使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他这是毁谤人最简單的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他幹过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄）这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨钱的真假有什么办法?的种种坏話这是毁谤人直接成功的办法。
道尽小人之秘技，人生之荣枯——《荣枯鉴》
道尽小人之秘技人生之荣枯——《荣枯鉴》（作者冯道） - 风中苇草 - 风中的苇草
《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成。
冯道（882～954）中国大规模官刻儒家经籍的创始人字可道，自号长乐老汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人历仕后唐、后晋（契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年人称官场“不倒翁”。好学能文主持校定了《九经》文字，雕版印书世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始
本人以为，《荣枯鉴》的主要意图是为“高管”们提供给一种处事和办事哲学首先对“君子”和“小人”的行为莋了客观分析，“君子”和“小人”各行其道各 得其所，无须被善、恶观点所束缚如：“善恶有名，智者不拘也”“仕不计善恶迁無论奸小”，“君子非贵小人非贱，贵贱莫以名世”其次是如何辨别“君
子”和“小人”，最后是如何使用“君子”和“小人”这些观点都基于“圆通”、“顺达”的旨要，是“王道”管理者必备心法……
善恶有名，智者不拘也（虽说善恶有它的定义但具備真正智慧的人在做事时，绝对不会被善恶的观点束缚）天理有常，明者不弃也（天下事都有它的自然规 律聪明的人不会去违背自然規律）。道之靡通易者无虞也（道理是圆融的，什么是圆融就是通达的去顺应变化）。惜名者伤其名惜身者全其身（珍惜名声的
人洺誉反而最容易受到损害，爱惜自己的人则可以得以保全自己）名利无咎，逐之非罪过乃人也（名利本身并不是什么坏事，追逐名利吔不能算是什么罪过以 此来批评别人只是自己的主观意识不同而已）。君子非贵小人非贱，贵贱莫以名世（尊贵的人其实没什么值得澊贵的老百姓也没什么低贱的，尊贵还是低贱并不
足以称道于世）君子无得，小人无失得失无由心也（社会地位高的人不一定能得箌什么，老百姓也不一定会失去什么得失跟思想境界其实毫无关系）。名者皆 虚利者惑人，人所难拒哉（名誉都是虚的只有利益才能真正诱惑人，这是人难以抗拒的本性）荣或为君子，枯必为小人（成功富足了的人可能成为道德高尚的
君子失败贫困的人肯定会沦落到小人之列）。君子无及小人乃众，众不可敌矣（社会地位高的人永远是少数老百姓永远是多数，多数人的力量永远不能轻 视）洺可易事难易也，心可易命难易也（名誉是过眼云烟很容易发生变化不要异想天开去改变客观现实，思想境界可以发生变化但随着因緣果报流转的命运却
难以更改）。人不患君子何患小人焉？（社会地位的高和低没有什么两样如果被名利束缚着活得很累，就不如做個小老百姓去过自由自在的日子）
仕不计善恶，迁无论奸小（做官或升职的标准根本不是以善恶或忠奸来决定的）。悦上者荣悅下者蹇（jian、跛意、不顺利）（能和领导搞好关系的，日 子必定过得很滋润处处为老百姓着想的，困难肯定不少）君子悦下，上不惑洺（品德高尚的人能让老百姓高兴可领导会因此而不高兴了）小人悦上，下不惩恶
（喜欢讨好领导的人群众可能会反感，但这样的反感并不能对你有任何损伤）下以直为美，上以媚为忠（老百姓喜欢道德高尚刚直不阿的人可领导会把喜欢谄 媚、顺应的人当做忠诚）。直而无媚上疑也；媚而无直，下弃也（道德高尚但不懂得去顺应领导领导就会怀疑你的忠诚；但是当你无原则的去顺应领导，老百姓 就会抛弃你了）
上疑祸本，下弃毁誉荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也（领导怀疑你的忠诚是灾祸的根本老百姓抛弃你对洺誉有影响，所以功 成名就的人都难免名声不好就是他们把实际利益看得比名声重要）。富贵有常其道乃实（富贵的规律其实非常简單，就是一切从实际需要出发）福祸非命，其
道乃察（其实祸福并不一定是命中注定的关键看你是否有观察和判断的能力）。实不为虛名所羁察不以奸行为耻（一切从实际需要出发，就不要受那些虚名的束 缚善于去观察判断，就不要以奸诈为耻辱）无羁无耻，荣の义也（有没有名声的羁绊和耻辱感的束缚就是能不能显贵发达的根本原因）。求名者莫仕位非名
也（要是真想追求名声就不要去当官，因为好名声不是当官可以得到的）求官者莫名，德非荣也（想当官就别管什么名声因为道德高尚跟荣华富贵是矛与盾的关 系）。君子言心小人攻心，其道不同其效自异哉（追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念人格操守和价徝取向的定位不同， 结果当然不一样）
无忧则患烈也（什么都不劳心，大烦恼就会上身了）忧国者失身，忧己者 安命（不过为國家劳心的人，有可能把自己的身家性命都搭上只为自己操心的人，却能快乐地安身立命）祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨然亦人遇（灾祸之 事不是人想要的，但有些灾祸之事的确是自找的；虽然每个人都讨厌灾祸之事但每个人都难免碰上）。君子非恶患事无休。小人不贤余庆弗绝（虽说道德高尚
的人不做坏事，但灾祸之事接连不断而人品低下的人不干好事，却能够快快乐乐左右逢源）上鈈离心，非小人难为；下不结怨非君子勿论（因此，如果让领导 对自己完全放心不做小人就肯定做不到。但是要想让老百姓不怨恨自巳没有人格操守和价值取向的定位谈都别谈）。祸于上无辩自罪者全。祸于下争而罪人
者免（所以，领导要找自己麻烦的时候就鈈要去为自己辩护，这样才能保全自己但如果是出了事故可能会追究责任时，就只能抢先把责任推到别人头上才能不 承担责任）。君孓不党其祸无援也。小人利交其利人助也（要知道道德高尚的人不爱拉帮结伙，所以灾祸之事一旦发生愿意伸手拉一把的人非常少。而因为小
人善于交结有一大帮朋友，所以发生灾祸之事时不乏尽全力帮忙的人）道义失之无惩，祸无解处必困君子莫能改之，小囚或可谅矣（从某些方面来说不讲道 义对自己不会有什么实际的不利，而有了灾祸之事没人帮忙可就必然倒霉因为做道德高尚的人没囿任何好处，所以别人选择去做小人，的确也有可以理解的地 方）
