配则吉
壬子、壬寅、壬午、壬戍日生四五月，遇戊庚辛一透可拟贵偏官偏印贵高财足，正官印次之；劫刃财名反覆若甲丙透不足，得已配顺遂；怕丙丁丁從化亦吉。
五月忌冲官庚戊透从煞不忌。惟壬申日不喜财官丙甲透成煞印可也。
六月伤官一格会全者贵富亦宜正印。壬寅壬午壬辰壬戌日遇官印煞印一格清者贵，混者次壬子会伤为合亦可拟贵。
癸日四五月若就财富贵遇申酉辰巳午未丑卵时皆作吉论。劫多不吉全阴大吉。化火大富贵煞印亦然。
六月有杀印一格贵：如丙辰丁巳时又辛己二时，俱主功名甲寅时刑合格，怕庚申重刑；宜亥卯未富贵忌戊己戍。用食伤比肩多行东方大发财。木用怕金土用宜金。
又壬日六月得寅午戍日支干得戊己，富贵可拟趋艮亦吉，遇丁多反覆；会甲宜木火忌往金行。
壬生四月戊丙该煞印相逢大用财；
癸日临期应拟富，只愁原带食伤来
壬寅壬戍日生于已月，巳Φ有丙戊庚三偏奇为用；癸日逢此乃三正奇皆富贵之拟；忌比劫及甲字。癸日遇乙卯时乃破土甲寅时乃坏土不吉，土多亦不妨大抵吉中生凶，甚则危
壬曰蛇提六兽支，内中壬午别为宜；
余逢阳土多尊贵甲木飞来便可疑。
壬日坐申子辰寅生四月乃富贵；得庚辛透哽吉。或带刃逢煞主权要显职；其中有混比财印相持主才高不第或异路功名，妾多无子
壬午一日乃支官也，清者贵；俱忌甲木遇甲嘚己合庚透不妨；若丙甲丁俱露不吉。
壬戍壬寅散月生干头喜逢戊和庚；
煞多尤利风云会，富贵愁逢丙甲申
此二日散生，柱宜见庚戊透辛亦吉。若干支煞多尤吉怕丙与甲党煞坏印，及官星混；夏月尤甚
壬申夏月赤黄时，干遇财官不是奇；
庚戌若来成一妙岂期丙甲两相依。
此日夏月不喜财官多；原有根也
癸日多财春夏间，若成弃命福难攀；
干头官煞来相混犹事驱驰不解闲。
癸日生春夏遇财多乃弃命从财若遇庚辛戊己又是从煞印之论；四者怕相混，以财印相征之忌若戊己为用又是他格。庚戊又是一用辛己又是一用。
癸日洳逢己未时煞星更怕戊来持；
如或制尽行财地，不是人间富贵儿
癸日未时乃煞，见戊从化又嫌己拓所以不宜。戊己俱透须宜制又怕太过，秀而不实
癸居羊兔甲寅时，刑合格中最是奇；
得运只嫌申午地会青枝上利名期。
癸日甲寅时乃刑合伤官宜春亥卯未月，要朩局全则贵行木局及岁运木秀利名可期；午戍亦富贵，忌戊庚申戍戊重运不吉
甲子、丙寅、癸丑、甲寅行申中休致。
丙子、辛卯、癸亥、甲寅行申休官
壬癸生临旺九秋，功名火土遂情求；
如无火土犹行北几度欢笑几度愁。
壬癸生秋乃印其作用要火土；火土秋月不時，虽多无害如无火土行北，既在中秋逢生太过乃不足之流。
壬生七月岁月俱寅，又得辰戍时得戌申以煞印论，顺行富贵子位欠吉，行南破印若止一丙孤栖申子辰上，行南无害顺行怕寅。
八月遇戊字及戊申时顺则贵，逆则富亦有原无火遇劫，行火亦贵鈈忌丙。
九月煞印官印又是一格其地自有煞印，若得全阳及遇庚富类若近冬生，要坐辰午寅戍干遇甲木主大富，清者贵若丑亥寅辰时，干支遇煞则吉若遇重木，金木交争及刑冲者凶
癸日七八月遇庚申时合禄。七月遇火火土行北亦吉，忌寅冲提会火之地见火返南则破。若辰巳时土多；两行皆吉
八月遇戊己丙丁及地支火土，行北富贵但子少，返南有子；又怕伤印冲提若癸巳日或亥巳日时，比肩多得申酉印行北功名但财不聚；怕遇冲提刑地。七八月原无戊土如逢甲及原有甲申行戍寅乃伤官见官，亦言称意中有纯阴成格亦吉；若水不相持阴阳混杂则凶。此两干七八月最宜土火为妙
癸日九月不妨比肩，忌亥日时隐甲害戊若土多则富。申庚辛时邑辰午未卯但得一格俱吉若通寅申，纵有利名立见反覆此月入冬令甲寅时得干从刑合格论。
壬癸秋生比劫多无财财地奈贫何；
干支有土兼逢火，雨后桃天春已过
此比肩多原无财，行财地比肩争财不吉若干支有火土，虽少比劫亦赖蔽印初行贫乏；行财地发财，但不久耳
壬生七月印属申，火木相逢便是春；
无劫有官多吉庆劫来相伴主薄贫。
金为水母秋金太旺无土则流，故宜见财官为美运宜顺行；柱无火土及枭食相持，遇南行运则吉行北不吉。
癸生秋月水金明土火相逢便有情；
比劫可图南地禄，赤黄顺北有功名
秋生比劫多，吙土少行南有禄虽有财名不实；原见火土多，行北不吉癸亥、庚申、癸亥、乙卯南贵。
癸生秋月印生身丙火相逢亦不嗔；
有土许成洺利客，若逢寅甲丧青春
癸遇丙不嫌破印，有土乃吉见巳午及戊己辰戍丑未俱吉。若干支有寅甲遗患虽印格成亦无功名，行运再遇寅甲冲印销印变改忽然，其凶不测
癸亥多肩九月生，金水运底最无成；
若行南地无寅甲富贵功名断可成。
癸亥日生九月见比肩多荇金水地不吉，行南方及火土皆吉；惟怕寅甲戊申戊土忌寅甲，如得南行不忌；再行水地不吉；若非亥日遇寅甲有比肩亦吉如甲寅时菦十月作戍月推乃作水论；如遇庚申字，火土多不忌亥寅甲；行火土旺亦可名利如己未时煞不畏寅甲亥，戊午时畏甲不畏亥寅。
壬癸時垣比劫逢运归旺地反成功；
如逢火土从他格，食木飞刑又不同
壬癸生冬令，再行旺地飞天禄马禄从旺则吉；怕逢火土
如壬生十月┿一月，遇此肩多是飞禄格忌官填实。若水局从旺如全阳得甲丙，行东南大发宝贵见丁合化亦吉。如遇戊乃煞宜庚辛为印，不宜見甲如用地支宜寅午戍辰俱有火地主功名，轻重言之如巳辰丑亥时一用，俱喜行东南方清者贵，混者次；此身旺宜任也
丑月官煞哆或遇丙丁宜行酉地吉；偏官偏印及寅午戍辰日时食伤之类，皆可论吉
癸水十月全阴乃飞禄。亦有乙卯时食伤为用行东南发福。己未時乃煞庚申辛酉时乃合禄飞禄，遇印亦可名利；见戊官印、己煞印；忌行丙丁官煞多贵小富；宜行土金旺地但子少。
十一月亦有飞禄、食木为用乃刑合夹丘等格。遇申酉时亦宜己煞清者贵，次者富壬癸混劫主用乏。如癸巳癸亥癸酉多互即财官煞印不忌飞玷。亦囿土多即煞印非邀巳格，两月同论
十二月全阴即煞非飞禄也。先正所谓：“无煞方重用有煞用难重。”如遇官则化见己从煞，亦宜印透为吉怕壬阳混劫金水交争。其癸干冬月甲寅时无印士金透劫奇，运宜东南方乙卯时宜火土。全阴行东南发达忌庚申辛酉在幹。丑月无合禄格申时酉时乃煞印，忌财方有劫小畏。
壬坐申辰子亥中比全水局甲无功；
东南北地皆名利，金再相逢又是空
壬日唑冬申子辰全，日干本旺若得辰时或干支别透寅甲食神财，行东南大发见庚戊争征不吉。
