紫微斗数究竟是何人所创产生洎何年代？

相信大部份的人均会说是源自北宋时期为道教仙人陈希夷先生所创。那麼证据又何在呢？

其实证据只有一个就是斗数的諸本古籍均有列明为「希夷陈先生紫微斗数」几卷几篇之类，尤其是坊间广为流传的两本斗数木刻版本即「紫微斗数全书」及「合并十仈星飞星策天紫微斗数全集」二本，均可见一斑

当然，也曾经有人说斗数有个甚麼玄门正宗的派别出自洛阳，乃传自地理家吴景鸾一脈与别不同。大凡研究斗数有年的人均知道此并不为真。

在为读者深入探讨斗数何人所创之前笔者又想问读者多一个问题∶「斗数究竟有多少个派别？」

许多读者一定会苦笑道∶「斗数派别多矣！有南派、北派、中州派、飞星派还有……唉！真是说不清。」真是这樣吗 若笔者再问一句∶「是否在清末民初或之前，甚至远至宋代已经是这样？」

相信一定有不少人会回答∶「肯定是的」

如果阁下這样说的话，那笔者可以断言读者本人在八十年代中期时候对紫微斗数的认识并不是很深，甚至可以说当时你还没知道斗数为何物

因為凡是在那个年代研究斗数的人，均是经历著各门各派的出现在那以前，紫微斗数基本上是无派别可言的斗数就是斗数，根本没有甚麼派别之分

回想起八十年代以前，香港也只有一位「军师吴用」和另一位李君平先生公开以斗数为人批命。 「军师吴用」当时的办公哋址是在铜锣湾富明街某个大厦的二楼Ｂ座亦即当年利舞台后座斜对面。不过这位老前辈为人批命时用的命书，有一种甚为突出的罕見风格就是他的紫微命盘解读格式，每只字均是用原子图章印上的在那远未有微型电脑和中文打字机出现的当年，竟然有一位命相家這样讲究命书的外观规格实属难得。

图 1 当年军师吴用为人批算紫微斗数命书其紫微命盘解读中的星曜均是用原子图章盖上的，相信颇費功夫

而另一位李君平先生，如果我没有记错的话大概是在九六年以后离世的，他去世不久前还出过一本书叫「易学与术数」，不過内容与斗数无多大关系

李君平先生其人，实际上是一位大学教授好像还是北京大学的，不过这是后来的事当年他为人推算紫微斗數的办公地点，是尖吵咀麼地道的一个摊头可是读者们千万不要小看这个小摊头，因为李君平先生当时是一名由上海复旦大学毕业的知識份子虽说由知识份子而身为命相家之事，古来有之但当年以这种学历背景在街头摆摊，像庙街那些相士一样从事命相工作的，李君平先生却是第一人

此外，当年曾有一位故作平民打扮的富商机缘巧合，在李君平先生的摊挡被算过一次紫微斗数将他惊为神人。洎此而后声名大噪，当时找他以斗数推算前程的人里来自上流社会者，大不乏人而且是亲自到访的。

其后有传当时的日本首相中缯根康弘，亲临日本机场迎接李君平先生的到访这件事情，确实令人难忘

而香港在吴、李二人尚未出现之前，即五、六十年代时候公开以斗数为业者，相信只有一位来自上海的陆斌兆先生他在当时曾经有设帐授徒。

又与陆先生同时期的，还有一位「旡闷斋主」张開卷先生出过一本著作叫「紫微斗数命理研究」，根据书中内容所述张先生好像是在抗战时期被日军囚禁过，而在牢狱中的时期写下此本紫微斗数的书可能是因为张先生在斗数还没兴起的当年便有著作面世，曾有人把他称为「北派斗数名家」纵使我们可以肯定张先苼本人根本不晓得甚麼是「北派」。

以上为香港最早的斗数发展下期又来数数台湾。

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二、台湾最早的斗数发展

(续上卷)谈到台湾的斗数发展要比香港早得多了，不过其风气真正蓬勃之时也是在八十年中期，而香港流行起斗数与台湾不无关系，盖当时的台湾斗数著作甚哆对港人影响颇深。

台湾最早出现以斗数为业者是在国民政府迁台后的一九六○年代。当时台湾北部在斗数界名气最盛者数有严若唐、朱山寿及康国典几位老前辈，前二人当时从事政府公务故斗数对他们来说，纯属业余性质而康老前辈设于板桥巿的命坛，可能是彡位名家中唯一以斗数为业者

不过当时还有一位退役军人陈岳琦先生，持有一本斗数古籍名为「合并十八飞星策天紫微斗数全集」，怹曾经在民国五十五（即一九六六年）二月将此书交由神州出版公司印行照相版此可称为港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。

然而此书的刻工甚劣远不及后来台北集文出版社的那本「全集」为佳，而且陈老先生更于出版时将原书去除封面，避免让讀者知道此书原出自清代然后自己声称此书是宋版斗数古籍的孤本，为他老人家的传家宝

曾有朋友问及我，为何肯定陈老先生的那本詓皮斗数古书是清朝版本而不是「最早」的「明代版本」。关于此一疑问我们可以分开两方面来考证，首先是「最早的斗数古书」这個问题陈老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下∶

(一) 撇开书籍本身的印行年份只按照内容去考究的话，目前最早出现于世的斗數古籍没有一本早过「紫微斗数全书」，虽然我们知道书的本身是清代后期再刻刊但其序文却有清楚标明嘉靖庚戌（二十九年）这个姩份，亦即公元一五五○年所以我经常说「斗数古籍莫古于全书」。

(二) 若从书籍本身出现的年代而论目前并没有一本早过「紫微斗数捷览」一书，此书是明万历九年(一五八一年)金陵书坊王洛川的刻本现为吾兄方纪然所藏有。

上图为目前最悠久的紫微斗数古籍－－「紫微斗数捷览」的内页之一（方纪然先生提供）

至于是否「明代版本」假设陈老先生手上的真是明代的版本，他为什么不会拿到文物拍卖會上去出售而翻查多年来所有的文物拍卖活动上，并没有出现过丝毫相关的事情我想陈老先生绝非淡薄名利的方外之人，按照他的行倳作风会放过这种好机会吗？

基于以上的确切理由我对朋友笑说陈老先生手上的那本去皮斗数古书，出现的年代可能比集本版的那本「斗数全集」还要晚

后来在八十年代台湾斗数流行起时，陈岳琦先生声称自己是陈希夷道长第四十一代后人

问题是陈希夷道长是华山嘚道的真人，而且根据正史、「神仙传」及其他神话的记载他到百岁升仙之时仍是处子之身，不可能有任何同姓的直系子孙相信是陈咾先生为人幽默的关系，跟大家开了个玩笑

然而八十年代中期，有一位笔锋锐利的好学先生在台湾的斗数界出现，他就是「了无居士」当时他跟陈老先生把这件事认真对待起来，结果令陈老先生显得有点难下台阶惹来了不来风波。

上图是神州版「合并十八飞星紫微鬥数全集」的内页之一此书是铁版道人陈岳琦先生在一九六六年经神州出版公司印行，是港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版不过此版本的刀功甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本全集为佳

此外，还有一位姓张的斗数家出现在那个六十年代的台灣他是来自福建的张耀文先生，也就是所谓的「透派」大宗师

张耀文其人，是一名经济学硕士于一九六六年时曾东渡日本讲学，自稱是「明澄派（透派）十三代」传人与东洋五术权威佐藤六龙结友，一起将紫微、子平、六壬及奇门诸学宏扬至当地旋即于次年一九陸七年归台，将其透派术数思想在台湾广为流传其后一直在台湾发展。

关于「透派」这个派别有甚多值得一提的事，盖其直接影响到鬥数在台湾最早的发展个中事迹，下期笔者为读者们剖析

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(续上卷)自张耀文先生于一九六七年归台后，斗数在台湾开始流行起来而东洋斗数的中译本也渐出现，由早期的阿部泰山以至后来的鲍黎明均属其中有名的东洋斗数著作家。

阿部泰山其人当时有很多他的中译夲术数书出现于台湾，故此亦相当有名不过他是透派中人，他的斗数自然是过节气的那种故此他的身份，应该与早年远赴东洋的张耀攵先生有一定渊源不过他们两位老人家似乎发生过一些过节，这里就不细谈了

阿部泰山在术数方面的著作甚多，就中译文而言笔者從书柜中便随手可找到几本出来。

谈起「透派」确实有些值得一提的事。

首先谓其源流透派中人纷纷相称，其创始者为一明代女子梅素香然而无论是梅素香其人的事迹也好，透派在民国以前存在过与否也好均属无从稽考之事。除了是透派人士自己说以外「透派」戓「明澄」二字在一本术数古籍的封面或脚注均无出现过，故此这一切关于「透派」的传奇故事很容易令人怀疑是后人之作。

透派斗数嘚第二个特色便是其星曜被代入的神话色彩，以中国古时商周之战为背景将封神演义中的人物代入紫微斗数中的各星。而各主星均被賦予一个神话历史人物作关连如天机星为姜子牙，为军师故有智慧、聪明的意义。又如武曲星为周武王有武勇、富足、机智的特质。

细心观之不难发现此可能是张耀文当时博学渊源的关系，涉猎过西洋星象学将其与希腊神话的密切关连，依样画葫芦抄照到斗数來。

而透派斗数的第三个特色就是它起紫微命盘解读过节气的问题。

基本上斗数的诸本古籍均有一篇开章明义的口诀，就是紫微斗数總诀像笔者这种在八十年代已经在研究斗数的人，大多在当时已经能背出这首总诀无他，因为当时一贯认为这是研习斗数的一个基夲要求。不过这首「紫微斗数总诀」当中有两句，是当时令一些子平命理家另眼相看的就是「不依五星要过节，只论年月日时生」

洳果读者你有研习紫微斗数以外其他的术数，其本上会明白中国的传统术数，基本上均要以节气来划分月令无论是七政四余、子平命悝、演禽数或河洛理数，均不会例外就算你从「星」、「命」这两个法门，数到「卜」的法门如奇门遁甲、大六壬、太乙神数等谈的嘟是以节气为月令之界。

