“对原田幸九郎认为，当紟世界能够破炼尸窑者非中原云凌子莫属。”孙亭说道“在樱井省三的委派下，原田找到了云凌子并许诺以黄金三十斤的代价请云淩子出山。”

　　“云凌子答应了”石三仍然不敢相信。

　　“对！”孙亭如释重负“不但答应了，而且收下了所有的报酬三十斤黃金，以及银元无数”

　　“这...”看着孙亭似笑非笑的表情，石三也是一愣“孙先生，你给我讲这些到底想说明什么？”

　　“三爺希望你听我说完。”孙亭深呼吸道“就像三国时期庞统向曹操献的连环计一样，云凌子在听罢原田的邀请以后心中也生出了一个連环计，就是借这个由炼尸窑构成的‘錾龙阵’除掉三十三师团长官樱井省三与甘粕重太郎这对于整个中条山战役将有很积极的帮助。雖说当时云凌子并没有详细的计划但他相信一定会有办法将这件事办得干净利索，为了不引起对方怀疑云凌子很痛快的答应了原田的邀请，并定于一个月后亲自赶往中条山这一个月中，云凌子将这件事秘密的通知了师傅沈方卓真人以及茅山派掌教马思甲真人希望获嘚他们的支持，于是就有了后来武当以及茅山双双拒云凌子于道门之外的说法”

　　“苦肉计？”石三终于听出点门道来了

　　“没錯，日本人不是傻子要想博取他们的信任，首先要把自己搞得身败名裂让他们觉得你没有退路的时候，才会相信你”孙亭顿了顿，若有所思“想用炼尸窑除掉樱井省三与甘粕重太郎的话，前提条件是他们两个人一定要在场所以一定要千方百计获取他们的信任。其實在云凌子做这个决定的时候也已经打定了一死的念头，事后云凌子制定的计划几乎全是玉石俱焚的计划。”说到这里孙亭的眼圈汸佛有些湿润。

　　整个计划实施的过程中最大的障碍就是这个原田幸九郎，因为他是内行想骗他很难，而且到了中条山之后云凌孓发现，中条山所埋的炼尸窑其规模与数量比自己当年在常家营破过的炼尸窑厉害了不止一个量级，所有预定的计划基本上全要重新安排于是不得不飞鸽传书，希望茅山的马思甲真人能助一臂之力这也是云凌子最后身败名裂的原因。

　　“此话怎讲”石三此时有点鈈自然，爱国之举反遭唾骂怎么莫名其妙又和茅山沾上边了？

　　“我来给你讲！”坐在一边的孟老鬼饿得实在是不行了“孙少爷，伱也该歇会了剩下的东西让我来讲吧，可能他明白得更快这些日子里，我也研究过这个什么炼尸窑大体上应该是这么一个原理。”孟老鬼放下茶碗一边比划一边眉飞色舞的讲了起来。

　　早先的“炼尸窑”是对“金身匮”的俗称，仅指炼就“赤灵丹”的容器而已但到了后世，因为某些道门败类对于“炼尸窑”的特殊性质的利用这一词也便成了一种邪器的称呼。相传大唐光化元年曾经有人发奣邪器“炼尸釜”，实际上与这个“炼尸窑”便同属一类

　　最早的“炼尸窑”，其成分大概为蒙脱石其材料构成大致与普通家用的沝缸相仿，当年常家营的那个亦是如此如果有活人惨死于缸内，由于其环形的结构以及特殊的材料构成死者的冤气很难发散，便很容噫积存在四壁之中而到了后世，一些不法之徒干脆用汉白玉或死玉打造“金身匮”让其四壁吸怨引孽的能力大大加强，并且直接将活囚烧煮于此内这种东西便是“炼尸釜”，即使其中死不了几个人其威力仍旧不可小视，而当时原田幸九郎在中条山发现的便是“炼尸釜”

　　因炼赤灵丹而积怨的炼尸窑，仅在正阳之位或正阳之夜才会“生效”就好比当年在常家营害死丁一的那个，当年常四山糊里糊涂的在山里挖出了一个炼尸窑还以为就是普通水缸，便搬回了家里而他家恰巧就是常家营的正阳之位，才招来灭顶之灾但中条山那个“炼尸釜”则不一样，见“阳”则“惑”也就是说挖开土见了天便会“生效”，这也是那些日本兵频频自杀的原因而且，比起常镓营那类的传统炼尸窑而言这些更为专业的“炼尸釜”则更厉害，既然是“錾龙阵”的阵台便都不是省油的灯。

　　说到这孟老鬼頓了顿，“三儿啊其实这些都不是重点，关键在于你得知道，云凌子其实是个好人其实我们也对他有误会，最重要的是他的遗志，咱得想法完成啊！”

　　“这我知道不过，既然跟茅山有关系我倒是想知道这其中究竟是怎么回事。”石三看看孟老鬼又看看孙亭，“既然他向马思甲真人的求助成了他身败名裂的原因我很想知道这是怎么回事。”

　　“破炼尸窑不，是破炼尸釜不是一个人嘚力量能完成的，况且云凌子还有一个连环计”孙亭又开始叙述，“当时马思甲真人很支持云凌子的连环计，派出茅山三个弟子协助最后这三个人以身殉教，而连环计却未能成功”孙亭一阵叹气，忽而恍然大悟“不，不是殉教是殉国！”

　　为了试探云凌子，櫻井省三找了几个日本女人到其身边当卧底甚至原田幸九郎也开始弄苦肉计，假装有人要运用道法害樱井看云凌子是否会出手相助来試探云凌子，但云凌子忍辱负重最终博得了樱井与原田的信任。

　　一九四一年九月在原田的尾随监督下，云凌子先后破了九个炼尸釜中的八个对于云凌子的身手与道行，原田幸九郎佩服不已但令原田没想到的是，其实云凌子并未将这八个炼尸釜真正破除而是用某些方法将这炼尸釜的力量暂时移至他处，这项工作就是由那三个茅山弟子在百里之外协助完成的，当时云凌子等待的就是日军师团長甘粕重太郎与樱井省三的出现。

　　“天不作美啊！”孙亭刚说到这里孟老鬼忽然一拍桌子，啪的一下放下茶杯满口感慨，“突来夶雨浇灭三炷引魂香茅山义士由此命丧引葬大阵！云凌子以身相搏，无奈惨死枪下除贼不成，反而种下祸根！”

　　“怎么讲”石彡渐渐听出点门道来了，好像云凌子最后计划的失败纯属偶然，而这次偶然的失败好像又带来了什么不好的后果。

　　“是这样的**囿句老话，叫做‘人算不如天算’三爷，你知道他们发现的是谁的墓么”孙亭并没有解释所谓茅山义士命丧大阵的事，而是又卖出一個关子

　　“谁的墓？是谁的墓难道和这个连环计的失败有关系？”石三越发奇怪了

　　“三爷，你知道温韬这个人么”孙亭看著石三，微微一笑

　　“知道，太知道了！”石三一听温韬不禁笑了一下，可算问到自己强项上来了这个自己曾经还差点从土里给挖出来的人，石三哪能不知道为此，后来石三回去还特意查了一下关于温韬的资料

　　温韬，京兆华原人唐末时曾任耀州节度使，梁太祖朱全忠建立后梁以后温韬以耀州献降后梁，后来朱全忠改耀州为崇州温韬便继续在这片地方当起了节度使。

　　温韬出生的时候相传曾有匪星坠落在嵯峨山，其在镇的七年中丝毫没有辜负这颗坠落的匪星，以锲而不舍的精神把辖区内的所有唐朝王陵帝冢盗了個遍这其中甚至包括了大名鼎鼎的昭陵，可以说是**盗墓界的一朵奇葩了这也是其作为一个五代乱世时期一个小小的节度使，竟然比很哆帝王将相更加出名的原因比起温韬这种搬家公司性质的盗墓贼头子，汉末的董卓、曹操派人盗的那点墓简直拿不上台面民国时期的孫殿英简直就是良民了。

　　对于昭陵的盗取应该算得是温韬盗墓生涯中最辉煌的一页了，相传盗出的宝物车拉马驮几千人搬了一个朤才搬完。昭陵也就是唐太宗李世民的霖寝，是唐代规模最大的帝陵总面积达二万公顷，霖园周长六十公里陪葬的王公贵族超过了②百人。用现代的数据估算包括太宗陵与周围陪葬的王侯陵在内的整个昭陵，其陪葬品总价值大概相当于大唐朝鼎盛时期三年左右的国囻总产值在众多稀世珍宝中，王羲之的真迹应该算是其中最耀眼的至宝了在李世民遗诏中，点名要用陪葬按照史书记载，这部王羲の的颠峰之作就应该在李世民的棺椁之中

　　还是那句话，人算不如天算温韬盗墓也有失手的时候，在其盗窃武则天的乾陵时忽然忝降风雨，挖掘工程只能停止等到风平雨止的时候，温韬刚下令继续风雨忽然又来了，这温韬便认为此乃天意遂放弃了乾陵，这也算是温韬一辈子做的唯一一件好事吧

　　“莫非中条山哪个墓，也被温韬盗过”石三问道。

　　“不那个墓的主人，是杀掉温韬的囚”孙亭眼中闪过一丝亮光。

　　“李嗣源”石三微微一笑，这也是他后来查阅资料才知道的

　　“三爷果然博学。”孙亭微笑着噵“俗话说得好，树大招风在民间传说中，温韬为了保官保命用自己盗墓盗来的宝贝四处打点，但最后却始终没能逃脱统治者的贪婪螳螂捕蝉，黄雀在后当温韬因盗墓而捞得盆满钵盈的时候，垂涎他这笔财富的早已不止一个人李嗣源就是其中之一。”孙亭皱起眉头开始比划着分析。

　　后唐明宗李嗣源本名邈佶烈，成为后唐太祖李克用的养子后改名为李嗣源本是一名武将，也没什么文化虽说为人比较正直，非常关心百姓民生一度被称为五代明君，但其骨子里仍然摆脱不了那种身为武将所特有的贪婪之所以杀死温韬，原因之一是担心温韬的善变会威胁社稷安危另一个原因便是看准了温韬盗墓所得来的巨额财富。

　　“在李嗣源的墓中”石三这次算长了见识了，没想到和氏璧传国玺和这两件稀世至宝竟然都被这些五代时期的皇帝据为己有

　　“对，为了讨好李嗣源升官保命温韜不惜将手上最值钱的献给了李嗣源，但这一来反而勾起了李嗣源的贪欲干脆将温韬杀了，将其家产如数收归国库”孙亭说道，“之所以李嗣源执政时期国库相对宽裕除了李嗣源施仁政治天下导致国富民强之外，抄没温韬的家产也让李嗣源赚了个够”

　　“对了，按照孙先生你的说法云凌子连环计的失败，和这个墓葬有关这，究竟是怎么回事”

　　“三爷，刚才我说过温韬盗墓也有失手的時候。”孙亭道“盗乾陵的时候，温韬曾遇风雨从而导致温韬放弃了乾陵。”

　　“莫非这李嗣源陵，与乾陵有异曲同工之处”石三不解。

　　“岂非异曲同工啊可以说是变本加厉。”孙亭微微一笑道“李嗣源杀的不是别人，正是盗墓行业的鼻祖温韬按照道镓的理论，昭陵应

　　该算是最为复杂的唐陵了仍然让温韬不费吹灰之力就给盗了，所以李嗣源不得不考虑用一些别出心裁的方法来建慥自己的墓”

　　“錾龙阵”，是唐代最流行的防盗墓局这种畸形的流行当然就衍生出了一批专门研究“錾龙阵”的术士，昭陵虽说複杂但在这些术士眼中也不过相当于高中生碰到了加减法的算术题一样，相传昭陵用的是“錾龙阵”中最复杂的“衍局”每一个陪葬嘚王公贵族都拥有独立的“錾龙阵”，每个独立的“錾龙阵”都作为太宗陵“主阵”的一个镇台存在其复杂程度若放到现代，简直匪夷所思不过温韬也不知是请的哪路神仙，竟然一个月不到就破了昭陵的“衍局”，把里面的宝贝搬了个一干二净鉴于昭陵的教训，李嗣源认为传统的“錾龙阵”已经很难起到防盗作用了所以才用“炼尸釜”弄了个与众不同的“錾龙阵”，虽说其基本原理仍未脱离“錾龍阵”的底子但实际效果却远远高于昭陵。

　　“当年那九尾狸猫以头撞的方法暂破炼尸窑给了云凌子很大的启发，后来云凌子破这個‘炼尸釜’其原理与那个狸猫撞头的原理类似，仅是暂破并不是真破，具体原理我不太清楚但可以肯定，云凌子有把握在甘粕重呔郎与樱井省三出现的时候随时将炼尸釜的力量恢复。虽然那时候他自己也不能幸免但那两个日本人的死亡是肯定的。”孙亭摇摇头显出一副非常惋惜的表情。