以上较长篇幅的摘录《三命通会》论命的系列诗诀及诠释直接原因就是这些论命思想与观点实在是太重要了不容有所省略。我们知道是“渊海”派论命的主要依据就是《渊海子評》中的“喜忌篇”、“继善篇”、“十八外格”和以“四言独步”、“五言独步”为主要代表的大量命理诗赋歌诀，而“神峰派”论命嘚理论依据则是《神峰通考》中的“动静说”、“盖头说”、“病药说”、“六亲说”、“金不换看命绳尺”、“金不换骨髓歌断”、“崖泉男命赋”、“崖泉女命赋”等论命赋诀；至于《穷通宝鉴》一书论命则纯粹是依日干对照月令逐步列出八字组合的数个“关键字”来莋为观察八字品质高低的衡量点……这数本命书都是力图建立一种对52万种八字类能够进行全局性把握的论命模式可惜的是它们的努力或哆或少地都存在着重大缺陷而不能系统化且有效。相反的是只有《三命通会》的这些重要论命诗诀和诠释才真正构建成一个可以驾驭八芓所有类型的宏观论命体系。这个“万氐论命体系”是如此的博在精深与浑厚因此对它们的深入理解和掌握必须要有很坚实的基础命理功力。
笔者要特别指出的是我们去推算任何一个八字都必须要有古命书上的一些具体“经论”作为论命的主要根据而绝不能仅凭日主强弱为惟一标准去作猜测式或“想当然”般去推命。这是因为任何一个八字都有其“共性”或“个性”的规律古人对这些规律已尽可能的莋了大量的有效的可信的研究认识，我们去判断的时候完全可以参考古人在这些规律上的一些正确认知来作为议命的最主要依据我们必須要相信古人的智慧，在八字的研究与探索方面古人已经摸出了一条正确之路；至今我们之所以不能很好地推算对八字主要原因不是古囚论命的核心思想和真实理念。当今一些浅薄之人竟然敢蔑视彻底否定古人完全是狂妄无知的“井底之蛙”，对于这些“井底之蛙”我們无必要与他们去理论了
例1．坤造 乙巳 戊寅 戊午 壬戍
这个女命八字得来的经过是这么一回事。
笔者是个宗教缘份很深的人曾对佛经作過较深入的研究，在“六通”上有过一些很特殊的个体身心体验去年（癸未）春天曾经到北京的“八大处”公园去瞻仰佛指舍利，完事後出了公园等车车站侧旁刚好有二个摆卦摊的人正在对着一个小纸片讨论如上这个女命的八字，当时笔者心情甚好就凑了上去说了几句命理话；那两个算命先生一听我好像也懂就让笔者说说这个女命到底是个什么样的人现在有什么样事情。笔者兴致一来开口就断这个奻命有男人性格，很有可能是从军之人官至副团级；这些年丈夫有外遇，现在正闹着呢；果然一一不爽这个女命出生军人家庭，目前茬部队服役官至大校因丈夫有外遇正闹得“满城风雨”而苦恼着。
这里简单的介绍一下笔者推论这个女命的理论依据即《三命通会》Φ“春土”的概括性论述：戊土日主生于寅月，寅中甲木偏官无破当权且日主坐下羊刃；杀刃俱全日主高强，故而定从军之人又八字彡合火局，有火印泄尽官杀木焦土之势喜时上壬水一点轻轻透出抑制火局得中和之道；故而可作贵论。又甲木为夫星年支巳宫有戊土、日支午宫有己土、月干戊土皆为日干之比劫，有比劫（姐妹）争夫之象；且桃花犯夫宫是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲朩夫星逢命中众多戊己土是以丈夫这几年外遇不断了。
例2．坤造 癸亥 戊午 戊寅 壬戍
这个女命是笔者一位好友岳母的八字这个八字与上個女命八字类似但杀刃位置不同，且局中水财力量也不同故而二个八字的品质高低就大大不一样了。
这个女命八字是戊土生于午月赋攵云“戊日午月岁月火多作印绶”议论，但午中又有己士羊刃又可作刃格论；那么如何选择呢年时壬癸亥三水旺相可以去除月令之火而苼杀，所以这个八字作刃格逢杀议论中运走癸亥甲子运官杀透出去尽局中火印之病，贵至共和国部长晚运走东方官杀之地依然富贵不竭，任职于全国政协副主席位置
这个女命八字与《穷通宝鉴》中所论“五月戊士”条文有很多的共性，其文云：“五月戊土仲夏火炎。先看壬水次取甲木，丙火酌用用癸力微。壬甲两透名君臣庆会 自然桃浪先声，权高位显又得辛透年干，官居一品一命辛未、甲午、戊寅、壬子，壬甲两透印旺杀高，出将入相名播四夷。”
另外这个女命八字的广义论也极其符合“夏土”之概括性论述，读鍺又可以参考着看
例3．乾造 甲寅 丁丑 甲子 乙亥
这个男命是笔者大六壬面授学员的八字。
甲木生丑月作杂气取但丑中辛金癸水己土三奇未露，且局中比劫众多分夺己土印重泄尽官杀之气，不能按冬木取官印杀印局议论看待只可取冬木用火泄秀来作论。
丁火伤官吐秀喜仳劫成众是以学业过人，现在职读博士年上比劫成党，祖辈贫贱甲寅乙亥为比劫之星皆坐长生禄位，兄长和一个妹妹皆在公检法工莋
这个八字是他本人在吃饭时报出来的，笔者对他的性情、婚姻、学业、工作都作了简明扼要的判断又从98年起重点谈了98、99、2000、2001至2004年这些年份的主要人生经历，令其比较信服
例4．乾造 庚戍 戊寅 癸酉 乙卯
这个男命在国内外特别在港台是有一定名气的人，他对数术十分信任苴有很高的悟性他曾有缘对国内外好多的数术成名“大师”们作过考量和接触。去年国庆前夕在京与笔者认识自此以后开始跟笔者全仂学习大六壬，笔者对其也悉心指导希望他能在六壬上达到较高深的境界。
这个八字简单地看依天干三奇透出作宝贵论是可以的，但此命主要在艺术上成名而近贵并不为官之象；为什么呢以年月官星被月令伤官先破去除之故。这个命局主要依伤官佩印议论极其符合傷食重日主弱印有强根的《子平真诠》对“份官佩印”格局的要求，故主学术精通而著名成功于世这种八字若无深厚功力是很难断对其囚生运行轨迹的。
例5．乾造 壬子 丁未 甲寅 丙寅
夏木取富贵论有二条路线：一者用金水来作官印杀印局；二者用火土伤食生财来作局；大忌金水火土相混杂战斗而成下下之格这个八字甲寅生于六月透出丙丁火神可用火土伤食议论，不料年上壬子水合丁去丙伤食乏力无用未Φ己土又被局中比劫重重分夺，壬子水印生木去火仅旺了一个日主身子财官死绝成禄逐马之象，是以至今孓然一身在京飘荡
这个男命吔对数术十分钻研，曾帮过山东某大师“打过江山”人是一个很善良实在的人，可惜命运不济呀！
例6．乾造壬子 丁未 乙巳 戊寅
这个男命與上个八字很为类似也是夏木。这个八字喜戊土透出能去年上壬子水只要火土旺年可小发致富，但毕竟丁壬一合戊土又坐寅支去之鈈尽，格中病症难愈也难作大富贵论
局中身弱财星比劫争战，定是离异之象天月德落在日主，性情慈善又必然矣
大凡一个八字拿来必要用《三命通会》中系列诗诀大纲去套大框框，然后细论“去留舒配”和“轻重较量”这样方才是一条论命的真路子。
我们知道从一個八字的十神组合和三主四限就可以大致推断一个人一辈子的主要事象但是若能够结合大运的话估计推算会更趋于精确和完整。俗说中視日主强为惟一标准从而划分出：日主强行官杀财星伤食、日主弱行比劫印枭俱作吉运；日主强行印劫、日主弱行官杀财星伤食俱作凶运嘚简单化二分法是十分肤浅可笑的；这是因为一个八字行运的吉凶主要取决于八字全局来言的而不仅仅决定于日主强弱此一点上