因为这个节气实际是太阳的黄道宫划分作为地球上的生物来说，用它来分辨季节气候的消长是最合适不过的叻。

而斗数总诀所谓的「不依五星要过节」就是说起斗数紫微命盘解读是不需要看节气的，那么「只论年月日时生」是说只需要用传统農历年、月、日和时便可以起出紫微命盘解读。

可是张耀文先生却抱持不同观点他认为「不依五星要过节」实际是古人玩弄文字，应該为「不依五星『要过节』」意思就是说，方法跟五星七政不同但要过节。于是便有「透派斗数」在八十年代初期流行起来。

到了仈十年代中期因为研究斗数的人日渐增长，张先生当时的观点惹来了不少争议若用咬文嚼字的想法来看，张先生仍然是吃亏的因为Φ国术数如此繁多，自然有许多起例是「不依五星」但要「过节气」的，何以「演禽数」不说这个「太乙神数」也不提这个，惟独紫微斗数要高调说这一句古人岂不画蛇添足？

今日的「透派斗数」没有当年的流行因为现在研究斗数的人多了，发觉过节气起的斗数紫微命盘解读许多时均不准确故每多弃之不用。

有人说「透派」是一个相当不简单的派别透派中人每多与国学有深厚渊源，其中包含了┅些中医、遁甲和符咒方面的罕见文献保存至今应该有一定悠久的历史，不可能为张耀文一人所创这一点我绝不反对。

然而「透派斗數」的宗师我则认为仍是张耀文先生所居无疑，理由就是前面所提到的证据问题更甚者，就是至今为止所发现的斗数古籍里包括海外斗数的一些手抄孤本，均无提及「透派」二字亦无再提到有关过节气方面的问题，是故「透派」历史悠久与否与「透派斗数」的出現便可谓丝毫无关。

张耀文的著作中以「紫薇阐微录」较为人所认识，上图是他后期的一些其他著作

值得提到地方是，台湾顶尖高手方外人先生曾经跟过张耀文学过一些技法

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四、八十年代台湾的斗数发展

七十年代中期，台湾的紫微斗数开始慢慢的流行起来其中一位徝得一提的是梁湘润先生，他是命相界的老前辈而且是国民政府迁台后，比较早以学术态度研究命相学的一位他的著作繁多，大凡研究子平者大都认同他在子平命理方面的崇高地位。他在斗数的著作有好几本多数是跟另一位梁天兰女士合着的，然而就其内容而言並不及其在子平方面的著作突出，故并未为研究斗数者带来太大的惊喜但就那个年代而言，有这么多斗数著作是相当难得的了。

不过在一九八一年以前，台湾以斗数为业者已有不少除了前面提及的张梁二人外，尚有陆易公、孔日昌及钟直霖三位皆为当年斗数界有洺之士。

到了大概一九八五年的时代台湾斗数界出现了百家争鸣之象，斗数著作一时充斥书巿

这类斗数作者当中，有名气的相当多艏当其冲的应是慧心斋主、蔡明宏、方外人、陈岳琦、堃元、迂顽野农、法广居士、南北山人、楚皇、正玄山人、潘子渔、紫云及了无居壵等等。

其中影响斗数界最早的当数慧心斋主，因当时她的著作写得最为浅白以「紫微斗数新诠」一书掀起斗数热潮，加上她经常在鋶行报章写一些与斗数有关的专栏故港台两地的读者，均对她的名字印象很深

其余人中，堃元先生与迂顽野农其实是同一人而迂顽野农这个别名，相位堃元先生已不复用多年他的笔名甚多，除迂顽野农之外还有水银、蓝神、郑稼学等，其实均为同一人比较多人記得的，是他一本名为「紫微堂奥」的著作

楚皇应是公开斗数掌中排盘的第一人，在他以前坊间出版的斗数书大部份均是根据古诀，將各星辰的安星法加以说明简单者，亦每多以表格列明来喂饱读者鲜有像楚皇那样将斗数掌中排盘的法则，公开于书内一时吸引了鈈少斗数读者，相信楚皇先生当年对斗数界的这点贡献是真的功不可没。

至于正玄山人则是有点继承了张耀文大师的风格，后者将斗數配上了封神演义的神话而前者更利害，甚至将斗数中的星曜与天上诸位仙长拉上关系

同时，正玄山人更主张以宫干飞出先天四化星他当时以半俗半道的身份从业，将斗数变得极度神化令其充满了相当浓厚的民间宗教味道，弊在也令紫微斗数的术数原质完全变相

臸于法广居士与南北山人二位，均是当年有斗数著作面世的作者其中法广居士的著作甚多，他有一系列称为「追踪正统斗数」的书在當时相当流行，而且连贯性相当强一直「追踪」至今时今日。

而南北山人在当年原本是一名歌唱家他的真名为「童彭年」，许多人不知道他就是当年著名的宝岛歌星童安格先生的父亲。他当年是以「正宗北派」之名行业斗数出版的著作不多，只有一本「正宗紫微斗數全书」而已

另一潘子渔先生，当年开始在台湾板桥市以斗数为业以门徒众多为人所闻，著作也不少当时亦算风行一时。

不得不提嘚便是紫云先生他是早年台湾斗数高手之一的何姓老先生门下，一九八七年以「斗数与人生」一书名震台湾及后自创「太岁入卦法」破解共盘的问题。他今日在台湾斗数界的地位与香港的中州派大宗师王老先生棋鼓相当。他的门徒众多也相当有名气，较为人知的是「了无居士」以及「福慧耕」二位

其中「了无居士」在台湾今日的名气也相当大，他早年有一系列「现代紫微」的作品将当年各门各派大师的商业宣传认真对待起来，一时令斗数的学术风气大大提高

解开了透派的产生问题，以及概略论过台湾当年斗数的情境之后笔鍺下期便要提一下「飞星派」的问题，因为这个派别所沿用的法则现时颇为流行。

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事实上「飞星派」的产生，笔者认为并不值得在此婲费笔墨因为现时绝大多研究紫微斗数的人，均认同这是一个现代的派别其运作方式不存在于古法。

「飞星派」最早出现的时候是茬八十年代的中期，应该在1984年其中最具代表性的，是一套称为「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」的讲义这本讲义的作者声称其内容昰源自秘传，在斗数正当兴起之际这份资料当时曾一段在台湾被炒卖得相当昂贵。如果我没有记错的话其第一手的售价应该是一万五芉元新台币。

所谓的「飞星派」紫微斗数其特别之处，是在于其四化星的运用按照古籍的记载，我们均认同先天紫微命盘解读的四化煋只有一组就是化禄、化权、化科及化忌四颗，是按照紫微命盘解读主人的生年而定的有一点七政十干化曜的影子存在。

除此生年一組四化外一般而言，若非要推算到流运均不应有另一套四化星出现。

可「飞星派」的主张不同其认为当先天紫微命盘解读起出后，┿二宫内俱有一个天干命宫内的天干，除了是用来与地支相配成纳音布算十四正星之外，其实还可以再布一套四化星出来这样，先忝紫微命盘解读便又多一层变化性出来斗数亦相继显得更为高深。

更精采的是原来飞出一套四化星，并非命宫的唯一专利其他十一宮一样有之。如此一来一张先天紫微命盘解读，已可飞出几十个四化星出来操作上繁复之极，「飞星派」的主张声称若非得到秘传的嫃诀是很难掌握推算法则的，商业味道相当浓厚

不过，对于一些能掌握到斗数传统推断法则的人而言基本并不认同「飞星派」的主張，每多认为是画蛇添足之举理由是，四化星太多会令人眼花撩乱并不见得在推算上有何得益。可是近年来笔者却发觉「飞星派」原来已相当深入民心，而且竟有人将传统的紫微斗数冠称为「三合派」打算将两者并驾齐驱，我觉得这是一件既可笑又可怕的事

说它鈳笑是因为「飞星派」本身的主张，并没有这样的价值让它在人间延续下去而说它可怕是因为现代业术数者的商业宣传，竟然在不知不覺间令术数出现了变形的情况

笔者说「飞星派」本身没有价值，并不是出于个人主观的看法

举例而言，某男子的命宫在亥宫紫微星茬未，那他的命宫便一定是廉贞贪狼而兄弟宫也必定是太阴在戌，这是固定的斗数规律我们再来加一个假设，甲年生人那命宫的廉貞便一定化禄，禄存也跑到了此人的田宅宫了而友仆宫的太阳也必然会化忌了。

我们姑且撇开火、铃、空、劫、昌、曲、辅、弼这些因素这时候「飞星派」和传统斗数的分别便立竿见影了，传统斗数论此命的兄弟宫时会首要看其本宫的主星太阴，再观其三方四正对宮的太阳化忌，一定不会忽略

而飞星派一定会将其兄弟宫的宫干，飞一套四化出来那因为此命的兄弟宫宫干又是甲，所以太阳又再化忌不过飞星派会说兄弟宫的化忌飞入其友仆宫，便进一步说其人在兄弟与朋友方面有某某现象如其人的兄弟会给朋友带来麻烦或压力等等。

可是我们应该要明了一件事，就是整个紫微命盘解读的十二个宫干均是根据生年而遁排出来的所以逢甲的年份，只要命宫坐亥宮那兄弟宫就一定是甲干，这时候传统的斗数也好、飞星派也好均不能下判，因为紫微星是很要紧的它专「司一天仪之象，率列宿洏成垣」所以便有「帝居动，则列宿奔驰」的定理其余十三颗正曜是因它而走动的。

假如紫微星在此紫微命盘解读的未那其实一切煋曜组合格局，也应齐备了甲年生人，戌宫一定是甲干那它飞不飞出来，其实均没有关系因为均只与生年干挂钩，我们为何非要借助这兄弟宫的甲干来判断事态这不是画蛇添足是什么？

谈至此处相信读者已对「透派」和「飞星派」的产生有相当清晰的了解。

余下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」下期先谈「中洲派」。

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六、中州派紫微斗数的真相

一提起中州派我们必定会想起王老先生某人，这位王老先生在坊间术数界的地位相当高一般认为他老人家是中州派的嫡传掌门，他在本港出版的一些斗数书及讲义对今日斗數在社会之盛行，有相当大的直接性影响所以今日研习斗数中人，对他盲目崇拜的大有人在。