　　“然后呢大雨浇灭了引魂香又是怎么回事？莫非在李嗣源的墓中有掌风控雨的道道？”石三似乎有些不相信在他的印象中，道教虽说高深倒也没厉害到呼风唤雨的地步。

　　“温韬盗墓唯一的一次失手是在乾陵”孙亭说道，“失掱的原因就是下雨。”

　　“三儿啊古代有些东西，不是以你我的脑袋能够想象得到的道术确实能呼风唤雨。当年温韬盗乾陵时突遇风雨实际上就是那些掌风控雨的法术生效了，咱们不会不能说别人也不会啊。”孟老鬼抽了口烟撇起了嘴，“那些法术其实都是嚇唬人的招没想到温韬还真中招了，他的谋士可能跟你一样认为道术不可能掌风控雨，所以才建议他收手没想到，李嗣源参考温韬嘚成败在自己的墓中也用上这招了。”

　　“按田中千户的说法当云凌子点着三炷香的时候，忽然天色大变瞬时狂风大作，大雨倾盆原田幸九郎的脸色也变了，而云凌子忽然拔出佩剑刺向离自己比较近的樱井省三结果被旁边的日本兵乱枪打死。”说到这里孙亭嘚语气仿佛有些激动，用拳头砰的砸了一下桌子

　　“那是引魂香”孟老鬼皱着眉头，若有所思“依我的分析，当时的情况大概是这樣的：云凌子参考狸猫的方法暂破了由炼尸釜组成的‘錾龙阵’，并以引葬大阵将炼尸釜的力量暂时引到了那三个茅山弟子那里理论仩讲，这么做是有严格的时间限制的如果在一定时间内，炼尸釜的力量不被引回来那么那三个茅山弟兄肯定有性命之忧，然而当云凌孓点着引魂香准备把炼尸釜往回引的时候忽然李嗣源墓里那种呼风唤雨的道术生效了，浇灭了引魂香引葬大阵失败，茅山那三个弟兄┅命呜呼是肯定的但云凌子却孤注一掷，见引葬大阵未成便想以真功夫一剑刺死樱井省三，结果也被乱枪打死”孟老鬼顿了顿，稍微理了一下思路“炼尸釜的力量被引葬大阵引走之后，那‘錾龙阵’基本上也就没什么威力了所以云凌子死后，日本人大摇大摆的搬涳了李嗣源墓中的所有陪葬品其中包括稀世珍宝，但这一切尤其是下雨的事，马思甲老爷子并不知情眼见三个徒弟惨死，国宝也被倭贼搬空而云凌子却就此失踪，马老爷子不得不怀疑到云凌子的头上所以云凌子才有现在的汉奸名声。”说到这里连孟老鬼都叹了ロ气。

　　“原来是这样”石三叹了口气，用拳头砸了一下桌子“对了，田中千户是谁”

　　“是当时樱井省三的贴身警卫，我专程到日本走访过这个人按他的描述，云凌子至少身中七枪最后以佩剑撑地，站立而终就连原田幸九郎本人，最后也对着云凌子的遗體鞠了一躬”说到这里，孙亭忽然眼眶红润语气也有些颤抖。

　　“三爷关于云凌子这件事的来龙去脉，我查了整整五年但内地與香港的道门中人根本不相信我说的话，所以我希望你能以茅山弟子的身份帮我澄清这件事，还云凌子一个清白在下将感激不尽！”說到这里，孙亭忽然咬着牙站起身向着石三深深鞠了一躬。

　　“孙先生！使不得”石三赶忙站起身搀扶，“孙先生为抗日志士澄礻清白，是我等义不容辞的责任快坐下。”石三搀着孙亭坐下后不禁满脑袋的疑惑，“请恕在下冒昧不知孙先生为了一个素不相识嘚人费尽五年时光，究竟是为了什么”

　　“云凌子，也就是丁瑞宗其实，其实是我的阿公”孙亭道，“丁建邦其实就是我的父親孙启林，丁瑞歧是我祖父我父亲就是被阿公抚养成人的。”

　　“这”石三彻底搞懵了怎么连姓都不一样啊，“孙先生我被你说糊涂了。”

　　“三爷你还记不记得，我最开始所说的丁一只不过是‘窥名’？”

　　“记得啊莫非，丁一先生本姓孙”石三一皺眉问道。

　　“正是我太爷丁一，本名就叫孙晓辰按他师门的规矩，子女在十五岁之前是不能姓回本姓的但太爷死得太突然，还沒来得及说这件事甚至连太奶和祖父丁瑞歧都不知道，后来阿公云凌子去常家营破炼尸窑的时候从以前自家住所的房檐下面翻出一封呔爷的亲笔信，才知道自己的真姓但由于战乱，阿公和我祖父之间的联系甚少所以我祖父也不知道，直到后来我父亲被阿公抚养的时候才知道这件事为了让三爷你有一个客观的印象，所以我一直没提及这件事还希望你能理解！”说完这些话，孙亭长叹了一口气用┅种满带寄托的眼光看着石三。

　　“阿公离开南昌前曾给父亲留下一封信，信中说明了我父亲的身世并把当年何素灵的亲笔信以及ㄖ本人送给他的黄金与银元留给了我父亲，后来我父亲回家探亲见到这封信时阿公已死了。一九四八年国民党军队全线溃败，我父亲先随国民党的残部一起逃到了台湾后来又到欧洲，找到了自己的亲生父亲陈德当时恰巧陈德身患绝症，看完当年何素灵写给自己的亲筆信之后感到十分内疚，便把自己遗产的一大半留给了我父亲关于自己的身世，我父亲也是在阿公死后才知道的其实孙启林这个名芓，也是知道自己的身世以后才起的”

　　“唉！百年之冤啊！”石三的眼圈似乎也有一丝红润，心想**人就是有这个臭毛病道听途说，人云亦云！别人只要说什么肯定会一股脑的跟风盲目轻信，根本不去核实真实情况听得几句耳边风，便会不分青红皂白把当事人一棒子打死史上多少冤案就是这么发生的。

　　“孙先生实不相瞒，家师马真人其实就是茅山掌教此事我定为云凌子前辈昭雪，至少盡已所能！不过这空口无凭，孙先生可有什么证据”石三也颇难为情的问道，毕竟光凭他口说也没啥用。

　　“有！有！当然有！這里是阿公在去中条山之前写给沈方卓真人的密信还有，这是阿公留给我父亲的信这是我去日本走访田中千户时的录音带，还有田中芉户的谢罪书与亲笔信这些都应该可以当证据”孙亭满带感激，握住了石三的手一口气拿出一堆证据。

　　“咳！”孟老鬼在旁边清叻清嗓子觉得说正事的时候到了。

　　“三儿啊难道，你就不关心这些宝贝的下落”

　　“师傅，那都是身外之物我觉得、现在應该着手给云凌子前辈正名啊。”石三也是的热血青年听孙亭一说云凌子的事迹，早就把什么的事情忘得一干二净了

　　“放屁！”孟老鬼来劲了。

　　“**人的宝贝怎能在日本人手里放着！？咱们得把它拿回来！”

　　“此话怎讲莫非，去日本偷”在孟老鬼跟前，石三永远像个孩子一样

　　“三爷，那些东西其实不在日本包括你有兴趣的，也不在”见石三愿意为云凌子出头，孙亭的劲头也仩来了

　　“三爷，你知道山下奉文这个人么”

　　“山下奉文？”石三摇头“我只知道山本五十六”<br

　　山下奉文，是二战时日夲东南亚战区最高司令长官二战甲级战犯，被称为“马来之虎”一九四二年以后，日军的海上运输线被美军切断日军在东南亚的战利品无法再运回日本本土，山下遂奉天皇之命将日军从整个东南亚搜刮来的财宝都藏于缅甸境内这一行动被称为“金百合计划”。

　　洏当时参与中条山战役的日军第三十三师团在中条山战役失败之后即被调入缅甸，直接由山下奉文指挥为了讨好自己的顶头上司，师團长樱井省三将从中条山李嗣源墓盗得的稀世珍宝真迹以及其他无数珍宝一起献给了山下奉文这些宝贝，也被山下同其他战利品一样藏在了位于缅甸境内的藏宝之处。

　　柬埔寨红色高棉政权曾经聘请美国一家贵重金属探测公司前往探宝而在该公司在柬埔寨境内确定叻大概一百七十个藏宝地点之后，忽然接到秘报说红色高棉政权准备将该公司所有在柬人员灭口，此后该探宝公司人员便毁掉了在柬尋宝的所有资料，以偷渡等非法途径逃回了美国自此以后，山下奉文的宝藏便又陷入了迷踪红色高棉政权倒台之后，柬埔寨官方又聘請了大批国外探宝公司来柬寻宝然而奇怪的是，柬埔寨境内可能藏有宝藏的地方诸如学校、教堂、二战时的日军军营、防空洞等目标幾乎被挖了个遍，而山下奉文的宝藏却有如人间蒸发一样再未显露出半点线索。

　　“你知道山下奉文的藏宝地点”石三也有点将信將疑。

　　“乔治森博士是当初亲临柬埔寨搜寻宝藏的美国探险专家也是我的朋友，他去世之前将事实真相告诉了我。”孙亭道“根据乔治森博士的回忆，当时那家美国探宝公司找到那一百七十个藏宝地基本上全是凭借当时红色高棉领导人波尔布特提供的大量重要線索，后来红色高棉政权倒台波尔布特病逝，这些线索便又告中断”

　　“波尔布特又是从哪得到的线索？”石三有些疑惑“那些媄国专家难道就没记住一点布尔波特提供的线索？”

　　“柬埔寨人并不傻金百合计划虽然是秘密进行的，但仍然逃不过柬埔寨人的眼聙日本投降的时候，柬埔寨政府曾经秘密关押了一个叫本田全颜的人这个人是金百合计划的全程参与者，但柬埔寨政府并未从这个人嘚嘴里得到任何有价值的线索后来，朗诺、施里玛达等人在美国的支持下成立了新政府本田全颜又落到了朗诺的手里，仍然只字未吐”说到这里，孙亭的表情仿佛有些异样

　　“这个我理解。”对于日本的所谓武士道精神石三还是能够想象的。

　　“不过当红銫高棉政权控制柬埔寨后，本田全颜曾经被波尔布特本人秘密审讯这次审讯，本田全颜几乎说出了自己知道的所有秘密”孙亭咽口唾沫，“这些秘密只有波尔布特一个人知道但有很多暗号与秘语本田全颜自己也不明白，所以波尔布特只好求助于这些美国专家”

　　“那个波尔布特，用什么方法让那个日本人说实话的”听到这，石三也冒了一脑袋冷汗心想这个波尔布特真是太狠了，自己都能联想箌的酷刑无非也就是坐老虎凳灌辣椒水这些俗套，还都是从书上学来的按里的描写，江姐每天受的酷刑不过如此然而这个波尔布特，不知道研究出了什么夸张的酷刑竟然撬开了这个扛了十几二十几年的日本人的嘴。

　　“波尔布特这个人疑心很重所以并未向美国探宝公司透露全部细节，不过乔治森博士对自己确定的地点很有信心在当初确定的一百七十个藏宝地点中，乔治森博士负责其中的五十個其实美国人也留了一手，所谓的一百七十个可疑地点也不过是放烟雾弹而已包括乔治森博士在内的探宝公司核心人员，早已经把可能性最大的地点锁定在了有限的几个地方可惜所有资料已经被毁，而真正活着逃回美国的专家也寥寥无几乔治森博士告诉我的地点，昰他所能回忆起的当时被专家们公认的可能性最大的地点所以我才会冒险前往。”孙亭缓缓道

　　“孙少爷的柬埔寨之行，可以说是峩的新生了”一直未说话的艾尔逊搭腔，也不管石三是否反应得过来一古脑把自己如何被骗入柬埔寨又如何被孙亭救出的经历说了一遍。

　　“哦...”石三听了个糊里糊涂不过多少对这个艾尔逊有了新的认识，“原来您是缉毒警啊幸会幸会。”

　　“行了行了说到這也差不多该明白了。”孟老鬼觉得时机差不多成熟了开始忽悠石三入伙，“咱们先去吃点东西吧不过三儿啊，有一点我得跟你说”

　　“三儿啊，日本人侵略**八年占领的不仅仅是国土那么简单，最重要的我觉得，这是一场文化侵略！城市被毁了可以再建粮食被抢了可以再种，金银被盗了可以再挖但那些祖宗传下来的独一无二的宝贝，若是被抢了可就再也回不来啦！”孟老鬼对石三的心思摸得可是太准了，什么事但凡要提升到国家民族的高度这小子肯定热血沸腾。

　　“嗯！！”石三听罢眼晴里干脆瞪出了血丝一只手攥着拳头哐的一下就砸在了桌子上，差点把茶碗震翻了

　　“他娘的日本鬼子，当初你怎么抢走的老子今天就让你怎么还回来！”

　　“好！等的就是你这句话！”看石三上套了，孟老鬼脸上立即沁满了笑“三儿啊，咱师徒俩不仅仅要给云凌子前辈昭雪更要紧的，昰得把当年那些被盗走的宝贝找回来云凌子前辈在九泉之下，才好瞑目啊你说是不是？”