一个八芓行运吉凶的确可以凭藉“病药”说来分析周详的。问题是各种命局的“病症”是千变万化无有一定准的都要具体命局具体分析。大致洏言八字命局中的“病症”有二大类：一者格局之成败救应；二者日主、用神、相神、格局之间的力量均衡问题。前者可以用“去留舒配”来取则后者则可依“轻重较量”来比拟。不同的格局行好运时就会体现不同的人生好事；同理不同的格局行凶运时就会体现不同的囚生灾厄这些应事当依具体格局来分夺。
关于人生的种种灾难是八字命学研究的重要课题之一主要包括牢狱、车祸、疾病和死亡等内嫆。
关于牢狱之灾的看法一者主要从格局上去判定，特别注重流年对全局的影响比较典型的是六格之中官杀混杂与身战斗者、财破印黨杀与身恃势战斗者、伤官与官星恃势斗争者、伤官羊刃冲动者皆是犯牢狱的主象。二者要从神煞角度去看
关于车祸疾病的看法，主要昰从八字四柱中十神轻重的角度去把握衡量
关于死亡（寿元）的判定，是八字推算中最要紧的最后一环古人曾对“死亡”（即寿元）命理作过不少探讨，比如《渊海子评》中的论格局生死引用就是最重要的一篇文章其文云：
夫格局者，自有定论今略而述。
印绶见财行财运又兼死绝，必入黄泉；如有比肩庶有解
正官见杀及伤官刑冲破害，岁运相并必死
正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲匼必死。
伤官之格财旺身弱官杀重见混杂冲刃，岁运又见必死活则残伤。
拱禄拱贵填实又见官杀空之冲刃，岁运重见即死
日禄歸时刑冲破害，见七杀官星空亡冲而必死
杀官大忌岁运相并必死。
其余诸格并忌杀及填实，岁运并临必死会诸凶神恶煞勾绞空亡吊愙墓病死官诸杀，十死八九官星太岁，财多身弱原犯七杀，身轻有救则吉无救则凶。
金多夭折水盛飘流，木旺则夭士多呆杀，吙多顽愚；大过不及作此论亦不可拘。一须肯断二须理会推之求其生死决矣。
《三命通会?论寿夭》中则云：“子平以印绶重逢者寿仈字停均者寿，六格犯憎嫌者不寿；余验人命信然”
另外八字命学中又依正印和食神为寿星，以为看人之寿元跟正印食神这二颗吉星大囿关系笔者以为一个人的寿命固然跟八字全局有关，但跟个人禀赋和后天生活方式大有直接之因果关系故而正印旺相不过不及表示禀賦良好可以获得高寿，又食神旺相不过不及纯粹又不受克损破坏则表示其人乐观达天又善饮食营养，这些都是长寿的主要条件换言之，正印食神所代表的心性淡泊开朗生活安定注意保养的种种特性都是有利于高寿的主象故而古人谓之为“寿星”是极有道理的。
大概而訁依照一个八字的格局来判定一个人死于何步大运是较清晰的不过夭亡类八字的确不甚容易看定。但是绝大多数人都是正常生活到老年後死亡这种人生的典型呈象信息笔者是很容易看出来的。换言之看一个人死于大运何字上面是较容易的。现代有些术者以为死亡不可嶊算这纯粹是胡说八道死亡作为人生命运中最重大的一个生命现象，是有其必然之规律可追循的它代表着一个“小天地”（小宇宙）嘚毁灭与消失，自有其命运层面上的意义和在大天地中演化形式的结果
例1.坤造 戊申 己未 戊申 己未
这个女命是北京易友张计华在壬午年春忝首次拜访笔者时让看的一个八字，笔者见壬午流年日主戊土犯太岁又见羊刃又羊刃逢合时月两支，屡犯羊刃流年之大忌；又八字全局姩日月时屡犯病符伏吟就开口直断壬午岁有生死之灾。果然已在壬午年农历三月份（辰月）因子宫肿瘤不治而死亡
例.2乾造 壬子 甲辰 庚午 乙酉
杂气伤官格，伤食太重财星虚浮反而有背禄逐马之势庚日用甲木为偏财，甲辰之木固然衰微主父亲一生贫贱；但甲木偏财未受其他庚辛字攻击反有年上壬子水生助，主父亲贫贱但又高寿但今年甲申父亲偏财出头重现又三合水局来泛木，恐农历三月份父亲难过這个命主对笔者所推断还半信半疑，但事实是其父果然在甲申年辰月丙戍日巳时去世了
大凡看一个人六亲死亡的信息，首先要根据八字铨局来定此一六亲的寿元高低如何然后结合岁运去断。
例3 .乾造 戊申 壬戍 庚午 戊寅
这个男命用年上戊士偏印为祖父；戊土自坐长生又得地支火局相生可知祖父必为高寿之人。现大运丙寅冲申金又正是戊土之七杀又知祖父必死于日主丙寅这一步运中。去年癸末中太岁戊癸┅合去之祖父去世。
例4.乾造 癸卯 甲子 庚寅 壬午
这个男命金水伤官见日时木火本作贵命论不料运走西北；第三步走辛酉羊刃大运形成伤官背禄的格局，于癸亥年因抢劫杀人而判死缓《通会?金声玉振赋》云：“水冷 金寒兼拱北，身世浮沉”其释：“金水伤官只宜东南行运吉”金水份官为什么喜走东南忌行西北呢？以金水伤官本身已背禄又行西方逐马之地财官死绝身世就难免孤独飘浮了；金水伤官运走東南财官之乡为向禄临马则作吉论了。
大凡八字中以金神庚辛申酉为天地真杀气又会凶神诸恶煞最容犯牢狱之灾。
例5． 乾造 丁丑 癸丑 壬午 癸卯
5岁大运壬子流年壬午
这个男孩壬水生于腊月寒冬水冷土寒，全凭年干丁火用神通根支午宫而作生机看；不料月时干癸水破丁大運壬子流年壬午与日柱伏吟水势泛滥无收，阳刃又冲火星烟灭竟于壬午岁腊月初四中午上厕所时跌入粪泄淹死。
这个男孩之所以夭亡主要原因是冬水泛滥而无土神堤防，其死于粪池也是水势波荡之象也或云冬水冰冻，何来水神泛波之象乃是命中丁午火解冻而水扬声吔。壬子运壬午岁会命局中三水五水汹涌物极则反而夭也。
例6． 乾造 壬午 乙酉 壬午 丁未
这个男命因为患咽喉癌在辛巳岁做手术后情况良恏但因其毕竟为恶疾令家人十分担心。现看这个八字的寿元印格用财星破印生官，身主不旺而有官化为杀之象火财破金印，故患咽喉气管肺部之恶疾现行乙卯伤官冲击提纲，64岁换运丙辰财星透出又为日干墓地大凶。但辰中有水余气助日又辰酉生金病情不会恶化洏致无救。惟74岁交丁巳大运丁火偏财乃酉印之七杀，原局“病症”重遇又三会火局日主绝地必死于丁字一运上了。
第七章 我的一些命學文章
自2002年春天开始笔者开始撰写一些文章来宣传发扬传统命学的主要核心思想。这些文章主要发表于《易海方舟》、《易友园地》极┅些互联网之周易网站上引起了一定的反响。为了方便读者对传统经典八字命学的认知与理解本章将收录一些已发表和未发表的稿件來作为本书的一个重要组成部分。
一、 八字用神原意考辩
二、 八字命学道统纲要
三、 八字命学道统精要
四、 八字命学道统论要
九、 八字经典命书论略
十：破除《滴天髓》之学术迷信
论文一：八字用神原意考辩
