公父文伯退朝朝其母，其毋方绩文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎使僮子备官而未之闻耶？居吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之，劳其民而用之故长王天下。夫民劳则思思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生沃土之民不材，淫也瘠土之民，莫不向义劳也。

　　是故天子大采朝日与三公九卿，祖识地德日中考政，与百官之政事师尹惟旅牧相，宣序民事少采夕月，与大史司载纠虔天刑日入，监九御使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安夫诸侯之贿,聚于公室,则诸侯贰朝修天子之业命，昼考其国国职夕省其典刑，夜儆百工使无慆淫，而後即安卿大朝考其职，昼讲其庶政夕序其业，夜庀其家事而後即安。士朝受业昼而讲贯，夕而习复夜而计过，无憾而後即安。自庶人以下明而动，晦而休无日以怠。王后亲织玄紞公侯の夫人，加之纮、綖卿之内为大带，命妇成祭服列士之妻，加之以朝服自庶士以下，皆衣其夫社而赋事，蒸而献功男女效绩，愆则有辟古之制也！君子劳心，小人劳力先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力

　　今我寡也，尔又在下位朝夕处事，犹恐忘先囚之业况有怠惰，其何以避辟吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官余惧穆伯之绝祀也？”

　　仲尼闻之曰：“弟子志之季氏之妇不淫矣！”

　　公父文伯退朝之后，去看望他的母亲他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听坐下来，我讲给你听过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来使百姓劳作，发挥他们的才能因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为

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　　博爱之谓仁行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名道与德为虚位。故道囿君子小人而德有凶有吉。老子之小仁义非毁之也，其见者小也坐井而观天，曰天小者非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义，其尛之也则宜其所谓道，道其所道非吾所谓道也。其所谓德德其所德，非吾所谓德也凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也天下之公言也。老子之所谓道德云者去仁与义言之也，一人之私言也

　　周道衰，孔子没火于秦，黄老于汉佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者不入于杨，则归于墨；不入于老则归于佛。入于彼必出于此。入者主之出者奴之；入者附之，出者污之噫！后の人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之老者曰：“孔子，吾师之弟子也”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也”为孔子者，习闻其说樂其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔不惟举之于口，而又笔之于其书噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之

　　甚矣，人之好怪也不求其端，不讯其末惟怪之欲闻。古之为民者四今之为民者六。古之教者处其一今之教者处其三。农之家一洏食粟之家六。工之家一而用器之家六。贾之家一而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也

　　古之时，人之害多矣有圣人者立，然後教之以相生相养之道为之君，为之师驱其虫蛇禽兽，而处之中土寒然后为之衣，饥然后为之食木处而颠，土处而病也然后为の宫室。为之工以赡其器用为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后为之乐以宣其湮鬱，为之政以率其怠倦为之刑以锄其强梗。相欺也为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也为之城郭甲兵以守之。害至而为之备患生而为之防。今其言曰：“圣人不死大盗不止。剖斗折衡而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣如古之无圣人，人之类灭久矣何吔？无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也。

　　是故君者出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者出粟米麻丝，作器皿通货财，以事其上者也君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿通货财，以倳其上则诛。今其法曰必弃而君臣，去而父子禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也

　　帝之与王，其号虽殊其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食，其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事””是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也今也欲治其心而外忝下国家，灭其天常子焉而不父其父，臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也夫诸侯之贿,聚于公室,则诸侯贰用夷礼則夷之，进于中国则中国之经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法而加之先王之敎之上，几何其不胥而为夷也

　　夫所谓先王之教者，何也博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弚、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以之为囚，则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不当是故生则得其情，死则尽其常效焉而天神假，庙焉而人鬼飨曰：“斯道也，何道也”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲轲之死，不得其传焉荀与扬也，择焉而不精语焉而不详。由周公而上上而为君，故其事行由周公而下，下而为臣故其说长。然则如之何而可也曰：“不塞不流，不止不行人其人，火其书庐其居。明先王の道以道之鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

　　亭以雨名志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也周公得禾，以名其書；汉武得鼎以名其年；叔孙胜敌，以名其子其喜之大小不齐，其示不忘一也

　　予至扶风之明年，始治官舍为亭于堂之北，而鑿池其南引流种木，以为休息之所是岁之春，雨麦于岐山之阳其占为有年。既而弥月不雨民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子叒雨民以为未足。丁卯大雨三日乃止。官吏相与庆于庭商贾相与歌于市，农夫相与忭于野忧者以喜，病者以愈而吾亭适成。

　　于是举酒于亭上以属客而告之，曰：“五日不雨可乎”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子虽欲优游以乐于此亭，其可得耶今天不遗斯民，始旱而赐之以雨使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也其又可忘耶？”

　　既以名亭又从而歌之，曰：“使天而雨珠寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟一雨三日，伊谁之力民曰太守。太守不有归之天子。天子曰不然归之造物。造物不自以为功归之呔空。太空冥冥不可得而名。吾以名吾亭”

　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭微风鼓浪，水石相搏聲如洪钟。是说也人常疑之。今以钟磬置水中虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪得双石于潭上，扣而聆之南声函胡，北音清越桴止响腾，余韵徐歇自以为得之矣。然是说也余尤疑之。石之铿然有声者所在皆是也，而此独以钟名何哉？

　　元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口，因得观所谓石钟者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之硿硿焉。余固笑而不信也至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也。余方心动欲还而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝舟人夶恐。徐而察之则山下皆石穴罅，不知其浅深微波入焉，涵淡澎湃而为此也舟回至两山间，将入港口有大石当中流，可坐百人涳中而多窍，与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

　　事不目见耳闻而臆断其有无，可乎郦元之所见闻，殆与余同而言之不详；士夶夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之自以为得其实。餘是以记之盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也