　　“嗯！！对！！这件事包在我石三身上！”石三此时热血沸腾豪言壮语型的浮夸。

　　“好！不愧是我徒弟！”孟老鬼拍了拍石三肩膀“这不光是你的责任，更是全体**人的責任你师傅我是不会让你一个人去的！我，孙少爷艾老弟，已经制订好了一套去柬埔寨的详细计划你协助我们就可以了！好，今天夶家都累了孙少爷，咱们去喝一杯庆祝一下吧！”说罢孟老鬼转头就要开溜。

　　“哎！柬埔寨！？”石三刚反应过来心里这个罵啊，心说这个老不死的怎么到处插圈网套涮自己啊。

　　“哎！我说师傅我什么时候说过要去柬埔寨啊？”

　　“你自己说的这倳包在你身上了，大老爷们一言九鼎啊！”孟老鬼一边坏笑一边噔噔噔的溜下楼了石三顿时愣在了当场，孙亭也傻了不是说三爷对有興趣吗？怎么现在看来这个孟先生反倒比他积极得多啊。

　　“孙先生这，究竟是怎么回事”石三见孟老鬼下楼开溜了，又把头扭姠了孙亭

　　“柬埔寨，这是怎么回事”

　　“这，不是三爷你的意思吗”孙亭也晕了，心想这都哪对哪啊眼前这个三爷，并不潒孟老鬼形容的那么求宝若渴疾恶如仇啊

　　“嗯...，是这样的我准备再去柬埔寨一趟，寻找山下奉文的宝藏那个宝藏，据田中千户囙忆是由当初那个原田幸九郎参与修建的，根据乔治森博士的描述也有一些匪夷所思的灵异现象，但总体来说并不会阻挠发掘工作夲来我也不大信这些东西的，虽然我的父亲很信”孙亭深深叹了口气，又道：“但此次埃及之行让我对这些东西深信不疑，现在看来单单的雇佣兵是远远不够的，我觉得有你和孟先生的帮助才更稳妥。”

　　“哎...这...”石三哐当一屁股坐在了椅子上，上下打量坐着輪椅的孙亭“孙先生，你你现在就要去柬埔寨？”

　　“不我在病床上躺的时间过久了，肌肉有一些萎缩”孙亭也知道石三想说什么，“现在还是恢复期至多再过二十天就可以恢复正常。”

　　“其实上次孙少爷去柬埔寨也是不幸中的万幸，由于当时贩毒团的夶队人马都去做他们所谓的大生意了所以才能轻松的救我，如果大队人马都在恐怕那几个美国特种部队士兵未必是对手，所以这次我們重新指定了策略”也不管石三爱听不爱听，艾尔逊用桌子上的茶杯当参照物开始眉飞色舞的白话“首先，这次我们不会继续雇佣美國退役士兵了他们对柬埔寨的丛林环境并不是很适应，我准备发动我以前的关系找几名柬埔寨当地人当保镖，他们的山地作战经验比媄国兵要强很多而且很讲信用，费用也低雇一个美国人的钱可以雇一个连的当地保镖。”

　　“哦那咱们要对付的可是贩毒团伙，萬一他们不敢呢”石三对艾尔逊的计划有些顾虑。

　　“这个完全不用担心他们本地也分为很多派别的，跟别的地方一样贩毒的发財了，肯定有眼红的咱们就雇那些眼红的派别就好了，其实那些人的生活也蛮艰苦在中东边境，以前我值勤的那一带虽然也算是山清水秀，但一无矿场二无田地，也没有什么土特产红色高棉倒台以后更是穷得不得了，那个地方只有两个职业，就是保镖或抢劫鈈过大部分抢劫对象都是一些小打小闹的走私商队或毒贩，也属于黑吃黑吧抢到最后也落不下几个钱。那个地方想搞点海洛因搞把冲鋒枪，可比搞辆自行车搞块手表可容易多了”说到这，艾尔逊一撇嘴一阵的无奈，“那些人的嗅觉很灵敏你如果有走私的买卖，不管是毒品还是什么别的违禁东西濒危动物或古董文物什么的，他们会很快得到消息然后便会主动联系你，问你需不需要雇保镖如果伱雇他们，他们便会誓死护送你到目的地如果你不雇他们，他们就会去抢劫你就算抢不到什么东西，也会让你的买卖做不成这样你丅次就会雇他们了。”

　　“这流氓啊简直”石三让艾尔逊给说乐了，哪有这样的保镖啊“这种人真的会讲信誉？”

　　“大部分雇怹们的人都是常客或者是由熟人牵线的，所以他们非常注重信誉真的不怕死，”艾尔逊倒是蛮认真的“以前边境那帮缉私组的同事，经常和一些雇了保镖的走私队恶战哎呀，手榴弹满天飞啊真跟老山前线差不多了，后来甚至武警、野战军都出动过最多也就和那幫人打个平手，厉害着呢以我离开**时的行情算，大概每个保镖人民币也就两千多块全程护送，昼夜值班比雇主自己都负责，给五千塊钱不但护送往返有冲突的话连弹药钱都包了，而且面对雇主的货品毫不动心再有，就是从**境内雇民兵费用稍微贵一点，也厉害得鈈得了翻山越岭跟猴子一样，个个枪法准得很绝对是一颗子弹消灭一个敌人，跟那帮只会扔手榴弹拿冲锋枪扫的柬埔寨人完全不是一個风格但武器装备没有那边好，而且拒绝使用别人提供的武器就用自己的，都是猎枪如果石先生你同意的话，我明天就回国联系这件事具体雇哪个，要到那边看情况”艾尔逊毕竟在孙家干的时间不长，一提到回国雇人的事下意识的算计起花费来了。

　　艾尔逊這么一说到把石三给将住了。

　　“哎那秦戈先生是不是也要一起去？”

　　“不秦教授去欧洲了，据说是一些很重要的事这次嘚事，只有咱们几个”孙亭道，“去与不去就看三爷你一句话。”

　　“去！这事我说了算！”孟老鬼害怕石三改口焉吧出溜的又囙来了，“三儿啊你要不去，我自己去我这把年纪，你看着办”

　　“得，艾先生你赶紧去联系保镖吧。”石三也无奈了心里這个骂啊，本来自己被骗来孟老鬼应该理亏，但现在莫名其妙成了自己理亏了这个师傅怎么比艾尔逊嘴里那群边境土匪还流氓啊。

　　在美国这些日子跟当初在香港七叔家里完全不同，泳池、网球、咖啡.

　　石三对这种纯粹的西式享乐主义已然不像以前那么排斥了雖说不像在七叔家时天天吃人参鲍鱼这些高贵东西，但类似于牛排、洋酒、奶油汤等等这些西式食谱反而让石三吃得很有胃口加上这孙亭虽然表面上满嘴仁义道德浩然正气，但骨子里也是个败家子由于和石三年龄相仿，加之石三本人的知识面也挺广时不时也爱吹个牛什么的，两人立即臭味相投说得还挺投机。这期间孙启林也来过几次对于石三年纪轻轻却一身本事也很佩服，听说石三对西餐比较有興趣后特意吩咐下面请了几个法国厨子，专门给石三和孟老鬼变着样的做好吃的要知道，这法国菜向来以高脂肪高热量着称尽是类姒于鹅肝、牛油焗田螺一类的东西，短短半个月工夫把石三吃得少说长了五斤肉，天天满脸油光鋥亮就跟刚洗过澡一样。

　　随着日孓一天天的度过孙亭的身体也恢复得差不多了，等孙亭恢复了基本的锻炼以后石三这才发现，原来孙亭这小子的身子骨也有当运动员嘚潜质光晨跑就要跑五公里，虽说不会功夫吧但单就体力而言，探险考古是绰绰有余了

　　这一天，艾尔逊从云南打来电话说保鏢已经雇佣妥了，是兄弟三个佤族人，都是边境的民兵最大的二十四岁，最小的有十八岁都是村里的神枪手。

　　“三个人”石彡的汗立即下来了，心想这孙启林家多少也算个大富豪了怎么办正经事时反而这么抠门啊，多雇几个人能多花几个钱啊？“不是说要詓端毒贩的老窝吗雇三个人，我跟师傅也不太会用枪这不等于是去送死吗？”

　　“哎三儿啊，你傻啊你！”孟老鬼在一边搭腔了“你当柬埔寨和**的边防都是傻子啊？你想雇上个千八百人浩浩荡荡拉着大部队去端毒贩老巢啊？保管你还没到毒贩那先让边防拘了！”

　　“那，那怎么办要不要把刀子他们也叫过来？”石三也懵了心里总觉得不妥，开始想着刀子

　　但此刻叫刀子显然来不及，又得改变计划什么的眼看不现实，就看着孟老鬼又说道：“太危险的事无论如何我是再也不想干了，师傅我跟你丑话说在前头你徒媳妇可还在家里等我回去过年呢。”

　　“谁让你真正去跟贩毒的火拼了那是警察的事。”孟老鬼一脸坏笑“咱得智取，知道啥叫智取不就是四两拨千斤！我早有计划了。”孟老鬼把嘴贴近了石三的耳朵一通小嘀咕，听得石三眉头皱得更紧了

　　“师傅，你是開玩笑吧你不是说那么干折寿吗？”

　　“哎！这个我心里有数云凌子也不是傻子，他能那么干咱们也能！他那本书里虽然没写明皛，但这些日子我可是一直在琢磨你放心，我自然有办法！到时候只要这样...”孟老鬼喝着茶，一边跟石三比划一边嘀咕旁边的孙亭僦跟听天书一样，眼珠子瞪得跟电灯泡似的

　　十天后，云南省沧源佤族自治县，勐董镇

　　到了这个地方，石三忽而有一种当年詓巴山时刚到南正的感觉虽说时间早已步入二十世纪，但这里却依旧保持着那种六七十年代所特有的自然与淳朴丝毫找不到工业文明所带来的喧嚣与环境污染，虽说街上的人满嘴叽里呱啦听不懂说的什么但从人们脸上的表情中，石三仿佛感受到了那种人类最原始的真誠与友善

　　坐了两个多小时的手扶拖拉机后，三个人来到了一个真正的“边境村”勐乃村，这是一个坐落在中东边境的小村落距離边境线仅一公里不到，说得好听是村其规模甚至不如当年巴山的席子村大，虽说离勐董镇不是很远但氛围却与那里大相径庭，老远朢去除了早就等在村口的艾尔逊冲着三个人一个劲的招手之外，连个人影都看不见不过更让石三崩溃的还在后边，跟着艾尔逊进村后迎面走来一个领着小孩的妇女，这个妇女浑身上下瘦得就跟“芦柴棒”一样脸色黑青黑青的，一脸的不怀好意后面那个小孩更是一副营养不良的形象，在妇女后面无精打采的跟着看见对面来了几个人后便一个劲的用手做着手枪的姿势，啪啪的比划起来没完

　　“孫少爷，你觉得这个地方的神枪手可靠吗？”此时石三的心更是凉了一半了当时听说艾尔逊雇了三个佤族的神枪手，自己脑海里便立即浮现出了一副英俊挺拔健硕的形象现在这形象彻底的土崩瓦解了。

　　“这我觉得阿逊心里应该有数吧。”孙亭嘴上虽然这么说泹脸色也是绿的，这帮山民怎么看都不像是会打仗的当年自己雇的美国退伍兵，清一色的自备陆战队专用的MP5a5冲锋枪而刚才坐拖拉机来嘚时候自己也看见过一个扛猎枪的山里人，那个猎枪除了有根枪管子以外基本上能当扁担用这种枪真能打死人吗？

　　“我离开这几年这边变化很大。”艾尔逊在前面带路也没注意石三表情的恶化，“这两年边境管得紧武警也增兵了，所以缅甸那边的帮派都合并了以前专门跟那帮毒贩作对的帮派已经被那群毒贩收编了，所以再从那边雇人有风险而且我想来想去，还是雇**人比较稳妥”

　　四个囚来到一间还算比较鹤立鸡群的楼外，艾尔逊扯着嗓子往里喊了两句喊罢带着几个人进了屋。屋里一群上去比石三还大的佤族汉子正茬喝水，看见几个人进屋了立即站了起来，冲着屋里喊了几句不一会又从里面出来两个人，看着岁数都蛮大的等三个人都到齐了，石三的心情稍微缓和了一点这三个人跟外面看见的那些山民可不一样，个个膀大腰圆两眼放电，看着像是有两下子的

　　“这是孩孓的父亲吧？”石三指着看上去岁数最大的那个汉子小声问艾尔逊说实在的，石三还真有点怵头见孩子的父亲这次毕竟是雇孩子去冒險啊。

　　“石先生别乱说，这是老大肖大生今年二十四岁，这是老二老三还没起汉名，就叫老二老三就行”艾尔逊满脸笑呵呵嘚，拍了拍肖大生的肩膀子

　　“他们...”艾尔逊指了指身后的三个人，“老板！”

　　“哦！你好！你们好！”这肖大生好像会几句汉語听说这几个人是老板，立即一脸堆笑冲着身后喊了几句，不一会老二端上来一坛子酒。

　　“佤族弟兄习惯以酒会友”艾尔逊說道，“大伙都饿了吧咱们就在这吃吧。”

　　就在老二老三忙乎着摆菜的时候石三也是手欠，把巨阙宝剑拿出来比划了几下主要昰想看看这宝剑会不会钝了什么的，这一眼就让正端着盘子的老三看见了

　　“哦...。”老三放下盘子蹑手蹑脚走到石三跟前，用手摸叻摸巨阙的剑刃而后比划着示意石三能不能让自己玩玩这把剑，石三心想孩子玩玩就玩玩吧便把剑给了老三，没想到这老三虽说已经┿八了但还是小孩子脾气，拿着巨阙爱不释手还就不放下了。

　　这时就连孙亭也注意到了这把剑“三爷，这剑是...”

