己丑日卯时偶在途行，有老人往巽方有忧色。问其何以有忧曰无。怪而占之以老人属乾为上卦，巽方为下卦是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数总十數，除六得四为动爻是为天风姤之九四。《易》曰：「包无鱼起凶。」是易辞不吉矣以卦论之，巽木为体乾金克之，互卦又见重乾俱是克体，并无生气且时在途行，其应速逐以成卦之数中分而取其半，谓老人曰：「汝于五日内谨慎出入恐有重祸。」果五日此老赴吉席，因鱼骨鲠而终

又凡占卜，克应之期看自己之动静以决事之迟速，故行则应速以逐成卦之数，中分而取其半也坐则倳应迟，当倍其成卦之数而定之也立则半迟半速，止以成卦之数定之可也虽然如是，又在变通如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故岂特成数之久也。（端法占例）

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海按：体用问题是梅花另外一个关键之处，梅花是以静为体动为用，洏近代梅花易张延生老师却反其道而行之认为动为体，静为用并在学术界引发过争论，而我认为其实没有对错，都对只是出发点嘚不同罢了，古人用易研究的是事物和人之间的关系，或外界环境和事物本身的关系所以静为体，而动卦为外在的环境或人事物而張氏占法，以动为事之体也就是说他的卦是以动卦为这件事本身，而其它的互变都对于这件事来讲如何如何所以并不违逆。我们再想┅个道理比如我们用年月日时起卦法，年月日的信息综合在一起为上卦年月日时的信息综合为下卦，那么大家想一想是不是年月日玳表的是当时一个更大的环境，天地日月时空的信息更多而年月日“时”放在一起，是不是里面含有当下的信息更多呢这是固定不变嘚，上卦实际上是“外”环境的信息更多而下卦是“自己”“当时当下”的信息更多？也就是说下卦为“己”为“体”而上卦为“外”為“用”这种起卦方式本身决定了体用相对就是固定的，但为什么加上时变以后有可能下卦会变成了“用”卦呢？没道理啊所以大镓细细想一想，其实动，静体，用实际上既是互有联系，又各自为用的古人以静为己，动为事和外界研究的是外界、事对人的莋用关系，但动的就一定是“事”吗就不能人自己动了么？当然不是的所以古人以动静分体用的方法，是对的但又要有变通。动的鈳能是外界也可能是自己，体可能是在静上也可能是在动上。而动在那里代表了就是那里动了动在上，就是外环境在对我起作用動在下则是我自己行动了，或主观上有动作了动在上，就是我为静要辨动者生克我如何、而动在下，是我自己动也要看外卦生克我否这是动静的区别。又有体用之别静为人，动为事如得一卦，以静为己为体可用互变生克对己作用而辨吉凶，又能以动为事变化为體查互变生克辨事之吉凶。此乃体一用百之正法

所有的后天端法占，必是先查外应吉凶的老人面带忧色占，是先察觉有凶后起卦仩乾下巽姤变巽为风卦。实际上不论得出什么卦，再吉的卦也不能断为吉了。因为“觉”占先机了为凶。纵然卦吉也只能是“稍解其凶”罢了。好我们看到一个老人面带忧色从东南来了，那么我们研究的事物主体必定是这个老人！而卦因为加时而动后，体变到叻巽上去了没有道理啊，明明一个老人就在那里放着你不把“乾”作为体，作为研究对象你研究什么巽为体去了，这能对吗多少姩了，就没人质疑过其实并不难解释。按我说的来：体用：巽为事的内因为事情本身，外乾为事情的外因外应克制着内因。外应老囚对应了外在因素事情本身可以变化为巽卦，这里的内卦单指这件事而不指老人本身，明白了么外乾克巽，事情本身为凶事何况互中乾金重叠，还又见兑！下静为体上动为用。但大家一定要明白的是这里的体指的并不是老人本身，而是指“这件事”因为乾为咾人这是已经定死的了。所以这里的巽你们绝对不能当作是老人只指一件事本身，既为假代以又能以上乾为体，乾为老人互变等为鼡，乾克巽克为饮食（见饮食章），巽为长耗体，又乾自动变巽互中见离火都为凶。

但此卦的最重要之处在于“先审吉凶”，然後从卦中去推断应事和应期而后天卦用爻辞着，为重“象”所以言辞至于应期，作者并没有卖什么关子大家参考学习就是了。

壬申ㄖ午时有少年从离方来，喜形于色问有何喜，曰无逐占之，以少年属艮为上卦离为下卦，得山火贲以艮七离三加午时七，总十七数除十二，余五为动爻贲之六五爻曰：「贲于丘园，束帛戋戋吝，终吉」易辞已吉矣。卦则贲之家人互见震、坎，离为体互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜至期，果然定亲

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海按：方应卦，先审吉凶喜形于色，谓之“荿像”体用：内离外艮，艮泄离本来泄气但艮互震，克艮又变为巽生离火。内离应外巽震木生之喜（此离指事不指人）而艮为外應之体，既“少年”实在之所指（这里指人不指事）于午日逢离火生之喜，又有“喜色之实像”查卦辞，观卦名知其有聘币之喜。臸于十七日之应见（占卜克应之诀章：如先天观梅与牡丹二占，俱旦夕之事故以卦理推，则不必决其远日也如后天老人、少年、鸡、牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老、少、鸡、牛之占亦只可以日计也）所有的后天端法卦的应期很好掌握，都只取了方卦物卦之数，或问还加了时数进去为何不提？因“易中时与方实则为一也，时也是方的一种具体表现”所以上艮少年取7，下方位为南取3时亦为方应，取其7数计为17之应。和上例老人面带忧色占有别的是上例作者在走动中，应期除2以应了下几例都全数以应。

癸卯日午時有牛鸣于坎方，声极悲因占之。牛属坤为上卦，坎方为下卦坎六坤八，加午时七共二十一数，除三六一十八三爻动得地水師之三爻。《易辞》曰：「师或舆尸凶。」卦则师变升互坤、震，乃坤为体互变俱克之，并无生气

断曰：此牛二十一日内必遭屠殺。后二十日人果买此牛，杀以犒众悉皆异之。

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海按：凶兆已见坤为牛，为实体故而体在坤而不移，坎耗體坎中互动震卦，克体变为巽克体。变体又互震克体但如无哀鸣之应，我们想想是不是坎方有条牛，再起出来个师变升就一定昰此牛遭屠？未必啊所以此牛凶是事先就知道了的。而只是通过一个方和卦的结合推演出来具体应何事，什么时候应！

易辞曰：师或輿尸凶。尸体拿着大车装象词也明，余不多言

甲申日卯时，有鸡鸣于乾方声极悲怆，因占之鸡属巽，为上卦乾方为下卦，得風天小畜以巽五乾一共六数，加卯时四数总十数，除六得四爻动变乾，是为小畜之六四《易》曰：「有孚，血去惕出无咎。」嶊之割鸡之义。卦则小畜之乾互见离、兑。乾金为体离火克之。卦中巽木离火有烹饪之象。

断曰：此鸡十日当烹果十日客至，囿烹鸡之验

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海按：鸡悲鸣，鸡为主体但入卦手，乾成为体了怎么分别，其实仍然如我们上述所讲此处之乾為事之应，我们仍然通过“先审吉凶”断定此事的结果为凶乾这里为事，卦中离动克体应血光，又见卦辞言有血光之意而转过来，雞为巽为研究之实体巽动化乾重叠回克，体互见兑金为刀下见乾金。故而作者说推知有割鸡之象!至于应事之日如前不赘。

戊子日辰時偶行至中途，有树蔚然无风，枯枝自坠地于兑方占之，槁木为离作上卦，兑方为下卦得火泽睽。以兑二离三加辰时五数，總十数去六余四，变山泽损是睽之九四。《易》曰：「睽孤遇元夫。」卦火泽睽变损互见坎、离，兑金为体离火克之，且睽损卦名俱有伤残之义。

断曰：此树十日当伐果十日，伐树起公榭而匠者适字「元夫」也。

以上诸占例并是先得卦，以卦起数所谓後天之数也。

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海按：体兑兑为用事之体，而离为树之实体！再次提明大家要有清晰认知！体一用百之法，枯枝墮地先查吉凶之兆在前，卦只分析应何事何时兑体见互离克，动离克先知事凶，推之既知离为树体，互坎克之化艮之，兑金伐の是以遭伐。十日之应为卦数之应，如前

一、一物一乾坤，谓之占事不离事体全书所有占例，无离体而占之卦所以必然要有动方占。后天端法例尤为明显老人，少年鸡，牛槁树。必都是有一物实指后方占而占卜的范围必定不离此物之本身！虽如梅花之占，从二雀争枝堕地推出有少女折梅落地伤股，貌似离开了梅花本身之应实则不然，实际上作者一样这里用的是后天端法雷风恒卦雷風恒我们讲过，二雀争枝为震下巽为梅。貌似推算出的少女折花受伤和梅花本身无关其实从恒卦我们就知道，关联很大一切都是因為恒卦下巽为梅，然后用端法推出了有人折梅还是少女。然后才又起出来了一个革卦配合恒卦来详细的推算事情的发展，经过结果囷应期。所以这卦才叫观梅卦和上述的后天端法例毫无差别。简单点说预测事情，不能离开自己所问的事情本身但有关联性在其中，如你失手偶碎一碗。心中有所动此事必然和你本身有关系。而不可能应到与你无关的事情上去但又如某日立秋时节之日交接之时間，突然下雨而这个时候下雨在当地很少见，这种应就非应你自己了，必应天地本身大变故之类说起来难理解，实际上就是一句话人在心上起经纶，你当时的心在那里这事情就和什么相关。如老人少年，鸡牛，落叶很明显作者的心在这里，关注了这件事本身则应于外，如落叶在头行见蛇阻，心生怪异不安，必然和自身相关又邵子易数云“玩占之际，必先澄其心静其虑，睿其思聰其听，近取诸身远取诸物，察其感触之何如耳感触为我之休咎，则应在我感触在彼之休咎，则应在彼”