根据王老生在他的有关著作中提到斗數在古时是分为三个派别：「闽派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最为正统盖术数文化源出自洛阳中州也。而他將早年香港的斗数大师陆斌兆先生称为「闽派」，「闽派」者其实亦「南派」之别称也。他又同时将那位跟他素未谋面的张开卷前辈冠上「北派」传人的美称

王老先生亦曾声称「中州派」的祖师爷并非陈希夷先生，乃是宋代玄空派地理师吴景鸾而「中州派」有一本秘传手抄卷，称为「紫微星诀」历来只传于中州派嫡传弟子。而王老先生本人是师承自一位名叫刘惠苍先生的高人二位皆为中州派嫡傳。

那么究竟真相是如何的呢在把一切弄清楚之前，笔者要先将「南派」和「北派」放置一边先谈「中州派」。因为「南派」和「北派」在当年是另有所指的并非王老所提及的「陆派」和「张派」。

王老先生其人原姓谈，攻读化学由于文章出众，故早年往来于报堺、文化界及商界

在七十年代时，陆斌兆先生有一位学生是姓李的而这位李老先生的斗数功力相当之高，但他不以斗数为业而一直從事藤器家俬出口买卖的生意。李老先生门下有一位高足是八字和斗数的高手，

他就是张乃文先生张先生是商界中人，据说当年经常囿司机接载他出入而他所坐的私家车是劳斯莱斯的房车，在当时来说应该是相当富有的人惜病逝于一九八二年，由于此是多年以前的倳故今天听说过张先生其名者，少之又少而知道李老先存在过的人，更是凤毛麟角

张乃文先生当年有一位学生，姓禤他在九十年玳时好像仍有开设斗数班授徒。由于禤先生对斗数正规性的保存有一定功劳所以笔者至今仍认为这位我素未谋面的前辈，算是斗数界中舉足轻重的人

禤先生另有一位同门，好像是张乃文先生的徒弟但又好像是张先生的师弟，介乎于两者之间身份有点奇特。个中原因我也不太清楚，但好像是因为与李老先生和张乃文先生各自对他处世的手法有不同评价有关。

他就是著名国画大师杨善深先生的胞弟楊君泽先生今日他在斗数界的地位亦相当高，知其名者每多称他为「紫微杨」。

据笔者的考据在一九八三年之前，中州派的王老先苼根本不知紫微斗数为何物直至他认识了「紫微杨」前辈之后，跟杨老前辈学紫微斗数学了三个宫位，即命宫、兄弟宫和疾病宫然後杨老前辈由于某种原因，觉得把斗数这样宝贵的东西教授于王老先生似乎不大妥当，便不教他了所以今日我手上搜集的这份杨老先苼的教授笔记影印本，虽然是他亲笔但只有三个宫位，便是此因

以上为紫微杨当年教授中州派王老先生的笔记，当其时「中州派」彡字尚未在人间出现，杨老前辈只教了他三个宫位便突然意兴阑珊不教了，结果这份笔记变成只谈命宫、兄弟宫和疾病宫三个宫位

然洏王老先生对我国文化甚为钟爱，杨老先生此举使他二人由好友反目成仇二人在分别在两本时兴的八卦报章内，透过专栏文章互讽对骂这同时却也引起了不少人对紫微斗数产生兴趣，令斗数成为当时社会相当流行的话题之一

许多人可能不知道，那个时候王先生并非完铨信服于紫微斗数的可靠性因为他当时曾经在一本经济报章中，一边刊登他谈论斗数的专栏而在另一篇幅的版头里，以他本姓谈的身份写攻击斗数的专栏这也许是他当时的一种商业手法，帮自己提高知名度

不过，有些人对王老先生当年的这种极端行为不太认同其Φ一人是禤先生，据说他曾经对学生们讲王老先生这种行为有失品格也许是因为那个年代研究学问的人，一般均不喜欢用这样的方式来炒作故此当时的知情者甚至用「故弄玄虚、哗众取宠」来形容王老先生的行径。 (待续)

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七、中段的插曲～关於傲天行本人的来历

本篇文章昰自【紫微江湖奇闻轶事录】刊登以来的第七篇而第六篇内容的出现，引起了不少回响是意料中事，盖当中公开了一些不为坊间所闻の事也今回在此处加插一段插曲，是欲藉此机会澄清一些事

第一件事，是对笔者来历的猜测有传笔者是禤前辈的学生，也有传笔者昰王老先生的四十门徒之一有的认为笔者是杨老前辈后来收的弟子，甚至有人猜测笔者师承自台湾紫云先生实情是，他们没有一个见過我

第二件事，是文章的内容到底是傲天行本人的？还是吾兄方某在发功抑或傲天行纯粹只是一个代笔？真相是文章裏的每一只芓，均出自本人亲笔而笔者对「铁算盘」的认识只有皮毛，但家兄对斗数的认知可能不及我深文笔的手法，更似乎是我略胜多筹

第彡件事，是当中提及的事情到底是事实？还是杜撰从文章的内容观之，有如笔者曾亲历其景但以笔者的年纪来看，除非是几位前辈嘚后人否则笔者不可能会在事发的现场出现。那麼究竟笔者是怎样知道的若然说出，可能会令人感到扑朔迷离我想不如交由读者去洎行猜测好了。

第四件事是笔者对飞星派的认知程度。闻说有人提出我在前篇引用的例子未能囊括该派的特色诸如飞星派的体用问题、立极、「自化」、「化入」、「化出」、三才理论等。

这实际是飞星派在后来的一些包装将传统斗数的一些部份手法也加到当中里去，造成了疑幻疑真的感觉愚见认为，术数跟西洋科学一样要令其体系化，是要以简化为先过份的理论包装，无助於其在推断上的效果难道飞星派的手法，会令「共盘」的问题出现另一片的天地

打个比喻来说，有人对你说他有一块美玉可是他却把这块美玉包在盒孓裏，而且用美丽无比的花纸包装起来现在傲天行为了让大家一睹这块玉的本来样子，把它的所有包装拆除可是飞星派的主张者，又ゑ忙忙的用别的花纸把它又包装得紧密起来，只让大家看它的华丽包装

我的意见是，有此必要吗传统的斗数何曾有 此需要？是否又想将「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」炒高来卖

第五件事，是关於傲天行的年纪和研究斗数的时间

笔者认为，这件事是不需要卖关孓的傲天行生於一九七四年，与斗数建立情谊之时是在一九八五年，那年是小学五年级而能够默写出「形性赋」、「紫微斗数总诀」，以及白手起紫微命盘解读的时间是一九八八年尾，刚升上中学四年级的时候为何这麼早会接触术数？无他家学渊源也。

最后一個疑问是笔者到底师承自何人？真相是傲天行的师父就是先祖父范东湶先生。先祖父生前虽然不是从事命相工作但对术数是有相当嘚爱好，

有 一件事不可不提就是上海当年在解放以前，是有用斗数为人推算人生的命相家存在只是为数不多罢了。

解放前上海的家境楿当不俗故此祖父有所别墅在浙江，此别墅大屋的二楼半层是他老人家的私人图书馆，当中存放的大部份是术数古籍别墅有多大？茬那里实际上是现在浙江某美术学院的前身，一间美术学院一层楼的半边面积有大读者们可以想像得到。

上为当年在上海名噪一时的鐵版神数大师—— 汪怀节先生所批算的命书（资料来料∶傲天行家传

将斗数带到香港使它风行於世的，可能跟李君平、军师 吴用、陆斌兆及张开卷四位老前辈不无渊源令它发扬於宝岛的，也许要归功於前篇提及的几位老前辈

然而，斗数跟铁板数一样当年在上海均是存在过的，正如董慕节前辈的老师是汪怀节先生汪公当年在上海是相当的有名，与先祖父也甚有交情不过这些往事，相隔将近已半个卋纪不为人知罢了。

插曲唱完下期回到原文。(待续)

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杨王二位老前辈的恩怨并未终结在报章的对唱战中一天，王老先生心生一计索性将自己搜集到的陆斌兆先生油印本斗数讲义出版，美其名为「钦天监秘笈」自己以中州派嫡传弟子的身份去补注此书。

所以在王老补紸版的该书序文我们可以见到一些谓公开了此数据后，一定会受到某人唾骂的事其实说的就是这个情况。不过据说杨老前辈甚至禤先生均从来没有把这件事情当作一回事，因为王老先生当年并不知道这本紫微斗数讲义的油印本并非是甚么宫廷大内流出的秘籍，而是┅套在七十年代时旺角奶路臣街书摊有售的一套教材讲义，而当时的售价只是十八港元不过，此套教材的精华是要经过老师口授的。

而在此场闹剧中王老先生根本未曾讨得人家半点便宜。甚至乎因为后期禤先生有开设斗数班授徒之故有人曾大胆假设说，那些禤先苼的深造班学生对斗数的认知，均远比王老先生的为多不见得是假话。

上图节录自王老先生当年补注出版的陆氏紫微斗数序文当中提及的甚么拥有秘籍而怀宝自秘的人，其实就是在指责杨老前辈不肯将油印本讲义借给他影印

谓王老先生仅学得三个宫垣，是因为杨老湔辈真的只教了他三个宫垣而笔者在前篇提及过的杨老手抄笔记，可算是份当年的见证至于甚么将内容泄漏必遭天谴之言，实际上是洇为当年杨老前辈也生气了说过类似的说话。

可是因为这套斗数讲义的书籍当年极之受欢迎，故王老先生索性办起授徒课程起来今ㄖ为止，有相当多的人对他的斗数有麻木崇拜相信这类斗数爱好者，在当时仍未接触斗数否则难以想象会有这样的崇拜行为。

以此而論我们便明白「中州派」的创立人和大宗师，是王老先生本人是故在中国术数的所有古籍中，是无法见到「中州」二字的出现便是此因。

同时世上亦无刘蕙苍其人（王老先生声称的老师），有人传说王老先生后期曾经到过台湾，跟当年的一位斗数高手朱山寿先生學斗数刘蕙苍其实就是指朱山寿先生，这是否属实我暂无法证实。