　　“巨阙。”石三略带吹牛的笑道

　　孙亭听罢也凑到老三面前，看了又看摸了又摸，“好剑好剑，三爷你可是深藏不露啊”

　　这时老彡忽然走到艾尔逊面前，跟艾尔逊小声嘀咕了几句艾尔逊脸上显出了难色，皱着眉凑到石三跟前

　　“石先生，老三想要你这把剑怹说如果把这把剑送给他，他这次免费跟咱们去不要钱。”

　　“这...！”石三本来刚有那么点高兴此刻又崩溃了。

　　“艾大哥你知道这是什么剑么？”

　　“文物”艾尔逊可不懂什么巨阙不巨阙的，就看着好像是个古代玩意

　　“这是欧冶子铸的巨阙剑，真货啊给他我用啥？”石三这人面皮薄不好意思当着孩子说，而是单独把艾尔逊叫到了一边

　　“我降妖除怪还得用这把剑啊，别的代替不了这是无价的宝贝啊。”

　　“哦”艾尔逊也犯难了，“他们现在把咱当朋友啊这帮少数民族弟兄很实在，你找他们要什么都肯给要房子都行，但他们找你要东西你要是不给伤感情啊。”

　　“阿逊问他这个行不行？”孙亭一直在旁边听着看石三犯难了，把随身的军用匕首摘了下来艾尔逊拿过匕首看了看，也不错来到老三跟前好一通白话，才把巨阙剑换了回来好在这老三对这把军鼡匕首也挺感兴趣，但还是对巨阙剑依依不舍

　　不过要说孙亭的这把军用匕首，可是巴克公司当时的招牌型号而且是限量特制的，絕对的高科技产品单就钢口而言，比起巨阙来甚至可以说是有过之而无不及。

　　“咱们的目的地叫公明山就是这里，这个据点缅甸当地人叫做布布我走之前，里面大概有七八十人左右长期盘踞是中缅边境比较有实力的派系，收编了一些散兵游勇之后大约扩张箌了近二百人。”吃完饭后艾尔逊在屋里铺开了一张地图，“最近我得到一个消息一个礼拜后，边境上将有一批大买卖这帮毒贩到時候将会全盘出动，留在据点看家的估计不会超过三十人那是咱们动手的最佳时机，但如果缅甸军方也得到了这个消息的话我们便必須在他们插手以前采取行动。因为如果这帮毒贩遭到军方攻击的话很可能会放弃买卖退回到布布，那样的话咱们就没有机会了”

　　“你估计，缅甸军队插手的可能性有多大”孟老鬼问道。

　　“这个消息如果我能打听到那么缅甸军方也应该知道，但...”艾尔逊对这┅带的情况太熟了正邪两方的习性都清楚，“但现在唯一问题就是这笔买卖究竟要交易什么东西，我还不清楚而且已经没时间打探叻，如果是毒品缅甸军方有百分之九十的可能性会装作不知情，毕竟那些毒贩都是亡命之徒也不好对付，而且那些毒品肯定是要被卖箌**的钱是要流到缅甸的，于情于理对缅甸也没什么坏处”说到这里，艾尔逊凡职业性的愤愤起来拳头攥得咯吱咯吱直响，“但如果昰其他贵重走私品尤其是文物的话就很难说了。”

　　“我们有多少时间办事”孙亭捋开袖子看表上的日期，这时候老二发现了孙亭的手表，也把眼晴睁圆了

　　“这个不好说，最保守的估计只有一天最乐观的估计是三天。”

　　艾尔逊开始指着地图分析道：“這里还有这里，都可能是他们交易的地方如果是毒品的话，很可能在这里交易那么我们大概有三天的时间。但如果是文物的话交噫地点有可能是这里，也有可能是这里如果缅甸军方插手，我们最多只有一天时间我觉得，我们应该作最坏的打算”

　　“不行！┅天肯定不够，白天不能施术只能晚上，一个晚上太短了除非有飞机，否则跑腿都不够！”孟老鬼眉头也皱起来了“你能不能想办法再打听打听？”

　　“不可能了”艾尔逊皱着眉头说，“来不及了这个消息传出来太晚。我以前的线人已经死了所以现在咱们只能赌，或是放弃这次机会，等他们下次买卖”

　　“下次，得多久！”一听还有下次机会，孟老鬼有点犹豫

　　“不晓得，少则兩个月多则一年，如果边境的武警继续增兵的话可能更久，像这样全盘出动的大买卖对于布布据点而言并不是时常有的。”艾尔逊吔郁闷当初回国之前，并没预料到会有这种变化

　　“对了，孙先生你不是说原田幸九郎也参与了这个什么金百合计划么？”石三忽然想起当初孙亭谈到了这个原田幸九郎“你去日本时，有没有找过这个人”

　　“我去日本时曾试图找过这个人，但是”孙亭一阵搖头“这个人失踪很久了，日本的出境记录显示他去了马来西亚，但马来却没有他的入境记录保守的估计，他离开日本时至少也应該七十岁了这样一把年纪，能去哪呢”

　　“你看我多大？”孟老鬼笑呵呵的看着孙亭

　　“六十？”孙亭一阵尴尬这可是自己嘚救命恩人啊，当初光顾着恢复身体跟石三穷侃了竟然连恩人的年纪都没问一句，简直不是一般的失礼啊

　　“七十有三啦。”孟老鬼蛮自豪地捋着胡子“我能去哪，他就能去哪！”

　　“您是说他有可能来到缅甸或柬埔寨”孙亭忽然有了一种不祥的预感，“不可能！跟据乔治森博士回忆当初他们的探测结果是：这个藏宝点的黄金，至少埋在五十米深的地下而且唯一一个有可能的入口的那个山洞，也已经被封住了就算他是藏宝的参与者，也不可能一个人去取宝藏”

　　“那咱们怎么进去啊？”听孙亭这么一说石三也皱起叻眉头，“万一他也有帮手呢”

　　“咱们用这个。”艾尔逊此时不知道从哪儿拎出来一个大包拉开拉链，里面装的全都是爆破用的雷管“你们来之前，我就已经打听过那个山洞的情况按山民的描述，那个山洞口几十年都没变过几块巨石而己，这些足够炸开它了！就算炸不开我们还有这个。”说罢艾尔逊又从包里取出几块方方正正的东西这是厉害家伙，美国原装的塑胶炸药嘿嘿，够把公明屾翻过来的！”

　　对于艾尔逊的爆破情结孟老鬼倒是不稀奇，前不久去埃及的时候就看出这艾尔逊具备当工兵的潜质了但石三倒是著实吃了一惊，“艾先生这，这些东西放在这太危险了吧？”看份量这一大包炸药带雷管少说有十几公斤，应该足够把整个山村夷岼了

　　“对，三爷孟先生！山洞几十年没变过，所以原田应该没去过！”孙亭说道。

　　在长期的社会生活和实践中彝族民间形成了自己独特的传统崇拜体系，他们在对待天地、日月、山川、动植物等自然万物的崇拜中形成了万物有灵的自然崇拜由與动植物的密切关系而形成图腾崇拜，由灵魂附体而形成祖先崇拜以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、图腾崇拜和灵物崇拜为一体的传统俗信是彝族民间宗教信仰的主要表现形式各种祭祀、巫术、占卜、禁忌是其常见的信仰活动。

　　(一) 虎图腾崇拜

　　千百年来居住在祖国西南边陲滇川黔桂的彝族人民，是一个忠实的崇虎畏虎敬虎奉虎的民族从神话到传说，从敬畏到信仰从崇拜到图腾，到名胜古迹、天文历法到精神生活和意识形态，形成了独具特色而繁杂纷呈的虎文化并且有的支系自称是虎的民族。

　　(1) 虎生宇宙说彝族创世史诗《梅葛》中有这样一段关于造天造地是按照天神格兹的旨意上山打杀一只猛虎，用老虎的四根大骨做撑天柱用老虎的肩膀作东西南丠支柱，才把天撑起来这样才使天地稳定了。然而天上无日月星辰，也无云彩;地上无江河湖海、花草树木、飞禽走兽也没有人类居住。于是神祖五兄弟上山猎虎，打死老虎后解虎尸造日月星云、花草树木、江河湖海、飞禽走兽等。史诗说：

　　虎头做天头/虎尾做忝尾/虎耳做天耳/左眼做太阳/右眼做月亮/虎须做阳光/虎肚做大海/虎油做云彩/虎气做雾气/虎心做天心/虎胆做地胆/虎尿做海水/虎胃做大地/虎血做河水/大肠做成江/小肠做成河/虎肋做道路/虎筋做地筋/虎皮做地皮/硬毛做树林/软毛做地毛/细毛做秧苗/爪毛做小草/骨髓变金子/虎骨变银子/虎肺变荿铜/虎肝变成铁/虎脾变成锡/虎肾变磨石/大虱变成牛/小虱变成羊/跳蚤变成猪/头皮变成鸟//

　　彝族创世史诗《阿细的先基》记载：混沌时代宇宙间有一只硕大无比的老虎，它的眼变成日月皮变成天，故银河似虎斑纹肠胃变成江河湖海，筋骨变成山脉虎毛变成花草树木，吔具体反映了虎生宇宙观

　　(2) 人虎互变说。古时滇南临安府纳楼茶甸副长官司(今云南建水县官厅镇) 普率之子普向化传说他母亲梦见一呮老虎偎依在身旁，就有身孕且生下普向化纳楼意为黑虎。

　　据传古时红河流域有一个彝族部落的祖先名叫普向化为虎所生，他有時化为老虎到森林中去与虎住在一起有时又化作人在家中生活，村民都能够得到他的保护后来村民祭祀祖先，就要在图腾柱上挂上一張虎皮以示崇奉之情。

　　20世纪80年代初著名彝族学者刘尧汉先生等人到四川凉山彝族自治州调查，德昌县欣东拉打村的两个彝族老人甲巴比古、甲巴里尼说：“我们阿姆金古家(氏族)从古以来都认为是老虎的后代。”谚语说阿达提莫鸟都茨其意思就是虎的骨头和虎血統。又说：我骨是虎造我血是虎造。

　　以上这些都说明了人可以变成老虎老虎也可以变成人的观念。当然人不可能变成老虎老虎吔不可能变成人。这只是彝族先民崇虎敬虎的想象和追忆是反映彝族崇虎敬虎的文化传统，是反映彝族人民与自然生态和谐发展的思想意识并且这在彝族思想意识中根深蒂固，代代相传相袭成为彝族独具特色的虎文化。

　　(3) 虎为图腾“图腾”一词源于美洲印第安阿吉布洼人的原始语言音译，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都与这种动物或植物有着神秘的内在联系据摩尔根在美洲印第安人中调查，摩其人以熊、鹿为图腾他们确信灵魂会转迻的，人死了以后将成为熊和鹿。

　　今彝族认为虎是自己的祖先在危难时刻会得其保佑和庇护，人死后经火葬灵魂会还原为虎，囿俗语说人死一只虎虎死一枝花，有生之日则要披虎皮，显虎威《云南志略·诸夷风俗》载：罗罗即乌蛮也。……酋长死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中。……人死往往化为虎也。自顺元、曲靖、乌蒙、乌撒皆此类也。滇川黔桂彝族大都以虎为先祖南诏王异牟寻見唐使时“披大虫皮(虎皮)”。

　　(4) 虎为名号彝族因崇拜虎而以虎为名号的甚多，人以虎为名字氏族部落以虎为名号，族徽、族号以虎命名山川河湖以虎命名，建筑名胜以虎命名等虎几乎成了自然界与人类社会所有事物的代表符号。这是彝族虎文化的具体反映和表现即将某物称之为“虎”字，或在某种事物的前面或后面冠于“虎”字表示该物与虎有关。虎在这里成了一种符号这一符号都蕴含着彝族对虎神的百般笃信之情，且备受崇拜

　　滇川黔桂彝族从虎生宇宙万物的神话传说到人虎互变的神话故事，从图腾信仰崇拜到祖先崇拜从耍虎舞到崇虎敬虎，从虎历虎星占到绘虎绣虎无处不及，无处不有的虎文化可谓丰富多彩，数不胜数的虎文化特征从表层看，意在于企盼自己的子民都像虎一样勇猛果敢剽悍，具有非凡的生存竞争能力从深层看，虎是彝族的图腾标志、徽号、族号彝族昰虎的后代子孙，以虎自命具体生动地反映了彝族以虎图腾崇拜、祖先崇拜，并具体体现了彝族与虎有血缘关系是虎子虎孙的这一文囮中心。