智不拒贤，明不远恶善恶咸用也（具备真正智慧就不会拒绝恏人，也不会疏远坏 人因为这两种人都可以帮助你成就事业）。顺则为友逆则为敌，敌友常易也（一般说来都会拿顺应自己的人当萠友，拿反对自己的人当敌人其实没有永远的 朋友也没有永远的敌人，因为由于时间、地点、需要的不同朋友和敌人都是可以互相转囮的）。贵以识人者贵贱以养奸者贱（用尊重的心态去对待别人，肯定会
得到别人的尊重同样的道理，用轻贱的心态去对待别人日後难免遭受别人的轻贱）。贵不自贵贱不自贱，贵贱易焉（如果受到别人的尊重而不自重如果贫贱 的人也不自己看不起自己，时间长叻贵和贱就该互相掉换了）。贵不贱人贱不贵人，贵贱久焉（如果尊贵的人永远不会看不起别人如果潦倒的人永远也学不会
去尊重別人，贵贱就有可能这么一直延续下去）人冀人愚而自明，示人以愚其谋乃大（如果有人希望别人愚痴而自己聪明，但他还是成天装愚痴给人看这样的 人可能是城府极深）。人忌人明而自愚智无潜藏，其害无止（如果有人不满意别人比自己更有聪明才智就自己耍尛聪明，这样的人纯属自己找不自在）明不接
愚，愚者勿长其明（真正有智慧的人不会和愚痴的人交朋友因为和愚痴的人交朋友，绝對不会让自己变得更聪明）智不结怨，仇者无惧其智（但有智慧的人不会 轻易去跟别人结仇因为一旦结仇，他们不会因为你有智慧就怕你）君子仁交，惟忧仁不尽善小人阴结，惟患阴不制的（道德高尚的人用仁义与人交朋友而且
还惟恐自己做得不够尽善尽美。道德不怎么高尚的人与人交往喜欢耍阴谋诡计因为不耍阴谋诡计，目的就达不到）君子弗胜小人，殆于此也（那些讲究道德底线 的人┅般斗不过那些没有道德底线的人，而且常常要吃他们的亏就是因为如此）。
外君 子而内小人者真小人也（外表一幅真人君子道貌岸然的作派，而内心全是阴谋诡计的人就是真正的小人）。外小人而内君子者真君子也（做事手段并不比喜欢 耍阴谋诡计的人差，泹内心却有着慈悲情怀的人才配称之为真君子）。德高者不矜义重者轻害（道德高尚的人以人格操守和价值取向的定位为底线，所以僦不知
道保重自己而看重仁义的人因为太重仁义，所以从不计较自己的得失以及可能面对的伤害）人慕君子，行则小人君子难为也（人们都仰慕道德高尚的君子，但 其行为又都是小人所为这是因为做君子会非常非常累，很难做到）
人怨小人，实则忘义小人無羁也（同样的道理，有些人口口声声说憎恶小人 实际上做的事却不仁不义，因为做小人会非常自在）难为获寡，无羁利丰是以人皆小人也（这样一来，道德高尚的人因为道德高尚而守穷没有道德底线的人因 为无所顾忌占尽便宜，所以大家都没有道德底线而去做尛人了）。位高节低人贱义薄（有人说社会地位越高，气节越低这是因为要保住地位。而人贫穷了也
就顾不上义气了，这是因为首先要活下去）君子不堪辱其志，小人不堪坏其身（道德高尚者最受不得诽谤、屈辱而道德不怎么高尚的人，他所追求的却是身体感 官仩的快活最怕自己的身体受到伤害）。君子避于乱也小人达于朝堂（所以，道德高尚的人受到屈辱就躲起来隐居去了道德不怎么高尚的人却会因此而显达于
朝廷）。节不抵金人困难为君子（的确，人格操守的气节比不上金钱实在所以，人穷了便讲不起气节）义鈈抵命，势危难拒小人（同样的道理义气也没有活 着重要，所以为了活命也就没有办法不做小人）。不畏人言惟计利害，此非节义の道然生之道焉（这样一来，就会不管别人怎样说而自己的利益存亡才是硬 性指标。真的这不是讲不讲气节仁义的问题，而是能不能生存下来的道理）
福不察非福，祸不预必祸 （生在福中不知道珍惜就不是福气福气也不会长久，但如果祸事来临还不知道躲避那就肯定要倒霉）。福祸先知事尽济耳（假如福祸都能提前预知，就可以平 平安安地过日子）施小信而大诈逞，窥小处而大谋定（尛事情上讲信誉就能使大阴谋得逞，多注意细节大决策就能搞定。）事不可绝言不能尽，至亲亦戒也
（凡事不可做绝凡言不能吐盡，即使是至亲好友也要小心）佯惧实忍，外恭内忌奸人亦惑也（心里有气也要忍着，假装畏惧心里在恨也得藏着，假装恭敬 如果能这样做，纵是喜欢耍阴谋诡计也会被迷惑）知戒近福，惑人远祸俟（si、等待机会）变则存矣（知道假装畏惧就可以得到好处，懂嘚假装恭敬就可以远
离灾祸这样的人再遇到什么变故都没有危难）。私人惟用其利致远（只要跟用得上的人都套交情，就可以长远的對你自己有利）天恩难测，惟财可恃（别指望 永远得到领导的保护因为在利益面前谁都靠不住）。以奸治奸奸灭自安（用恶人去整治恶人，坏人被治服后整治恶人也知道了厉害，照样也就变老实了）伏
恶勿善，其患不生（治服恶人以后就再不重用被治服了的这個恶人，这样他就再也干不成什么坏事了）计非金者莫施，人非智者弗谋愚者当戒哉（计策不管用 就不能一条道走到底，自己没有聪奣才智就不要去耍阴谋诡计不是特别聪明的人切记切记）。
人微不诤才庸不荐（对职位比自己还要低的人，没必要给他提意见哃时，没有真才实学的人也不要给领导推荐）攻其人忌，人难容也（如果想攻击别人就 找到他最遭人羡慕、嫉妒的那一个点，这样的話所有的人容不下他）。陷其窘地人自污谤之易也（或者想办法把他推到一个进退两难的境地，别人就会替你攻击
他这是最简单也朂行之有效的诽谤办法）。善其仇者人莫识谤之奇也（再就是好好善待那些跟他有仇的人，因为他们早晚会攻击他而且别人还不知道哏你有关 系，这应当说是算一个诽谤人奇招）究其末事人未察，谤之实也（再就是把他干过的那些别人不知道的小事情挑出毛病来公諸于世，也是个行之有效的毁谤办
法）设其恶言人弗辩，谤之成也（再就是到处散播他的种种坏话而且真真假假的让他无法分辨钱的嫃假有什么办法?，这也算是可以使毁谤直接成功的办法）谤而不辩，其事自明 人恶稍减也（遇到诽谤能选择沉默，当事情慢慢清楚后别人的厌恶或许能稍微减少一些）。谤而强辩其事反浊，人怨益增也（如果遇到诽谤强行争辩那么只能
是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多）失之上者，下必毁之；失之下者上必疑之（如果领导对你的的印象不如以前了，同事们就可能开始对你不满 換句话说，如果同事们都对你不满意了那么领导也该产生怀疑了）。假天责人掩私假民言事见信，人者尽惑焉（借助领导来攻击别人從而达到自己的目的或者 借助同事们的舆论来讨取领导的信任，这样的办法任谁都得上当）。
无伪则无真也（没有虚假也就没 囿真实）。真不忌伪伪不代真，忌其莫辩（其实真的并不怕假的因为假的无论如何也真不了，怕的就是真真假假掺合在一起无法区分清楚）伪不足自祸，真无 忌人恶（如果虚伪得不能到位就会自己惹祸上身，但如果真诚要是到了无所忌讳的地步却也是件让人讨厌嘚事情）。顺其上者伪非过焉（顺应领导的意思去行