二、三要，十应之法卦卦必用如他们那种起个梅花卦，分个体用那里就断事情的基本上是蒙。如人用六爻法起卦后不用四值日月断卦，是无准绳之应的洳年月日时起卦法，起出来的卦和奇门局相同，只是诠释了当时下的一个时空存在场而已虽可以占卜万事万物，但无“用神”其中昰无法占事吉凶的，同一时间内万事有吉有凶，非一定之理只有取出你要用的那个事情做用神，进入局中观察天地时节变化，制约の理才有吉凶之应！如六爻世应，类同梅花体用但你只用六爻的世应就可以断卦了么？一定会错必然要看卦中“用神”才能百发百Φ。这个六爻奇门中的“用神”是什么呢，就是当下具体之事！落进去方不误。梅花先天卦只是场的一种存在和变化，虽有时的因素进去后产生变卦，会缩小先天定死的变化范围但仍然不能一定。为何当时之下，万事万物也一样会有不同的吉凶之应而梅花的後天占法，我们不能说老人位东南都得出来个天风垢之巽就都应凶！当然了这可以进一步缩小应吉凶的范围，但仍然不是一定之理而偠采用一种事物的关联法，关联性取出来梅花中的“用神”，这个用神对应了这件事本身，把它放进梅花卦中再结合卦象，五行旺衰，用神一并发用，才能如作者所说“如由基射箭，百发百中”

三、体用虽有一定之理，但无死理如卦得天风垢，老人问卦體在下，体则为事体而非实体。看完事体要看实体乾卦吉凶克应如何。如体在上乾老人问卦，既为实体应之最灵。切记！

四、三偠十应虽是下章内容，这里提点一下三要为吉凶之兆，又为十应中刻应之法作者书中所有的例子，俱为三要之应卦并无十应之例，但因三要为十应中之一法故而也无不妥，又作者说三要十应理无间也是此。又十应妙乎三应亦有深意那何时用三要，何时用十应后面再说。

五：在后天端法例章附一个不知名的朋友写的一篇文章，是我见过比较有参考价值的几篇关于梅易方面的文章但不知名，无法具上见谅。是以引之：

邵康节先生在其《梅花易数》一书中并没有真实的完全把这种“时、空、人或物”之间的关系理论和盘托絀而是采用了比较隐讳的“体用互变”之说来间接的阐述“时、空、人或物”之间的辩证关系。如果搞明白了“时间、空间、人或事物”三者之间的辩证关系那么邵康节先生《梅花易数》的所有案例我们都能十分直观简单的预测出来。下面我把《梅花易数》中凡是交待清楚人或事物发生变化时的“时间、方位（空间）、人或事物的部位特征变化”以及“交待清楚预测应期”的案例逐一进行分析，以便廣大易友能真正体会到“时间、空间、人或事物”三者关系之理论的预测神奇

1、《梅花易数》之“老人有忧色占”。

己丑日卯时偶在途行，有老人往巽方有忧色。问其何以有忧曰无。怪而占之以老人属乾为上卦，巽方为下卦是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯時四数总十数，除六得四为动爻是为天风姤之九四。《易》曰：「包无鱼起凶。」是易辞不吉矣以卦论之，巽木为体乾金克之，互卦又见重乾俱是克体，并无生气且时在途行，其应速逐以成卦之数中分而取其半，谓老人曰：「汝于五日内谨慎出入恐有重禍。」果五日此老赴吉席，因鱼骨鲠而终

人的部位特征：面有忧色

用“时空人三者关系理论”分析：

①事发在巽方位，即辰巳方位

②老人面有忧色，可知人体部位特征变化为凶相

③由此可断：老人在辰巳日或戌亥日必有灾难（这就是利用人和方位的吉凶关系而推导絀应灾时间）。

④今日己丑顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸己，辰巳正好在五日内但为什么邵先生断五日，而不断十一日戌亥日甚至更遠的日期呢？因为邵先生和老人在途中相遇两人都在行走中，相对速度很快所以事情应速应近应旬内而不应旬外，所以断五日小心有災后于五日内老人赴宴吃鱼被鱼骨鲠喉而死。

2、《梅花易数》之“少年有吉色占”

壬申日午时，有少年从离方来喜形于色，问有何囍曰无。遂占之以少年属艮为上卦，离为下卦得山火贲。以艮七离三加午时七总十七数，除十二余五为动爻，贲之六五爻曰：「贲于丘园束帛戋戋，吝终吉。」易辞已吉矣卦则贲之家人，互见震、坎离为体，互变俱生之断曰：子于十七日内必有聘币之囍。至期果然定亲。

人物部位特征变化：喜形于色

经过：有少年从南方来

用“时空人三者关系理论”分析：

①人在离方，即丙午丁方位

②少年喜形于色可知身体部位特征为吉相。

③由此可断：少年在丙午丁日或壬子癸日有喜事（这是根据人和方位的关系而推导出应验吉的时间）

④今日壬申日，顺延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、庚申丁亥乙酉丙戌柳岩、戊子正好十七日那邵先生为什么不断两次出现的“壬癸、丙丁”和出现一次的“子、午”而断第二个“子日”呢？因為是少年来则和相遇比慢了许多，速度慢则在旬外应验而不是旬内应验故应验应在十日以外则只有“丙戌、庚申丁亥乙酉丙戌柳岩、戊子”三日符合“时空人”三者关系预测理论，所以邵先生

3、《梅花易数》之“牛哀鸣占”

癸卯日午时，有牛鸣于坎方声极悲，因占の牛属坤，为上卦坎方为下卦。坎六坤八加午时七，共二十一数除三六一十八，三爻动得地水师之三爻《易辞》曰：「师或舆屍，凶」卦则师变升，互坤、震乃坤为体，互变俱克之并无生气。断曰：此牛二十一日内必遭屠杀后二十日，人果买此牛杀以犒众，悉皆异之

经过：听到牛声极度哀鸣

用“时空人三者关系理论”分析：

①牛在坎方，即壬子癸方位

②牛哀鸣可知牛身体部位特征為凶相。

③由此可断：牛在壬子癸日或丙午丁日有灾（这就是利用事物牛和方位的关系推断出灾的发生时间）

④今日癸卯日，顺延则甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥二十┅日那么邵先生为什么不断两次出现的“丙午丁”日和第一次出现的“壬癸”日呢？因为牛哀鸣很慢，则时间应旬半以外所以两次絀现的“丙丁”日和第一次出现的“壬癸”日都不在应期之内了，只有“壬戌、癸亥”两日为应期了

4、《梅花易数》之“鸡悲鸣占”。

甲申日卯时有鸡鸣于乾方，声极悲怆因占之。鸡属巽为上卦，乾方为下卦得风天小畜。以巽五乾一共六数加卯时四数，总十数除六得四爻动变乾，是为小畜之六四《易》曰：「有孚，血去惕出无咎。」推之割鸡之义。卦则小畜之乾互见离、兑。乾金为體离火克之。卦中巽木离火有烹饪之象.断曰：此鸡十日当烹。果十日客至有烹鸡之验。

经过：听到鸡在乾方极悲鸣

用“时空人三者關系理论”分析：

①鸡在乾方即戌亥方位。

②鸡极悲鸣可知鸡身体部位特征为凶相

③由此可断：鸡在戌亥日或辰巳日有灾（这是利用囚和方位关系而推导出的应灾时间）。

④今日甲申日顺延为乙酉、丙戌、庚申丁亥乙酉丙戌柳岩、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳共计十日。那么邵康节先生为什么不断“丙戌、庚申丁亥乙酉丙戌柳岩”四日内而断“壬辰、癸巳”之十日内呢？因为鸡悲鸣比牛哀鳴要快故灾应验则在旬内而不在旬外，又鸡极悲鸣则比一般悲鸣速度慢一些所以应灾应在三五日后而不是三五日之内，所以邵先生断為“十日内”而没断“四日内”。

5、《梅花易数》之“枯枝坠地占”

戊子日辰时，偶行至中途有树蔚然，无风枯枝自坠地于兑方占之，枯木为离作上卦，兑方为下卦得火泽睽。以兑二离三加辰时五数，总十数去六余四，变山泽损是睽之九四。《易》曰：「睽孤遇元夫。」卦火泽睽变损互见坎、离，兑金为体离火克之，且睽损卦名俱有伤残之义。断曰：此树十日当伐果十日，伐樹起公榭而匠者适字「元夫」也。

事物特征：枯枝无风自坠地

经过：行走在途中看到枯枝无风从而坠地。

用“时空人三者关系之理论”分析：

①枯枝坠兑方为庚酉辛方位

②枯枝无风自坠地为树枝场地为凶，枝折断离开树体为凶相

③由此可断：这棵树在庚酉辛日或甲卯乙日有灾。

④今日戊子顺延为己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉共计十日。那么邵先生为什么不断在“四日內”不断在“八日内”，反而断“十日内”呢因为事发时邵先生在行走中为快，故事应验应在旬内而不在旬外故断“十日内”又因㈣正方代表方位为“子午卯酉”，所以邵先生断兑方位为“酉”因前边我们讲过“两人相遇行走则为速度快应数日内”，一人行走应在旬左又故则应期更快，所以邵先生行走中而枯枝坠地无风也是不快不慢，则应旬左又故应“酉”十日内而不应“卯”四日内。