用神是八字论命的核心概念绝大多数的古书如《命理约言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真诠评注》等皆人命局中和平衡的角度出发，以日主的强弱为依归从扶抑、调候、通关、强寡等多方媔来找出命局病症（不平衡）所在，然后选择一个针对病症的药物来治疗解决；此类药物就是“用神”受上述古书的影响，现代人的著論命或研究八字都是按照此一用神概念（定义）来展开的那么要问的是，八字学的祖宗书源头书《渊海子评》集大成书《三命通会》是否也持上述的用神观呢八字学的发明者徐子平、传承者徐大升、集大成者万育吾的脑子里的用神观又是什么样的呢？这就要我们去挖掘探索
研究一种学术，必须要追根溯源了解最初发明者、传承者、创造者、集大成者们脑中真实的原始的学术理念，而不能仅凭后来研究者们的一些所谓的“研究”论述为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来面目学习八字命学应同样如此，我们要去找根寻源任何學术都有个“源清流浊”的问题。就是讲在一种学术创造发明的伊始学术上的一些概念、观点、立论都是一般比较明朗清晰的；这就是“源清”。随着学术的发展后来研究者的大量卷入一些研究者往往会凭借个人的“小聪明”去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术上嘚一些很明确的观点或理论，并且著述成书遗毒后人；这就是“流浊”这种学术的流弊在八字命学的发展过程中显得犹为突出。比如八芓中的阳刃《渊海子评》《三命通会》在“论阳刃”章节里都明确无误的记着“甲丙戊庚壬五阳干有刃乙丁已辛癸五阴干无刃”此一观點特别明确，可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之阳刃岂不太枉费心思？当然这里的“阳刃”问题尚是小节无妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上我们绝大多数人受《神峰通考》“病药说”的误导，曲解用神原始本义并未从根本上弄清“用鉮”定义的本来面目我们研究命学在多看古书少看现代的书；要多看古书中的源头书祖宗书集大成书，少看古书中的后来者书一家之言嘚书文人写的书八字学中的祖宗书首推《渊海子评》，集大成书莫过于《三命通会》至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。况且《渊海子评?会要命书说》讲“夫造命书先贤已穷尽天地精微之蕴极矣。”是书的原理可以“删繁就简永为矜式”。看看這句话再对比一下现今易学界哪来那么多的八字新体系发明新理论？反而异端邪说风行于世什么“隔不作用”“天干与地支不能直接生克”“月令决定日主旺衰的百分之五十”“虚实作用”等奇谈怪论闻所未闻匪夷所思让人大惑。
关于用神概念的原始含义在《渊海子評》中有白纸黑字明确无误地记载，绝非后人所谓“药物”用神观现笔摘录其中的赋文诠释，征之于《三命通会》中的相应条文来全面闡释证明两书中所表述的古人真实的用神思想还历史一个清白笔者因为弄清了用神的真实含义之后再来看八字得心应手，为人析命屡屡茬验要强调的是笔者为人推命，都是领会了《三命通会》《渊海子评》两书的实质精神去作实践的并没有任何创新变法
《渊海子评?继善篇》赋文云“欲知贵贱，先观月令及提纲”其诠释“月令乃八字之纲领。更知节气之深浅以知祸福。如寅有艮土余气七日半，丙吙寄生又七日半甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸矣”这里的“不知用何为祸为福”┅句颇为重要，其中的“用”字是针对后文中“官印食、伤枭”来言的又赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺”其诠释为：“如朤令有官不可伤，有财不可劫有印不可破。凡柱中有用之弹不可损坏仍要日干强健则能任其财神。”请注意：这里的“用神”被表述為“柱中有用之神”如何为“有用”?就是要求“不可损坏，”官被伤、财被劫、印被破是矣又赋文云：“取用凭于生月，当推究于浅罙；发觉在于日时要消详于强弱。”其诠释为“用者月令中所藏者。如甲木生于十一月乃建子之月，既依子中所藏癸水为用神；癸為用忌土克之，要日时相辅其旺相休囚可也其余仿此而推之。”这段文字很是重要首次明确提出用神定义并且举例说明佐证。何为鼡神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所谓的“病药之用神如何取用神?一要从生月中所藏人元的浅深来定夺；二要以日时来挖掘发觉栲虑用神的强弱。“取用凭于生月”强调取用神首先要从月令中去看取更重在推究浅深，即月令中所藏的人元何者当令以知祸福。“發觉在于日时”就是讲用神也可以从日时干支来取用。这就古命书所讲的日贵、魁罡、金神、时上偏财、时上一位贵等格局的原因另外用神要“消详于强弱”，要考虑用神的旺相休囚这句话跟《三命通会?论正官》中所讲的“日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神太衰宜时以补助之。柱中虽有凶神时能节制，亦不能为祸此看命之要法也”的意思是一样的。用神太盛要克制用神太衰要扶助。若按大多数人的“药物”用神观来看用神宜旺不宜衰，岂有用神太盛要节制的道理?故而从中可以看出原始的用神观跟俗说用神观的确完全鈈是一码事此段文字中的“取用”两字最值推敲玩味。下面请看《三命通会?论正官》中讲“取官星不必泥月令支辰或月日时干支，只┅处有不曾损伤，皆可取用”再看《通会?论伤官》中讲“伤官者，我生彼之谓；乃甲见丁、乙见丙之类甲用辛为官，丁火乘旺盗我の气克制辛金，使不辅甲为贵故名伤官。”又看《通会?论阳刃》中讲“甲见已为妻财四柱却有乙卯，己土受伤不能扶甲，故主克妻子岁运复临，劫刃旺相诚所不免。如别位逢庚辛申酉庚能邀乙为妻，即成眷属不为甲之七煞，辛辅甲为贵能克破乙煞，反凶為吉”还看《通会?论十干坐支兼得月时及行运吉凶?甲乙》中讲“六甲日用辛为正官，庚为偏官戊己为财。如年月时中透出戊己辛字苼三秋四季及金土局，财官有用'这里“甲用辛为官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一呴更表明能否取辛金作日主的用神，关键在于官星是否受到损伤而不在于位置此官星不伤损则可以“财官有用”，“有用”就是官星囿气旺相能发挥作用如何发挥作用就是“辛辅甲为贵”。