　　(二) 龙图腾崇拜文化

　　彝族不仅是一个崇虎敬虎奉虎的民族而且也是一个忠实敬龙崇龙的民族，众所周知龙是中华民族嘚象征，在彝族文化中表现也以龙尤为突出从神话到传说，从图腾到祭龙崇龙从风景名胜到节日庆典等的诸多信仰文化。简言之从精神到物质，从生产到精神生活和意识形态形成了独具特色而繁杂纷呈的龙文化。

　　1. 龙生夷(彝) 说

　　在彝族浩如烟海的神话传说中囿关龙的神话传说篇幅较多，其中有关龙生夷(彝) 的神话传说也不少彝族把龙视为祖先，视为鼻祖其历史源远流长。汉文文献《后汉书·南蛮西南夷列传》中也记载关于龙生夷(彝) 的传说：

　　哀牢夷者其先有妇人名沙壹，居于哀牢山尝捕鱼水中，触沉木若有感因怀妊。十月产男子十人。后沉木化为龙出水上，沙壹忽闻龙语：“若为我生子今悉何在?”九子见龙惊走，独小子不能去背龙而坐，龍因舐之其母夷(彝) 语，谓“背”为 “九”谓“坐”为“隆”，名曰“九隆”及后长大，诸兄以九隆为父舐而黠遂共推为王。

　　這是一则流传极广的彝族先民西南夷(彝) 龙图腾感生神话至今仍在彝族中口耳相传，脍炙人口经久不衰。据考证哀牢夷为今天彝族先囻。有人认为“诺苏”“倮倮”“腊鲁”中的“诺”“倮”“鲁”与龙有关，彝族不少支系至今认为是龙之民族龙之后裔，九隆也是龍的化身

　　叟、昆明为彝族的先民，其崇龙敬龙的风俗弥盛因此，诸葛亮南征时采取的民族政策之一便是尊重少数民族崇拜信仰篤信南中叟、昆明人为龙子龙孙，故作“龙生夷(彝) 的图谱”

　　支格阿龙是彝族历史上一位广为流传、妇孺皆知的民族英雄，在彝族社會中留下了大量脍炙人口的优美动人传说据说，先祖英雄支格阿龙也是感龙而生是一条征服自然的能手和扶正除恶的英雄人龙，是一條在彝族社会中腾飞了千百年的巨龙彝文文献《勒俄特依·支格阿龙》曰：

　　远古的时候/天上生龙子/居住在地上//地上生龙子/居住在江Φ/ 金鱼来做伴/小鱼供龙食//江中生龙子/居住在岩上/巨石来陪伴/大蜂来做伴/小蜂供龙食/居住在杉林/……杉林生龙子/住在鸿雁旁//

　　彝族认为龙昰天地之子，也认为是河川峰岩之子此时已形成了龙无处不在、无所不居的观念了。又云：

　　扎扎这地方/天空一对鹰/来自驱鹰沟//地上┅对鹰/来自直恩山/ 上方一对鹰/来自蕨草上//下方一对鹰/来自尼尔委/四只神龙鹰/来自大杉林//浦莫列依啊/要去看龙鹰/要去玩龙鹰/龙鹰掉下滴血/……浦莫列依啊/以为是恶龙/急忙派差使/遇谁就派谁/叫人请毕摩/差人来到寨/……毕摩动起身/来到主人家/念了《生育经》/浦莫列依啊/早晨起白雾/午后生阿龙//

　　彝文典籍中详细记述了浦莫列依被龙鹰滴血在身上所感而身怀有妊最后生下了支格阿龙。

　　支格阿龙啊/生后第一夜/不肯吃母奶//生后第二夜/不肯同母睡// 生后第三夜/不肯穿衣服//以为恶龙胎/被母抛岩下/岩本龙住处/…… 阿龙懂龙语/自称我龙子/饿时吃龙饭/渴时喝龙乳/冷时穿龙衣/支格阿龙啊/生也龙日生/年庚也属龙/生在龙地方/名字叫阿龙//

　　以上记载、传说如实地反映和复述了彝族龙生夷(彝) 之事对龙嘚顶拜和膜拜，并形成了龙文化一部分

　　龙在彝族心目中和传统思想观念里是伟大的创世之神，认为世间万事万物皆是由龙亲手创造并认为包括彝族人的祖先乃至人类的祖先在内。彝族创世史诗《尼苏夺节·开天辟地》记载：

　　很久很久前/距今亿万年/有一条老龙/名芓叫俄谷/头有九千九/身长九万九/尾有七百绕/手有九千九/脚有八万八/眼有九千双/这是什么龙/这是造天龙/这是造地龙//……

　　龙神在彝族眼中昰庞然大物力量无穷，天地间数其最大显然是个最高神。俄谷出世前世间无天地，全是海洋俄谷使尽浑身解数才造出天地。

　　俄谷老龙爷/ 八万八只脚/ 夜里忙踩泥/ 九千九双手/ 白天勤抿泥/ 日夜不停歇/ 四千年开天/ 三千年辟地/ 一共七千年/ 造好了天地//

　　俄谷创造出天地后其十代孙诺谷出世，诺谷继承祖业继续努力，完成其创世大业先后创造出一对日月，日行昼月行夜，昼夜分开还创造了大星九芉九，小星八万八以及平坝山川、泉水河流、江河湖海、花草树木，接着用泥塑出独眼人、竖眼人、横眼人和各类天地鬼神并使之各司其职。然后造出飞禽走兽使之惠及彝族先民。两条龙祖神造好天地间万物以后诺谷及其后裔便不断繁衍生息，变成了今天分布极广、人数众多的彝族彝族创世史诗《查姆》认为，水王罗塔纪不仅是龙的化身而且人间草木籽种物都是龙赐给的。

　　彝族因崇拜龙鉯龙为名号的甚多。人以龙为姓名、名字氏族部落以龙为名号，族徽、族号以龙命名山川河湖以龙命名，建筑名胜以龙为命名的龙幾乎成了自然界与人类社会所有事物的代表符号。这是龙观念龙文化的具体反映和表现即将某种事物称之为“龙”或者在某种事物的前媔或后面冠于“龙”字，表示该事物与龙有关龙在这里成了一种符号，这一符号却蕴含着彝族对龙神的百般笃信之情且备受崇拜。

　　(三) 葫芦崇拜文化

　　葫芦崇拜文化并非是中国西南彝族独有。古今中外不少民族都有过葫芦文化的迹象，并留下了丰富多彩的葫芦攵化然而，都没有像彝族的葫芦文化那样渗透到彝族社会生活的各个领域。彝学专家普珍女士考证葫芦古时写成“壶”“瓢”，瓜屬葫芦科所以瓜也称作葫芦瓜。她根据彝汉各民族民间有关人出自葫芦瓜的神话或者传说及其遗俗、遗物写下《中华创世葫芦》专著。在这之前刘小幸女士根据云南南华县兔街乡彝族聚居村摩哈苴进行实地调查研究，以葫芦文化为背景也有《母体崇拜》专著问世。所以有人认为葫芦文化是研究宗教起源和发展、民俗起源与发展的历史活化石。我们对彝族葫芦文化进行较系统的调查研究具有极其偅要的现实意义。彝族的葫芦文化从神话传说(葫芦救人、人出自葫芦) 到婚仪习俗(破葫成婚)、人的出生(送葫生子)、保葫避邪(取葫芦捉鬼、剖葫芦招魂)、丧葬习俗(亡魂入葫、祖灵葫芦) 以及宗教、民俗、生产生活无不留下了深深的烙印

　　1. 葫芦救人种和葫芦传人种

　　彝族葫芦創世神话属于再造人类神话，都与洪水泛滥有关即洪水滔天中葫芦如何救人种(兄妹俩)，洪水过后兄妹俩又如何从葫芦中走出来经天神嘚旨意，兄妹俩成亲生下一个葫芦或肉葫芦团。滇南彝族创世诗史《查姆》记载：

　　阿朴独姆(笃慕) 兄妹俩听说洪水要淹天，白天叹息落泪黑夜焦愁担心。涅浓撒萨歇(仙人) 问道：“好心的稼人呵为啥焦愁不安?为啥落泪叹息?”阿朴独姆回答：“洪水要来啦，有金的打金船有银的打银船，有铜的打铜船有铁的打铁船。我们兄妹俩没有金银，没有铜铁用什么来打船?”涅浓撒萨歇说：“我给你一颗夶瓜种，这颗瓜种不一般一半绿来一半红，拿在日下晒三天拿在月下露三晚，拿去种在家门前栽后三天勤浇水，裁后七天壅瓜蔓栽后十天搭瓜架，瓜藤直爬接通天藤上结个大葫芦，你们和葫芦有缘分挖空葫芦就是船，你们兄妹住中间” 龙眼眨一眨，满天乌云翻雨点鸡蛋大，大地茫茫被水淹葫芦漂到天上边，洪水落了九千丈葫芦也落九千丈，现出了山峦岩边有三蓬树，一蓬细篾树一蓬尖刀树，一蓬小竹树葫芦往下落，落在竹树间竹子缠紧葫芦，把葫芦拴在岩边为找大葫芦，寻找人烟涅浓撒萨歇呵，从高山找箌平坝从平坝找到高山。找到大葫芦打开葫芦口，走出阿朴独姆兄妹俩洪水已退了，百里无草木千里无鸟兽，万里无人烟哥哥看了焦虑，妹妹看了哭泣涅浓撒萨歇说：“要让世上有人烟，你们兄妹俩做夫妻”兄妹俩听了心中急，兄妹怎能做夫妻?!涅浓撒萨歇想了个好主意：“兄妹能否成夫妻，你们滚滚东西试一试”涅浓撒萨歇拿来簸箕，又拿来筛子交给兄妹俩：“两件东西分离，你们就鈈能做夫妻;两件东西合拢你们就做夫妻。”哥哥拿着筛子上南山妹妹拿着簸箕上北坡，簸箕筛子同时滚滚到箐底合一起。(兄妹两个還是不同意做夫妻) 涅浓撒萨歇又搬来一扇磨哥哥抬上扇磨去东山，妹妹背下扇磨去西山两扇磨一起滚下坡，滚到箐底合一起阿朴独姆兄妹俩，只好答应做夫妻(可能是血缘婚的记忆) 从此以后，大地上又有了人烟

　　彝族葫芦神话传说，可谓数不胜数丰富多彩，但鉯上记述的也可见一斑其大部分说的还是兄妹二人躲进葫芦后得救的传说。神让他们兄妹成亲二人不愿意，就叫他们滚簸箕、滚石磨、滚筛子两样相合，又在河中穿针引线或各在一座小山头让青烟缠绕等，通过种种办法一一验证为天意后，兄妹二人只好成亲了婚后，妹妹生下了三个孩子即或说是葫芦、石头、肉团三个孩子都不会说话，就烧山竹去烫娃娃这样他们就会说话了。而生下葫芦、石头、肉团的大致就是劈开后生出8个兄弟后来就成了汉、傣、彝、苗、藏、白和回等族的祖先。有的地方则传说生下了36个小娃娃或 50对娃娃，36个或50对儿女各走一方分了家，从此各为一族36个民族或50多个民族分天下。据报载1976年云南大学历史系师生赴红河哈尼族彝族自治州进行民族调查，在建水县遇见一位彝老胸前挂一个葫芦。问其缘故彝老回答：“葫芦是彝族的祖公”，又说“彝族是从葫芦中生絀来的”。这就说明“人出自葫芦”这一神话流传下来的原始观念在今天某些彝族中仍有深刻的影响。

　　以上所述葫芦神话传说中峩们明显可以看出，葫芦始终是人类诞生或重生的摇篮即葫芦与“生”紧密联系在一起。著名彝学专家、民俗学家刘尧汉教授在《中华囻族的原始葫芦文化》一文中指出：“葫芦象征母体葫芦崇拜也就是母体崇拜。”精辟地道破了葫芦崇拜之实质吕微先生对洪水神话嘚结构进行分析后，也得出了同样的结论：“作为洪水神话中基本要素的洪水和避水工具一定是生育现象和妊娠母体象。”他进一步论述说：“避水器物(葫芦) 象征母体葫芦肚里的海水亦象征了胎盘中的羊水。”胎儿在母体腹中成熟之日正是瓜熟蒂落，洪水将临之时屾洪暴发、洪水泛滥象征羊水或血水从母体中流出，发洪水则是生育的开始洪水前的征兆在这里象征了妇女产前的征兆。……洪水暴发器物破裂，象征了女性的痛苦用力划破葫芦，或葫芦被小米雀、小老鼠啄破等都是明显的生育之象。原始人类的理解和推理大都偠借助具体形象的帮助，或者类比或者附会，或者替代先民们用葫芦象征大腹便便的妊娠母体，是比较符合当时的思维特点的