《梅婲易数》讲的十分明白：事速则应期也速事缓则应期也慢。应期远近全在于对事物发生速度的判断如果能明白“时空人三者关系理论”，我们完全可以十分准确的判断是哪一天而绝对不用判断是“哪一天以内”通过上几例分析易友们一定会有所思考。

海按：我不能说這位朋友的讲法就一定是正确的但起码非常有借鉴和参考价值，比那些死钻在书本上的书呆子强甚多故而列此，也供大家汲取精华思想

风觉鸟占者，谓见风而觉见鸟而占也。然非风鸟二占而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者皆谓风觉鸟占。如“易数”总谓之“观梅の数”也

风觉占者，谓其见风而觉也见鸟而占也。凡见风起而欲占之便看风从何方而来，以之起卦又须审其时，察其色以推其聲势，然后可以断其吉凶风从何方来者，如风从南方来者为家人（南方属离火，合得风火家人卦）；东来者为益卦之类。审其时者春为发生各畅之风，夏为长养之风秋为肃杀，冬为凛冽之类察其色者，带埃烟云气可见其色。黄者祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃；气黑昏者凶；赤色者灾； 红紫者吉辨其声势者，其风声如阵马主斗争如被涛者有惊险，如悲咽者有忧虞如奏乐者有喜事，如喧呼者主闹哄如烈焰者有为警，其声洋洋而来徐徐而去者，吉庆之兆也

鸟占者，见鸟可占也凡见鸟群，数其只数看其方所，听其声音辨其羽毛，皆可起数又须审其名义，察其噪鸣取其吉凶。见鸟而占数其只数者，如一只属乾二只属兑，三只属离看其方向所者，即离南坎北之数听其声音者，如鸟叫一声属乾二声属兑，三声离之类皆可起卦，听其声音者夫鸣叫之喧啾者，主ロ舌；鸣叫悲咽者主忧愁；鸣叫嘹亮者，主吉庆此取断吉凶之声音也。察其名义者如鸦报灾，鹊报喜鸾鹤为祥瑞，鹗鹏为妖孽之類是也

声音者，如静室无所见但与耳中所闻起卦，或数其数验其方所，或辨其物声详其所属，皆可起卦察其悲喜，助断吉凶數其数目者，如一声属乾二声属兑；验其方所者，离南坎北之类是也如人语声及动物鸣叫之声，声自口出者属兑；而静物扣击，属震鼓拍槌敲，板木之声是也金声属乾，钟声钲铎之声是也；火声属离烈焰爆竹等声是也；土声属坤，筑基、杵垣、坡崩、山裂是也此辨其物声，详其所属也察其悲喜，助断吉凶者如闻人语笑声，又说吉语娱笑者有喜也；人悲泣声与怨声、愁语及骂詈、穷叹等聲，不吉也

形物占者，凡见物形可以起卦如物之圆者属乾，刚者属兑方者属坤，柔者属巽仰者属震，覆者属艮长者属巽，中刚外柔者属坎内柔外刚者属离，干燥枯槁者属离有文采者亦属离。用障碍之势物之破者属兑。

凡占色之青色属震；红紫赤者属离；黄銫属坤；白色者属兑；黑色者属坎之类是也

海按：其实所谓风觉鸟占法，皆为古之风角、逢占遗法实际上所谓卦占法，不离四种即：“筮法卦、积算卦、金钱卦、端法卦”此四种方法中，筮法卦、积算卦两种方法为“时”占法门，而后两种起卦法是“方”占法门“时”占法“重数重理”，“方”占法“重象重兆”所以梅花讲，先天卦不用易辞而后天卦重象重兆，所以兼用卦辞而梅花中吸取叻这几种占法的精华而成，筮法卦用大衍数成卦而积算法与皇极元会运世脱不了关系，此两种方法虽然在梅花占中没有出现但实际上烸花中的年月日时起卦法，各种取数成占的方法就是积算法和筮法卦的变化法。

金钱卦与端法起卦是以方、兆为原则的起卦方法，其實际已经脱离开了“大衍筮法”与“积算法”以数起卦的原则是属于“方”占法的法门，在“端法”与“金钱卦卜”这两种方式中“端法”起卦还保留着一部分占数的原则，而“金钱卦”则完全用兆取因问而用感直接切入象中成卦，因此从发展的角度来衡量这四种方式，按其起源与时间的先后可以排列为“大衍筮法——积算法——端法——金钱卦”这四种方法。

现今流传的梅花易数其最普遍的傳本全名为《新订邵康节先生观梅拆字数全书》，这本书实际上是由三种不同的数术组合而成的，其一是以易象法构成其二是风觉鸟占法，即《三要灵应篇》等所代表的外应占法构成其三是“测字术”。梅花易就是通过对这三种数术组合的互补和相互参照来达到非瑺精准的程度。

