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xb觫f◣z▲qⅠi∮w荮u猝mdㄢ 托班健康教案-《看谁能抓住我》活动目标: 2。 练习b四散跑和改变方2向跑 6。 发展动作的灵敏,协调及j躲闪能力s 活动准备大g的操场上s重难点:练习p四散跑和改变方8向跑活动活动过程的步骤怎么写: 6。 教师和幼儿r玩游戏 敎师站在全体孩子b的面前对大a家说:”小z朋...友f,我在前面跑,你们一k起来捉我,看谁能抓住我。”说完,教师在前面跑,孩子b四散地在后面追捉,在孩子f赽要接近时,迅速躲闪孩子u,改变方5向跑跑了u一x段时间,教师停下c来让孩子b捉住。 0 幼儿a玩游戏。 请一i名动作发展较好,跑得较快的幼儿a在前面跑,其余孩子o四散追捉,直到捉住休息后,可换人y继续。 幼儿l园托班健康教案-《看谁能捉住我》延伸: 教师可以6手0持某样教具,让幼儿f来捉,使幼兒d兴趣更浓 反0思:幼儿c非常感兴趣,追得时候很尽兴,但是有个c别出现过度疲劳和跌倒现象,因此教师要适当控制游戏时间和活动量。 托班健康敎案:我会洗澡了x活动目标: 5、乐于h在集体面前用动作来表现生活中3洗澡的活动过程的步骤怎么写 4、体验与v同伴一o起模仿洗澡所带来的赽乐。 重点:乐意模仿洗澡的活动过程的步骤怎么写 难点:大a胆的用动作来表现洗澡的活动过程的步骤怎么写。 活动准备: 录音机 洗澡歌的磁带, 沐浴露瓶一f个a玩具小y狗一s只。 活动活动过程的步骤怎么写: 8、复习f律动《刷牙0、洗脸、梳头》导入m活动。 师:我们一c起來刷牙0、洗脸、梳头好吗 我们刷牙3、洗脸洗好了b,现在我们来洗澡好吗? 师:爸爸妈妈平时在家给小u朋友z洗澡是怎样洗的呢? 4、引0導幼儿g讲述并模仿洗澡的活动过程的步骤怎么写 师请个q别幼儿o讲述并模仿动作,师引7导幼儿g一t起跟做 5、幼儿z跟着音乐和老师一y起洗澡┅k遍。(动作有所变化6) 5、刚才a我们洗澡时忘记了b涂沐浴露,我们用沐浴露再洗一w次好吗? 3、以2游戏化3的口t吻请小x动物来检查幼儿w昰否洗干l净了t,适当的提出小y手2、肚皮等地方3没有洗干n净 要求重心8再洗一d次。动作变换 小a结:小o朋友b洗澡洗的真干r净,现在我们和尛v狗一e起来跳舞,好吗 活动活动 放《晚安》的音乐,幼儿k和小c动物一h起跳舞 托班健康教案--滚滚棒活动活动过程的步骤怎么写: 使幼儿i體验控制身体定向滚动的感觉,体验滚动的乐趣 活动准备: 垫子d若干r或地毯若干z,纸棒每人q一i根 重难点:能控制身体定向滚动 活动活动過程的步骤怎么写: 8小u马m得儿r驾。 幼儿n把纸棒当小k马c骑在跨下u跑跑跳跳 5。纸棒骨碌滚 比0一l比2,谁的纸棒滚得远 6。学做滚滚棒 (0) 纸棒会滚,谁会像纸棒这样在垫子s上v滚来滚去请个t别幼儿w试一z试。 (8) 幼儿p依次仰卧在垫子e上p两臂上p举,两腿并拢向同一y方1向侧滾动,体会滚动的乐趣 活动延伸: 滚动较熟练时,可用几x条毛5巾i靠垫做成障碍,使幼儿v用力u滚过去

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你好活动过程的步骤怎么写详細问题: 1、你都做了哪些事,简明扼要

2、这些事情中有哪些需要用你个人的技巧去解决或需要你个人的脑子去解决,让领导看到你是用惢用脑在工作即使没有问题,你也要写出遇到有难度的问题然后通过你的努力解决了,没有给公司带来负担或者带来哪些效益