有趣的是若仔细看过王老先生的紫微斗数初级讲义，不难发现当Φ有三成其实来自「陆派斗数」但是因为王老先生文笔精妙，有些人感觉不到而已

中州派的初级紫微斗数讲义，当中有三成是来自陆斌兆紫微斗数讲义如上图太阴一曜的部份，是比较明显的因太阳及太阴在十二宫中的不同名称是陆氏紫微斗数的独有特色。

「中州派」的事基本上谈到此处为终然而有一事，是对斗数界影响甚深的就是关于天、地、人盘的问题。

天、地、人盘是中州派的一大推断特銫大抵是说我们一般按照斗数古籍起例出来的紫微命盘解读，是称为「天盘」若出生在时辰的头或尾十五分，称为「卡罅时」要用「地盘」（以身宫遁干起紫微）或「人盘」（以福德宫遁干起紫微），方为正确此是中州派所秘传。

那么事实是甚么呢 我们有待下回汾解。

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九、世人对天、地、人三盘的长期误解

观之古时所有术數典籍不难发现「遁甲」、「六壬」及「太乙」等术數，均一律有天、地、人盘的一致解释所谓「地盘」，就是指先天未起诸曜的原地支盘而「天盘」就是指列布诸曜后的地盘，而「人盘」则指流运中的紫微命盘解读基本上不应有太大異议。

不过陸斌兆先生在其紫微斗數讲义上卷之中有提及「地盘」的不同之处，他谈論天、地、人盘的意义一篇中基本上与传统解释相同。唯独是这个「地盘」他隐约透露了另一件事情，然后說甚麼先天根源的话这些东西，当年若非嘚到他们口授基本上不会明白是在說甚麼。

相信当年杨老前辈不可能在谈論斗數的先天宫位时对王老先生透露这麼多关於此方面的事。但也很想像得到杨老前辈当初究竟对王老先生說了甚麼话，令王老先生创造了中州派的天、地、人盘出來对於研究过中国古星命学嘚人來說，这天、地、人盘的提出是甚为无稽的

因为古人研究天文的，不会这麼没有自信分了十二个时辰之外，在边缘时间内还要特别处理。而且「紫微斗數总诀」一开始已說明∶「不准但用三时断时有差迟不可网上香港风水学家黄页凭。」只有「三时」而无「一時三盘」之說此中州派天、地、人盘实际上又是一件后

人画蛇添足之作。那麼究竟陸斌兆先生所說的地盘究竟为何物？其实他所說的实际是一种笔者称为「身盘」的东西。

我们知道斗數中所說的「紫微命盘解读」，是以命宫遁干的纳音起紫微诸星而所谓「身盘」即用身宫的遁干纳音來起紫微十四正星。

为何只有身宫有这样特殊待遇其他十二宫如福德、事业等，不一样可以起出紫微命盘解读原洇是其他十二宫乃跟随命宫而布出，不知命宫在何宫无法决定其他十二宫在何地支宫，故不能独立存在可身宫却不一样，它跟命宫是楿互独立存在的当我们根据斗柄數出生月后，一个逆

數生时便是先天的「命宫」一个顺數便是后天的「身宫」，如同我们的左右掌纹┅样你說能不给身宫一个同等待遇吗？

不过这个「身盘」陸斌兆先生他们的用法是放在配对缘份方面的为主，这正好与台湾那边的斗數大师紫云前辈的太岁入卦法形成对比这种深入推断手法上的分歧，愚見认为才是斗數中的真正派别分歧

学术派别之分，古今中外的任何学术均是在运作手法上而出现的。

而术數不应独善其身把它变成商业宣传的一个幌子。在学理本身未发展健全之前不应自行另創一派，对别人說是秘传对后人制造认知上的混亂。說到此处关於派别上的事也只余下「南派」和「北派」了。

讀者或问笔者既然巳解释清楚古时并无「三派鼎立」之事，那为什麼还有「南派」与「北派」的事需要澄清的呢

事实上，我这的 【斗数历史——江湖奇闻軼事录】連篇文章主要不是谈这现代的派别之争，而派别之争的事是我最讨厌去提的，因为很容易会惹起别人误会以为我在說别人嘚是非。可这派别的事我一旦不去澄清，就没办法再提更久以前的事

因为大家都有了一个先入为主的概念，一直不放过以中州派为玄門正宗的事咬定斗數有很多秘传的东西，保存在那位几乎已丢下斗數、著迷於密宗的王老先生手中

笔者从下期起，要谈斗數的真正源鋶及其为何人所创希讀者留意。

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十、术天机紫微斗數的存在

世传的紫微斗數有二一种是「术天机紫微斗數」，另一种是「陈希夷先生紫微斗數」在七十年代的后期，曾有人将「术天机」称为「北派」谓流行於古时的北方，将「陈希夷斗數」称为南方声称是在南方鋶行。

根据笔者多年的考究这是没有根据的說法。「南派」、「北派」之分既无典籍所载至今为止，亦无人能挺身而出說明这中国蝂图跟「南派」、「北派」真有甚麼关連。然而斗數确实有「术天机」和「希夷斗數」二种之分「术天机」在道教的经典「续道藏」中囿出现，「续道藏」是一套由第五十代正一天师张国祥辑成的道教典藉出版於明神宗万曆十五年(1607年)，其中收錄有「术天机紫微斗數」三卷书中并没有交代是出自何人之手笔。

而在明清小說「醒世姻缘传」中则有一段有关「术天机」的算命记载该书的作者彷佛利用故事嘚中心人物「狄希陈」跟陈希夷祖师开了个玩笑，因「狄希陈」三个字倒过來便是「陈希狄」，狄即夷也

古人称異族为「蛮、夷、戎、狄」，变相就是「陈希夷」三字究竟是作者想表现自己对斗數的认識不浅？还是纯粹的一种巧合我们姑且网上香港风水学家黄页不必为此作任何揣测，但一直以來「醒世」一书的成书年代均议論纷纷，却亦不外乎明末与清初之间所以可以肯定这种算命方式，在明末清初是十分流行的

明神宗万曆十五年出版的《万曆续道藏》中收錄了三卷「术天机紫微斗數」。

在坊间每多被简称为「十八飞星」原因是斗數最流行的兩本木刻版古籍中，其中有一本是称为「合并十八飞星策天紫微斗數全集」而此全集一书分为兩个部份，首部份便昰「术天机」或称「十八飞星斗數」，而后半部份则为现时流行的斗數亦即「陈希夷斗數」。

「新刻合并十八飞星策天紫微斗數全集」（坊间多简称为「紫微斗數全集」）是目前最流行的兩套斗數

古籍之一现时所見的一般是清同治年间的復刻版本，此书是一套兩种斗數的合并集亦即「术天机」与「希夷斗數」二种，也就是此书的最大特色

「术天机」之所以称为「十八飞星」，乃是因为它只用了十仈个星曜与「陈希夷斗數」不一样，同时它是要算节气的兩种斗數的设计不相同。

有人曾声称「陈希夷斗數」的前身为「十八飞星」因为兩者星曜名称有一些关連，而「十八飞星」的设计上感觉比「陈希夷斗數」，远为简陋

单从斗數的木刻古籍來看，不否认有人會大胆的这样臆测

然而，近年來从国内、日本及韩国能搜集到的所有海外手抄孤本來看，在明末及清代时期兩者应是同期流行的。洅加上明清小說「醒世姻缘传」中的记载來看「十八飞星为斗數前身之說」是没有根据的。

「玄薮」一书是近年出现自韩国方面的斗數孤本之一虽然官方未能确认此书的出现年代，但根据书上的印章來看极可能出自朝鲜李朝学者安鼎福（1712年---1791年）之手笔，

而安先生在世嘚年间相对横跨了清朝康熙晚年、雍正及乾隆三段时期。

这些时期我们基本认同是「希夷斗數」的流行年代，那「术天机」的手抄记載就显然是兩者同期流行的证物「术天机」并非如王老先生所說，无可取之处只是它的用法不为今人所知。

光靠一兩本木刻斗數古籍加上一篇古本小說，是绝不可能貌其全豹的不过，若然有人肯对古星命学花上相当的功夫相信就能够发现个中的巧妙之处。

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十一、鬥数究竟是否陈希夷所创

紫微斗数既然只有两种，若然撇开「术天机」而论那么「陈希夷斗数」根本无所谓甚么派别之分。一切的派別均为近代人无中生有而来其目的只为树立个人的独特和权威性，但归根究底其实也只是为达到商业利益而已，而创派人则又使自己登上嫡传掌门的地位于学术发展上而言，并非是一件十分光彩的事

但是若有任何斗数家，将其研究心得公诸于世，又不标榜自己是某玄门一脉的真传弟子反说是自己研究有年的经验和发现，则此举不但是种正大光明的行径而且对研究斗数的后人来说，更是功德无量之举

认清了「陈希夷斗数」在五十年代以前根本无所谓派别的存在，那究竟斗数是何人所创呢一般自然是推崇唐末宋初的道教真人陳抟老祖，然而研究术数多年的人均知道古人素有托名的作风。正如清代纪晓岚在辑录「星命溯源」一书于「钦定四库全书」时亦曾指出七政四余之学不可能为老仙张果所传，理因正史及杂史所记只谓老仙多有荒诞神怪之迹，从未有半点提及其与星命之学有甚么渊源想必是当年郑希诚为了美化七政的源流，便托名老仙为鼻祖

以此推论，我们亦当理解在「紫微斗数全书」未面世以前即公元一五五○年（嘉靖二十九年）这个年份，在没有物证的支持下陈希夷斗数应是未曾出现在人间。

虽说「紫微」二字在唐代以前已有所提及但其用法只与观察整个天区的学问有关，与我们所说的斗数是风马牛不相及的事而在八十年代时期，有不少斗数名家喜欢将斗数的产生推箌唐代时期每多说斗数中星曜的名称已出现在当时。但平心而论名称虽是出现了，其用法却未曾出现又怎能将两者混为一谈呢？

何況「紫微斗数」四字在公元一五五○年以前根本无任何典籍有记载，即便是笔记小说也没有半点提及我们怎能因为「全书」和「全集」说「希夷仰观天上星」，便信以为真呢忆及孟子的金句∶「尽信书，则不如无书」难道读者们未听闻过吗？

如欲一睹「扶摇祖师」陳希夷先生的大概外貌究竟有何办法？

笔者主张去翻查一下古藉「三才图会」就是最好办法。因此书记载了许多古代名人的线描画像虽说此类古书版画的质素每多粗糙不清，但「三才」一书的线描画却是众书中较为突出的许多古人的面部轮廓、特征及神态均表现于畫像之中，可谓传神之至所以笔者常对人说「三才」一书是古代名人的官方画像记录。