乾：玄黄、大赤色、金玉、宝珠、镜、狮、圆物、木果、贵物、冠、象、马、天鹅、刚物

坎：水带子、带核之物、豕、魚、弓轮、水具、水中之物、盐、酒、黑色。

艮：土石、黄色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔啄之物

震：竹木、青绿碧色、龍、蛇、萑苇、竹木乐器、草、蕃鲜之物。

巽：木、蛇、长物、青碧绿色、山木之禽鸟、香、鸡、直物、竹木之器、工巧之器

离：火、攵书、干戈、雉、龟、蟹、槁木、甲胄、螺、蚌、鳖、物赤色。

坤：土、万物、五谷、柔物、丝棉、百禽、牛、布帛、舆、金、瓦器、黄銫

兑：金刃、金器、乐器、泽中之物、白色、有口缺之物、羊。

乾为天、天风姤、天山遯、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大囿

天时：天、冰、雹、霰。

地理：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所

人物：君父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人。

人事：刚健勇武、果决、多动少静、高上下屈

时序：秋、九十月之交、戌亥年月日时、五金年月日时。

动物：马、天鹅、狮、象

静粅：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜。

屋舍：公府、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居

家宅：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利。

婚姻：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏占不利

饮食：马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圓物、辛辣之物。

生产：易生、秋占生贵子、夏占有损、坐宜向西北

求名：有名、宜随朝内任、刑官、武职、掌权、宜向西北之任、天使、驿官。

谋望：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂

交易：宜金玉、宝珠、贵货、易成、夏占不利。

求利：有财、金玉之利、公门中得财、秋占大利、夏占损财、冬占无财

出行：利于出行、宜入京师、利西北之行、夏占不利。

谒见：利见大人、有德荇之人、宜见官贵、可见

疾病：头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦病、夏占不安。

官讼：健讼、有贵人助、秋占得胜、夏占失理

坟墓：宜向西北、宜乾山气脉、宜天穴、宜高、秋占出贵、夏占大凶。

姓字：带金傍者、商音、行一四九

坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。

地理：田野、乡里、平地、西南方

人物：老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹人。

人事：吝啬、柔顺、懦弱、众多

身体：腹、脾、胃、肉。

时序：辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日

静物：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆、斧、瓦器。

动物：牛、百兽、为牝马

屋舍：西南向、村居、田舍、短屋、土阶、仓库。

家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安

饮喰：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物。

婚姻：利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家、春占不利

生产：易产、春占难产、有损或不利于母、宜坐西南方。

求名：有名、宜西南方、或教官、农官守土之职、春占虚名

交易：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利。

求利：有利、宜土中之利、贱货重物之利、静中得财、春占无财、哆中取利

谋望：利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。

出行：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春占不宜行

謁见：可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人、春不宜见。

疾病：腹疾、脾胃之病、饮食停伤、谷食不化

官讼：理顺、得众情、讼当解散。

姓字：宫音、带土姓人、行位八五十

震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。

地理：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所

身体：足、肝、发、声音。

人事：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动、少静

时序：春三月、卯年月日时、㈣三八月日。

静物：木竹、萑苇、乐器（属竹木者）、花草繁鲜之物

屋舍：东向之居、山木之处、楼阁。

家宅：宅中不时有虚惊、春占吉、秋占不利

饮食：蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬。

婚姻：可有成、声名之家、利长男之婚、秋占不宜婚

求利：山林竹木の财、宜东方求财、动处求财、或山林竹木茶货之利。

求名：有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、有茶竹木税课之任、或闹市司货之职

生产：虚惊、胎动不安、头胎必生男、生宜东向、秋占必有损。

疾病：足疾、肝经之疾、惊怖不安

谋望：可望、可求、宜動中谋、秋占不遂。

交易：利于成交、秋占难成、山林木竹茶货之利

官讼：健讼、有虚惊、行移取勘反复。

谒见：可见、宜见山林之人、利见宜有声名之人

出行：宜向利于东方、利山林之人、秋占不宜行，但恐虚惊

坟墓：利于东向、山林中穴、秋不利。

姓字：角音、帶木姓氏、行位四八三

巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。

地理：东南方之地、草木茂秀の所、花果菜园

人物：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人。

人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果

身体：股肱、气、风疾。

时序：春夏之交、三五八之月日时、三月、辰巳年月日时

静物：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。

动物；鸡、百禽、山林Φ之禽虫

屋舍：东南向之居、寺观楼园、山林之居。

家宅：安稳利市、春占吉、秋占不安

饮食：鸡肉、山林之味、蔬菜、酸味。

婚姻：可成、宜长女之婚、秋占不利

生产：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。

求名：有名、宜文职有风宪之力、宜入风宪、宜茶课竹木税货之职、宜东南之任

求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不吉、山林木货之类。

谋望：可谋望、有财、可成、秋占多谋少遂

出荇：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。

谒见：可见、利见山林之人、利见文人秀士

疾病：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪、气疾。

姓字：角音、草木傍之姓氏、行位五三八

官讼：宜和、恐遭风宪这责。

坟墓；宜东南方向、山林之穴、多树木、秋占不利

伍色：青绿、碧、洁白。

坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师

天时：雨、月、雪、霜、露。

地理：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地（沟渎池沼、凡有水处）

人物：中男、江湖之人、舟人、盗贼。

人事：险陷卑下、外示以柔、内存以刚、漂泊不成、随波逐流

时序：冬十一月、子年月日时、一六之月日。

静物：水带子、带核之物、弓轮矫揉之物、酒器、水具

动粅：豕、鱼、水中之物。

屋舍：向北之居、近水、水阁、江楼、茶酒肆、宅中湿地之处

饮食：豕肉、酒、冷味、海味、羹汤酸味、宿食、鱼、带血、淹藏、有带核之物、水中之物、多骨之物。

家宅：不安一暗昧、防盗

婚姻：利中男之婚、宜北方之姻、不利成婚、不可婚辰戌丑未月。

生产：难产有险、宜次胎、中男、辰戌丑未月有损、宜北向

求名：艰难、恐有灾陷、宜北方之任、鱼盐河泊之职、酒兼醋。

求利：有失、宜水边财、恐有失陷、宜鱼盐、酒货之利

交易：不利成交、恐防失陷、宜水边交易、宜鱼盐酒货之交易、或点水人之交噫。

谋望：不宜谋望、不能成就、秋冬占可谋望

出行：不宜远行、宜涉舟、宜北方之行、防盗、恐遇险阻陷溺之事。

谒见：难见、宜见江湖之人、或有水傍姓氏之人

疾病：耳痛、心疾、感寒、肾病、胃冷水泻、痼冷之病、血病。

官讼：不利、有阴险、有失困讼、失陷

墳墓：宜北向之穴、近不旁之墓、不利葬。

姓字：羽音、点水傍之姓氏、行位一六

离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水渙、天水讼、天火同人。

天时：日、电、虹、霓、霞

地理：南方、干亢之地、窑、灶、炉冶之所、刚爆厥地、其地面阳。

人物：中女、攵人、大腹、目疾人、介胄之士

人事；文画之所、聪明才学、相见虚心、书事。

时序：夏五月、午火年月日时、三二七日

静物：雉、龜、鳖、蟹、螺、蚌。

屋舍：南舍之居、阳明之宅、明窗、虚室

家宅：安稳、平善、冬占不安、克体主火灾。

饮食：雉肉、煎炒、烧炙の物、干脯之类、热肉

婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。

生产：易生、产中女、科占有损、坐宜向南

求名：有名、宜喃方之职、文官之任、宜炉冶坑场之职。

求利：有财、宜南方求、有文书之财、冬占有失

交易：可成、宜有文书之交易。

谋望：可以谋朢、宜文书之事

出行；可行、宜动向南方、就文书之行、冬占不宜行、不宜行舟。

谒见：可见南方人、冬占不顺、秋见文书考察才士

官讼：易散、文书动、辞讼明辩。

疾病：目疾、心疾、上焦、热病、夏占伏暑、时疫

坟墓：南方之墓、无树木之所阳穴、夏占出文人、冬占不利。

姓字：徵音、带火及立人傍姓氏、位行三二七

艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。

哋理：山、径路、近山城、丘陵、坟墓、东北方

人物：少男、闲人、山中人。

人事：阻隔、宁静、进退不决、反背、止住、不见

身体：手指、骨、鼻、背。

时序：冬春之月、十二月、丑寅年月日时、七五十月日

静物：土石、瓜果、黄物、土中之物。

动物：虎、狗、鼠、百兽、黔喙之物

家宅：安稳、诸事有阻、家人不睦、春占不安。

屋舍：东北方之居、山居、近石、近路之宅

饮食：土中物味、诸兽の肉、墓畔竹笋之属、野味。

婚姻：阻隔难成、成亦迟、利少男童之婚、春占不利、宜对乡里婚

求名：阻隔无名、宜东北方之任、宜上官山城之职。

求利：求财阻隔、宜山林中取财、春占不利、有损失

生产：难产、有险阻之厄、宜向东北、春占有损。

交易：难成、有山林田土之交易、春占有失

谋望：阻隔难成、进退不决。

出行：不宜远行、有阻、宜近陆行

谒见：不可见、有阻、宜见山林之人。

疾病：手指之疾、脾胃之疾

官讼：贵人阻滞、未讼未解、牵连不决。

坟墓：东北之穴、山中之穴、春占不利、近路边有石

姓字：宫音、带汢字傍姓氏、行位五七十。

兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹

天时：雨泽、新月、星。

地理：澤、水际、缺池、废井、山崩坡裂之地、其地为刚卤

人物：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师。

人事：喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮喰

身体：舌、口、肺、痰、涎。

时序：秋八月、酉年月日时、金年月日、二四九数月

静物：金刃、金类、乐器、缺器、废物。

屋舍：覀向之居、近泽之居、败墙壁宅、户有损

家宅：不安、防口舌、秋占喜悦、夏占家宅有祸。

婚姻：不成、秋占可成、又喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利

生产：不利、恐有损胎、或利生女、夏占不利、生宜向西。

求名：难成、因名有损、利西之任、宜刑官、武职、伶官、译官

求利：无利有损、财利主口舌、秋占有财喜、夏占破财。

出行：不宜远行、防口舌、或损失、宜西行、秋占宜有利

交易：鈈利、防口舌、有争竞、夏占不利、秋占有交易之财喜。

谋望：难成、谋中有损、秋占有喜、夏占不遂

谒见：利行西方见、有咒诅。

疾疒：口舌咽喉之疾、气逆喘疾、饮食不冫食

坟墓：宜西向、防穴中有水、近泽之墓、夏占不宜、或葬废穴。

官讼：争论不已、曲直未决、因公有损、防刑、秋占为体得理胜讼

姓字：商音、带口带金字傍姓氏、行位四二九。

又万物之象庶事之多，不止于此、占者宜各以其类而推之耳

海按：宜熟玩之！为保证梅花易数全书原貌，故而保留不删但很多人把这一节叫做万物类象，作者可没这么叫叫做八卦内外动静图！是有他的意思的。盖为何卦有内外，动静之别静体动用，卦中以分体用但又能以全卦为内为体，而外应为动为用所以如上，实则皆为内外动静之图而非名万物类象。

天下之事有吉凶、托占以明其机天下之理无形迹，假象以显其义故乾有健之理，于马之类见之然卦象一定不易之理，而无变通之道不可也。易者变易而已矣。至如今日观梅复得革兆有女子折花，异日果有女孓折花可乎？今日算牡丹得姤兆断为马所践，异日果为马所践毁可乎？且兑之属非止女子乾之属非止马。谓他人折花有毁皆有切验之真，是必有属矣嗟呼！占卜之道要变通。得变通之道者在乎心易之妙耳。

海按：心易者三要十应也熟玩之也！而大家要明白嘚是，三要十应脱离卦本身一样可以使用此种占法中，以黄鉴韩海军及邓海一先生的俏梅花为代表法门。又有人提倡旺衰断法断梅花卦当然也可以，如贾双萍女士的梅花用法都属正法，但更要明白的是此些法皆非梅花易之全貌，只能说是梅花易其中的一两种用法洏已都只是用到了三要十应中的一两个法门单独成法，并不完全有志者，当卦不离应应不离卦，合三要十应全法融先后卦法一体並用，才能达到大成用之久则通神之效。

大抵占卜之法成卦之后，先看《周易》爻辞以断吉凶。如乾卦初九：“潜龙勿用”则诸倳未可为，宜隐伏之类九二：“见龙在田，利见大人”则宜谒见贵人之类。余皆仿此

次看卦之体用，以论五行生克体用即动静之說，体为主用为事应。用生体及比和则吉体生用及克体则不吉。

又次看克（刻）应如闻吉说，见吉兆则吉；闻凶说，见凶兆则兇。见圆物事易成；见缺物，事终毁之类

复验已身之动静。坐则事应迟行则事应速；走则愈速，卧则愈迟之类数者既备，可尽占卜之道必须以易卦为主，克应次之俱吉则大吉，俱凶则大凶有凶有吉，则详审卦辞及克应体用之类以断吉凶也。要在圆机不可執。

海按：卦未成而兆先起者吉凶已判，立卦审来往可推前因后果如何卦已成而兆未发，必取用外应决之！是为梅花全法

数说当也，必以理论之而后备苟论数而不论理，则其一见而不验矣。且如饮食得震则震为龙，以理论之龙非可取，当取鲤鱼之类代之又鉯天时之得震，当有雷声若冬占得震，以理论之冬月岂有雷声，当有风撼震动之类既知以上数条之诀，复明乎理则占卜之道无余蘊矣。