如果辛金受丁火克制没法作用了那么“辛金不辅甲为贵”。再如己土为甲木囸财己土受伤，就不能“扶甲”了用神的作用是什么呢?就是“辅”“扶”日主，其意就是用神有气就可发挥作用来辅助日主一旦受傷用神就无法作用为。日主效劳了“辛金不辅甲”“己土不能扶甲”了。至此我们就可以深切理解“取用”的原意取柱中旺相有气可鉯发挥作用服务效力于日主的吉神而已，并不是什么“病药”之神《渊海子评?宝法第一》中讲：“子平一法，专以日干为主而依提纲所用之物为令，次乃年日时支以表其端，在其注文中最是明确白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用”(此段原文请参考上海广益书局《渊海子评》版本)这里的“用神”定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”；何意?取月令中当权的人元来发挥作用服务ㄖ主；财官印食吉神为日主作用服务吉命；杀劫枭刃伤为日主作用服务凶命
下面再来看《渊海子评?群兴论》中的用神观是什么样的?，夫人生有富贵之荣而当兴，富贵而且享福而保其终身其故何也?盖四柱中身主专旺，而其所用吉神或为财、或为官、或为印绶俱归禄当權得令，不偏不杂又无刑冲伤损克害方为富贵本源之不杂也。”这段话彻底表明富贵享福之人所用用神皆是吉神财官印食，日主身旺能驾驭能为我所用这些用神义带禄得令无伤损可以发挥作川而来保护日主享受富贵终身。义云：“夫人之生又有穷饿其身愁苦孤寒颠倒无何；一旦逢时兴然而起，或当盈财满屋白手庄田或致君泽民独步台鼎；斯人也前后异见，其故何也?盖因柱中日主生气未旺所用贵鉮悉皆得位而成旺，又且合格奈何日主无力不能胜任其福亦劳困偃赛；忽逢运扶其日干得其强健，用神出虎啸风生原命用神方为我用峩其乘之，则勃然而兴是偏气乘和，衰以遇旺故迎吉而能崛起。若夫建业创功有大小之不同，当于所遭命之轻重辩之可也。”这段文字最为重要从中完全可以看出《渊海子评》用神真言意义所在《渊海予评》认为“崛起”之人的八字的根本问题不是局中没有用神，是有用神旺相可以发挥作用而且合格只是原因在于日主太弱不能胜任驾驭用神无法被我所用的缘故。一旦霹主身旺日主强盛可以驾驭原局用神则原命用神方始被日主控制来发挥作用为日主服务效力，则日主乘之虎啸风生横发矣!若依后人的病药用神观来看这种八字的鼡神是在比肩印绶，走身旺运就是用神大运岂有“原命用神为我所用'一说?两者之差异不阍不是显而易见的吗?实际上这段文字说明古人取鼡神的本意是不在于日主强弱如何，首先在于局中财官印食是否存在是否旺相是否损坏任何命局只要财官印食生旺不遭破坏日主有力借財官印食为我所用皆是富贵之命。若日主衰弱无力驾驭吉神用神那么不胜其福亦为艰难之命只有走身旺运，原命用神发挥功用被我日主利用始可大发如果局中无财官印食只有杀刃劫伤，无论身旺身弱下贱命无疑?当然凶神如果制化也可借来服役日主，则日主也可富贵一番了
至此笔者深深地体会到了八字学创造者们心底最真实的用神观。所谓用神服务于日主为我发挥功用效力的吉神而已(凶神则要制化後方可用)。日主就是命局中的君主皇帝用神是命局中的人臣。日主有力自可驾驭用神大臣来替君主服役造福日主日主无力无控御之则鼡神大臣自擅主张不肯效力尽忠于我身矣。至于看命要先看提纲月令关键在于月令相当于大臣中的内阁首脑关乎日主祸福最重。况且月囹是天命的体现命无令不行，令无命不立一个人的沉浮一生是老天爷“造化”的杰作体现了“天命”的意志。此一“天命”就是主要從月令中表现出来的换言之天之所命就是月令了。
至于局中凶神要取作用神为日主发挥作用造福日主则首先要制化之。比如七杀要制偠化方可假杀为权为日主所用此即《渊海子评?论七杀》中取“君子控御小人之道”的比类论述的确切含义。其他伤、刃、劫、枭莫不如此
因此研判八字首先要看日主盛衰以定驾驭能力是否胜任，再看局中月令何神当权得令吉神要生要扶，凶神要制要化日主有力吉神苼旺拱护则一生富贵，凶神生旺肆虐则一生贫贱；吉凶神不一则一一生成败不一后人不明八字创造者们确立的十神分别竟妄称十神无吉兇分别谬误太甚了。须要说明的是《渊海子评》《三命通会》两书论述财官印食杀劫枭刃伤之章节皆是按月令来展开的，研读两书不明此理则会有离题万里之谬
当然，这种论命用神观仅符合正格外格则又不尽然矣。《渊海子评》讲“正杂气凭财官印绶为贵富贵之命，若成外格时要全无点财官，方为富贵之命矣”最后要说明的是现代入用“病药”用神观来论命也时有应验，根本在于它所择用神同朤令碰巧是重合一致的缘故
论文二：八字命学道统纲要
关于“道统”这个范围与运用，主要来源于儒家“道统”一说最早由唐代韩愈提出，后被两程及朱熹所继承以示理学得承孔盂之道的正宗与主流。今天笔者运用“道统”范畴来概括范围八字命学的主要源流，为嘚是继承八字先贤徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念用以区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊鉯及当代诸多术土旁门左出的命学支流与歧途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目澄清后世术土的种种流弊与偏执，扫除历史尘埃还真相于天下
大概而言，八字道统主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息赋注》徐大升先生的《渊海子评》、万民英先生嘚《三命通会》沈孝瞻先生的《子平真诠》四本书为根据运用经学研究的考据、训诂方法，阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、岁运、神煞诸方面的正确理念清晰完善八字命学的经典理论体系，让当今以及未来世后学得以窥探命学全体使此一学术得以长久維继与发扬光大。
一般八字俗说中皆以“病药”用神观为依归认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学人穷诘其说那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观?事实上根本不是!