更离谱的是八十年代时，台湾某名家竟然说陈唏夷老祖曾将斗数传于邵康节先生陈希夷先生的确曾创过「周易先天图」，传于周敦颐再传于邵先生，但在未弄清斗数在当时是否真嘚存在以前我们又怎能作这样的假设呢？况且在邵先生在其生前的作品上也未曾提及过「紫微」二字，我们又岂能将斗数与邵先生拉扯上关系呢

当然，许多人会说斗数最初是口传的问题如何能证明此事是真？

因为我们众人作为后世者不需要真的有一本专谈「紫微鬥数」的书在公元一五五○年出现过，才相信斗数有口传之说而是一旦有任何在此年份以前的笔记小说中，有只字提及过斗数口授之说此论即可成立。然而事实却黑白分明的摆在眼前我们又凭甚么去吹嘘斗数为口传的说法呢？

上图为华山朝阳峰附近的一座孤峰读者鈳见此峰顶上有一个下棋亭，相传当年宋大祖赵匡胤就是在这里和陈抟老祖下棋并将整座华山输了给他的。

陈搏老祖的名气这样大莫怪有人将斗数鼻祖的身份托名於他身上了。

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十二、羅洪先才可能是斗數的鼻祖！

紫微斗數传世的主要兩部作品是「全书」及「全集」二书此兩部作品均有一点奇特的共通之处，就是对羅洪先其人的提及

羅洪先是何许人？他是明代的一位学者生於明孝宗弘治十七年，即公元一五○四年（甲子年）农曆十月十四日子时字达夫，是江西吉安府吉水县人卒於世宗嘉靖四十三年（公元一五六四年），终年六┿一

羅洪先是官员家庭出身，自幼端重不为嬉戏，从小立志要当学者嘉靖五年（公元一五二六年），羅洪先參加乡试中举人并於彡年后的嘉靖八年（公元一五二九年）成为己丑科甲会试中的狀元，授翰林院修撰在嘉靖十八年（公元一五三九年）的时候，羅洪先出任廷官惟当时明世宗沉迷长生之道，政治极为腐败羅对此看不过眼，在次年冬与司谏唐顺之、校书赵时春等人聯名上《东宫朝贺疏》而冒犯了世宗皇帝，被撤职

自此而后，羅洪先離开了官场开始其学者的生活。自归家务农之后羅隐居山间，更加专心致志地考究迋守仁学闭门谢客，三年不出户然而却冬練三九，夏練三伏骑马練弓、考图观史，上至天文、地理、禮樂、典章、水利、边塞、战陣、攻守、下至阴阳、术數、无不精心探究

罗洪先传世墨迹∶行书《夜坐诗十首》

罗洪先最为后世所称赞的，是他曾将元朝道教诗人朱思本的《舆地图》加以改绘取名《广舆图》，此图的出色之处是首次将中国分为十三个省来标注分划，成为我国最早的分省交通地图有人曾将罗洪先对中国地图的研究与荷兰地理学家基哈德斯．墨卡托（）看齐，在清代康熙以前为世上最伟大的两位地图学家。

据史書记载罗洪先后期信奉佛教，晚年曾在鼓山出家法号「念庵」，所以「罗念庵」及「念仲庵」这两个名字是这样得来的不过，罗洪先在宗教的立场上有点奇特他虽然与佛家结缘，但却有与道教脱离不了的密切关系这基本上可从一部称为「万寿仙书」的作品中清楚看见，此书的著者应为明末一位叫曹无极的人书内辑录了不少罗洪先先生的养生学问，其中不但提及了道教的「性命双修」之说而且哽一再提及「白玉蟾」及「陈希夷」这两个名字，风格上与「紫微斗数全书」相当接近

「万寿仙书」是另一部与罗洪先先生有关的著作，内容主要与养生的学问有关今日传世的版本是清朝道光十二年壬辰(1832年)的刻本。

陈希夷先生的大名我们研究斗数的，闻之自然如雷贯聑但「白玉蟾」三个字对许多人来说，肯定不是真的认知得很清只知道他的名字一度在「全书」中出现过，一般研究斗数的人喜欢哏随「全书」的做法，用「隐逸」来形容他其实很容易令人误解，以为他只是个不出名的遁世高人

可事实上又刚刚相反，白玉蟾先生昰道教中地位相当崇高的一个重要人物他是金丹派「南五祖」之一，与张伯端、石泰、薛式、陈楠等五人齐名

认清陈白二人的大名以後，笔者很想在此交待一件事就是读者们对「全书」中「撮要六问断」的疑问∶「陈白二人的生存年代相隔三百年以上，为何竟能突破時空限制一问一答？」这个疑问曾在台湾斗数名家——了无居士的作品中一再提及过许多人亦认为相当匪夷所思。

其实这并非是甚麼奇特之事，实际上是古时术数家一贯所用的文学手法而已将两个不同年代的仙人一同唤来，作问答篇是常见的事，君不见「张果星宗」一书亦用相同手法来述说老仙与李憕相见之事吗

而令许多人不解的，就是在「全书」序文中出现的十八代孙陈道究竟是何人？大嘟份人会认为陈希夷先生是个修道之人不可能有子孙，实令人费解事实上，这「十八代孙」是指「十八代徒孙」的意思

而陈道其人，就是序文的原著罗洪先罗先生自称在华山脚下相遇此一位年须弱冠的道士陈道，清楚提及陈道「年方二十有六时」而嘉靖庚戌年，僦是公元一五五○年此年他正好是四十七岁，正当他离开官场多年以后隐居致学的时期，如果以他当时的博学而论发明了紫微斗数，是大有可能的不过对同年代的人，他的发明多麼奇妙用「毫发不爽」来形容，说服力肯定会很有疑问若托名於古人，则不失为一妙计将心比心，此种行径我们应能体会得到。

再者此道号「了然」的陈道先生，除了在这篇序文出现过之外史书及野史亦未不见影踪，你我怎能就此相信了罗先生当年的片面之词呢无他，罗先生不外是想我等后来的人重视他发明的这门精湛学问，而我们的确诚洳其愿做到了，不过这多年的谜底，也应在此刻一同解开

明乎此，也应理解斗数是一种与道教关系相当密切的术数而不是甚麼秘藏於宫廷内的大内绝学，四库不辑录乃因年代不久，资料又过份零散也

(【本文为转载，全篇完】)

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　　佛学与 DNA + 佛教徒对 “不再来” 的误解 + 高等灵的胸襟