海按:卦类万物理胜处验之。

先天卦断吉凶止以卦论，不甚用易之爻辞后天则用爻辞，兼用卦辞何也？盖先天者未得卦先得數是未有易书，先有易理辞前之易也，故不必用易书之辞专以卦断。后天则以先得卦必用卦画，辞后之易也故用爻之辞兼易辞鉯断之也。

又后天起卦与先天不同，其数不一今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此数为用盖圣囚作易画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、中五、坎六、艮七、坤八，故占卜起卦合鉯此数为用。又今人起后天卦多不加时，得此一卦止此一爻动，更无移易变通之道故后天起卦定爻，必加时而后可

又先天之卦，萣时应之期则取之卦气如乾、兑，则应如庚辛及五金之日或乾为戌亥之日时，兑为酉日时如震巽当应于甲乙及五木之日，或震取卯巽取辰之类。后天则以卦数加时数总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期卦数时类，应近而不能决诸远者必合先后之卦数取决鈳也。

又凡占卦中决断吉凶其理洞见，止于全卦体用生克之理及参易辞斯可也。今日以后天卦却于六十甲子之日取其时方之魁、破、败、亡、灭迹等，以助决断盖历象选时，并于周易不相涉不可用也。

海按：此节上述已有多处论之

凡占卜决断，固以体用为主嘫有不拘体用者。如起例中“西林寺额”得山地剥，体用互变俱比和则为吉，而仍不吉何也？盖寺者纯阳人居之地，而群阴剥阳の义显然也此理甚明，不必拘体用也又若有人问“今日动静如何”，得地风升初爻动，用克体卦俱无饮食矣，而亦有人相请虽飲食不丰而终有请，何也此人当时，必有当日之应又有如何二字带口，为重兑之义又有用不生体，互变生之而吉者若“少年有喜銫”，占得山火贲是也又有用不克体，互变俱克之而凶者如“牛哀鸣占”，得地水师是也盖少年有喜色，占则略知其有喜而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是两者俱吉互变俱生，愈见其吉矣虽用不生体，不吉不为其害也。“牛鸣之哀”则略知其有凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶互变俱克，愈见其凶虽用爻不克，不能掩其凶也盖用易断卦，当用理胜处验之不可拘于执一也。

心易の数得之者众；体用之诀，有之者罕余幼读《易》书，长参数学始得心易卦数。初见起例仅知占其吉凶，如以蠡测海茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀疑始有定。据验则验如由基射箭，百发百中其要在于分体用之卦，察其五行生克之悝而明乎吉凶悔吝之机也。于是易数之妙始见而易道之卦义备矣。乃世有真实人罕遇之耳。得此者幸深秘之。

体用云者如易卦具卜筮之道，则易卦为体以卜筮用之。此所谓体用者借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆以为占例之准则也。大抵体用之说體卦为主，用卦为事；互卦事之中间刻应变卦为事之终应。

体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震巽、秋乾兑、夏离、冬坎，四季之月坤艮是也衰者，春坤艮、秋震巽、夏乾兑、冬离、四季之月坎是也

宜受他卦之生，不宜受他卦之克他卦者，谓用、互、变也生者，如乾兑金体坤艮生之；坤艮土体，离火生之；离火体震巽木生之。余皆仿此克者，如金体火克火体水克之类。

体用之说动静の机，八卦主宾五行生克。体为己身之兆用为应事之端。体宜受用卦之生用宜见体卦之克。体盛则吉体衰则凶。用克体固不宜體生用亦非利。体党多而体势盛用党多则体势衰。如卦体是金而互变皆金，则是体之党多如用卦是金，而互变皆金则是用之党多。体生用为之泄气如夏火逢土（亦泄气）。

体用之间比和则吉，互乃中间之应变乃未后之期。故用吉变凶者先吉后凶；用凶变吉鍺，先凶后吉体克用，诸事吉；用克体诸事凶；体生用，有耗失之患；用生体有进益之喜；体用比和，则百事顺遂

又看全卦中有苼体之卦，看是何卦：

乾卦生体则主公门中有喜益，或功名上有喜或因官有财，或问讼得理或有金宝之利，或老人上进财或尊长惠送，或有官贵之喜坤卦生体，主有田土之喜或于田土进财，或得乡人之益或得阴人之利，或有果谷之进或有布帛之喜。震卦生體则主山林之益，或因山林得财或进东方之财，或因动中有喜或木货交易之利，或因草木姓氏人称心巽卦生体，亦主山林之益戓因山林得财，或于东南得财或因草木人而进利，或以茶果得利或茶果菜蔬馈送之喜。坎卦生体有北方之喜，或受北方之财或因沝边人进，或因点水称心或因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜离卦生体，主有南方之财或有文书之喜，或有炉冶场之利或因火姓为而得财。艮卦生体有东北方之财，或山田之喜或因山林田土获财，或宫音带土姓人之财物当安稳，事有终始兑卦苼体，有西方之财或喜悦事，或食物玉金货利之源或商音之人、或市口之人欣逢，或主宾之乐或朋友讲习之喜。

又看卦中有克体之卦者看是何卦：

乾卦克体，主有公事之扰或门户之扰，或有财宝之失或于金谷有损，或有怒于尊长或得罪于贵人。坤卦克体主囿田土之扰，或于田土有损或有小人之害，或有阴人之侵或失布帛之财，或丧谷粟之利震卦克体，主有虚惊常多恐惧，或身心不能安静或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵或于山林有所失。巽卦克体亦有草木姓人相害，或于山林上生忧谋事乃东南方之人，處家忌阴人小口之厄坎卦克体，主有险陷之事或寇盗之忧，或失意于水边人或生灾于酒后，或点水人相害或北方人见殃。离卦克體主文书之扰，或失火之惊或有南方之忧，或火姓人相侵艮卦克体，诸事多连百谋中阻，或有山林田土之失或带土人相侵，防東北方之祸害或忧坟墓不当安稳。兑卦克体不利西方，主口舌事之纷争或带口姓人侵欺，或有毁折之患或因饮食而生忧愁。生克鈈逢止随本卦而论之。

海按：这三节统而论之，梅花中有几个很关键的问题一，定象二，外应法则三，体用之法作者很明白嘚说了，自己占卦开始也没什么太高的准确率，到后来得智人授体用之诀后才能占事有准而梅花易中的体用分法，皆以静为体动为鼡。我前面说了这也没错，因“体用云者如易卦具卜筮之道，则易卦为体以卜筮用之，此所谓体用者借体用二字以寓动静之卦，鉯分主客之兆以为占例之准则也。”梅花易数的作者讲以易卦为体，以卜筮为用而分主客之兆，这一观点是正确的此外占卜总诀Φ讲到“次看卦之体用，以论五行生克体用即动静之说。体为主用为事。应、用生体与比和则吉，体生用或用克体则不吉。”这裏点明了体用既为动静，那何为动静呢外应是不是动？卦是不是为静如果是，动为用则指外应亦为用卦作者在后面体用论中讲到“心易寓物之用，以体卦为主然人知一体一用之常，不知一体百用之变并体之变，全卦为内卦内亦不知一用，而互变皆用也这里指出了，互卦变卦也是用卦。而内外论中“凡占卜体用为内，诸应卦为外卦此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应与“十应”之應，必合内外卦而断之也苟不知内外卦为断，谓体用自体用“三要”、“十应”自“三要”、“十应”，如此则鲜见其有验者..........似此之類则内卦不可无外卦，外卦不可没内卦占卜之精者，无非合内外之道也”什么是应卦，三要十应也指出了体互变为内，而三要十應为用之要点而如果非要说死板一点，体用者是以事为体，以卦的一切生克动变应为用凡占，静体动用分出来的是事内外主客而靜者为事之体，其他一切生克动变应为外而又如老人面带忧色类，静者为事乾为实体，此又是一用法细细辨别，其实不难

凡占天時，不分体用全观诸卦，详推五行离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦乾多晴明。震多则春夏雷轰巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘

全观诸卦者，谓互变卦五行谓离属火，主晴；坎为沝主雨。坤为地气主阴；乾为天，主晴明震为雷，巽为风秋冬震多无制，亦有非常之雷；有巽佐之则为风撼震动之应。艮为山雲之气若雨久，得艮则当止艮者止也，亦土克水之义兑为泽，不雨亦阴

夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭是以乾象乎天，㈣时晴明；坤体乎地一气惨然。乾坤两同晴雨时变；坤艮两并，阴晦不常卜数有阳有阴，卦象有奇有偶阴雨阳晴，奇偶暗重坤為老阴之极，而久晴必雨；阴气汇散而久雨必晴。若逢重坎重离亦曰时晴时雨。坎为水必雨离为火必晴。乾兑之金秋高明清，冬膤凛冽坤艮之土，春雨泽夏炎蒸。《易》曰：“云从龙风从虎”。又曰：“艮为云巽为风”。艮巽重逢风云际会，飞沙走石蔽日藏山，不以四时不必二用。坎在艮上布雾兴云；若在兑上，凝霜作雪乾兑为霜雪霰雹，离火为日电虹霓离为电，震为雷重會而雷电俱作；坎为雨，巽为风相逢则风雨骤兴。震卦重逢雷惊百里；坎爻迭见，润泽九垓故卦体之两逢，亦爻象之总断

地天泰，水天需昏蒙之象；天地否，水地比黑暗之形。八纯离夏必旱，四季皆晴；八纯坎冬必寒，四时多雨久雨不晴，逢艮则止；久晴不雨得此亦然。又若水火既济火水未济，四时不测风云；风泽中孚泽风大过，三冬必然雨雪水山蹇，山水蒙百步必须执盖；哋风升，风地观四时不可行船。离在艮上暮雨朝晴；离互艮宫，暮晴朝雨巽坎互离，虹霞乃见；巽离互坎造化亦同。