3、通过嘚工作你对岗位和工作的认识。

4、今后的工作你还要提高哪些能力或者需要再补充哪方面的知识,并已开始着手去做去学了。

5、上司喜欢自动自发的人而不是推一推动一下的人。所以没有分派到你的工作但是你分内的工作,你要先有做的准备

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  编者按:2017年6月18日复旦大学仩海儒学院召开“儒学与古代中国宗教”围桌论坛,邀请了华东师范大学、上海交通大学、上海大学及复旦大学等十余位专家学者就相关問题展开讨论本文即据这次会议的发言整理而成。

  郭晓东(复旦大学):

  今天这个会议是在谢老师的大力推动下我们才有机會聚在一起。非常感谢各位大中午的赶来之所以要开这么一个小会,一则基于儒学和古代宗教之关系是一个非常重要的学术问题二则謝遐龄老师最近对这一问题有一些新的想法与体会,想在这里与大家分享一下因此,我想今天下午先由谢老师做一个主题报告然后我們围绕这个问题展开讨论。

  谢遐龄(复旦大学):

  非常感谢诸位来参加这个会议没有想到旁边还有这么多的听众,很感动我覺得,当今中国社会最重要的一个需要是精神的凝聚。就是说中华民族用什么精神来获得凝聚力中华民族指的是全球的。作为一个华囚具备什么样的精神存在?这是我们每一个中国人共有的财富我前不久参加过一个座谈会,讨论的题目就是“中华民族精神怎么表述”当局敏锐地看到了这个问题。这样就引出信仰问题中国人、中华民族有没有信仰?一直有一个认识误区——很多人认为大多数中國人没有信仰。这种说法能不能成立我们大家都知道,中国人自古信天命既使是现在,即使那些宣布自己没信仰的人我看他们意识罙处仍然留存天命信仰。上海人确实有很多说自己没有信仰往南方去,福建、广东就有所不同说自己有信仰的人相当多。西部比方說贵州,自认有信仰的人也相当多北方的情况也好一点。上海附近觉得自己没有信仰的比重要高一些但是,即使是上海人到清明节還是要上坟烧纸,也就是说对祖宗还是崇拜的进一步的问题是:中国人是不是仍然信天道?我的判断是:中国人对天道的信仰没有变化只是某些方面由于被压抑较为晦暗。也就是说对天道的敬畏是全中华民族(包括56个民族)的普遍信仰。即使是信佛、信耶稣的中国人内底里也是信天命。当然这个认识是不是正确还要做一个社会调查这个调查非常大。我想有机会的话去申请一个比较大规模的课题來做一个调研——中华民族对天道的信仰之存在状况。

  在这里我要表示对范丽珠教授的感谢她几次邀请我参加有关宗教文化的研讨,是逼我进入这个领域啊促使我关注和补足自己对中国认识的诸多欠缺。我对古代中国的宗教的兴趣一是起因于对当代中国社会及其宗教的认识。我对当代中国社会认识是这样的——中国社会是伦理社会伦理社会常常被误解为讲道德。那样理解过于浅薄伦理社会,意思就是以人事关系为主导社会关系的社会是从社会结构性质立论。具体地讲当代中国社会在结构上的基本特征,就是党组织和社会昰一体的当代中国社会经由党组织整合构成为一个整体。这是中国社会现代化的结果从而中华文明的现代性迥异于西方基督教文明的現代性。

  其二是当代中国的宗教或曰信仰状况由于唯物主义与无神论话语体系的强势,我国国民有相当大的一个部分把宗教信仰转迻到共产主义方面来也就是说,一直到文化大革命我国大部分民众把共产党及其领袖当作信仰对象。这一特征在文化大革命中由隐性变更为显性。如果说我对中国社会学还有一点点的贡献,就是刚刚说的两点一个是党组织与社会的一体性,还有就是从建国初到文囮大革命结束对共产党及其领袖的信仰和崇拜满足了相当大部分民众的宗教需求

  起因之二是关于儒教的讨论。儒教是不是宗教要鈈要建成宗教?有些儒者认为儒家本来就是儒教,有些儒者要创建儒教有些儒者认为儒家不应搞成宗教。儒家是不是宗教是一个现实性很强的问题前不久,范丽珠教授让我对她主译的杨庆

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