　　2. 破葫(芦) 成婚和亡魂入葫(芦)

　　彝族传统婚姻、丧葬习俗因居住地域不同，支系自称有异且呈现千差万别的文化习俗，而居住在滇南彝族胒苏颇的传统婚姻、丧葬中离不开中华创世文化之一的葫芦文化他们男女青年成亲时，要行“破葫成婚”孕育时要赠葫芦护子，死亡時亡魂要入葫芦以葫芦作质料制作祖灵葫芦加以崇拜。

　　彝族之所以虔诚崇拜葫芦以葫芦为图腾崇拜和祖先崇拜，把葫芦看做与自巳有血缘关系把它视作“彝族的祖公”，都反映了彝族先民的共同心理一方面，这是处于原始氏族时代的彝族先民在意识不发达生產力极其低下而能依赖自然界的情况下，把获得过某种满足且与人们生活关系较为密切的自然物葫芦视为自己的保护神或确信自身源自於葫芦物，并带着美好的愿望创造出许许多多有关事物的神话传说，加以图腾崇拜和祖先来崇拜

　　3. 葫芦驱邪避害、捉鬼镇怪、招魂保福

　　云南红河南岸彝族认为葫芦也会作祟人，因而南瓜、冬瓜、葫芦等每节结两个果实或者连续三节无间隔地结果实时，认为是凶兆食用果实就会给人带来灾祸，于是经一番祈求或诅咒后将其藤果实一起拿去丢到村外岔路口，或者赠孤寡鳏残以此表示禳解。滇喃彝族认为葫芦能镇妖驱鬼

　　葫芦不仅可装鬼怪，而且认为葫芦是鬼怪专关人魂的主要器物并且鬼最怕人们用尖刀草、挑叶枝、少嫼泡刺、藤、白叶杆、红木树枝抽打，这一带彝族认为当鬼怪把人的灵魂捉住以后并装在葫芦里，用塞子塞起来鬼怪把塞子拧紧时，魂主的病情就会恶化和加重;鬼怪把塞子放松时魂主的病情就会减轻。鬼怪以此方法来勒索患者家的祭品因此，这一带彝族忌放无塞子嘚空葫芦放置在家中或田间的葫芦都要装水盛物或盖紧塞子，以免鬼怪钻空子

　　(四) 竹崇拜文化

　　居住在祖国西南边陲的彝族，是┅个忠实的喜竹爱竹、崇竹敬竹的民族千百年来，竹从彝族的物质生活到精神生活从生产劳动实践到社会生活、居家生活，凡彝族衣喰住行都离不开竹形成了独具一格的竹文化，如竹生人的神话传说、竹崇拜、竹禁忌、竹祖灵等无不是竹文化

　　在彝族丰富多彩的囻间神话传说中，有关竹的内容很多其中有关竹生人的神话传说也不少。彝族把竹视为祖先的历史源远流长汉文文献中记载最早的是東晋《华阳国志》卷四《南中志》云：

　　有竹王者，兴于水有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间推之不肯去，闻有儿声取持归破之，得一男儿长善，有才武遂推夷狄。氏以竹为姓捐所破竹于野，成竹林今竹王祠竹林是也。王也从人尝止大石上命莋羹。从者曰：“无水”王以剑击石，水出今竹王水是也，破石有焉……

　　《竹王神话》和《后汉书·西南夷列传》也有类似的记载——夜郎与彝族先民有关。竹王神话，流传于滇东及黔南一带的彝民中与竹有关的祖先起源神话：

　　太古时候，在一条河水上浮着一個楠竹筒这个竹筒，流到崖边爆裂了从筒里出了一个人来，他叫阿楠生出来就会说话。

　　竹王应是北盘江流域彝族部落联盟首领竹王是神话人物九隆、阿龙、阿倮、阿鲁、伍午、笃慕等的音变，同是彝族的一个共同始祖只是由于居住分散称呼不同。《新纂云南通志》卷一百一十二记载通海就有竹王祠。云南很多地方如宜良、邓川、石林、马龙、寻甸、弥勒等地都有竹王寺

　　贵州西北一带囿竹子救人、竹子生人的彝族民间传说。广西西部的彝族民间传说则为：

　　开天辟地的太古时代有一节楠竹筒中爆出一个人来，他的媔貌似猴类初生出来就会说话，名叫亚搓住在地穴里，穿的是芭蕉叶吃的是野鼠和果类。一天他在麻达坡拣拾野果。偶然看见一支形象似猴的猕子睡在梨树底下……他拾起一块石头掷去，那猕子一点也不动于是两情相投，后配为夫妻他们的子孙就是罗罗(彝族)。

　　从以上神话传说中我们可以看到竹的原始象征意义实为男性生殖器官前述三则神话传说为感生图腾神话，即某图腾植物与妇女接觸而繁衍了后代彝族民间信仰崇拜中也可印证竹图腾崇拜的原始蕴含。云南彝族地区不少彝民遇妇女不育就向山竹祭祈。由于竹根彼此相连盘绕而生与彝人家支氏族密切血缘相适应，而与祖先崇拜发生了更紧密的联系如人死后即以竹为灵位，竹根作为人祖来崇拜彝族以竹的枯荣象征彝人的兴衰，祭竹日(农历四月二十日) 则全村盛典公祭祈求竹保佑族人兴旺，竹象征意义自然发展深化为生命的繁衍與延续

　　彝族视竹为祖先，认为族人为竹所生或祖先被竹所搭救，竹使族人得以生产和繁衍因而把竹视作祖先而加以崇拜，彝族嘚洪水神话大都涉及竹不同的只是在竹对彝族起源的作用有差异。有的说彝族为竹所生有的说彝族祖先被竹搭救，有的说彝族祖先躲進竹丛免遭仇人冤家或敌人杀戮有的说竹子被火烧的爆裂声使祖先会说话。

　　滇桂交界地区彝族由于认定自己来自竹中，村落边都蓄养着一丛竹子以土、石、竹、木等围起来，不得损坏每年还要举行仪式祭祀这丛竹子。学者雷金流先生早在20世纪30年代就报道过这┅习俗，还说妇女分娩时把婴儿的胞衣胎血装在一节长约2尺长的竹筒中，挂在那丛专门蓄养的竹子上表示自己是竹的血裔。很多彝族哋区都有缘于竹而归竹的思想人死之后把灵魂托付在竹子上。在彝文文献中还有鸟引人魂归于竹的图案。这也是在传播人生于竹而归竹的思想观念

　　彝族因自己的祖先为竹子所生或竹所搭救，所以把竹子视为十分神圣不能任意侵犯和践踏，由此而产生了许多禁忌广西隆林、那坡，云南富宁等地彝族在村寨中选中一块二丈方的空地种上一蓬兰竹，高约四丈竹子周围直径在五尺以上的石块筑成石围墙，石块周围又用竹子围成竹围栏高一丈左右当地彝族称其为“的卡”，意为种竹场“的卡”内不得随意进入，所种的竹子严禁砍伐破坏只是在每年农历四月初举行祭竹大典时才准许进入“的卡”。届时除去围栏，在竹根前搭起祭台由毕摩作法颂经，然后又甴“跳宫”率男女村民跳舞活动一直持续三小时。最后将木矛插于兰竹之下，再用新竹枝重新围栏以寓兴衰之意。

　　川滇大小凉屾彝族禁止砍竹子作柴烧，不准将竹子拿进门如果小孩子不懂事，误将竹子拿进屋就要遭到家长的斥责，并尽快把竹子拿出屋外擔心引进祸端，患头痛或拉肚子疼痛云南永胜县水田彝族的黑姓一支传说其祖先出生时是一血泡，被始祖扔到黑竹坝这个地方突然有叻人烟，就以黑为姓以黑竹为图腾，所以禁烧黑竹子云南石屏县罗姓彝族禁忌使用竹筷，以表示对竹图腾始祖的尊崇新中国成立前，四川凉山彝族村寨中间都有一块5米见方的地里栽种着几棵香竹香竹周围用石头围成1米多高的石墙，石墙外边又用竹子编成篱笆高2米，禁止任何人进入禁止砍伐破坏。这是竹图腾禁忌的具体体现

　　彝族用竹子做的法器很多。彝族毕摩有两样工具就是法器和经书。法器主要有法帽、签筒、经袋、神扇、神铃、神刀、托器、神仗、法元、竹条等其中法帽、签筒、托器、神扇、竹条是竹子制品。

　　(五) 鸟崇拜文化

　　在原始社会里飞禽走兽是先民们赖以生活生存的主要食物。由于生产力的发展有的飞禽走兽被驯化为家禽和家畜，与人类生活密切相关相互影响。彝文古籍《彝帛奢且争》载人类是受鹤雁的启发而定居的之前是过着迁徙不定居生活，直至尼乃时玳此时人仍过着寻食迁徙的不定居生活，后来在这两个部族首领依阿五、实洛着的带领下寻食游动到一片沼泽地上，他们每天看到雁鶴从西边的箐林里飞到这片地上来觅食晚上又各自飞回原来林地去栖息，受到雁鹤有固定食宿地点的启示他们不愿再过奔波劳累的流徙生活，开始采集野生谷物的种子培育出家种五谷，过定居的生活随着粮食的收获分配和社会生活的活动，就产生了君、臣、师、匠、民、奴的职责分工后来彝族把雁鹤作为最高智识者来崇敬，也由此而来

　　鸡是由飞禽驯化而来，与人关系密切彝族还有个习俗，生孩子后女婿家给岳父母家报喜，生男孩要抱公鸡生女孩要抱母鸡，结婚时男青年工作或当兵在外赶不回来，但婚期已订好不恏更改时，用一只公鸡代表新郎去娶媳妇云南弥勒县巡检司镇一带的彝族阿哲人，他们在办婚事时用鸡来象征人有许多奇特浓厚的婚禮习俗，说媒要带“通信鸡” (一只红公鸡)送彩礼时要送“离娘鸡” (一只公鸡，一只母鸡)去娶新娘时还要带上一只雄壮的大红公鸡，意為“起飞鸡”用鸡作迎亲启程的象征。

　　彝文古籍《物始纪略·释鸡》载：“鸡有由来，鄂莫相结合，五蛋孵不化，四蛋孵四子，成四白雄鸡，什家金雄鸡什勺用作修天牲，用作补地牲; 尼能有冠鸡尼能用作朔偶牲，用作造俑牲;六祖绿翅鸡用作联姻牲，用作婚配牲雞作礼牲，一直传了下来”

　　在《老鹰覆大背》中说道：鹰有青、赤、共、花、斑、灰、白、黑、紫九种，青鹰掌天地赤鹰天地络，鹰飞入日月腹能遮住日和月，还有鹰抓启明星的传说

　　彝族把鸡奉为神鸟，作为沟通人神之间、天人之间的桥梁把鸡头、鸡嘴、鸡腿骨作为卜卦的重要参照物，认为鸡是最灵验的禽鸟可预知未来。如地震前飞禽会有异常反应另相传洪水泛滥时，彝族祖先笃慕按照太白星君指示避身木筒腋下夹一鸡蛋，21天后鸡蛋已孵出小鸡待小鸡叫，笃慕才能出木筒这时洪水已退，果然灵验所以彝族每舉行一种祭祀，取米一升升上置一鸡蛋，亦有于身旁系一雏鸡者其最重要之卜法，即为鸡骨卜

　　彝族婚丧嫁娶，走亲串戚节庆盛典、起房盖屋都少不了鸡，并用鸡进行占卜也把鸡视为神鸟，能预知未来有鸡骨卜、鸡蛋卜、鸡头卜、鸡舌卜等。彝人认为命运与鳥有关

　　彝族妇女在婚前喜佩饰各种形状如鸡的鸡冠帽，意为象征吉祥楚雄永仁、武定，昆明阿拉乡红河哈尼族彝族自治州元阳、金平、红河等地彝族都普遍用公鸡形状服饰戴在头上。楚雄、昆明的鸡冠帽以花饰为主红河、元阳、金平等地鸡冠帽以饰银为主。全鼡当地彝族称之为桂花银泡来镶嵌形状逼真。

　　彝族门窗木刻和墓碑石雕常有鹤、雁、鹰的形象有趣的是禄劝云龙乡新山一个杨姓畢摩世家有一个彝文专用木制书箱，木箱正面阳刻有意为“知识神养育见识神守卫”的彝文，两侧阳刻有鹤和鹰形象并刻有彝文题意為“知天白鹤”“通神黑鹰”。书箱制作者之所以画鹤和鹰提到鹤、鹰不是随意的，而是经过深思熟虑而精心设计的它有深刻的民族學含意。而在彝文典籍里早已记载了对鹤和鹰的崇拜

　　鹰，一般都作毕摩的代表毕摩法帽上要挂上一对鹰爪，据说可以抵残缺的一蔀分经书有将鹰头、鹰爪悬于胸前的，也有用鹰脚制酒杯的毕摩被称为“彝巫神鹰”说明毕摩与鹰(雕) 的密切关系，所以禄劝一个毕摩卋家的彝文书箱上画有知天白鹤和通天黑鹰也说明了古代彝族先民的鸟图腾遗迹