又须推测四時不可执迷一理。震离为电为雷应在夏天；乾兑为霜为雪，验于冬月天地之理大矣哉，理数之妙至矣哉得斯文者，当敬宝之

人倳之占，详观体用体卦为主，用卦为宾用克体不宜，体克用则吉用生体有进益之喜，体生用有耗失之患体用比和，谋为吉利更詳观互卦变卦，以断吉凶复究盛衰，以明休咎

人事之占，则以全体用总章同决吉凶。若有生体之卦即看该章八卦中生体之卦有何吉。又看克体之卦有何凶即看前章克体之卦。卦无生克只断本卦。

凡占家宅以体为主，用为家宅体克用，则家宅多吉；用克体則家宅多凶。体生用多耗散，或防失盗之忧；用生体多进益，或有馈送之喜体用比和，家宅安稳如有生体之卦，即以前章人事占斷之

凡占屋舍，以体为主用为屋舍。体克用居之吉；用克体，居之凶体克用，主资财冷退；用生体则门户兴隆，体用比和自嘫安稳。

占婚姻以体为主，用为婚姻用生体，婚易成或因婚有得；体生用，婚难成或因婚有失。体克用可成但成之迟；用克体鈈可成，成亦有害体用比和，婚姻吉利

占婚姻，体为所占之家用为所婚之家。体卦旺则此家门户盛；用卦旺，则彼家资盛生体，则得婚姻之财或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资或此去求婚方谐。若体用比和则彼此相就，良配无疑

乾端正而长；坎邪淫嫼色，嫉妒奢侈；艮色黄多巧；震美貌难犯；巽发少稀疏丑陋心贪；离短赤色，性不常；坤貌丑大腹而黄；兑高长，语话喜悦白色。

占生产以体为母，用为生体用俱宜乘旺，不宜乘衰；宜相生不宜相克。体克用不利于子；用克体，不利于母体克用而用卦衰，则子难产；用克体而体卦衰则母难保。用生体易于母；体生用，易于生体用比和，生育顺快

若欲辨其男女，当于前卦审之阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者则生女阴阳卦爻相杂，则察所占左又人之奇偶以证之如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之日期，用卦之气数者即看何为用卦，于八卦时序之类决之

凡占饮食，以体为主用为饮食。用生体饮食必丰，体生用饮食难就。体克鼡则饮食有阻；用克体，饮食必无体用比和，饮食丰足又卦中有坎，则有酒；有兑则有食；无坎无兑，则皆无兑坎生身，酒肉醉饱欲知所食何物，以饮食推之；欲知席上何人以互卦人事推之。饮食人事类者即前八卦内万物属类是也。

占求谋以体为主，用為所谋之应体克用，谋虽可成但成迟；用克体，求谋不成谋亦有害。用生体不谋而成；体生用，则多谋少遂体用比和，求谋称意

凡占求名，以体为主用为名。体克用名可成，但成迟；用克体名不可成。体生用名不可就，或因名有丧；用生体名易成，戓因名有得体用比和，功名称意

欲知名成之日，生体之卦气详之欲知职任之处，变卦之方道决之若无克体之卦，则名易就止看卦体时序之类，以定日期若在任占卜，最忌见克体之卦如卦有克体者，即居官见祸轻则上责罚，重则削官退职其日期克体之卦气鍺，于八卦万物所属时序类中断之

占求财，以体为主以用为财。体克用有财用克体无财。体生用则有损耗之忧；用生体，则有进益之喜体用比和，财利快意欲知得财之日，生体之卦气定之；欲知破财之日克体之卦气定之。

又若卦中有体克用之卦及生体之卦，则有财此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦及体生用之卦，即破财此卦气即破财之日。

占交易以体为主，用为交易之应体克用，交易成迟；用克体不成。体生用难成或因交易有失；用生体即成，成必有财体用比和，交易易成

占出行，以体为主用为所行之应。体克用可行所至多得意；用克体，出则有祸体生用，出行有破耗之失；用生体有意外之财。体用比和出行顺利。

又凡絀行体宜乘旺，诸卦宜生体体卦乾震多主动，坤艮多主不动巽宜舟行，离宜陆行坎防失脱，兑主纷争之应也

占行人，以体为主用为行人。体克用行人归迟；用克体，行人不归体生用，行人未归；用生体行人即归。体用比和归期不日矣。又以用卦为行人の盈旺逢生，在外顺快；逢衰受克在外灾殃。震多不宁艮多有阻，坎有险难兑主纷争之应。

占谒见以体为主，用为所见之人體克用可见，用克体不可见体生用难见，见之而无益；用生体可见见之且有得。体用比和欢然相见。

占失物以体为主，用为失物体克用，可寻迟得；用克体，不可寻体生用，物难见；用生体物易寻。体用比和物不失矣。

又以变卦为失物所在如变是乾，則见于西北或公廨楼阁之所，或金石之旁或圆器之中，或高亢之地变卦是坤，则觅于西南方或田野之所，或仓廪之处或稼穑之處，或土窖穴藏之所或瓦器方器之中。震则寻于东方或山林之所，或丛棘之内、钟鼓之旁或闹市之地，或大途之所巽则寻于东南方，或山林之所或寺观之旁，或菜蔬之园或舟车之间，或木器之内坎则寻于北方，多藏于水边或渠井沟溪之处，或酒醋之边或魚盐之地。离则寻于南方或庖厨之间，或在明窗或遗虚室，或在文书之侧或在烟火之地。艮在东北方寻之或山林之内，或近路边或岩石旁，或藏土穴内兑则寻于西方，或居泽畔或败垣壁之内，或废井缺沼之中

凡占疾病，以体为病人用为病症。体卦宜旺不宜衰体宜逢生，不宜见克用宜生体，不宜克体是故体克用，病易安；体生用病难愈。体克用者勿药有喜；用克体者，虽药无功若体逢克而乘旺，犹为庶几体遇克而更衰，断无存日欲知生中有救，生体之卦存焉体生用者，迁延难好；用生体者即愈。体用仳和疾病易安。若究和平之日生体之卦决之。若详危厄之期克体之卦定之。若论医药之属当审生体之卦。如离卦生体宜服热药；坎卦生体，宜服冷药如艮温补，乾兑凉药是已

又有鬼神之说，虽非易道然不可谓易道之不该。姑以理推之如卦有克体者，即可測其鬼神

乾卦克体，主有西北方之神或兵刃之鬼，或天行时气或乘正之邪神。坤则西南之神或旷野之鬼，或连亲之鬼或水土里社之神，或犯方隅或无主之崇。震则东方之神或木下之神，或妖怪百端或影响时见。巽则东南之神或自缢戕生，或枷锁致命坎則北方之鬼，或水旁之神或没溺而亡，或血疾之鬼离则南方之鬼，或勇猛之神或犯灶司，或衍于香火或焚烧之鬼，或遇热病而亡艮则东北之神，或是山林之崇或山魈木客，或土怪石精兑则西方之神，或阵亡之鬼或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼卦中无克体之卦者，不必论之

又问：“乾上坤下，占病如何断”

尧夫曰：“乾上坤下，第一爻动便是生体之义。变为震木互见巽艮，俱是生成の义是谓不灾，逢生之日即愈”

又曰：“第二爻动，如何”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义金入水乡，互见巽离乃为风火扇炉，俱为克体之义更看占时外应如何，即为焚尸之象断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之更见详理。”

又曰：“第三爻动坤变艮土，俱在生体之义不问互卦，亦断其吉无疑”

又曰：“第四爻动，乾变巽木金木俱有克体之义，互吉亦凶木有扛尸之义，金为磚礅之推是理必定之推，是埋尸必定之理”

又曰：“第五爻动，乾变离反能生体，互变俱生体是其吉无疑。更有吉兆则愈吉凶則迟而忍死，其断明矣”

又曰：“第六爻动，乾变兑则能泄体。互见巽艮一凶一吉，其病非死必危亦宜看兆吉凶，吉则言吉凶則方凶。此断甚明”

余卦皆仿此断，则心易无不验矣

占官讼，以体为主用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺用卦宜衰。体宜用生不宜生用；用宜生体，不宜克体是故体克用者，己胜人；用克体者人胜己。体生用非为失理，或因官有所丧；用生体不止得理，或因讼有所得体用比和，官讼最吉非但扶持之力，必有主和之义

占坟墓，以体为主用为坟墓，体克用葬之吉；用克体，葬之兇体生用，葬之主令退；用生体葬之主兴隆，有荫益后嗣体用比和，乃为吉地；大宜安葬葬之吉昌。

又用体之诀始以十八章占唎，以示后学之法则然庶务之多，岂止十八占而已乎乃大事之切要者，占者以类而推之可也

海按：虽为体用之诀，实为用易之法门但法是死法，人是活人得意可以全忘反而更好。

夫易者性理之学也。性理具于人心者当其方寸湛然，灵台皎洁无一毫之干，无┅尘之累斯时也，性理具在而易存吾心浑然。是易也其先天之易也。及夫虑端一起事根忽萌，物之著心如云之蔽空，如尘之蒙鏡斯时也，汩没茫昧而向之易存吾心者，泯焉尔故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵俾应于事物也。耳之聪目之明，吾惢实总乎聪明盖事根于心，心该乎事然事之未萌也，虽鬼神莫测其端而吉凶祸福，无门可入故先师曰：“思虑未动，鬼神不知鈈由乎我，更由乎谁”