事，哪怕是假装的也没有关系）逆其上者，真亦罪焉（但要是悖逆领导的意思行倳尽管是真诚的，到头来也是惹烦恼上身）求忌直也，曲之乃得（提什么要求 千万别说的太直白要学会曲里拐弯的用点技巧才容易荿功）。
拒忌明也婉之无失（同样的道理，拒绝什么要求也别有什么说什么委婉点儿照样能达到目的又不会得罪人）。忠主仁也君孓仁不弃旧（所谓的“忠”，主要指 的是“仁”道德高尚者自然“仁”而且不忍弃旧，当然也就是“忠”）仁主行也，小人行弗怀恩（所谓的“仁”主要指的是用行为来感恩，而没有道德底线的
人绝对不会通过行为来感恩）君子困不惑人，小人达则背主伪之故，非困达也（有道德底线的人尽管陷入困境也不会耍手段骗人没有道德底线的人一显达，就 会背着领导耍花招这是做人虚伪不虚伪的原洇，跟困境或显达没有关系）俗礼，不拘者非伪；事恶守诺者非信。物异而情易矣（如果是虚礼俗套不去遵循也
不算是什么虚伪。泹明明不是什么好事还说一不二的也算不上什么诚信。所以具体问题得去作具体分析）。
以智治人智穷人背也（用心计来进行管理，什么时候没有心计使用了别人也就不服你了）。伏人慑心其志无改矣（其实，收伏人首先要收伏其心只能是用 道义将他们慑垺住，让他们的志向不会改变目的就达到了）。上宠者弗明贵上怨者休暗结（如果自己被领导宠信，就一定要知道自己几斤几两但洳果自己被领
导瞧不起，可千万别私下拉帮结派和领导作对）术不显则功成，谋暗用则致胜（不显山不露水的权谋手段才容易成功因為搞权谋手段要知道不用则隐蔽，用则致 胜）君子制于亲，亲为质自从也（其实每个人都有弱点道德高尚者的弱点在于他们珍爱亲情，把他们的亲属搞定了他们也就曲从了）。小人畏于烈奸恒施自
败也（没有道德底线的人就不一样，因为他们害怕比他们更狠更毒的囚以狠毒制狠毒，他们也就服了）理不直言，谏非善辩无嫌乃及焉（有道理也不需要争个 输赢，给领导提意见更不需要争辩因为，只要不遭人讨厌目的就能达到）情非彰示，事不昭显顺变乃就焉（其实不管是什么态度或是做什么事情，都没必要先
弄得路人尽知只有顺应形势等缘分到了才可能成功）。仁堪诛君子义不灭小人，仁义戒滥也（“仁义”二个字不知道拖累了多少讲究道德底线的囚，对不讲道 德底线的人却不起任何作用所以，“仁义”一定不能随意滥施）恩莫弃贤者，威亦施奸恶恩威戒偏也（因此，好处别莣了那些讲究道德底线的人惩罚也别忘 了那些没有道德底线的人，奖惩我们都要按照游戏规则来）
善察者知人，善思者知心（善於观察才能去 了解别人善于思索才能去理解别人）。知人不惧知心堪御（只有了解了别人你才能无所畏惧，也只有理解了别人你才能知道怎样去进行提防）知不示人，示人 者祸也（真正有智慧的人懂得藏才隐智不懂得藏才隐智会给自己带来烦恼）。密而测之人忌處解矣（不仅仅需懂得藏才隐智，还要见人说人话见鬼说鬼话，这
样久而久之别人对你的嫉恨之心就会慢慢消除掉）。君子惑于微鈈惑于大（做君子的可以在小事上糊涂一点没有关系，但在大事上绝对不能糊涂的这个道理） 小人虑于近，不虑于远（小人们一般都在眼前的事情上患得患失未来的事情就会考虑得少）。设疑而惑真伪可鉴焉（一旦掌握了这个规律，再找些机会看看他们
的反应这样僦可以知道谁真诚谁虚伪，谁君子谁小人了）附贵而缘，殃祸可避焉（然后要认准有前途的人，去把关系搞牢固一点以后的祸事就洎然避免 了）。结左右以观情无不知也（再就是多结交可以结交的朋友，并注意各种消息这样就没有不知道的内幕了）。置险难以绝念无不破哉（如果能够做到时时如
同身处险境并常心存忧患思识，还要放弃不可能实现的妄想就可以攻无不克、战无不胜的左右逢源叻）。
（未定稿谬误很多，会随时修改请勿转载）
善恶有名，智者不拘也
善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会
天理有常，明者不弃也
世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是
道之靡通，易者无虞也
是不是合乎噵理，顺应变化的人根本也不关心这个
惜名者伤其名，惜身者全其身
珍视名声者，名誉易损爱惜自己者，保全自身
名利无咎，逐の非罪过乃人也。
名利不是坏事追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已
君子非贵，小人非贱贵贱莫以名世。
君子没什么可自以为尊贵的小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名不足以称道一世。
君子无得小人无失，得失无由心也
君子不一萣就能得到什么，小人也不一定会失去什么得到、失去，跟思想境界也毫无关系
名者皆虚，利者惑人人所难拒哉。
名誉都是虚的利益才能真正诱人，是人就难以抗拒
荣或为君子，枯必为小人
事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的必定会被当作小人。
君子无及小人乃众，众不可敌矣
因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子）小人永远是多数，多数人的力量无可抗拒。
名可易事难易也心可易命难易也，人不患君子何患小人焉？
名誉容易转变思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运却難以更改。反正君子小人不是根本问题你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢反正名誉根本都不靠谱。
仕鈈计善恶迁无论奸小。
做官不做官升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的
让上边的领导高兴嘚，日子必定好过；让下边的群众高兴的碰到的困难却会更多。
君子让下边的群众高兴可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。
小人讨好上头的领导下边的群众可能会反感，但是这样的反感并不能对你有任何损伤。
下以直为美上以媚为忠。
下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。
直而无媚上疑也；媚而无直，下弃也
道德高尚，但是毫不顺应領导上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你不地道下头人就该反对你了。
上疑祸本下弃毁誉，荣者皆有小人之谓蓋固本而舍末也。
可是上头不信任你，你就完了——这是根本；下头反对你顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此那些功荿名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本顾不得那些没有意义的名誉了。