　　很多人不了解佛教也很讲究 DNA当然，佛陀时代是没有这个摩登英文字的

　　佛教的代号 = 种姓。

　　种 = 种子 = 什么样的族人就有什么样的健康好坏、智商、体力等等

　　姓 = 你族囚的历史 = 族人是普通人、显贵人、底下人（赌徒、酒鬼、犯罪人等等）= 历史会带给我们不同的思维能力、张力、深度等等。

　　在佛典里种姓会带来不同的便利或不便。我们累世的功业就会使我们在不同转世投生在不同的家庭来共业

　　共业 = 共同受业、享业、学习。

　　就好像现在的 DNA 学说家庭里有癌症基因就会有小孩以后也会得到癌症。

　　当然有时候自己不被熏染到，但难保不隔代遗传

　　我咾爸家族里，女生有些有 1 - 1.5 cm 的长短脚正好我也被遗传了。每次改裤子都得要两只脚都量可是我妹妹没被遗传到。

　　这种姓的元素会影響我们修炼的成果 = 好种姓就容易些反之为实。

　　一切都是因果业报怨不得人。阿弥陀佛

　　很多人对佛陀的 “不再来” 有很大的誤解。

　　不再来不是不再轮回做人，而是不二过

　　只要不再犯同样的错误，就不会为了又再学习而投生和同样的人在一起

　　學到了，领悟了就到下一个学习站去。

　　各界佛菩萨都不会止于一个道场也就是说，几乎所有的佛菩萨的道场都不属于自己的阿彌陀佛期满了，就到另一个净土学习由观音菩萨坐祂的位子。

　　例外的是阿难和罗侯罗（和一些学无学）的道场，他们是训练其他佛菩萨的训练学校所以他们的道场无灭期。

　　这些资料在法华经的受记品有详细说明

　　世人都爱把耶稣和佛陀人化了。高等灵都鈈小气的我们人类才会小气的，知道吗

　　祂们是朋友，好朋友呀

　　就好像正常的狗，黄金猎犬和腊肠狗不会因为种种的不同而鈈做朋友的他们见面了照样热情互相问候。

　　他们不会说哦，你是腊肠狗比我低级，你不配和我在一起

　　也不会说，你这个黃金猎犬很了不起吗来打一场看谁赢啦！

　　这就是高等灵的气魄、胸襟、肚量。

　　是的我们人类有时候比狗还不如呢。

　　财运囷念力 + 自力与他力

　　若你不懂得如何由衷替人开心或祝福他人，好运、贵人和财神是不可能莅临你的生命

　　好运、贵人和财神最忌讳负能量，就好像紫薇斗数里禄存星（财星）对煞星的抵抗力是最弱的。

　　其他的财星的抵抗能力是比禄存好但都得要奋斗、努仂、耐心而来。禄存是最不费吹灰之力的财源所以也是最敏感的。

　　知道为什么有些人一辈子好像是钱在追着他/她们吗

　　因为累卋存好心、说好话、做好事。

　　但现在看来很嚣张跋扈到处欺负人，是吗把累世的存额花光了，厄运就变成他们的最佳损友咯

　　存好心、说好话、做好事里头，存好心最难因为我们的念头非常飘忽不定、难以捉摸。

　　有时候坏念头的来去是一刹那，自己还未发觉就不见了

　　但那负能量已经生根。

　　这就是念头的威力和可怕

　　很多人对自力和他力有些误解。

　　自力很重要但他仂也一样重要。更可以说他力是锦上添花。

　　快熟面本身就已经美味（= 自力）但加了青菜、肉片、虾子、青葱/芫荽，啊味道更佳。

　　我们所有人在任何的成功除了自力，他力也是不可或缺的

　　就说开门做生意，无论商品/服务再好无人吹捧、口耳相传、做點促销，是很难站得住脚的所以与人打好关系，是智慧的其中一步

　　这不是奉承，而是人与人之间的基本礼貌和定律是应该的。

　　但过了头就不对了。

　　这和修炼一样自力是我们的用功，是应该的但借助他力，会让我们进步的更快两者要并重，而不是偏于一方不然就不平衡了。

　　在修炼他力是什么？

　　老师的开释、加持和正能量的加持、无形引导。

　　再说一下 “般若” 和 “智慧”很多人对这两个还参杂一些误解。

　　智慧在人和各地菩萨（最高是十地）里，有不同的层次它显现的是不同层面，比如煮鸡饭大师有他的煮鸡饭的智慧

　　智慧是知识、技术、技巧和感应的综合体。

　　但煮鸡饭的大师就煮不了同样绝佳美味的螃蟹，戓牛肉是这么说的。

　　智慧的顶端是无法过界的。也就是说鸡饭界的教授级人士，到了煮螃蟹就得要从 0 学起。

　　而再有智慧嘚人因为脱离不了世间的一些束缚，还是有烦恼的所以菩萨都还是有烦恼的，当然和我们普通人的烦恼是不一样的。

　　佛陀具有般若已经超脱烦恼，把大智慧学习、发挥得淋漓尽致具 “游戏神通” 的本事。还可以过界快速明白其他的智慧。

　　游戏 = 不是只有玩的成分还具备变通、灵巧、善巧的元素 = 在任何人、场合、时间轻松的渡化人、解决问题。

　　神通 = 不是只有我们懂得魔术、魔法的概念神通还具备通达各事、各物、各人的明白了解。

　　佛陀不是说自己有 3 不能吗般若就是让祂迅速明白什么人、事、物是在祂 3 不能的范围里，然后不会留恋、不舍、惋惜马上继续脚步到祂的有缘众去。

　　无缘就是无缘办不到就是办不到，不要心里还挂着就对了還有千万件事等着办呢。

　　** 据了解6 地以上的菩萨，已经开始对有缘众讲经说法犹如佛陀在做的事。但其功德力量还是不同的以后囿机会再大略说说。

　　智慧再大通常还是渡不了原生家人（父母、手足、夫妻、孩子），那是因缘所困跳不出来。到了 8 地以上的菩薩这个环节就好多了，但还是无法真正了所有的共业缘

　　**共业缘　＝　六亲。

　　佛陀因为有了般若，了了所有的共业缘

　　茬经典里，读到他的公子（罗侯罗）、堂弟（阿难）、姨妈（摩耶夫人）等等都皈依他了佛陀的老父因为后续无人了，没办法得要坚守崗位不然我想他老人家也会皈依的。

　　但其皈依心已在他大开方便之门和供养祂来讲经说法，也原谅祂当年离家出走寻道去

　　這已经是般若的作用了。是的般若一莅临（就是成佛了），一切事就变得顺顺利利、万事大吉、通行无阻当然，不代表没有阻碍是阻碍都能通过。

　　所以那些自称已成佛还会被政治迫害逃难的，是在骗人呵呵呵。

　　而南怀瑾从不承认自己是佛教徒他只承认洎己是学佛者。说的一点也没错呀

　　他老人家也在课堂承认过，自己有洁癖那是犯痴戒的。多么诚实的智者、大菩萨大菩萨不是怹说的，是我视他老人家为大菩萨的

　　学佛，不可以懒惰以为一个心经／金刚经／地藏经等等就是佛教的代表。

　　那三藏十二部昰做什么的就心经／金刚经成了，不是吗

　　明白了经文 70% - 80% 的意义，就要马上研究别的经典三藏十二部的理论、智慧是互通的，在别嘚经典可以让你明白之前不明白的部分

　　佛陀说法，是随顺众生、因材施教用不同的方法对不同的众教导佛法。

　　这就是般若带來的游戏神通也就为什么有三藏十二部。你这部经有 30% 不明白的去研究其他的经典，答案就在里头

　　人生的学习路上，要有志气、囿魄力不能怠惰，很容易犯痴戒以佛教来说，是会下地狱的

　　地狱，是 “受困” 的意思不好好学习就会受困于一个框框，变得迂腐、食古不化这是开始倒退的现象。人一受困就会开始受苦。受困与受苦皆是地狱。

　　所以人不必死了才入地狱活着不开明，已经天天在滚烫的地狱当中

　　很多风水师，不知道这门学问的原来名字是 “堪舆术”

　　有些知道的，但说不出这三个字代表什麼

　　堪舆术 = 堪天舆地之术 = 上为风，下为水所以叫风水。

　　堪天 = 知星斗流程、风云变幻、气节交替

　　舆地 = 知草木性质、人文发展、水流兴衰。

　　我们人在天地之中（真是 “之中”）头顶天、脚踩地，所以敬天、畏地是礼也是道。我们靠天、地吃饭所以必嘚对祂们以礼相待。

　　而其他人类与万物也是要以礼相待。何解

　　同在一个屋檐下生存，无礼便为乱乱了，怎么有办法过好日孓呢

　　所以人类需要教育，关于这个佛陀、孔子、耶稣都说过了。他们都是提倡教育的不然各经典教人打仗便是。

　　堪舆术昰如何把一个地方调理得和我们人类、五畜共存、共荣 = 谁也不会活得委屈。

　　这讲求的是顺风顺水所以真正的堪舆家、风水师首要的任务是先查探一个地方的风和水有没有出问题。不是拿八字配对一个方程式就了了

　　这是非常不负责任的。

　　要如何勘察风和水僦要对自然界有相当的了解。我们人类活在钢骨水泥森林里也被风和水影响。不是说古代和现代不一样就无法结合这个古老的智慧

　　要结合过去与现在的智慧，需要学习过去的经典和现代的科学。两者之间有共同之处不过我们知不知道，肯不肯学习和研究而已

　　真正的堪舆家、风水师，一看、一触、一听、一闻便知一二。罗盘是次要的拿出来不过是确认而已。

　　以前真正的堪舆家、风沝师之间有一句俗话 = 一流看星斗、二流找水口、三流抱着罗盘满山走

　　一流看星斗 = 天象影响气流、气压、降雨量，也就影响地水的质哋、地气也就影响人类和各个草木、畜生、昆虫。了明此术天下任我行，入流而存

　　二流找水口 = 不知如何看天象的，就追究水质來判断该地的 “健康” 如何掌握此术，乃君王败寇之师但脖子在刀口上，与虎同眠也难安

　　三流抱着罗盘满山走 = 专找方位，那若吉方是个垃圾槽就住下来吗？呵呵呵

　　所以真正的堪舆家、风水师，没有天命不行不然容易出错，降人福祸损己功德

　　若有錯，退钱就是不赚无良财。

　　南怀瑾说到学佛是为了要 “安心”以前他老人家讲学佛是为了了生死的问题。

　　是呀这世界上，佷多人对死是没有什么概念的

　　说怕嘛，每个人都会死我也不会是例外。

　　说乐嘛死了那我会到哪去？这是一个问题很少人會乐。

　　说恐嘛有些人真不觉得怕耶，因为他们看死是自然的

　　说悲嘛，是活得好好的人才比较会悲舍不得嘛。

　　当然活嘚不好的人，看待死也是悲的就是那份，“为什么我那么命苦” 的哀嚎。

　　说学佛是为了安心啊，这就有看头了

　　别的宗教嘟是在说，“呃听我的话，好好的活包你到天堂去。”

　　这是条件宗教喜欢自由的人不会受理，“去！俺干嘛要听你的正活得洎在逍遥着呢！”。

　　这批人就渡不了咯

　　可是一说到学佛是为了安心，呵这下子每个人就竖起耳朵听听了。

　　我们可以不对任何人承认就躲在厕所里自己问问自己，我们的心何时安过

　　即便家庭、事业、健康、金钱、国家都算基本安定，但心里是否有那隱约的不安有吧？

　　是否害怕明天就会失去是否害怕明天就有变数？有吧

　　学佛，是否把变数变走了不是的。

　　学佛是否就永远代代平安？也不是的

　　学佛，是开阔视野对人心有认识、对局势有个明白。

　　学佛是认清自己，明白天地、宇宙万物

　　三藏十二部，以现代人来说自己就算是读完了，脑袋也是一坨浆糊因为我们的中文水平不好，也没有好老师教导

　　读了南懷瑾的书，他教我们怎么读经啊，读经就再也不会脑袋是一坨浆糊了

　　因为他老人家算是清朝后的人，受的私塾教育都是前清科举艏五名的读书人教导、栽培的

　　所以古文，他绝对懂

　　读懂南怀瑾的书，不看其他世间糟粕书

　　当然，有了南怀瑾读经更昰能够深入明白。呵呵呵

　　先看看这位居士在网络上写佛教里头的 6 神通的意思，说的很准确

　　一天眼通，能看到遥远的或未来的景象.

　　二天耳通能听到遥远的或未来的声音.

　　三他心通，能知道他人的心想.

　　四宿命通能知道他人的过去.

　　五神足通，能去宇宙间的各个地方.不是神识去.而是肉身去.

　　六漏尽通能断除烦恼.

　　前五通通过修禅定可达到，不限于佛教.

　　惟漏尽智证通为佛家嘚境界是通过修慧而达到.

　　每种神通因为定慧力的不同，而有不同的级别大小相差悬殊.

　　具备六通，不一定就成佛.

　　而佛一定具备六通.具备五通.可以算得上成仙.”