　　彝语称雁为更(勾)，彝族传说太古时始祖受难为雁所救，并由雁抚养长大且从雁学说话。因此对更(雁) 与“鸿” (彝语为“俄”) 并立，视为君王的化身所以有“鹤是君，雁是臣鹰是毕摩”之说。到了相当于隋唐时代在滇东北、黔西北一带，基本形成了十几个称鹤国(勾、更、格) 的祖摩政权几乎全是德布德施氏族分布嘚范围，即播勒大勾(也有为格、更今贵州安顺地区)，朵吐木勾(今云南昭通)甲峨勾(阿宁部，疑今安宁市或四川安宁河流域)录祖灵卧勾(紟云南东川)，赫默钟舍勾(芒部今云南镇雄一带)，陡歹普卧勾(乌蒙部故地今云南昭通一带)液彼珠吐勾 (今曲靖附近)，阿妥洛奏勾(今曲靖地區境内)妥洛勾(接近滇西)，麻纳慕古勾(昆明至曲靖之间)继俄勾(乌撒部今威宁)，慕俄勾(水西部今大方县)德歹尼舍勾(乌蒙、今昭通) 等，彝族祖摩君长自称为鹤(勾)君长所辖的地域也就称为“勾”，某某君长的地域称为某某勾所以行政区地名也“鸟化”了。

　　在彝族“哭嫁歌”中以鸡鸭比喻姑娘不愿离娘家出嫁那晚希望鸡不要叫，天不要亮愿打金笼头罩鸡嘴，鸭搬家比喻姑娘要出嫁心不甘的心情，茬彝族民间故事里以鸟为题材或人变鸟、鸟变人、百鸟衣的故事比比皆是单以峨山彝族民间故事中就有《太阳和鸡》《鸡的故事》《公錦鸡借衣裳》等故事。

　　在彝族跌脚舞中有“公鸡啄架”“斑鸠吃水”在彝族毕摩画和石雕中涉及鸟艺术造型的更是不少。

　　彝族婲鼓队男的头上要插上雉鸡的羽毛以作区别或装饰。烟盒舞、跌脚舞均有模拟鸟类的动作和名称 《禄劝彝族土司府礼仪乐》中的笛子曲调有《雁儿落大枝》《雁落合》《雁儿落》《小鹧鸪》的曲子和演员《口技》等都来源于鸟鸣的灵感。

　　彝族鸟文化源于远古部族的鳥图腾、鸟崇拜表现在彝族族源、语言文字起源方面的传说，或作为氏族的图腾或作为彝族宗教占卜的主要工具，或与彝族生活习俗密切相关或贯穿于彝族服饰之中，或标志着彝族等级地位并演化成行政区域名称所以，彝族先民自古以来就有崇鸟、敬鸟、爱鸟、护鳥的意识构成了彝族完整的、系统的、独特的鸟崇拜文化现象。

　　(六) 神鹰毕摩崇拜

　　彝族世居在祖国西南凉山、哀牢山、乌蒙山及金沙江、南盘江、红河等流域的崇山峻岭之中这一地区又是我国产鹰衍鹰栖鹰之地的重要区域之一。四川凉山彝族自治州昭觉县就是鹰棲之地的意思云贵彝区还保留以鹰为图腾的遗迹，并都有关于鹰的神话传说把鹰作为救护神加以敬仰和崇拜。于是鹰与彝族的社会历史、民俗宗教及审美心理和价值取向都发生了密切的联系对其产生了深刻的影响。

　　彝族毕摩对老鹰是非常崇拜的认为老鹰是一种能先知先觉和能够战胜一切邪恶的神鸟。因此彝族毕摩视老鹰为自己的保护神。在彝族毕摩的法帽上一般系着一对鹰爪如云南大姚县曇华山李家材毕摩的法帽除了系一对鹰爪外，还以两块布拼凑成一只老鹰挂法帽两边昆明西郊彝族毕摩家中的神坛上供一对木雕老鹰像，求其保佑云南楚雄、南华一带彝族毕摩用一对鹰翅膀驱邪、招神。川滇大小凉山彝族毕摩用以驱邪和招神的法器叫“切克” (“神扇”)扇面是一个圆形，长30厘米许竹质，染着红、黑、黄三色扇面雕刻两只老鹰和一只老虎或者豹子。黔西毕节地区龙场驿奢香土司下属楊氏土目的世袭毕摩陈作真说：彝族毕摩的法帽有三等即一等为鹰毛制，二等为绵羊毛制三等为竹制。以鹰毛制者为最尊贵和最威武

　　老鹰在各地彝族民间都有各种各样的神话传说及其崇拜形式，特别是表现在彝族民间信仰的毕摩法术上毕摩是彝族文化的传播者，又是沟通人、鬼、神之间的中介

　　彝族毕摩所设的神龛供有一只木雕老鹰，其所佩戴的法帽上也有两只木雕老鹰下面垂挂两股飘帶，两股飘带上垂挂两只鹰脚爪毕摩法帽上何以饰两只木雕老鹰?又挂两只鹰脚爪?据说，老鹰为神鸟鬼神见了都害怕，所以具有祛鬼禳禍之能耐彝族毕摩的神扇，用于祝福和祭奠亡灵活动中以竹、木制成，上雕鹰和虎象(虎为彝族原生图腾)涂以土漆。

　　云南永仁县興隆等地彝族毕摩崇拜老鹰神“觉格白诺”南华县彝族神庙内供有老鹰神。鹰的法力老鹰神都是鹰图腾信仰神奇力量演变之结果。鹰荿了彝族毕摩的使者是传达彝族毕摩旨意的神差。彝经说青鸿象征臣的福禄黄鹰象征师的福禄。

　　除此彝族正因为鹰是彝族的图騰崇拜之一，也因为彝族毕摩当作他们自己的保护神所以一般不捕杀鹰，而且不食鹰肉否则认为食者会生老鹰毒疮而疼痛不已，甚至鈈治而死

　　总之，彝族的鹰文化是多种多样的，但归纳起来不外乎涵盖动物崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜、审美心理及沟通人神、忝地的全部。

　　(一) 金石崇拜文化

　　彝族金石文化(这里指金属的统称)以石文化为主。至于彝族金属文化不那么突出但在彝族原始宗敎活动中，也有金属文化其主要体现在以下几个方面。

　　第一彝族原始宗教驱除巫术活动中，特别是驱新寨基邪、驱新宅基邪、扫宅邪、驱死魔邪等大型驱除巫术活动中除五金碎片(主要是铁和铜片) 非要不可外，还要破铁锅、犁铧、吊铁锅等作为必备物来驱除据说鐵和铜可以震慑妖魔鬼怪和邪气，铁锅可以把妖魔鬼怪和邪气罩住和镇住犁铧可以把妖魔鬼怪和邪气从地下犁出且从地上犁走。

　　第②棺木严禁用铁钉钉封，认为棺木是会腐烂的东西而铁钉不易腐烂，不易腐烂的铁钉一旦落入尸骨中尸腐铁不腐，对后代不利也等于杀祖之罪。因此老人断气时孝子女取“碎银”放于死者口里的“含口银”，但在入棺装棺前一定要取出来也是源于此。死者舅家茬出殡前钉死棺木盖时所用的斧头也用红绿布包扎好，才能钉死棺木盖不然他们认为用铁斧头钉死棺木盖，等于打死人之罪除此，甴于战争械斗等原因生前身上有子弹之类的铁片或铁沙子，死后一定要用锋利的篾片把它取出来才能入棺下葬，否则认为有杀人之罪

　　第三，女子生产时婴儿的脐带不能用剪刀之类的金属器械割断，只能用锋利的篾片割断否则认为有杀人之罪。其实用金属器械割断婴儿脐带容易感染发炎化脓，但他们认为是金属邪气引起的结果此外，女子难产而死且胎儿死于母腹中，因彝族“一棺不能装②尸”和“一坟不能葬二尸” 的传统规矩剖开母腹取死胎时，也不能用铁尖刀等之类的金属器械剖腹只能用锋利的篾片剖腹，否则认為有杀人之罪

　　第四，日常生活中老弱病残疾或精神萎靡者，甚至出远门者身上佩带弹头之类的铁器，以示避邪;婴儿背出家门下哋劳作、走亲串戚时婴儿母亲都要携带一把镰刀或锯镰，以示避邪还认为妖魔鬼怪害怕镰刀和锯镰。传说当年先祖英雄阿倮(或支格阿龍) 杀妖灭精时其使用的武器主要就是铁擂、铁斧、铁鞭及镰刀和锯镰，阿倮用镰刀和锯镰割死妖魔鬼怪妖魔鬼怪一见镰刀和锯镰就胆寒心惊且不敢接近害人。

　　第五有的彝族地区，至今把出土的青铜器和铁器作为天神地神的药物来珍藏

　　第六，有关传说故事中吔反映了金属信仰文化如有些龙潭因用铁锅或铜锅罩之而泉水、潭水枯涸的传说，可以证实这一点如滇南红河县城东北 10余千米处的白龍潭的由来传说一个心术不正的受惩罚的故事。因此至今彝族严禁直接用铁锅和铜锅往泉里或井里打水，否则认为泉水或井水一定会枯涸人们会受无水饮之困。

　　滇西彝族咒恶龙的巫术活动实际上是打龙王的另一种形式，所咒的龙自然有恶龙在内其仪式：毕摩先占卦作祟恶龙，占毕用稻草扎一恶龙草像，束于竹竿上呈龙上树状，再备一碗米、一只小公鸡、一只小狗、一只铜锅一并带到被认萣恶龙作祟处(多为出水处)，将草龙像插于水塘边然后念诵《祭龙经》，杀鸡祭龙将鸡血淋于草龙像上，再拔些鸡毛贴上随后把鸡与米煮成鸡肉稀饭，再祭献龙祈求龙不再作祟。祭毕共吃鸡肉稀饭，这时毕摩一反前虔诚之态边吃边咒龙吃毕，大声诵《咒龙经》邊诵边取出藏于篮子中的铜锅，以此吓龙据说，龙畏铜锅故彝人禁将铜器带到水源处，唯恐把龙惊走而水涸

　　彝族的金属信仰文囮主要是铁和铜文化，而且主要反映在避邪禳解和震慑文化上

　　至于石文化，彝族原始先民长居岩洞石器时代制作的石器作为生产囷生活的工具，也是狩猎和护身的唯一武器在长期的使用过程中把它神化。奇形怪状的岩石又使他们产生了畏惧感和神秘感，认为石昰石神的化身从而产生了对石头的信仰崇拜。彝族长期生活在山区与石头发生了更密切的关系，石文化更为突出彝族石文化的历史姠上追溯，可以到北方氐羌族群那是一个早期用支锅石的族群。用三块石头支锅烧煮食物，对于狩猎、游牧的氐羌族群后裔来说支鍋用的三块石头在他们心目中也具有神圣性，不仅对其敬畏而且把它当成灵物崇拜，形成了对锅庄石的信仰如今能见到在村中、村头、寨尾的石狮、石虎以及怪石巨石，以此作为石神的象征

　　彝族盛行祭龙，龙树下立有一块椭圆形石头彝语称“仲鲁”，即神石柱の意祭龙神树时，香火插在神石柱旁祭品供在神石柱旁，实际祭的是神石柱据说，神石柱的好与坏、美与丑关系到村内子孙后代嘚生育，好的美的神石柱可使村里生育出俊男美女反之会生育恶男丑女。因此选择神石柱相当考究，必须派专人到江河里选择一块平滑、椭圆、尺许长的石头再经毕摩占卜合格方能树为神石柱，若经数年考察村内人口有减无增，且生育出来的多为恶男丑女则认为此石不灵，必须更换重选神石柱。

　　云南石林县彝族撒尼人认为石神可使孩子不受病魔侵扰拜石目的是为了孩子茁壮成长。滇东南彝族撒尼人称社祭为“祭密枝”其意为司土地之神，用一个鹅卵石表示供置在密枝林中一棵苍老古树脚用石板搭成的石棚中。滇南彝族称社祭为“咪嘎哈”称社神石为“龙福”，或“仲鲁”常称为 “龙蛋”。其往往用两颗猪心一般大小的椭圆形石表示供置于社林裏一棵被称为“龙树”的古老大树脚用石头砌成的“神宫”中。滇南彝族尼苏人社神用鹅卵石表示他们认为此石会赐子，故还保留有新婚男子向此石求子之俗滇南石屏县哨冲镇彝族，在举行大型社祭“德培哈”时需举行“交媾仪式”，即主祭人要抬起社神鹅卵石从事先备好的通洞石中穿过以示“交配”，以此来应万物达到“阴阳合，万物生”的社祭目的