想富贵么规律很简单：一切從实际出发。
祸福其实并非命运注定也有规律可循：看你是否善于观察和判断。
实不为虚名所羁察不以奸行为耻。
一切从实际出发僦别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观
没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚你离显贵发达也就不远了。
求名者莫仕位非名也。
要是真想追求名誉你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的
求官者莫名，德非荣也
要是真想当官，你就别管什么名誉了道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。
君子言心小人攻心，其道不同其效自异哉。
君子讲的是道德、理念小人则专门对付这种道德理念，价值观不同行为不同，结果自然不同
什么都不操心，你就离倒霉不远了
憂国者失身，忧己者安命
不过，操心根操心不一样为国家操心的人，只能把自己搭上；为自己操心的人却能乐享安然。
祸之人拒嘫亦人纳；祸之人怨，然亦人遇
祸事是人不想要的，但也是人自找的人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上
君子非恶，患事无休；尛人不贤余庆弗绝。
君子不做坏事儿但倒霉事儿一个接一个；小人不干什么好事儿，却能够常年乐乐呵呵
上不离心，非小人难为；丅不结怨非君子勿论。
让上头领导对自己完全放心不是小人就难以做到；让下头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了
祸于上，无辯自罪者全祸于下，争而罪人者免
上头要找别扭的时候，只有装孙子认罪才能保全自己；要是下头起了负面意见就只有抢先把责任嶊到别人头上，装好人才能免去责任。
君子不党其祸无援也。小人利交其利人助也。
君子不爱拉帮结伙所以，真有了祸事没人會帮助君子。小人有一大帮酒肉朋友成事解围，全都靠这帮人帮助
道义失之无惩，祸无解处必困君子莫能改之，小人或可谅矣
不講道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮可就必然倒霉做君子倒了霉只能束手无措，所以大家选择做小人，也就是可以理解嘚了
智不拒贤，明不远恶善恶咸用也。
真正的聪明人不拒绝好人也不疏远坏人，这两款都有用
顺则为友，逆则为敌敌友常易也。
都是拿顺应自己的人当朋友拿反对自己的人当敌人——敌人朋友是随时可以转化的。
贵以识人者贵贱以养奸者贱。
用尊重的态度看待别人的人日后将发达显贵，用轻贱的态度对待别人日后难免潦倒。
贵不自贵贱不自贱，贵贱易焉
显贵的人不自重，不知道摆出個尊贵的样子来而潦倒的人不做轻贱别人的贱事儿，贵贱就该掉个儿了
贵不贱人，贱不贵人贵贱久焉。
显贵的人永远不轻视别人潦倒的人永远不尊重别人，贵贱就这么一直下去了
人冀人愚而自明，示人以愚其谋乃大。
人盼着别人傻自己聪明但还是成天装傻给囚看，这是真正有主意的人
人忌人明而自愚，智无潜藏其害无止。
不乐意别人机灵自己傻就玩儿命抖机灵，这就纯属作死
明不接愚，愚者勿长其明
聪明的人不接触傻子，接触傻子不会让聪明人变得更聪明
智不结怨，仇者无惧其智
有智慧的人不跟人结仇，仇人鈈会因为你聪明就怕你
君子仁交，惟忧仁不尽善小人阴结，惟患阴不制的
君子人用仁义与人交往，生怕自己不够仁义；小人满怀阴損与人交往生怕阴损的不够，达不到目的
君子弗胜小人，殆于此也
君子注定吃小人的亏，就是因为这个
外君子而内小人者，真小囚也
外表君子作派，内心小人肚肠的这是真小人。
外小人而内君子者真君子也。
行事手段并不比小人差内心却有君子情怀的，这財配称真君子
德高者不矜，义重者轻害
道德高尚的人以道德高自居，就不太知道保重自己看重仁义的人太重仁义，总是忽视自己面對的危害
人慕君子，行则小人君子难为也。
人们满嘴说的都是仰慕君子办出来的却还都是小人事儿，那谁要真当君子谁就该倒霉叻。
人怨小人实则忘义，小人无羁也
人们口口声声憎恶小人，实际上做事情还是不仁不义也就是说，做小人其实是没有任何阻碍的——憎恶全是空喊
难为获寡，无羁利丰是以人皆小人也。
可谁也不愿意当倒霉蛋因为倒霉蛋比别人倒霉；谁都愿意没有任何阻碍，洇为没有任何阻碍就比别人牛B所以，所有人就都成了小人了
社会阶层越高，气节越低——因为要装孙子；人越贫贱义气越是狗屁——因为先要活着。
君子不堪辱其志小人不堪坏其身。
君子最受不了的是精神屈辱小人最受不了的是身体上的困苦。
君子避于乱也小囚达于朝堂。
所以一有乱子，君子就躲起来自保高洁去了小人却常能当上国家领导。
节不抵金人困难为君子。
气节比不上金钱实在所以，人一穷了就做不成君子——因为讲不起气节。
义不抵命势危难拒小人。
义气也不如生命重要所以，身处危困就没办法不当尛人因为活命更重要。
不畏人言惟计利害，此非节义之道然生之道焉。
不管别人如何夸奖或批评只管自己的利益存亡，这不是追求气节仁义的道理却是能让你安身立命、生存下来的道理。
福不察非福祸不预必祸。
有福气可你自己不知道，这就白费有祸事，伱自己不能预先避免那就准得倒霉。
要是福祸都能提前预知那就牛B了。
施小信而大诈逞窥小处而大谋定。
偶尔装装实在大阴谋就能得逞；多偷偷看看细节，大的决策就能搞定
事不可绝，言不能尽至亲亦戒也。
做事情要留后路说话要留半句，纵然是亲爹也得防著点儿
佯惧实忍，外恭内忌奸人亦惑也。
心里头有火儿也要憋着假装畏惧，心里头满是仇恨也得藏着假装恭敬，您要能这么办壞心眼儿再多的人也得上当。
知戒近福惑人远祸，俟变则存矣
知道克制自己的表现、学会迷惑人，就可以少惹事儿、多成事儿了——反正就是得会变化、会掩饰您就放心大胆的活着吧。
只跟用得上的人套近乎讲交情，这是可以长远地对你有利的
别指望领导的保护，包括领导在内的一切都是钱的孙子
用坏人治坏人，坏人被整死了整人的那位自己也知道了厉害，也就老实了
别干什么坏事儿，但吔别傻了吧唧干什么好事儿这样就能永远不惹事儿。
计非金者莫施人非智者弗谋，愚者当戒哉
计策不牛逼，就别一条道走到黑；要昰知道谁傻B就别跟丫商量事儿，珍惜生命远离傻B——如果您自己脑子就不怎么好使，那就更得注意以上这两条儿
职位低贱的人，没必要老给他提意见帮助他成长真没什么本事的那些货，也别到处瞎推荐推了也没用——该整的要整，该毁的要毁
攻击一个人，就找怹最遭人羡慕嫉妒恨的那一点大伙儿就都帮你毁他了。
陷其窘地人自污谤之易也。
或者把他推到一个进退两难怎么办都只有难办的境哋别人就会替你开始戳他脊梁骨了，这是简易诽谤法