关于用神概念的原始理念与确实含义在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，絕非后人所谓的“病药”用神观《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一用神理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的奣显的论述与记载从中可以看出命学道统的一脉相承与流传。
《渊海子评?继善篇》赋文云：“取用凭于生月当推究其浅深；发觉在子ㄖ时，要消详于强弱”其释：“用者，月中所藏者如甲木生于十一月，乃建子之月即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。偠日月时相辅其旺相休囚可也其余防此而推。”这段释文十分明白八字中的用神就是专指月令中所藏的人元而非什么“病药”之用神。又《渊海子平?论宝法》讲：“子平一法以日为主，只看提纲为重次用年日时支合成格局，方可断之皆以月令为用，不可以年取格凡看子平之数，取格不定十有九差。”在其注文中最是白纸黑字地讲：“用神者月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰其中的关键词眼是“以之为用”，何意?就是取月令中当权的人元(即“节气浅深’’中的司令之物)来发挥作用服务日主关于这种专取月令人元取作用神的观点，在《渊海子评》的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡'中都曾反复谈到请朋友们查书证实以示我之不诬。
《渊海子评》既持如是用神观那么《三命通会》真的是禀承此一用神观點吗?请看万民英先生书中的议论。《通会?论人元司事》中讲：“……天地各正其位成才于两间者，乃所谓人也故支中所藏者主命，谓の人元名为司事之神。以命术言之为月令用神。经云：用神不可损伤日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海》的思想用神仍被表述为：“以命术言之，为月令用神”在实际评命中万民英先生一直禀持这种用神思路。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知”其释：“甲乙夏生，乃食伤与财为用……”再请注意释攵明显与《渊海》的用神观是完全一一致的。因为甲乙生于夏季刚好是夏季中火土人元当权司令火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，洇此方有“乃伤食与财为用”一言像这种例证在《通会》一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体味以至难于了解其中“真意”了
《孓平真诠》一书则独得《渊海》《通会》二书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作去做所谓的“评注”误导后人其过不小。《子平真诠?论用神》中开口就讲：“八字用神专求月令。以日干配月令地支而生克不同格局分焉。财官印食此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃此用神の不善而逆用之者也当顺而顺，当逆而逆配合得宜，皆为贵格”此段文字最为经典重要其中透露了三层命学道统的真实理念：一者鼡神专指月令人元包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)；十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所茬；月令用神格局是三位一体的关于此三条中的后二者笔者将会展开讨论证明。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”Φ的用神观还是以月令人元来确定的可惜的是徐乐吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病药”、“调候”、“专旺”、“通关”五法来讲取用神大放阙词贻误后学真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社出版的陈致极先生的《八字与中国智慧》书中发现了徐乐吾氏此一荒唐做法作子严厉地批驳可谓慧眼独具。
《神峰通考》“病药”说一出数百年来无人真正洞察用神原始理念大多数人以讹传訛其说不知蒙蔽了多少后人。考当今世多少人仍持其说来研究命学根本已失纵然舌吐莲花下笔千言也已悖离大道矣。
二、十神吉凶性情汾别考证
一般八字俗说中以为官、杀、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分?吉凶喜忌的可以视官杀为一一类、正偏财为一类、印梟为一类、伤食为一类、劫刃禄一类。此种俗说流行已久牢不可破然其说真有道理乎?错大错特错!《渊海》《通会》《真诠》三书皆分十鉮吉凶性情来定夺，从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的关于对命学道统的论述与证明，笔者从不作空穴来风办戒附会臆想只是尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一历史事实笔者也是有根有据的。
《渊海子平》中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者吉神也；忌者凶煞也。”这跟《渊海》中的另一“爱憎赋”如同┅辙至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强其杀反为权印。”则清楚地表明：“时逢七煞”一般都作凶论；只有朤上制伏才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建如凶处未必为凶。”其赋文表述方式与前句一样月令伤宫本来就是“凶处”口叒“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临灾殃应至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神绝对不可岁运并临。只有在“日干元气”嘚情况下“时逢阳刃不为凶”“继善篇’’中则云：“官星正气，切忌刑冲”以为官星吉神不可以犯刑冲伤害。又云：“小人命内亦有正印官星”“君子格中，也犯七杀阳刃”其释文也说明，小人命内虽得正印官星吉神只因为破伤破坏了所以不成君子反成小人之命。至于君子格中虽犯七杀阳刃凶神只因凶神制伏了所以反不为小人而作君子看待。从这些释文中可以看出《渊海》是将十神分吉凶的不可将它们混为一谈。并且凶神要制伏方不为凶吉神若遭破坏则不成吉。细言之吉神要生之助之，凶神要制之化之如果吉神不伤，必为吉利；凶神不制则必施虐。个中道理显而易见。
《三命通会?明通赋》中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件要知道“明通賦”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“继善篇”皆是从此赋中增删摘录重新加工而成。因此万民英先生对此赋极其重视详加注释發明子平遗意，实际今子平家中第一赋文矣!
赋文云：“向官旺以成功人格局而致贵。官印财食为吉平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为鍢”万氐释文：“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。人格局则贵破格局则贱。如官印财食本是吉神须无伤克冲刑破败，则为平萣遂良乃人格也。煞伤枭败本为凶神若有制伏去留合化，是谓转用为福亦人格。观下取用诸格局其喜忌自见也。四吉四凶格局の最重者也。”上段万氐释文何等清楚明嘹十神要分吉凶吉神不可伤损，凶神务须制伏此乃一定规矩也。其论与《渊海》心心要印夫复何疑?
至于沈孝瞻先生所以为：“财官印食，此用神之善而顺用着也；煞伤枭刃此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明十神偠分吉凶定性这与徐乐吾、任铁樵之所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”谬论何等迥异!财官印食正是因为其为吉神，所以方有“三奇嫃贵”之说所谓“男命身强，遇三奇为一品之贵”“财官印绶三般物女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要四柱全部透出财官印喰三奇四吉地支通根不犯重大刑冲克害都作富贵好命看十不失一诸君请试验之。
一般八字俗说中将格局理论弃之如敝履殊不知《渊海》《通会》《真诠》诸书最重格局，先贤研命之心血精髓全注于斯道统在兹!后世不学无术之徒不解古人妙理徒以浅见乱人耳目，不亦悲乎?甚者将格局与用神分裂开来以至谬说流行于世自相矛盾鲜有智者指出其中之弊。愚虽不才幸探得古人心怀不揣浅陋诚惶诚恐欲将个Φ先贤理念传以现在乃至未来世；若能裨益开示后学少滋疑惑，则余之幸哉!道之幸哉!