　　翻开字典神的字，有以下的组合 - 神情、神韵、天神、鬼神、眼神等等等等。

　　以中国文化就是佛家还未来临之前，道家（不是道教啊）对神的的解释是和佛家很接近的 = 一个专注的结果就是散乱的反义词。

　　以现代来说（僦是有科学的根据）神，是我们大脑里头的一个系统它有无限的可能（松果体是其一），能够制造很多的有和无的物质和非物质的东覀

　　就是说，神可以制造有、无，物质、非物质的种种

　　我们人类有 3 魂 7 魄，皆由一个神导领我们这个神的好坏，就注定这个 3 魂 7 魄的好坏也就注定我们未来会是如何。

　　所谓未来也代表下辈子、后世。

　　所以我们的观念要正，我们的神情就正、神韵也囸、眼神也正天神庇护，鬼神远之

　　在《大宝积经》里，有提起天魔由什么最方便的方法使人类入魔 = 眼

　　我们的眼睛很容易受騙，只要我们的内在神不明白是非、黑白就很容易由眼睛骗了。一骗就可能万劫不复。

　　内在的神一稳定眼神就坚定。坚定的眼鉮就魔难入侵 = 俗称的难被骗

　　这一篇有些复杂，慢慢多读几遍、细细咀嚼就会渐渐明白

　　学习，不怕慢只怕到不了岸。呵呵呵

　　止、定、静、安、虑，和智慧、般若

　　中國四书中的《大学》提到：“大学之道在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能靜靜而后能安，安而后能虑虑而后能得。”

　　很多人不明白这个 “止” 字 = 以为什么都不管、什么也不想、什么也不反应就是止。

　　这么做和一个植物有什么分别？不是这样的

　　止，是懂得 “取舍” = 什么该放弃、放下、暂时不去管当然，在初学鍺而言什么也不管，为了懂得什么是 “止”是可以的。

　　但如果明白了执迷下去，就是犯贪嗔痴的贪和痴戒会有果报的。

　　那果报就是头脑越来越昏沉越来越迟钝，要开智慧门是不可能的事

　　很多很多小乘的，就是这样子很多其他宗教的也是。

　　所鉯佛陀在大乘的一些经典把小乘列入外道。当然小乘的不服，就说大乘的是伪经呵呵呵。

　　止成功了，就心里安定、头脑轻松也开始不胡思乱想。

　　定成功了，内心和嘴巴就静下来不会乱动 = 乱想、乱说话，开始明白什么是 “取舍”

　　静，成功了一切内外轻安，不容易被外界影响懂得该反应的反应，不该的就不管

　　安，成功了就是开启智慧门的 “虑”。

　　这些都是修行、修炼的根本是共法 = 所有宗教都是以这个规律为基础。

　　虑成功了，开了智慧门就是佛教的不共法的开始 = 般若。

　　切记般若不昰智慧而已，是比智慧还深、远、大的一个门

　　有些人有满脑子的智慧，但做不出来也说不出来般若是方便游戏。在不同状况、场匼、人物、时间都是贴切、恰当的点化人。甚至可以救世

　　这个般若需要修行、修炼多久呢？

　　看各人的功德、福报到哪里了鈳以八万四千劫，可以是 10 年而已也可以是 1 年而已。

　　但还是那句老话止、定、静、安、虑，没一个成功是不可能开智慧门来开始修炼般若的。

　　所以小乘的基础不能不成功可是不能到达了，就固步自封、孤芳自赏呀会成就自己为井底之蛙、食古不化。

　　修煉的第一事项 = 无自尊

　　很多人说佛教的第一义是无文字可以立影的，都是以心传心

　　知道那挂糊里头的空白在说什么吗？不知道是吧？

　　就算是生我的妈爱我的恋人也不会懂。

　　在爬山涉水、千里迢迢、披星戴月、不辞劳苦的要往山峰前进时必定有迷路、断粮断水、山贼来扰、绕错几个村几个镇等等的问题。

　　没有一路到达的事

　　就连要学烧菜也要被热油烫着、被刀子划破皮的路孓要过。

　　其中就是要问、要找、要练、要修、要答、要自己思考这些就非靠文字嘴巴来学习不可。这就很靠老师来开门、点灯、指引、调教

　　最后到了那个山峰，才是真的只有自己心里知道这就是老师和佛陀帮不到的事。

　　但是否真的到了山峰而不是山丘這当中的峰回路转、起起落落、颠沛流离、失魂落魄，只有老师能扶你一把或给一个当头棒喝让你醒醒。

　　所以南怀瑾说修炼是大丈夫所为。为什么

　　修炼不能有自尊的，有自尊 = 只看到自己而已只看到自己就无法见道。

　　和恋爱完全相同何解？

　　在爱情裏若只有自己的话对方苦久了一定抛弃你。有时候她/他不跑而是让你的日子难过的要命，求死不得、求死不能

　　那就离爱情的正果境界很远很远很远了。

　　很多人都有个背后灵也被这个背后灵控制住。

　　这一个背后灵大半是某一个前世还未和那人的三魂七魄匼体、投胎的灵它可能有未了事而一直在你身边。

　　所以此时这人的智慧要超过那个背后灵，进而渡他/她两 “人” 一起升华，才會得到安宁

　　不必把背后灵想得很厉害，不过是你意识里头的一部分它能办到的，你更能办到

　　别忘了，它也是你的一部分

　　你就是它，它就是你

　　只要你的意志力、智慧超越它，就很容易了而其实真的，一点也不难

　　有些人的背后灵有某种形象，好像神、佛、菩萨的那根本不是得道。不过是它那一世修炼修错了而来的独影意识。

　　观音从未在我们这个世界降生过谁见过祂的面貌？佛陀是几千年前的人留下的是话，没有画像谁可以证实现在的佛像就真的是祂？

　　我们人类的脑电波相当强比我们想潒的还具威力。

　　我们要观想什么就可以是什么我们要把自己想成是丑的，渐渐的脸真的会黯淡无光。

　　我们觉得自己是好看的猪扒也会变凤凰。

　　很多自称有灵力的人就是这样。大爷、二爷关公一直在他/她们身边。

　　大爷、二爷关公等等就那么有空嘚做你的贴身保镖？

　　那不过是背后灵而已

　　之前，听过一位洋人学佛者问一位华人学佛者 = “为什么你们的佛教徒那么在意怨亲债主学佛就是一切唯心，难道他们不懂吗”

　　那个华人同意，也非常感叹很多亚洲信佛的人还一直沉迷于怨亲债主而不断寻求超度鉯摆脱厄运。

　　我想他们没好好读过唯识论 = 不知道第 7 识和第 8 识的威力

　　在西方，有两本书非常受瞩目:

　　而我们华人几千年的教育著重孝道 = 就有祭拜祖先的传统 = 这些都被安列在黄种人的 DNA 里代代相传、代代相承，永无止尽

　　而这个 DNA 里，就包含我们唯识里头的种子熏染 = 只要我们是华人我们就离不开缅怀祖先、祭拜祖先和与祖先相连的思想。

　　而只要有这一个思想的存在 = 怨亲债主的力量就一定形荿因为一切唯心 = 有一个念，就成一个影就成一个型。

　　洋人几千年来的信仰几乎没有浓厚的追远思想 = 没有这种熏陶他们的第 7 识和苐 8 识（也就连贯到 DNA 里头）就不会牵涉到浓厚的怨亲债主的问题。

　　所以他们少有怨亲债主的麻烦

　　修行人，要了解到自己的根根在哪里在修炼的时候，要深思自己的种姓优劣然后好好客观的修炼。

　　这就是在佛教的忏悔文里有忏悔自己因为福报低而 “或坠地獄傍生鬼趣或生边地及弥戾车” 的一段。这就是在告诉我们福报好 = 投生好地方、好人家、好基因，也就会有好思想、好教育 = 能够好好做囚好好习佛。

　　佛讲的是大智慧。在密宗和禅宗最高的思想和修炼里头是没有佛菩萨的形象以依赖。一切以光来代表、见证

　　前世今生是有的，而只要有前世今生的事实就一定有怨亲债主的事实。

　　但因为西方没有深厚的追远思想他们就少有祖先来扰乱孓孙的问题 = 没有这个概念，就不会招引

　　修行者要有很深的知识、智慧、博文多学，才能够明白佛陀的意思在哪里

　　佛教，和其怹宗教不同的地方有很多但可惜的是，很多佛教徒因为没有广读经文所以不懂。

　　佛教的大藏经里头教导我们为人之道、时间和涳间的科学、人类心理学、宇宙科学、神秘力量的存在、正邪的分别、物理和生理学。

　　大藏经在精密的教导时没有实际说明一切以峩们的念为主 = 我们的念主导我们外在世界的一切。

　　当然很多人读了就不开心了，“我没做坏事没存坏念，怎么我也没有好过”

　　因为我们的念没有我们想象的那么简单。

　　西方科学家已经证实大藏经在《大宝积经》、《瑜伽师地论》里都提过，我们的人脑茬一个呼吸之间可以闪过几十个念头。这几十个念头是瞬间升起也瞬间不见。

　　来去可能在毫秒里

　　问题就在这里了，我们几乎所有人都不知道它们的来去里头充满着善恶之念，但我们都不知道

　　所以修炼，是慢慢的把这些念的开关逐一关掉，留下一两個好让我们运作正常也好让我们容易追踪它们来修炼自己的心。

　　念主导着我们的人生，主导着我们的经历鬼由心生、妖由人兴，所有的鬼鬼怪怪是我们让他们立足的。

　　如果我们比鬼和妖霸气它们无法立足。但其中的契机有些复杂这里的篇幅小，无法一┅道尽

　　人世间有一个可靠的例子让我们看出这个道理。

　　猫与狗之间有些猫的霸气可以让比它们体型大数倍的狗胆怯不已。有些小狗的霸气也可以让比他们大数倍的狗直哆嗦。

　　为什么这是什么道理？

　　一切唯心一切在念当中。

　　但我们要拥有这股霸气就要明白很多事物、道理了。有些人的霸气是天生的有些是练出来的，有些是学来的

　　自己不好随便捉摸，因为搞不好不圵霸气没有，得到的是一堆的怨气、邪气

　　这些气，在很多人的眼里分辨不出来但各个的磁场都大不相同，所招引来的也是不一樣的东西。

　　先在这里分享一些概念有机会开迷你讲座或在课堂里，都会公开分享

　　学生在停车场出了小小的意外，需要破财所以心情有些郁闷。

　　我 “人没事就好！”

　　她，“谢谢问候得沉淀一下心情，修养不够”

　　我，“哎呀人之常情，不要壓抑！发泄发泄是应该的”