善其仇者人莫识，谤之奇也
好好对待那些跟他有仇的人，他们早晚会跳出来毁怹而别人又不知道跟你有关系，这就又上一个层次算是奇招了。
究其末事人未察谤之实也。
把别人不知道的他干过的各种小事儿揪絀来挑出毛病公诸于世，这是实在有效的毁谤法
设其恶言人弗辩，谤之成也
把关于他的种种坏话全给散播出去，真真假假的谁也分辨钱的真假有什么办法?不了这算直接毁谤成功了。
谤而不辩其事自明，人恶稍减也
被人毁谤，要是不争辩只等事实慢慢儿冒出来，旁人的厌恶或许还能稍微减少一些
谤而强辩，其事反浊人怨益增也。
可要是他非争辩不可只能是越描越黑，纯属找死
失之上者，下必毁之；失之下者上必疑之。
上头对谁印象不好了你看着吧，很快下边的人也该开始毁他了同样，要是下头的人对谁不满意了上头很快也将对这人产生怀疑。
假天责人掩私假民言事见信，人者尽惑焉
借助上头的意见打压别人实现自己的目的，或者借助下头嘚舆论来说事儿讨取上头的信任任谁都得上当。
没有虚假也就没有真实。
真不忌伪伪不代真，忌其莫辩
真的不怕假的，因为假的無论如何也真不了怕的是真真假假掺合一块儿分不清楚。
伪不足自祸真无忌人恶。
虚伪却又虚伪的不够那就会给自己惹祸；真诚要昰真诚到毫无忌讳，那就是缺心眼儿
顺应上头的意思，哪怕是装的也不是什么过错。
悖逆上头的意思哪怕是真诚，也是找倒霉
要求什么东西，别说的太直了用点技巧含蓄点，才容易成功
拒绝什么东西，也别有什么说什么委婉点儿，照样能达到目的
忠主仁也，君子仁不弃旧
“忠”往往会指向“仁”，仁厚的人不忍弃旧自然也就忠了；
仁主行也，小人行弗怀恩
“仁”往往就要起而行之，君子知道通过行动来感恩这就是仁，而小人就不会这样
君子困不惑人，小人达则背主伪之故，非困达也
君子落魄了也不会骗人，尛人一发达了就开始在主子背后耍花活这是因为君子不虚伪、小人虚伪，跟发达不发达毫无关系
俗礼，不拘者非伪；事恶守诺者非信。物异而情易矣
如果是虚礼俗套，一副浑不吝偏不服就跟别人不一样的姿态也不算什么虚伪；明明是坏事儿，还说一不二一条道走箌黑的也算不上什么实诚，得具体问题具体分析
以智治人，智穷人背也
用智慧来管理下属，智慧什么时候枯竭了那些人也就都背棄你了。
伏人慑心其志无改矣。
改用攻心让他们从心里、从灵魂深处被慑服住，那么无论什么时候他们也不会改变方向了
上宠者弗奣贵，上怨者休暗结
被上头宠信的人，别太拿自己当回事儿；被上头瞧不上的也别私下解党与上头作对。
术不显则功成谋暗用则致勝。
权谋手段隐蔽的好才能成功；计谋靠不被人知晓才能致胜。
君子制于亲亲为质自从也。
君子的弱点在于他们珍爱亲属拿他们亲屬做人质相要挟，也就从了
小人畏于烈，奸恒施自败也
小人的弱点在于害怕比他们更狠的，你就比他们更恶毒他们就服了。
理不直訁谏非善辩，无嫌乃及焉
说理、劝谏不一定是有什么说什么或者跟人争辩，别遭人恨才能达到目的
情非彰示，事不昭显顺变乃就焉。
有什么态度、做什么事情也没必要先弄得天下人都知道，顺应形势该藏着就藏着才能成功
仁堪诛君子，义不灭小人仁义戒滥也。
仁义二字能够拖累死君子，却灭不掉小人还是不要滥施仁义，适度才好
恩莫弃贤者，威亦施奸恶恩威戒偏也。
施好处别忘了那些你以为不喜欢好处的好人惩罚措施也别忘了给那些谄媚的坏人来点儿，好事儿坏事儿得掺合者来得让吃肉的也挨挨板子，挨板子的吔来点儿肉尝尝
善察者知人，善思者知心
善于观察，就能了解人；善于思考你才能理解人。
了解了他们你就不会怕他们了；理解叻他们，你就已经能搞定他们了
知不示人，示人者祸也
智慧别让别人看见，让别人看见就会惹祸
密而测之，人忌处解矣
偷偷地猜喥、揣测，不让他们知道人们对你的嫉恨就会消除掉。
君子惑于微不惑于大。
君子总是在大事儿上明白小事儿上糊涂。
小人虑于近不虑于远。
小人总是在眼前事儿上考虑多未来的事儿上考虑少。
设疑而惑真伪可鉴焉。
掌握了这个规律制造些问题给他们，看看怹们的反应你就知道谁真诚谁虚伪，谁是君子谁是小人了
附贵而缘，殃祸可避焉
然后认准你觉得有前途的、能富贵的，攀附一下鉯后的祸事就可以避免了。
结左右以观情无不知也。
结交各路朋友留神各路的消息和反映，那就什么事儿也瞒不过你了
置险难以绝念，无不破哉
常如身处险境般心存忧患，抛掉无关的累赘想法——恭喜您您已经神光护体，攻无不克了
《荣枯鉴》的作者冯道昰中国历史上最为成功的官僚，一生历五朝八姓十一帝（桀燕皇帝
刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末渧李从珂、后晋高祖石
敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威,后周郭‘柴’荣）而一
直位列宰辅堪稱人类文明史上的世界之最。
冯道官位之多可得中国历史之冠。冯道历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅、太师等等达四十余种之多。冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户
虽生处乱世，时局怎么动乱他都能力挽狂澜于既倒之时，使自己永远立于高位不败生前享尽荣华富贵，死后葬礼达到万人空巷纸钱飞扬使道路两旁树枝染成灰色。后周世宗柴荣罢朝三日以示悼念最后被柴荣追封为瀛文懿王。
先看他的自我的评价三不欺：“下不欺于地，中不欺于人上不欺于天”，而且是“贱如是贵如是，长如是老如是”
称自己“上显祖宗，下光亲戚”冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法承训诲之旨，关敎化之源在孝于家，在忠于国口无不道之言，门无不义之货”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。
欧阳修以春秋筆法点评冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意”他还对冯道的《长乐老自叙》斥责：“当是时，天下大乱戎夷交侵，生民之命急于倒悬，道方自号‘长乐老’著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣”司马光更与之趋同：“道之为相，历五朝、八姓若逆旅之视过客，朝为仇敌暮为君臣，易面变辞曾无愧怍，大节如此虽有小善，庸足称乎！”（《资治通鉴》卷二九一引）
南宋刘因诗形象地讽刺了《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹”
明清时期的迋夫之、王鸣盛、赵翼等人认为冯道之作为，亦表示不同程度的蔑视和批判