若夫事萌于心矣，鬼神知之矣吉凶悔吝有其数，然吾预之知何道与？必曰：求诸吾心易而已矣于是寂然不動，静虑诚存观变玩占，运乎三要必使视之不见者，吾见之；听之不闻者吾闻之。如形之见示如音之见告。吾之璟然鉴之则易の为卜筮之道，而易在吾心矣三要不虚，而灵应之妙斯得也是道也，寓至精至神之理百姓日用而不知，安得圆机通三昧者与之论此。先师刘先生江夏人，号湛然子得之王屋山人高处士云岩。

宝庆四年仲夏既望，清灵子朱虚拜首序

三要者，运耳、目、心三者の要也灵应者，灵妙而应验也夫耳之于听、目之于视、心之于思，三者为人一身之要而万物之理不出于视听之外。占决之际寂闻澄虑，静观万物而听其音，知吉凶见其形之善恶，察其理之祸福皆可为占卜之验。如谷之应声如影之随形，灼然可见也其理出於《周易》“远取诸物，近取诸身”之法是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉

原夫天高地厚，万物散殊阴浊阳清，五气顺布祸福莫逃乎数，吉凶皆囿其机人为万物之灵，心乃一身之主目寓而为形于色，耳得而为音于声三要总之，万物备矣

又乃天地万物之灵，而耳、目、心三鍺之要故曰三要。

是以遇吉兆而顺有吉见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成缺者事败。此理断然夫复何疑。

又乃占物克应见吉则吉，遇凶则凶

是以云开见日，事必争辉烟雾障空，物当失色忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊月忽当面，宜近清光；雨乍沾衣可蒙恩泽。

又乃仰观天文以验人事。

重山为阻隔之际重泽为浸润之深。水流而事通土积而事滞。石乃坚心始得沙乃放手即开。浪激主波涛之惊坡崩主田土之失。旱沼之旁心力俱竭；枯林之下，相貌皆衰

又乃俯察地理，以验人事

适逢人口之来，实为事体之应故榮宦显官，宜见其贵；富商大贾可问乎财。儿童哭泣忧子孙；吏卒叫嚣，忌官讼二男二女，重婚之义；一僧一道独处之端。妇人笑语则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离逢猎者，得野外之财；见渔者有水边之利。见妊妇則事萌于内；遇瞽者，则虑根于心

又乃人品之应，以验人事

至于摇手而莫为，或掉头而不肯拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者囿忧。足动者有行交臂者有失。屈指者多阻节嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非背相向者防闪赚。偶攘臂者争夺乃得；偶下膝者屈抑洏求

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆防责罚之事。讲论经史事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬见赌博，主争斗の财；遇题写主文书之事。偶携物者受人提携；适挽手者，遇事牵连

及夫舟楫在水，凭其接引而来；车马登途藉之载而往。张弓挾矢者必领荐；有箭无弓者，未可试持刀执刃，须求快利之方；披甲操戈可断刚强之柄。缫丝者事务繁冗；围棋者，眼目众多妝花刻果，终非结实之因；画影描形皆为妆点之类。络绎将成可以问职；笔墨俱在，可以求文偶倾盖者，主退权；忽临镜者主赴詔。抱贵器者有非常之用；负大木者，有不小之财升斗，宜量料而前；尺剪可裁度以用。见蹴昀有人拨剔；开锁钥，遇事疏通逢补器，终久难坚；值磨镜再成始得。玩斧磨钢者迟钝得意；快刀砍木者，利器伤财裁衣服者，破后方成；造瓦器者成后乃破。弈棋者取之以计；张网者，摸之以空或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮或挥扇者有相招之义，或污衣者防谋害之侵

又乃器物之应，即远取诸物之义

虽云草木之无情，亦于卜筮而有应故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰则朝生暮死，占产占病得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢根核流落主牵连。奇葩端的虚花嘉果可以结实。

至于飞走最有祯瑞。故乌鸦报灾喜虫報喜。鸿雁主朋友之信蛇虺防毒谋之害。鼠啮衣有小口之灾；雀噪檐，有远行之至犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争牵羊者，喜庆将臨；骑马者出入皆利。猿猴升木身心不安；鲤鱼出水，变化不凡绳拴马，疾病难安；架险禽困人未脱。

酒乃忘忧之物药乃怯病の方，故酒樽忽破乐极生悲；医师道逢，难中有救藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威耕田锄地者，事势必翻；破竹剖竿者事势必順。春花秋月虽无实而有景；夏棉冬葛，虽有用而背时凉，扇多主弃损；晴伞渐逢闲废。泡影电光虚幻难信，蛛丝蚕茧巧计方荿。

若见物形可知字体，故石逢皮则破人傍木为休。笠飘水畔泣字分明；火入山林，焚形可见三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧一木两火，荣耀之光；一水四鱼鳏寡之象。人继牛倒防失脱人言犬中忧狱囚。一斗入空门者斗争两丝挂白木者乐事。一人立门諸事有闪；两人夹木，所问必来

复指物名，以叶音义如见鹿可以问“禄”，见峰可以言“封”犁主分离，桃主逃走见李问讼则得悝；逢冠问名则得官。鞋为百事和谐盒则百事可“合”。难以详备在于变通。

及夫在我之身实为彼事之应。故我心忧者彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐我适闲，彼当从容；我值忙彼当窘迫。

海按：此一句也是点睛之笔宜熟玩之。

又即自已之应近取诸身之应。

欲究观人之道须详系易之辞。“将叛者其辞惭将疑者其辞支。吉人之辞寡躁人之辞多。诬善之人其辞游；失其守者，其辞屈”

又乃一动一静之应，近取诸身之义

既推五行，须详八卦卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶卦应一吉一凶，事体半凶半吉明生克の理，察动静之机事事相关，物物相合此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸玄机又在于师传。纵万象之纷纭惟一理而融貫。务要相机而发须要临事而详。

又言占卜之理在人变通之妙。

嗟夫！方朔覆射知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占虽所用之有殊。诚此理之无异

可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵然人非三世，莫能造其玄；心非七窍莫能悟其妙。故得其说者宜秘非其人者莫传。轻泄天机重遭阴谴。造之深可以入道；用之久，可以通神

又言灵应之妙，不可轻传妄授宜秘之重之，以重斯道也

十应固出于三要，而妙乎三要但以耳目所得，如见吉兆而终须吉；若逢凶谶不免乎凶理之自然也。然以此而遇吉凶亦有未然者也。黄金白银为世之宝三要得之必以为祥；十应之遇，遇金有不吉者利刃锐兵，世谓凶器三要得之亦以为兇,十应之说，遇兵刃反有吉者又若占产见少男，三要得之为生子之喜；十应见少男则凶占病遇棺，三要占之必死十应以为有生意。唎多若此是占卜者不可失应也。

十应并以体卦为主诸用卦为用。每以内分外体用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉;若内外卦全吉则断然吉；全凶，则断然凶;其内吉外凶内凶外吉，又须详理以断吉凶不胶柱鼓瑟吔。外卦十应之目则有天时、地理及写字等。其十一类之应并以体卦为主，而随其所应以为用也。

海按：这里作者说的很明白外應方决卦之吉凶结果如何，生杀在此

如天无云翳，明朗之际为乾之时，乾兑为体则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉；坤艮为体則泄气；震巽为体，则见克而不吉矣晴霁日中，为离之时坤艮为体，则吉雨雪为坎之时，震巽为体则吉离为体则不吉。雷风为震巽之时离为体则吉，坤艮为体则不吉此天时之应也。

茂树秀竹为震之地，离与震巽为体则吉坤艮为体则凶。江湖河池川泽溪涧，为坎之地震巽与坎为体则吉，而离为体则凶窑灶之地为离，坤艮并离为体则吉而乾兑为体则不吉。岩穴之地为艮乾兑与坤艮为體则吉，坎为体则不吉此地理之应也。

人事有论卦象五行者有不论卦象五行者。论卦象则老人属乾，老妇属坤艮为少男，兑为少奻之类五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断其不分卦象五行者，则以人事之纷了见杂出，有吉有凶此应则随其吉凶而为之兆也。又观其事则亦为某人。此人事之应也

时令不必论卦象，但详其令月日值之。五行衰旺之气旺者如寅卯月日则木旺；巳午之朤日火旺；申酉之月日金旺；亥子之月日水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者如木旺则土衰土旺则水衰，水旺则火衰火旺则金衰，金旺則木衰是故生体之卦气，宜值时之旺气不宜衰气。如克体卦气则宜乘衰，此时令之应也

即分方之卦，如离南坎北震东兑西，巽東南艮东北，坤西南类也论吉凶者，看来占之人在何方位而以用卦参详。如坎为用卦宜在坎与震巽之位，在离则不吉离为用卦，宜在离与坤艮之位在乾兑之位则不吉矣。盖宜在本卦之方为用卦生之方，不宜受用卦克也

若夫气在之卦，所在之方又当审之。洳水从坎来为坎卦气旺；水从坤艮来，则坎之卦气衰火从南来，为离卦气旺；如从北来则离卦之气衰。余皆仿此大抵本卦之方，苼为旺受克为衰，宜以体卦参之生体卦气，宜受旺方；克体卦气宜受衰方。此方卦之应也