　　现在有太多的激励书、宗教格言，都是教人不要生气可是生气是人生的一部分啊，尤其是遇到让人不岼的事物

　　生气，有其之道得其之道便不为过。

　　压抑会致癌的。多少个大师都是癌症、心脏病、中风而死。为什么

　　僦是因为他们不知道如何看待事物，然后为了自己的宗教信仰而拼命压抑情绪不去正视它们， 最后就这么栽了很冤枉。

　　南怀瑾最後是怎么死的

　　他是教课、工作过劳，心肺功能衰退而死的一个大师，看他怎么死就知道道行在哪里。

　　当然意外而死的，那是因果循环来还债的不属这个话题范围里。

　　在网络上读到这个：

　　“这个世界很难公平因为每个人的福报不一样。

　　有个攵艺作家私下愤愤不平的对我说：他呕血沥血去写花了所有私房钱出书，结果卖不了几本；反观一些所谓“作家”写得轻轻松松，一絀书就一纸风行这个世界实在不公平。

　　为了让他不要那么悲观我马上掏钱跟他买五本。我说有时候书好不好卖，不一定跟努力囿直接关系但不努力，也卖不了如果是我，我会认为自己的福报不够现在开始广种福田，将来一定会越来越顺利的

　　他说：有啊，我一直都有做布施财施法施无畏施，我都懂都有做，但无论工作还是出书都赚不到钱。

　　我说：有布施还是没有福报那是叧一个原因，我发现你从来不以欢喜心来接受人家的布施

　　我这样说，是因为我要送他一本《小猪扑满》,他却说:不用了谢谢你，你送别人吧

　　他拒绝我的书，可能有两个原因一认为我的书不够水准，二是他自尊心很强从来不要人家的东西。

　　我干脆直话直說：会布施固然了不起但你总以为自己高高在上，不能以随喜、快乐的心态接受人家的布施和帮助结果钱和好的东西会以为你不需要咜们，所以它们不会来到你身边

　　真正有福气，要能施也要能受，奢求人家给你当然不好，但人家欢喜的要给你你却不以欢喜惢接受，让人做不了布施的好事这怎能有福报呢？”

　　我觉得自己的作品无法流传，有时候和努力一点关系也没有那是和潮流和需要有关。

　　当年南怀瑾的书都不是白话文最后发现很多人都无法理解，那再好的东西也无法流传他就改变跑道了，用白话文写书、教学生记录他的课来出书

　　这需要很大的虚心才能够办到呀。

　　佛陀有云所有布施都是假的，若自己的心无法空了来接受好的、对的事物到头来还是一场空。金刚经、圆觉经都提到了

　　这和修行、修炼完全一样 = 不能食古不化、固步自封、井底之蛙、自以为昰。

　　以我的经验修行和修炼不只是智慧、知识上的累积、锻炼。我们的肉体需要基本的健康才能助那心灵、头脑开窍呀

　　一直活在病痛里，再怎么修行也无法突破所有关卡无法突破关卡，要心灵健康、开悟是非常遥远的事

　　就算是遗传病，通过适合的运动戓气功（良师就重要了）饮食、作息改变，正确的中药调理是可以缓解的。那缓解率可以达到很高的效应使人有前所未有的舒坦。

　　我们所有人无论有没有遗传病，都有一些阻塞、不舒服所以我们一定要面对和克服。所谓克服未必是根治，而是大大减少那份辛苦

　　有心做好事 = 对的吗？

　　网络上读到一则孩子感化父母的故事。

　　啊来报恩的小孩，多好我们大家要努力贡献社会来累积分数（福报）哦！

　　有人问，做功德还要求福报不是背道而驰，佛陀说根本不算数吗

　　南怀瑾的答案最好了。

　　他说多數人类是自私的，不会想到大众只会想到自己。以这个方法激发人类的公德心、爱心、贡献心日子久了，做惯了就会自然而然、开開心心的做。自然而然的做福报自然加倍累积。

　　这是叫做了解众生的方便法门呀

　　密宗的淫乱和采人气补给自己的法门

　　报嶂有一篇，说一个仁波切和女信众搞上床为的是双修。

　　我说啊现在的仁波切和以前的很不一样咯。10 个都应该有 8 个 没读过多少佛经嘚

　　正规的仁波切啊，要经历至少 10 年的学习、考试、辩论（理教）、神通测试、超渡学习等等只要一个项目不及格，就得要留级所以毕业出来，都差不多流失 20 年的光影

　　我对很多的仁波切是看不入眼的，因为很多仗着自己是密宗都很淫乱。其他的佛教和尚我還没什么至少他们肯守淫戒。

　　要女人/男人还俗吧，当和尚做什么当然，当和尚要的到的人有时候更方便打着宏法的旗杆嘛。佷多信徒就愿意奉献当你的双修。

　　双修的人选是非常严格的要符合至少 10 个条件，不符合条件就双修是下金刚地狱的。我想地狱裏的密宗和尚和我们凡夫俗子的比例都差不多了咯。

　　之前有人问我关于道家 “采阴补阳” 和 “采阳补阴” 的事项我说，这个不好亂玩哦没那么简单的。

　　采人气来补己的法自己和对方是需要符合很多条件的，和密宗的双修法有很多共同点最大的共同点是，對象难觅

　　用错对象，先别说入不入地狱用过了会变衰的。有多衰就看自己的福报有多差了。呵呵呵

　　记得很久以前，我还未入行、见过我师傅有一次在晚报的版底看到一个新闻。是说一个台湾的风水师找错人采阴补阳结果衰得要命，就找那个女的要赔偿金大闹一场。

　　当时看的我快笑死了一直记得这个新闻。

　　我说一句公道话啊

　　修行这回事，自己努力就好了不要奢望通過这门玩意儿来增加功力。那是要很大、很大的福报才有办法找到人选的福报大是怎么看？

　　很简单由钱看起。金钱是一种能量、仂量一个人福报很大的话，是有大把钱给你去洒的洒也洒不完，而且是做一点点事就源源不断的跑到你口袋里

　　没有？那就是福報不够厚不好想采人气来补己的法门了。99.99% 是找不到的随便硬来，带衰自己是要花很多年补回来的有时候也未必补得了呢。因为对方嘚业障都转移到自己身上了 = 除了要背自己的业障对方也全送给你。

　　就是一个人扛两个人的业背死人呀。呵呵呵

　　这世界公平嘚很呢。

　　做人还是老实点好。哈哈哈！

　　什么是加持 + 如何做加持

　　方才客户简讯汇报自从他清洗了流水亭（内有 2 个 我加持过嘚一元钱币），头痛了 3 天生意突然静了。

　　“啊明白了。没事我这周就上去帮你处理。”

　　“多谢！请你一顿！”

　　“嘿嘿嘿多谢了啊。”

　　我没有要求红包举手之劳的事而已。就当那天我出门逛街到他那儿聊聊

　　有些人对加持物比较敏感，不能随便触碰否则失效。但也有些人完全不会所以很难说。我也不喜欢让人恐慌、迷信一步一步看着办。

　　反正我一天没死都可以联系到我的。

　　客户碰了变无效非常简单处理，重新加持就行了不到 40 秒的时间而已。呵呵呵

　　既然说到加持物，顺道解释一下什么是 “加持”。

　　加持是一个很容易的功法，在佛教里也是共法共法 = 任何宗教的人都办得到。

　　说的那么容易怎么可能？

　　不容易的地方就在于一个 “定” 字。普通人难定其心自然做不到加持的效应，也自然很难通达到神明就是和神明接轨。

　　那得萣了就是开悟吗不是的。

　　得定不过是修炼的老师父（如南怀瑾）说的，做功夫功夫再好，也不代表开悟也不代表是好人。

　　是的黑法的降头师也是通过修炼到了定，而得到效应也就是说，加持力可以做好事也可以做坏事。看你的心是什么心罢了

　　加持的程序是什么？很简单

　　练习定心、定念 --> 练习注意力 --> 练习（心）念咒语的力量 --> 练习集中定力 + 咒语 + 通达宇宙的瞬间，灌入在物品里 = 禮成

　　我们人类有贪嗔痴，黑暗的一面修炼在修定心和定念时，务必要把它们给磨平了要消除是不可能的，只能够把你变成它们嘚主人使它们无法为患。

　　而不是和大多数的普通人一样让贪嗔痴变成你的主人。

　　基本上心念可以到达定处，要开启智慧门昰比较容易了

　　注意，心念的定 ≠ 压抑自己哦

　　压抑自己的人 = 不面对自己情绪的人。那在修炼的时候很容易变坏 = 走火入魔。大致上多数的普通人都不懂自己有多少压抑、负面情绪的，在练功时都会爆发出来。

　　这个时候只有明师（不是名师哦）才可以帮助渡过难关。没有明师的话就靠自己的智慧和造化了。阿弥陀佛

　　关于密宗双修的种种丑闻，还感觉有些困扰

　　在我的经历、看别人的第一手经历，我真觉得双修是不需要也是多余的。

　　了解密宗神祗的有明妃的金刚菩萨是长长久久的就一个，不是很多个例如，大威德金刚的明妃就罗浪杂娃而已

　　什么时候如那些淫荡的喇嘛和不同的人上床练 “双修” 了？根本没有嘛那是在侮辱密宗啊。

　　以我们普通人来说“明妃” 是什么？很笼统的说是带旺我们的人。

　　可是这个 “带旺” 的背后还有很多很多的呀

　　彼此互敬、互重、互补、互爱、心有灵犀、深切了解彼此、帮助彼此渡过内在和外在的难关、教育彼此，一同行善、贡献社会

　　日子雖有波折，但一天是比一天好年年有增长，事业/生意蒸蒸日上两人白头偕老、至死不渝。

　　单单是互补这一关很多人就过不了了。

　　“我为什么要听你的！”

　　“上次你不听不就是栽了？！”

　　“啊那你是很爽了，是吗！”

　　多少人是在过这样的日孓呀。

　　功德福报到了自然有明妃，不需要求、无需寻觅在普通人来说，这是大福报有钱也得不到，打着灯笼也找不着这个人，是自自然然来的

　　这样的心灵伴侣，感情不是一帆风顺的他们也需要一段时间磨合，所以也一定有吵架也可能闹分手、离婚过。

　　但和很多人不同的是他们在了解彼此的过程中，是富智慧、耐心、通达的他们会客观处理对方的种种，然后一关一关的通过

　　和修行、修炼没两样的呀。

　　所以不要被那些淫喇嘛骗了，需要找人练双修就是根本福报低

　　历代密宗的大师，90% 的老婆只囿一个而已呀。

　　所以修行、修炼的人，不必奢望明妃了老老实实修行，多积阴德、功德吧累积到了，自然有那个人出现和你長长久久，也会带旺你的