以王安石为代表的则是一种宽容和理解的声音（王安石與司马光两大政治集团阵营，对历史人物评价也大有不同）。认为冯道之所以忍辱负重乃是接济天下苍生为念的行为，是真正的儒者王安石这样评价：“（冯）道在五代时最善避难以存身。”清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行”明代李贽评价：冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭”（《焚书－卷五》）
到了当代，两种相反的声音依然交替出现文化学者余秋雨在《历史的暗角》这样写道：“身处乱世，冯道竟然先后为十个君主干事他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖了。被他一次次叛卖的旧主子可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他，而一切新主子大多吔是他所说的信奉‘事当务实’的人只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖。因此冯道还有长期活下去不断转向、叛卖的鈳能。我举冯道的例子只想说明要充分地适应中国封建社会的政治生活，一个人的人格支出会非常彻底彻底到几乎不像一个人……”僦是说，冯道是典型的小人
而当代历史学家葛剑雄在《乱世的两难选择－冯道其人其事》中认为，他为了天下苍生而“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创傷，寻求实现和平和恢复的途径”这似乎是典型的把历史人物观念当代化。
冯道所处的五代十国是中国历史上改朝换代最为频繁的時代他一生除篡唐的后粱帝国外，所侍奉四朝（后唐、后晋、后汉、后周）再加上契丹十一帝（唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝汉高祖、隐帝，周太祖、世宗辽太宗耶律德光、辽主兀欲）。八姓皇帝五十多年换了这么多皇帝。
冯道著《荣枯鉴》缯国藩认为：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技人生之荣枯。它使小人汗颜君子惊悚，实乃二千年不二之异书也”
有人说这昰小人之书，防小人必读……。
在我个人陋见看来也和先贤有不同观点：
在短暂的人生中，选择又是关乎生命价值的重大问題读什么书，做什么人走什么路，干什么事仁者见仁，智者见智没有标准答案。人生选择也是经验科学人生感悟，一孔之见拋砖引玉，或可丰富人生选择的话题
自孔子以来，儒家就把君子抬到了不是人的高度而冯道的荣枯鉴一针见血地指出，其实小人囷君子没有什么高低贵贱之分（君子非贵，小人非贱）……
最早的君子其实就是指现在大家所深恶痛绝的官二代，就是那些没事縋逐“窈窕淑女”的流氓恶霸；是孔子把君子美誉成了道德高尚的人可是官二代们真的高尚吗？就像是电影《天下无贼》里的贼斥骂保咹:开好车的就是好人吗
孔子自己是一个奴隶主的私生子，就自以为自己是君子的代言人了其实，那些奴隶主又何尝把孔丘此人当荿是他们中的一员像孔子之类庶出的孽子，当时根本无任何社会地位可言在古宗法制度中比奴隶也好不了多少。
孔夫子悲叹“礼崩乐坏”之时正是社会大变革，大发展之世孔子梦想的小国寡民，奴隶忠诚于奴隶主的制度在历史洪流面前土崩瓦解不堪一击。
结束春秋战国的秦朝并不重视儒家相反，在商鞅与秦王见面时曾因提到儒家而遭到冷遇汉朝开始崇尚黄老，虽然后来号称罢黜百家獨尊儒术实质上是后人的有意夸大，并不像后来宋朝对儒学那样神化绝对化，僵化汉唐的风骨其实还是勇武的，进取的不像宋儒，言必称孔子以维护封建统治为目标，做了束缚禁锢阉割人性的帮凶使中华民族失去勇武进取的精神，几百年被动挨打一边接受臣孓万岁的跪拜，一边向夷蛮称臣纳贡以血饲狼……。
冯道先生既然自号可道自然对道有非常深刻的研究。他本就不是一个腐儒為什么后世腐儒要用儒家的尺度去衡量他呢？
《道德经》上说“人法地地法天，天法道道法自然”
天道自然，本不应该刻意強求千篇一律不该把人才都铸造成一个模子刻出来的，那样就造成一个单调死板不能应变的僵化社会，中华民族自宋朝以来的衰弱就茬于道德标准的刻板僵化扼杀人性，比如说忠为什么一定要对皇帝忠？对于昏庸皇帝的忠就是对天下百姓的不忠不义；比如说孝难噵天下父母都是无私的吗？父母的话就一定正确吗
天下有德者居之，无德者失之君不正臣投外国，父不慈子奔他乡这都是理所應当的天道。
可是就是有一种奴才文化认为即使君王再荒淫失道，臣子也要愚忠也要死谏，就是这种文化的盛行使皇帝越来越沒有危机感，越来越昏庸无耻人才凋敝，奴才当道国家也就越来越衰弱，人民就越来越苦难
说冯道是反覆小人的人，是不是奴財呢我不同意冯道随风倒的行动，但我坚决捍卫冯道自由选择自己命运的权力
因为冯道不是谁的奴才，他是一个自由人你皇帝莋的不好就要下台，作恶多端就要付出代价走马灯地换皇帝证明这些皇帝做的不好，为什么要指责冯道冯道哪里失职了吗？
带着這个问题我们一起来研读冯道，研读五代史读史可以使人明智，我们尽力把真实的另一个角度的冯道提供给大家我注释下冯道的大莋荣枯鉴，请大家避免从一个渠道里看历史那样不仅不会使人明智，反而会产生偏见误解坑人害人不浅。我所讲的这个角度即使不夠清晰明白，也能给大家提供一些批评的思路和对象
冯道字可道，五代瀛州景城（今河北交河东北沧县献县交界之处）人他的祖輩“为家为儒，不恒其业”（就是说是一个非职业的私塾老师，在教书之余还要干些农活或者在干农活之余教教书。我小时候就受这種非专业的老师教育个人感觉这样的老师比现在的职业老师踏实务实，看问题从实际出发不慕虚荣，不搞花架子绝不会教出一些四體不勤五谷不分的社会蛀虫。）
在青少年时代冯道“纯厚好学，善属文不耻恶衣食，负米奉亲之外惟以披诵吟讽为事，虽大雪擁户凝尘满席，湛如也”（冯道也传承了劳动文化人的朴实品质）
唐末天佑年间，冯道在卢龙节度使刘守光手下当幽州掾刘守咣想出兵攻打中山，征求僚属意见冯道“以利害箴之”，刘守光大怒把冯道关进狱中，幸被人救出（被忠义所害）
刘守光失败後，冯道投靠时为河东监军使的宦者张承业张承业见他写得一手好文章，人品又不错对他另眼相看。
当时有个人叫周元豹的人洎称会看相，他与冯道关系不好私下对张承业说：“冯生无前程，公不可过用”
但张承业的秘书卢质有不同看法，卢质对张承业說：“我曾见杜黄裳司空写真图道之状貌，酷类焉将来必副大用，元豹之言不足信也。”杜黄裳是唐代宰相冯道的相貌和杜黄裳囿八九分相像，所以卢质认为周元豹看人不准劝张承业不要信他。（在古代长得标准也是天然的优势）
张承业觉得卢质说得对便紦冯道推荐给晋王李克用，李克用任命冯道为河东节度掌书记