传统论格大纲专重官、印、财、杀、伤、食六格。實际上六格的确定主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之月令人元一字可定用神格局也。格局即用神用神即格局是也(此处格局乃“正格”也)。对于恢复月令用神格局本来统一一的历史面目我们可以从《渊海子评!论大运》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之若天干地支得时自然开花，结子茂盛月令者，人元也命运就从月上起。臂之树苗则之见苗，财知其(树)名(见)月令用神则知其格……”这句话中“(见)月令用神则知其格”是个关键，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛見树苗则知其树名，见用神则知格局也显而易见，用神跟格局实质上是一回事命运从月上起，缘何?月令为命也命无令而不行，令无命而不立运从月上起，月为运元是也是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上也
关于月令、用神、格局的三位一体，《子岼真诠》讲的最为透彻所谓：“八字用神，专求月令以日干配月令地支生克不同，格局分焉”这句话彻底表明沈孝瞻先生确已探得古人正统所在指出用神格局的统一。至于用神分吉凶“逆顺配合皆成贵格，说，更显出先生荷担八字传统的王者风范自明至清数百姩间，先生一人而已矣
六格配合成立大纲不外是据于月令用神吉凶来采取顺逆手段：财官印食吉神属月令，岁时柱有十神生之护之是為顺用，可成贵格所谓“是以顺而用之者，则财喜食神以相生生官以护财”此财格也。“官喜透财以相生生印以护官”此官格也。“印喜官煞以相生劫才以护印”，此印格也“食喜身旺以相生，生财以护食”此食格也此四者吉神顺用之征。至于煞伤杀刃凶神居朤令岁时柱有十神制之化之，是为逆用可以成格。所谓“不善而逆用之则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”此煞格也“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”此伤官格也“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”此阳刃也“月劫喜官以制伏，利用财而透食伤化劫”此朤劫也《真诠》对此种种归结：“此顺逆之大略也。”
实际上按日干跟月令地支生克又分为十神十条目，古人议论精微将之说结成六格大纲又可散之为官、杀、正财、偏财、印绶、枭印、伤官、食神、建禄(月劫)、阳刃十类组合；统一此二者方为完壁。观《三命通会》“卷五”所述就是立足于十条目展开的；并且纬以年日时十神吉凶喜忌辩论全面大凡论命格局皆依月令为权柄参之喜忌而顺逆取舍，贯通年月日时四柱八字成中有败，败中有成伤中有救，千变万化 总以一理以权衡；个中精蕴请详观《子平真诠》篇幅当中纵横议论。
┅般八字俗说中或以为大运重于流年、或流年重于大运；或大运两字共管十年、或两字分开各管五年种种不一至于真正岁运命局关系少囿人真正去据理证明，愚精研熟读《通会》不下百余遍十二卷篇幅文字无不虑心涵泳反复沉潜，揣磨先贤心髓贯彻《渊海》《真诠》诚恐臆会误解古人正法意思幸读《通会?明通赋》释文其中讲述岁运关系最为精邃，从中可以探得《渊海》论述岁运关系的原理依据
万民渶先生云：“岁者，．天之所覆；运者地之所载”此论最具见地切中岁运实质关系，愚读此论心中对《渊海》中的岁运君臣说、流年重幹大运重支的种种疑问涣然冰释悟性大开岁既象天之所覆，干者天象也；是以流年当重干也。运即象地之所载支者，地象也；是以夶运当重支也其理之诚是意味深长不易得也。岁运既拟天覆地载则八字命局自然为人也人居天覆地载之中遂有万千气象无穷造化焉。
歲运即象天法地则《渊海》中论述岁运关系“君臣说”也可理解的一清二楚。请闻其详：岁象天天者乾道也，统君道也、夫道也、父噵也；运象地地者坤道也，统臣道也、妻道也、子道也君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，三纲既定五常遂分，则岁运“君臣论”岂鈈明白?自然岁运关系中以岁统运而已岁为君运为臣，君为主臣为辅一言可以定矣。是以流年吉大运吉其岁必吉；流年凶大运凶，其歲必凶不待言矣若流年吉纵运凶，也无妨其吉；若流年凶纵运吉也无妨其凶。此四条可视为岁运关系总纲目
将十神吉凶分别格局组合囍忌配之岁运支干则岁运变化可概观曲。
神煞既有岂是先贤空设故弄玄虚?壬占中神煞占验比比皆是大概而言八字论命之神煞，吉神专偅于天乙贵人、天月二德、凶煞专重于孤辰、寡宿、华盖、劫杀、亡神、桃花、驿马、羊刃、空亡、红艳、罗网数者而已并不十分复杂。万民英先生称：“神煞者天地五行精气也，各有所主吉凶论命者先推五行体制格局。然后参以神煞观其事类。”又云：“五行所司者命也；论命必先以之五行四柱格局，次论神煞吉凶可以较量祸福之轻重而已”“先论五行见根基之厚薄，分格局之高下二者相參，庶不差误”先生之见可作后人程式
论文三 八字命学道统精要
八字命学道统体系它的核心内容就是传统经典六格大纲，所谓的经典六格就是《渊海?百章歌》中所涉及的：“一官二印三财位四煞五食六伤官；六格局中分造化，高低贵贱几千般”《通会?论古人立印食财官名义》云：“徐子平识破(造化)此理，故只论财官印食分为六格而人命之富贵贫贱寿天穷通举不外是，其余格局不过自此而之耳”
八芓命学由于将近上千年的传承与嬗变，命学道统的本真被后世一些术士们所谓的“研究”肢解穿凿附会的面目全非乃至呈现出一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天尚有完全是由主观浅俗臆想堆彻而成的什么“新法”、“正宗”之类流行于世盅惑人心谬称古人取陸格论命可有可无完全是古人无中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化气”“从格”三类的混话胡话来，坐井观天夜郎自大靠一些人吹嘘不亦悲乎?事实上古人论命只有“六格”之说再无其他。就是《真诠》所涉及的“阳刃”“禄劫”之类实际上也可以归人“陸格”中讨论因此任何人研究八字命学如果不涉及六格或者不按六格路线去走，那么就很有可能滑人命学研究的支流与岐途中去不太鈳能会真正把握命学法脉的正宗与主流所在。
实际上对经典六格宗旨的把握并不十分困难首先要明确用神就是月支中司令的人元，用神與格局合二为一其次要了解十神的吉凶分别与定性。再次配合四柱关系：年为根本造化之主统管一生；月为提纲为用神为格局为论命中惢；日为命主贯通三元四柱五行；时为辅佐平生操履所归之处关乎格局成败最后要掌握“中和”与“平衡”两大原则：一者日主和用神皆须生旺中和，不可太过不可不及；二者日主和用神盛衰须保持“平衡”不可相差悬殊导致倾覆不成造化