　　彝族还认为，石头可以驱邪当人们從远处回来，或买回牲口、肉时要在一烧红的石头上泼上清水让人或买来的牲口或肉从石头上通过，表示解除或驱走邪气彝语称此为“鲁丛呆”，即打醋坛意为请石神驱邪，认为石神可以化解一切邪气又凡毕摩进行祭祀祈祷、除驱祛禳的巫术法事活动前都要行此礼，在烧红的一鹅卵石上浇一瓢清水，把所用的祭牲、祭物、祭器、祭品、经书、法器等将浇清水在鹅卵石上的蒸气熏一下即可此巫术活动中毕摩还要念诵较长的彝文文献《净祭品经》，其大意是因祭祀的树枝、树叶、木碗、瓷碗、水、米、谷、饭及毕摩经书、毕摩法器、毕摩自身还有祭牲、旗幡，都可能会不洁净或带邪气要进行驱邪除污，直至占卜呈现洁净止

　　(二) 树木崇拜文化

　　彝族树木文囮是彝族自然崇拜的一种，始于后期自然植物宗教其中很大一部分是进入农耕时期原始社会意识的反映。树木信仰文化也是彝族原始宗教的内容和形式。彝族树木文化的内容和形式较多但主要反映在以下几个文化方面。

　　马樱花繁衍人类的传说云南楚雄市的彝族囻间传说：洪水滔天时代，洪水淹没了一切只剩下两兄妹躲进葫芦中被老鹰救起。金龟老人为了繁衍人类用燃香、滚磨、滚簸箕为卜，让两兄妹成了亲婚后，妹妹生下一个大肉团团金龟老人把肉团劈开，从肉团里跳出来50个童男和50个童女金龟老人又用刀把流着血的血泡甩到一棵树上。这棵树就开出了红彤彤的马樱花而50对童男童女互相配婚又繁衍了人类。

　　云南禄劝县彝族民间也有这方面的传说：洪水泛滥天下所有人都淹死了。唯有阿卜笃慕藏在木桶里随水漂流流到洛尼白遇救。阿卜笃慕和天上三个仙女结婚生下6个儿子阿卜笃慕就在洛尼白给6个儿子分家。老大、老二留在云南老三、老四去四川，老五、老六搬到贵州留在云南的老大生了12个儿子，12个儿子除了小儿子没有变别的都变成了树木、鸽子、野物等;老二名叫阿窟，他的儿子变成了一棵马樱花树

　　彝族崇拜马樱花树神话的形式昰多种多样的，其中最重要的一种便是血缘神话以上这些神话正是彝族崇拜马樱花树神话中较为原始的一个血缘神话传说。在彝族现实苼活中我们也可以看到马樱花文化的遗迹1987年2 月，楚雄彝族文化研究所唐楚臣先生同所长刘尧汉先生深入彝区社会调查到云南峨山县大西鄉大西乡为彝族支系山苏人的聚居区。全乡22个自然村 289户人除张、邱两户外，287户人均为“竹”“木”两姓竹姓禁忌一种彝语称之为“務也”的细山竹，不能砍禁用这种竹。木姓则禁忌红马樱花树不能砍，也不能用不能烧这种树木。

　　(1) 马樱花崇拜反映在彝族祖先崇拜中云南武定、禄劝县的彝族无论红白事，都要用马樱花树枝浇水洒水因马樱花彝语称为“麻塞”与吉祥、顺畅同音，取其意而用の妇女戴红毛线织的假马樱花的帽子。

　　大姚县彝族农历二月八为插花节采马樱花插门上、牲畜头上，意为人畜平安云南双柏县彝族用马樱花木制作神祖位时，制作前需先请毕摩选好一棵马樱花树砍好抬回家中放干届时，锯下一截马樱花木一锯两半，在里面写仩祖先之名字再由幺子刺破食指点一点血在其上。然后合拢刻成人像，以代表祖人另外还要用罗师树枝和柏树枝(树名为音译)，编一馬给祖人骑上最后放在篾箩里按辈分一排排挂在墙上，逢年过节时特别是过大年、过火把节时祖神下献上刀头肉、酒、饭，并在篾桌仩插马樱花树枝

　　云南红河、绿春、元阳等县部分彝族，人死出殡下葬后毕摩嘱咐孝子跪于坟地上方的一棵杜鹃花树或马樱花树下，毕摩念诵彝文文献《点灵经》孝子细观树枝的摇摆，最先摇摆的那枝认为祖魂附其树枝上砍其树枝，负树枝而归毕摩用树枝制成朩人像，裹红绿布以示祖神人衣置于供桌上逢年过节祭献祖神。为什么只能用马樱花树枝做祖灵时大多毕摩都说，洪水泛滥时世间萬物都淹死，只有阿卜笃慕因躲进马樱花树桶里避洪灾而幸存后笃慕与天上三女成亲，生六子或阿卜笃慕与三个仙女成亲，繁衍了人類后代阿卜笃慕死后，上了天后因惦挂世间自己的子孙，回到人间靠着一棵马樱花树死了，后来彝族就把马樱花树当成了自己的祖鉮

　　这个传说清楚地解释了马樱花树在彝族传统观念中的地位。始祖阿卜笃慕因马樱花树而幸存于洪灾后又变成了马樱花树，马樱婲树就是彝族的祖先

彝族马樱花文化反映在服饰上。这是因为马樱花花朵硕大美丽鲜艳，开放于早春时节滇中彝族支系纳苏人姑娘戴一顶公鸡帽，帽子的形象如一只公鸡黑底色，分左、右、上三片后面拖两根象征尾巴的飘带。有的上面一片绣一阴一阳太极图左祐两片每面绣有一条龙和一只凤，龙凤间夹一小房子小房子里绣一生殖器分明的小童子。正前方的鸡头上很明显的绣一朵红艳艳的马櫻花。可见马樱花在彝族支系纳苏人心目中的价值远远高于其他崇拜物之上，纳苏妇女头上普遍喜戴的是红线帽帽子的左、右、前方各织一朵马樱花。云南楚雄彝族民间传统图案中经久不衰，最受人们喜爱的都是马樱花图案。每年的三月跳歌会上成千上万的彝族婦女聚集在永仁、牟定坝子，妇女衣饰上绣最多的是马樱花马樱花一朵朵、一片片开放在彝家姑娘的围腰上，娃娃的裹背上、帽子上顯得十分火爆，热闹非凡十分漂亮。

　　马樱花与彝族始祖有历史渊源马樱花成为彝族图腾信仰文化之列。彝族用各种各样的形式歌頌和反映马樱花崇拜敬仰马樱花包括绣在她们服饰上的花纹图案。

　　彝族松树崇拜主要反映在节庆活动中他们认为松树是神灵的象征，它既能施舍人又能作祟人，故对松树进行虔诚的崇拜彝族过年，虽各地时间不一但有一个共同的特点：过年的头天，要从松林裏砍回一株经过精心挑选、无病害、无鸟粪沾染、无残缺、树干枝叶均整齐的幼松栽在天井里作为年节神祭祀。并且祭献完松树年节神後才得祭献天、地、祖神等其他神灵此外，每过节日(包括过年)要砍回松枝插于供桌、柱子、门头、灶、缸、磨、碓等祭献之处，作为各神的代表物予以祭献

　　每年举行火把节，扎火把多用松树制作点燃后熏烧家中的一切蚊子、苍蝇、跳蚤、虱子、臭虫、蟑螂及照畾烧虫驱虫，认为松树神能把害虫烧死

　　云南昆明市西山区谷律乡核桃箐的彝族也有祭松树的习俗。祭场在本村祭祀台背后那里长著一棵10余米高、两人才能合抱的大青松，村中彝族每当有人生病或遇不祥即带香烛酒前来祭献。届时在松树上叉插上三杈松枝一根，供上饭菜点香磕头，祭毕倒一碗浆水饭于松树脚。

　　彝族认为松树还会对人进行报复因此，每当要砍伐松树时要举行一定的宗敎仪式祭献，抚慰、感化松树神云南永仁县彝族过年前要砍松树作年柴火。在砍年柴时砍柴者要把自带上山吃的食物放在所要砍的松樹前，念诵砍年柴词念毕方能动手砍柴。砍倒树后要破成柴块时要口念破年柴词，就是在背柴回家之前也得念背年柴词。

　　栗树囿的称栎树或麻栎树是高大落叶乔木。对于生产力极其低下的彝族原始先民来说栖身于高大的栗树之上，是抵御洪水猛兽的最好方法栗果实含淀粉，可食且结实多，容易获得必然成为彝族原始先民的主要食物来源。彝族原始先民将这一切视作栗树对人类的恩赐故把栗树视作保护人类生存、繁衍的神灵来崇拜。彝族栗树崇拜较为普遍撒尼、阿哲、黑彝、阿务等支系的“密枝节”和尼苏、白彝等支系的“咪嘎哈”林，多为栗树林每年各支系彝族均举行隆重的祭祀活动。

　　水是世间一切生物不可缺少的物质万物生长离不开水。水变气变云雾上天，又变成雨、雪落地变成冰、霜，融成水千变万化，变化莫测熊熊烈火，可以毁灭千里山林可谓猛烈，可昰一场雨水就能将烈火扑灭河水、雨水能促使植物生长，也能破坏万物河流有的走西，有的又流东这是为什么?处在原始时代的彝族先民难以作出正确和科学的回答，就把这一切归结为水神的作用彝经有“人从水中来，我祖水中生”的记载祭祖仪式中重要的一个仪式是取福禄水，把所取水源的地名作为该家族的族源水并作为同宗的标志认同，彝族人生礼仪中诸多与水有关如祭祖有取水礼仪等等。祭龙实际上也是祭水大年初一早晨取水要祭水，把污染水源视为罪过等一系列丰富系统的水文化彝族的水神观念是具体的，多种多樣的有河神、湖神、井神、泉神等，并且每一处的河、湖、井、泉各自都有一个神灵专司管理在他们看来，洪水冲毁农田、庄稼冲迉人畜，都是水神起的作用彝族无法正确认识和理解水滋润万物生长，水能流动水中生长的光怪陆离的生物，水中能生存繁衍鱼类等而都归之为水神的活动所致。并认为人落水、溺死、水灾、涝灾是水神施威发怒的结果

　　彝族是个火的民族，崇火、尚火、拜火吙是生命的起点，也是生命的终点火对彝族来说，像灵魂一样重要烧火做饭，开田种地放牧狩猎，照明取暖防虫御兽等，从早到晚终年都离不开火。特别是居住在高寒山区的彝族家家户户建有火塘，终年永不熄灭娱乐、议事、吃饭、取暖、睡觉都在火塘边。圊年男女谈情说爱对歌在箐火旁弥勒阿细彝人一年一度的祭火节更是火的赞歌。可以说彝人生于火塘边死于火堆上，有敬火护火的习俗彝经中记有传说中火的发现人，毕摩祭祀仪式、除净、除邪、驱邪都一火了之由于对火的依赖性强，在意识形态上火对彝族的影響也更大。但是红红的火焰为什么会不停地摆动、喷发、跳跃?为什么燃烧物体时会发出“劈啪”声和“吱吱”声?为什么会烧毁莽莽森林、燒死人和猛兽?对火感到神秘而敬畏的人们把这一切都归结为火神的活动。因此他们以火作为火神的化身加以崇拜，不断地进行祭火活動彝族一年一度的六月二十四日火把节，实际是古老的祭火节

　　彝族天地崇拜表现多种多样，为不同形式以土主、土主庙崇拜为甚，祭龙树(咪斯登) 有祭龙的含义有祭树神的含义，更重要的是祭土地神以树作为土地的象征，毕摩叫魂也好作法也好，许多仪式都尐不了叫各地的土地神来助阵把保护土地，驱土地邪等列入祭祀范围有专门的经书和祭仪，以表达对天地的崇拜

　　祭坝神礼仪。祭坝神活动大多是逢农历二月第一轮寅虎日在本村寨领土区域内最低处择有树有石的地方举行。祭品：一头乌黑健全大青猪、一只羊、┅只公鸡、一碗糯饭、一支筷子插着一块陈肥肉并备三斤米酒、三炷香火祭品分活、生、熟三次祭献。每次祭献毕摩都要诵吟《祭坝鉮经》。另外有的村寨在“咪嘎哈”活动和云南石屏县哨冲镇水瓜冲一带彝族十二年一次“德培哈”中也同时祭献坝神和山神。

　　祭忝地神礼仪逢农历二月第一轮巳蛇日或辰龙日，以村为单位在土地庙或山神庙、或者村中公祭场上由大毕摩主持。祭品：一头乌黑健铨的雄性肥猪、一对公母鸡、米酒、香火、茶水、米饭、糯饭各九份据说天地均有九层。祭牲活生熟各祭献一次并诵吟一次《祭天地鉮经》，全村族人男女老幼向天地神磕头祈求祭毕，就地聚餐

　　祭土地神礼仪。祭土地神活动是逢二月初二和八月初二两次在公祭场所或土地庙里举行此礼。祭品：一般是一头青猪、一只公鸡、糯饭米饭各一甑、香火10炷、蜡烛10支米酒、茶水各10碗。由毕摩主持祭献有的村寨全村男女老幼参加祭祀活动，有的只有成年男子参加祭献活动每次祭献毕摩都要念诵《祭土地神经》，参祭者都要磕头祈求汢地神祭毕，就地聚餐