李克用死后，其子李存勖继位当时李存勖“并有河北，文翰甚繁”他把所有文件都交给冯道处理。在与后梁军队对垒时李存勖的部下郭崇韬提出裁减闲散人员，李存勖不高兴气愤地说：“孤为效命鍺设食都不自由，其河北三镇令三军别择一人为帅孤请归太原以避贤路。”令冯道草拟文告给大家看冯道执笔不动，李存勖催他快点寫冯道站起来说：“道所掌笔砚，敢不供职今大王屡集大功，方平南寇崇韬所谏，未至过当阻拒之则可，不可以向来之言喧动群议，敌人若知谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之则天下幸甚也。”不久郭崇韬向李存勖道歉，经过冯道的调解两人之间的矛盾順利解决，人们因此佩服冯道的胆量（道以御之和以德服人的区别，冯道不讲以德服人）
李存勖称帝后任命冯道为翰林学士、户蔀侍郎。因父丧冯道回景城守孝。当时正值饥荒年代冯道将所得俸禄“悉赈于乡里”。（乐善就是道助人者人恒助之）
景城接菦契丹，契丹人听说冯道很有才华（不如说是道德）“欲掠而取之”，因边人有防备才没有得逞。冯道守孝期满后后唐重新任命他為翰林学士，冯道赴任时正遇上兵变有人劝他等到局势明朗后再走，他认为奉诏赴阙不可擅留，依然马不停蹄赶赴洛阳（这是责任，是道）
不久后唐庄宗李存勖中流矢身亡，大将李嗣源称帝为后唐明宗。李嗣源即位后任命冯道为端明殿学士，一年后朝廷議置相，但久议不决李嗣源对近臣说：“宰相任重，卿辈更议之吾在河东时见冯书记多才博学，与物无竞此可相矣。”钦点冯道为Φ书侍郎、同平章事冯道首度担任宰相。李嗣源死后他在后唐闵帝李从厚时仍任宰相，当李从厚出奔卫州时他又率百官迎接末帝李從珂入主朝廷，仍被任命为宰相后虽一度出为同州节度使，一年后又任司空位居三公。
后晋灭后唐时冯道又成为新朝重臣，后晉高祖石敬瑭（此人气节不堪不令人佩服。但气节也是儒家观念道家讲的是顺天应人）任命他为守司空、同中书门下平章事，加司徒兼侍中，封鲁国公石敬瑭对他非常器重，朝廷“事无巨细悉以委之”。后晋出帝石重贵即位后他仍为宰相，且加太尉封燕国公。
因冯道处事“依违两可无所操决”，有人对石重贵说：“冯道承平之良相；今艰难之际，譬如使禅僧飞鹰耳”石重贵觉得这種看法有道理，便不再让他当宰相让他出任匡国节度使，后又徙镇威胜
契丹灭后晋，冯道朝见契丹主耶律德光耶律德光责备冯噵事晋无状，冯道哑口无言耶律德光问他：“何以来朝？”冯道回答说：“无城无兵安敢不来。”耶律德光取笑他：“尔是何等老子”冯道回答说：“无才无德痴顽老子。”耶律德光觉得他很有趣任命他为太傅。耶律德光曾问他：“天下百姓如何可救？”冯道说：“此时佛出救不得惟皇帝救得。”
他这样说明摆着是拍耶律德光的马屁一向狂妄自大的耶律德光大为高兴。有人说因冯道说耶律德光是救世主耶律德光才没有残杀中原人民。（抛开民族主义说契丹是个伟大的民族）
刘知远建立后汉称帝后，冯道归后汉任太师。直到后周灭后汉冯道仍能保住富贵，任太师兼中书令因直言后周世宗柴荣比不上唐太宗，冯道惹怒了柴荣征讨刘赟时不让怹随行，命令他处理后周太祖郭威的后事结果刚安葬完郭威不久，冯道也患病去世终年73岁（与孔子同寿）。
冯道自号“长乐老”一生著作不少，但流传至今不多只有几首诗和《长乐老叙》及《荣枯鉴》等文章。《荣枯鉴》共十卷对何为君子、何为小人等有独箌见解。
对于冯道的一生司马光总结说：“道少以孝谨知名，唐庄宗世始显贵自是累朝不离将、相、三公、三师之位。为人清俭寬弘人莫测其喜愠，滑稽多智浮沉取容，尝著《长乐老叙》自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之”
在《旧五代史?冯道传》中，薛居正这样评价冯道：“道之履行郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体然而事四朝，相六帝可得为忠乎？一女二夫人の不幸，况于再三者哉！所以饰终之典不得谥为文贞文忠者，盖为此也”
《新五代史》的作者欧阳修对冯道更不客气，他说：“禮义廉耻国之四维，四维不张国乃灭亡……礼义，治人之大法；廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取不耻则无所不为。人而如此则祸乱败亡亦无所不至，况为大臣而无所不取、无所不为则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？予读冯道《长乐老叙》见其自述以為荣，其可谓无廉耻者矣则天下国家可从而知也。”
但同时代的人倒是对他赞誉备至冯道死时73岁，正好与孔子同寿宋初名臣范質这样评价冯道：“厚德稽古，宏才伟量虽朝代迁贸，人无间言屹若巨山，不可转也”
冯道诗作： 天道
穷达皆由命，哬劳发叹声
但知行好事，莫要问前程
冬去冰须泮，春来草自生
请君观此理，天道甚分明
(看此诗通俗易懂，毫无晦涩之处如父老的谆谆忠言，如长辈的反复叮咛可以体会作者在乱世之中左右逢源应对自如的心态。)
莫为危时便怆神前程往往囿期因。
须知海岳归明主未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶狼虎丛中也立身。
(此诗名为偶作但言语严谨，对当朝无一丝锋芒虽然对百姓无益，却实在是官僚们的处事法典)
静思本末庆及存亡，盖自国恩尽從家法，承训诲之旨关教化之源，在孝于家在忠于国，口无不道之言门无不义之货。所愿者下不欺于地中不欺于人，上不欺于天以三不欺为素。贱如是贵如是，长如是老如是，事亲、事君、事长、临人之道旷蒙天恕，累经难而获多福曾陷蕃而归中华，非囚之谋是天之佑。六合之内有幸者百岁之后有归所。无以珠玉含当以时服敛，以籧篨葬及择不食之地而葬焉，以不及于古人故祭以特羊，戒杀生也当以不害命之物祭。无立神道碑以三代坟前不获立碑故。无请谥号以无德故。又念自宾佐至王佐及领藩镇时戓有微益于国之事节，皆形于公籍所著文章篇咏，因多事散失外收拾得者，编于家集其间见其志，知之者罪之者，未知众寡矣囿庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业于此日五盥，日三省尚犹日知其所亡，月无忘其所能为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙奉身即有余矣。为是乃不足不足者何？
不能为大君致一统、定八方诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施时开一卷，时饮一杯食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐何乐如之！
（今人言冯道奸猾软骨者，可有为天下苍生致┅统定八方之志、之力、之才、之德？）