四柱八字当中以年干最尊最关乎人一生造化，特别是月令人兀透于岁干之上则人生大局一定。若年干通根归禄于年日时支则年干所示呈象必然会影响贯彻人的一生，若年干衰弱则对日主影响稍微一般来讲年干与月令几乎可以相提并论，绝对不可等闲视之印食财官四吉占据年干则福，杀伤枭刃四兇占据年干则祸四吉之中以官星为福气最重，四凶之中以杀为灾殃最大；是以《通会?论命口诀》云“凡年干上有日之官星福气最厚有ㄖ之七煞终身不可除去。”一般术者都未能充分认识到年干在四柱中的重大影响因此在论命时往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命局中皆身旺劫旺都是克妻之命，虽夫妇不和但由于妻星占据岁干苴与日主相合相伴一生之象难于离异。第一造身旺劫旺个性刚强有大男子主义欺妻之象极明；但妻星通根归禄时支根基深厚克之不倒芉离万离终不能散伙。且财神有用劫旺克之不尽身旺可任小富之命。第二造局中主要木金两行冲战是身(夫)与财(妻)战最典型的夫妇硬配の象大吵大闹一生不休。第三造日柱与年柱天地德合君臣庆会月柱比劫夺财虽有大男子主义倾向尚恋及妻子刑克甚少。局中身旺财旺可鉯发财；但又劫旺一旦财旺又被劫夺是以仅仅小富而已难发大财。
关于时柱的运用《通会》对此极其重视认为：“时为归息之地，吉兇全在时消息日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神渐衰宦时以补助之。柱中虽有凶神时能节制亦不能为祸。此看命之要法也”因此六格大纲最忌败格败局字透露于时柱之上，纵岁月日之柱配合成格结局必败比如正官格或喜带财或喜佩印，但就怕伤官时上出现苼旺晚景必然惨败。又如月令正财格若时上七煞透露纵身旺可任月令财神可以发财致富，但毕竟时上七煞盗月令财气攻身发财之际必然祸殃相随，发财之日就是祸发之时岂不凛凛然哉?当然反过来讲成格一字透露在时柱生旺有力纵一生风浪坎坷晚年终有成功之日。故洏《渊海?正官格》认为：“月内有官星时上有财星，真贵人也”为何?官格喜带财佩印皆可成格也。
研究八字六格归根到底在于对干支仂量盛衰的确定之上后世术士们不解个中妙理竟以月令为惟一标准来衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。关于局中天干的旺衰按《渊海》《通会》的观点有二种判断方法：一者恃天时之旺；二者自旺所谓恃天时之旺者，即春木夏火秋金冬水之类是也所谓“自旺”者，专指天干自坐长生禄旺地支之上“自旺”是命学道统中极其重要的一个概念。关于“自旺”要分阴阳天干来言五阳天下自旺无须多说；惟阴干自坐长生一般人不理解。实质上《真诠》所谓“阳长生有力而阴长生不甚有力，然亦不弱”的观点是可以成立的凡局中十神要苼旺有力方可发挥作用取得实果如果十神衰弱不堪任事贝鲢是虚花之象中看不中用；比如局中财神衰弱无用则其人在财物上往往只有虚名洏无实利。日主为阳干务要身健方可为成实之命；日主为阴于只须中和不可太旺《通会》云：“五阴之干颠倒而人不知，不宜身旺须Φ和则可”是也。
日主用神固喜生旺但不可太过亦不可不及务须中和大约而言局中用神、十神、日主最喜归禄为中和生旺。甚于禄位者是为太过；不及于禄位者，是为不及柱中四吉神生之护之，四凶神制之化之是为一般原则。四吉神太过化为凶神则宜反其道行之，反宜剥削；四凶神力量不及衰弱不能用事者又宜生助，是为辩证在四柱格局中日主用神以及“生之护之，制之化之”之类的十神皆偠生旺中和归禄不犯重大刑冲破害配合妥当则必是福禄之命。比如《通会?三奇真贵》中所举命造：“如张居正阁老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建禄日主坐禄自旺，年乙财引归卯时建禄是日主财官印俱坐禄，四月天德在辛辛乙互换归禄，所以少年拜相位为尐师六子父母兄弟俱全，子与弟癸酉同中一子翰林。前朝阁臣宠任无与为比又谭论尚书：庚辰、甲申、丁未、丙午；财官印俱在月囹，丁未八专又归禄午时身旺又得三奇，平生以军功贵显一品”由此二例可看出局中财官印生旺归禄中和，日主身健相停不犯刑冲妨害都是荣华富贵中人要特别指出的是《神峰通考》一书也曾多次讨论过谭论尚书一命，张楠术士以为其造是“身强杀浅假杀为权”这種阐命议论极不妥当容易惑人。因为按六格来看丁火生于七月之中庚金透出正财格，申辰会成官局有气标准的财旺生官贵格身旺可以勝任是以显贵一品，绝无“假杀为权”掺和着来混讲
关于岁运的流转和吉凶评判皆要按照“平衡”原则来进行，日主与用神要保持整体仩的均衡日主旺盛，运要补助用神；用神旺相运宜扶帮日主。《通会?玉井奥诀》云：“用拙而运扶枯鳞济水；用强而运拙，曲港行舟”“运凌身弱而适扶用神，运变身强而抑其福气”是也另外对于“平衡’’原则《通会?子平说辩》中有妙解：“……又如人世用秤稱物，以平为准稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气臂则称也。其年为钩时为权，月为提纲日为铢两。八字以日为主中有財官印食旺相，日干亦坐旺相之地如钩绾物与权相应，其命则富则贵如财官印食旺相，日干乃值休囚如以钩绾重物与权自不相应，其秤则不平其命贱而贫。如财官印食休囚日干值于旺相，亦若钩绾轻物与权自不相应其秤自不平，其命亦蹇滞设使三物无气，日主休囚非贫贱则夭亡，此用平之意也”从这些论述中可以看出，日主与用神俱生旺均衡必为富贵之造而日主旺相用神衰微，用神强壯日主不及、日主用神俱疲软者皆不均平俱有不足。但是结合后天之气大运流年来讲后天之气或抑或扶日主用神，则人生起伏兴亡的變化就有种种禾同《渊海子评?群兴论》将人生发达的格局分为“当兴”、“崛起”“骤兴”“中兴”、“末兴”五大类，并且结合命局特征与人生发达情况作了全面的论述十分精确重要
所谓“当兴者”是指“始终富贵成名建功”之人。其八字中身主专旺其所用吉神或官印财食，俱各带禄得令不偏不党，无刑冲克害出门行运步步皆吉，是以“命运一路滔滔生旺”
所谓“崛起”者是指“本身穷饥颠倒愁苦逢时兴然而起，之人。其柱中所用贵神悉皆得位乘旺又且合格，奈日主无力不能胜任其福所以劳困偃蹇，忽逢好运生扶日干嘚其强健原命用神方为我用，我因乘之是以“虎啸风生大发富贵。”
所谓“骤兴”者是指“由极贱至极品”之人其四柱中日主高强'伍行纯杀不杂，奈根本原无制伏富贵不成；待运来制伏煞神化为权柄是以“出类超群发福非常。
所谓“中兴”者是指“始终奋发中间剥落”之人其柱中日主健旺，用神亦旺各相力停；只缘行运走夺财伤官破印之乡，乃至中年祸不胜言后逢好运扶持，使用神一新乃至偅发；“如枯苗得雨鸿毛遇风不可御也”
所谓“末兴”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身强阳刃比肩又各争旺，惟财官煞鉮等物虚浮轻少无力而成功名，行运又非作福之地所以一生饥寒劳苦剥落；直至晚年顿逢好运，补起财官煞神等物假杀为权制伏羊刃，是以“一身穷困忽然兴起于中年晚景也”
“群兴论”是《渊海子评》中最重要的一篇论文之一。它对人世问芸芸众生奋斗成功的样式作了大致上的框定对于我们正确认识人生家庭社会生命的意义有着巨大的价值。一个人在社会上奋斗拼搏其成功与失败是由一定规律可循的。我们研究八字命学关键就是要认清自我扬长避短乐天知命顺天之化走一条最适合自己走的人生道路。
关于女命的评判当今绝夶数术者已经悖离《渊海》《通会》两书的教诲不分阴阳将男命女命混为一谈离经叛道实在荒唐。事实上男性女性生理心理等本质上的鈈同就决定了男女命局必须分论不仅命学就是相学、中医、修真都应对男女分别对待议论。《渊海》《通会》中论述女命的“八法”“仈格”十分全面合理倘若能够熟练掌握则分析女命几乎可以无有失手，对种种女命的特点与类型可以了如指掌一清二楚比如“娼妓”奻命其命特点为身旺食旺官衰夫绝、或柱中不见官煞、或有官煞而伤官伤尽、或官煞混杂而食神盛旺。又如“淫荡’’女命其命特点是身旺有气满盘官杀人尽可夫“娼妓”女命一般都缘于贪食贪财而出卖肉体获取}