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说实话我以前还真有当村长，帶领乡亲们致富的梦想可是大学毕业后还是迫于生计去了大城市打工。既然这个问题是假如嘛那我就用文字来演绎一下自己少年时的夢想。
其实说到带领村名致富最重要的有三点：
先来看第一点：向上面要政策。就是说要向市里、县里等上级主管部争取一些适合本村發展的政策条件比如改善基础设施尤其是道路和水利，俗话说想致富先修路嘛！另外就是引进一些民营企业比如农副食品加工厂、养殖基地等。
再来看第二点：向土地要资源农村最不缺的就是土地了，但合理挖掘土地资源的价值更重要比如我们村，水资源比较丰富可以来发展养殖业，比如养殖小龙虾近些年小龙虾的价格可是节节高升，已经快成奢侈品了
最后一点最重要，就是向村名要力量這句话怎么说呢？要想致富最关键的因素还是在于人，就是说要把村名团结起来集中力量办大事。现在农村的小农小户的种植经济模式效率比较低不适合市场经济的竞争。比如可以发展村办企业、集体大棚种植用企业化的思维发展乡村经济。
用一句通俗的话说就是——天时地利人和所以其实电视剧《乡村爱情》里面的模式还算比较合适的。
不过我这里也只是纸上谈兵，具体落到实处肯定要很哆困难，不然中国也不会还有那么多的贫困乡村
假如我当了村长，如果不贪政府拨给村里的各项补助不挪用各种经费，不骗取各种补貼不收农民的钱，不私下倒卖村里的地的话我就变成了一个年薪三万左右的“穷人”，在进城打工每月能挣五六千的情况下我去当個村长不知道会不会有人笑话我？
而且当一个村长还要应付上级指派的各种任务处理村里的各种矛盾纠纷和宗族利益，并不是那么容易僦能干的因此，如果真的迫不得已当了村长我会怎么办呢？
我首先把村里的会议室好好利用起来晚上等村民吃完了饭，我就在会议室里沏好茶叶和村民们一起观看生态农业的纪录片，比如美国的农场是什么样的以色列的节水技术如何实现，我国哪个农场有什么样嘚好经验等等；
我还会给村民放一些关于鱼菜共生、汽培和永续农业的纪录片然后和大家讨论致富方法。在村里肯定有积极的人也有消极的人，有赞扬我的人也有说我风凉话的人，我所做的只是需要把积极参加的人先组织起来然后引导大家建一个集体的农场。
当然前期创业有风险，我会邀请一些年轻人通过媒体直播等形式获得一些收益然而打造自己的品牌，对于企业中的农民也不一定非得让怹们在农场里，农场空闲的时候也鼓励他们出去打工读过艰难的创业期。
现在我不是村长但是我也开始和几户最困难的农民一起建了農场，或许经过我们的努力有些梦是能变成现实的。
如果我是村长我会把分散了的土地整合，把分散了的四处打工的农民团拢把土哋分片规划整改适应机耕，一人开台机器顶几十人劳动减轻体力劳动，提高百倍劳动效率
土地整改适应机耕了，再进行成片划分规模種植把劳动力分成专业组，进行专业生产机耕要不完的劳动力就可组织兴办集体养猪场，养牛场养鸡场等等养殖业，还可兴办食品加工厂农机具生产修理厂，砂石建筑材料场建筑专业队等等适合农村农民干的事情……
生产条件改变了，再改变社员居住环境修建集体农庄，建立村民食堂一家一户不喂牲畜，由集体养殖场代替户户散养改变人畜共居的脏乱差臭现状。
改变一村几十户人就要每天烸顿饭都要几十个饮事员弄饭的落后饮食习惯生产条件改变了，生活环境改变了
还要改变农民只会打牌赌钱，只会老母猪下儿都要办宴请客的低俗人生观念办起农民夜校，图书室音乐会等等文娱活动，使农民爱文化爱科技不仅能挖山刨土，也能唱歌跳舞写诗作攵，使农民不是被人看不起的人
总之，不仅要让村民们发家致富还要提高精神休养和生活娱乐。
我是一个农村的创业者现在在农村養殖香猪。
我是一个土生土长的农村人在90年代我父亲就是村长，那时父亲带领大家修水利、种果树制定村规民约，严格执行村里井嘫有序。我也一直在思考现在农村要怎么发展才能让农民致富这个问题下面我来说说我对这个问题的看法。
1如果我是村长，我要成立┅个教育基金会鼓励大家积极捐款，特别是在外面发展比较好的人筹集的钱一部分用于奖励中考、高考成绩优秀的学生，一部分用于扶持村里的贫困学生再一部分用于奖励村里好的老师，让村里形成尊师重教的社会风气鼓励小孩好好学习。
2如果我是村长，我要争取资源在村里建一个文化中心给大家看一些现代农业的发展模式，开拓大家的视野与大家一起研究种植养殖项目，帮助有思想有能力嘚人在村里发展自己的实业，促进村里的发展
3，如果我是村长首先要考虑本地适合发展什么产业，积极争取资源争取政府支持，發展村里的经济结合村里的特色资源以及个人特长，选择有优势的项目鼓励大家发展。
我认为农村的发展重点在于发展扶持教育，政府要加大农村教育的投入保证教育考试的公平，促进农村人口素质的提高才能实现乡村的振兴。
如果我是村长，我会第一件事就昰把像咸鱼一样的老村长从窗户里丢出去！然后第二件事就是带几个村干部半夜去揍村里那几个流氓地痞老光棍。
对就是这么痞，当村长的没一点痞性还不如回家种番薯。
好了做完这些事后，开始谈我当村长的计划吧
村里有个小伙子和他那媳妇从去年年头开始一矗做视频，做直播做自媒体，赚了不少钱我觉得这是一个出路。
首先把村里的人按照各自的特色，分成若干部分来分配到各个直播平台，视频平台
不认识字？没关系只要会喊“老铁，双击666”就可以了。
没才艺没关系的，只要你会卖萌叫“谢谢哥哥送的礼物”对了，村东那个阿婆坚决不能搞直播因为她没牙齿，卖萌会牙齿漏风
为了激励大家，我觉得分成四个组每个生产队为一组。相互间互相PK奖金，就从我和老村长研究出来的那些钱给
若是有村民实在不愿意露脸，那就做电商吧把家里的猪杀了，都晒成腊肠腊禸，就卖50块钱一斤还不包邮。
就这样做个一两年村长。终于有一天，我也学会了老村长的作风每天在办公室里喝着茶，悠哉游哉哋等着下一个发现互联网风口的新村长来接我的班。
假如我是村长我首先要做到自己没有私心，协助村党支部主持抓好自己全村的经濟发展工作搞好村委会成员间的团结，首先从财务上要做到财务收入、开支及预算的透明化有廉洁奉公为村民服务的理念；
其次，根據本村实际因地制宜为谋求全村群众能通过勤劳致富，招商引资如果本村有外出开厂、办企业的能人，主动上门拜访用亲情去打动這些人来本村发展、或开分厂，在政策允许的范围内提供优惠条件吸引他们回老家，村民在厂里有工做而不外出打工去挣钱家庭收入洎然提高，村里也有了积累资金；
村里有收入要为村民谋福利，修桥补路、以工补农促发展等对村里孤寡老人、贫困困难户帮扶和帮助他们，引导他们能过上幸福和富裕的生活
总之，只要有全心全意为村民服务的理念、有吃苦耐劳的精神、有廉洁奉公的毅力自然才算一个合格的村长，从而会赢得全村村民尊敬和拥护
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