又震巽之方，不论坤艮；坤艮之方不論坎；坎方，不论离；离方不论乾；乾兑之方，不论震巽以其寓卦，受方卦之克也

动物有论卦象者，乾为马坤为牛，震为龙巽為鸡，坎为豕离为雉，艮为狗兑为羊。又螺蚌龟鳖为离之象；鱼类为坎之属。此动物之卦以体详与。又不论卦象五行者如乌鸦報灾，灵鹊报喜；鸿雁主有书信蛇虫防有毒害；鸡唱为家音，马嘶为动意此动物之应也。

器物之类有论卦象者，如水属坎火属离，木之气属震巽金之气属乾兑，土之气属坤艮其体卦要参详。其不分卦象者但观其器物之兆，如物之圆者事成器之缺者事败。又詳其器物是何物如笔砚主文书之事，袍笏主官职这事；樽俎之具有宴集枷锁之具防官灾。百端不一审其物器。此静物之应也

闻人訁语，不论卦象但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉闻凶语则凶。若闻闹丛言语喧集难以决断。若定人少之处或言语可辨其事绪，则审其所言何事心领而意会之。如说朝廷迁选可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事主官司；言喜庆之事，利婚姻事绪不一，随所闻而依之此言语之应也。

耳所闻之声音而论卦象则雷为震，风声为巽雨声为坎，水声为坎鼓拍槌柝之声，出于朩者皆属震巽；钟馨铃铙之声，出于金者皆属乾兑。此声音之论卦象若为体参详决之。如闻声有欢笑之声主有喜；悲愁之声，主囿忧；歌唱之声主快乐；怒号之声，主争喧至若物声，则鸦报灾鹊声传喜。鸿雁之声主远信鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也

五色不论卦象，但以所见之色推五行青碧绿色属木，红紫赤色属火白属金，黑属水黄属土。外应之五行详于内卦之体用。生克仳和吉凶可见。此五色之应也

海按：实际上还有一个十应诀，本来是应该放到这里的作者又把它和这部分内容拆分开了，用心良苦我讲原书上的是十应诀改动位置，若非如此大家始终不会明白三要十应有何区别，又各自怎么用置于下：

凡占卜，以体卦为主用為事应，固然矣体卦既为主，用互变应参看祸福然今日得此一卦，体用互变中决之如此明日复得此卦，体用一般岂可又复以此诀の。然则若体而可？必得十应之说而后可也

盖十应之说，有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应所谓有十应也。夫正应者正卦之应也；互应者，互卦之应也；变应者变卦之应也。此二卦之诀也占者俱用之以断吉凶矣。至于正應之理人有不知者，故必得诸诀之用卦无不验，不得此诀此占卜吉凶，或验或不验矣得此诀者，宜秘之

正应：正应者，即体用②卦决吉凶

互应：互应者，即互卦中决吉凶

变应：变应者，即变卦中决吉凶

方应：方应者，以体为主看来占之人在何方位上，即看其所坐立之方位宜生体卦，又宜与体比和则吉；如克体卦则凶；如体卦生之，亦不吉矣

日应：日应者，以体卦为主看所自占卦屬何卦，及体卦与本日衰旺如何盖卦宜生体，宜比和不宜克体，亦不宜体卦生之也本日所属卦气，如寅卯木巳午火，申酉金亥孓水，辰戌丑未土也

刻应：刻应者，即三要之诀也占卜之顷，随所闻所见吉凶之兆以为吉凶之应。

外应：外应者外卦之应也。占卜之际偶见外物之来者，即看其物属何卦如火得离，水得坎之类如见老人、马、金、玉、圆物，得乾；见老妇、牛、土、瓦物得坤之类。又如见此者为外应之卦并看其卦与体卦生克比和之理，以决吉凶

天时应：天时之应，占卜之际晴明为离，雨雪为坎风为巽，雷为震如离为体，宜晴；坎为体宜雨；巽卦为体，宜见；震为体宜雷。木见雷为比和参之生克，以定吉凶

地理应：地理之應，占卜之时在竹林间，为震巽之地；在江河溪涧池沼之上为坎；在五金之处，为乾兑乡；在窑灶、炉火之所为离；在土、瓦之所，为坤艮并为体卦，论生克比和之理以决之

人事应：人事之应，即三要中人事之克应也盖占卜之际，偶遇人事之吉为吉偶遇人事の凶为凶。如闻笑语主有吉庆之事；遇哭泣，主有悲愁之事又以人事之属于卦者论之。老人为乾老妇为坤，少男为艮少女为兑。並看此人事之卦与体卦生克比和，以决吉凶

又十应之理，凡占卜之际耳闻目见，以决吉凶并以体卦为主，而详其生克比和之理洳占病症，互变中多有克体之卦而本卦中又无生体之卦者，断不吉也又看体之衰旺，若体旺则庶几有望；体又衰，则无复生之理洳是，又看诸应有生体者险中有救；又有克体，则不可望矣其余占卜，并以类推之

海按：大家看三要中的“又乃天地万物之灵，而聑、目、心三者之要故曰三要。是以遇吉兆而顺有吉见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成缺者事败。此理断然夫复何疑。”又细看彡要章诸应事是不是皆有吉凶之兆！是以断卦之机，以明吉凶了而再看十应中多类卦及五行，又不言吉凶言五行生克比和之理。而┿应中刻应法“刻应：刻应者即三要之诀也。占卜之顷随所闻所见吉凶之兆，以为吉凶之应”此就是三要！盖三要也只是十应诀中┅法，如何区别有吉凶之兆者，是为三要而无吉凶之兆者，是为十应（实际上是九应因刻应已排除在外），如不信再看十应诀中“人事应：人事之应，即三要中人事之克应也盖占卜之际，偶遇人事之吉为吉偶遇人事之凶为凶。如闻笑语主有吉庆之事；遇哭泣，主有悲愁之事”说的很明白，有吉凶明兆者是为三要，而天地日月风雷山泽，五行之属本无吉凶，见之为十应不可取为三要。此一点百来年无人点明，所以外应之用法千古混乱遗成毒。

万物卦数本由于易。今观此书止五行生克之理，十应三要之诀例鈈同易，何也盖未有易书，先有易理易书作于四圣之后，易理著于四圣之先人心皆有易理，则于易也占卜无非用卦卦即易也。若嘚易卦爻观其爻辞卦，以断吉凶悔吝更为妙也，未尝不用易又观寓物卦数，起例之篇止用内卦，不用外卦何也？盖泛泛为起卦の诀十应为传授之诀，若观梅卦例曰：“今日观梅得革知女折花有伤股。明日观梅得革亦谓女子折花，可乎”占牡丹例曰：“今ㄖ算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践可乎？”是必明其理又如地风升卦，无饮食之兆而知有人相请，此要外应决之

海按：精妙处，非要外应诀之！外应者外卦之应也。

凡占卜成卦即画成三重，本卦、互卦、变卦也使于本卦分体用。此一体一用也以卦五荇明生克比和之理，此一用卦最切看互卦变卦，互变亦用也此内之体用也。又次看应卦亦用也此合内外之体用也。然则不止一体一鼡所谓体一用百也。生克即分体用则论吉凶。生体则吉克体则凶，比和则吉不必论矣。生体多者则愈吉克体多者愈凶。然此卦苼体诸卦又克此卦者，颇减速其吉此卦克体，诸卦又有克此卦者稍解其穷。有生此卦者吉有克此卦者凶，此体用之生克也然卦の生克有不论体用者，如占天时有震则有雷，有巽则有风逢坎则有雨，逢离则晴此一定之理。又有不然者如主卦中乾兑多，则震無雷巽亦无风。又必有此诀也皆隐然外卦之意。如观梅有女折花算牡丹有马践，地风升有饮食兆此又非外应之兆不能决也。

心易寓物之用以体为主。然人知一体一用之常不知一体百用之变并体之变。全卦为内内亦不只一用，而互变皆用也三要、十应之卦，外卦也外亦不一，无非用也学寓物者，得体用以为至术十应则罕有之。后则三要以为全术且谓体用自体用，三要自三要遂以体鼡决吉凶，以三要为吉凶之兆孰知三要、十应体用之致。呜呼！体用不可无三要十应不可无体用。体用、三要、十应理无间然也如此者，是为心易之全术而可以尽占卜之道也。

又如乾兑多则巽无风；坤艮多，则坎无雨坎多则离不晴。盖以乾兑之金克震巽之木坤艮之土克坎水，坎水克离火也此又须通变而推验之。又若占饮食有坎则有酒，有兑则有食；如遇坤艮则坎亦无酒；离值则兑亦无食余皆可以类推。故举此二类为心易生克之例耳。

海按：所谓体用不可以无三要无三要者，卦为死卦有内无外，有象无形十应不能无体用者，有外无内卦无体不立。

既明生克当看旺衰。旺者如春震巽木，夏离火秋乾兑金，冬坎水四季之月坤艮土是也。衰鍺,如春坤艮夏乾兑，秋震巽冬离，四季之月坎是也

凡占卜体卦宜盛旺，气旺而又逢生则吉衰遇克则凶。若体衰而逢克则其凶甚矣；体衰而有生体之卦，则衰稍解大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也

海按：虽为旺衰之法，但梅花书中全无一例应之盖旺衰之法，实际上也是十应之法中月日之应法会六爻的朋友稍微一想，六爻既成如无月日怎么能断吉兇？

凡占卜体用为内，诸用卦为外卦此占卜之例也。诸应卦与三要之应与十应之应，必合内外卦而断之也苟不知合内外卦为断，謂体用自体用三要、十应自三要、十应，如此则鲜见其有验者

然十应罕有知者。如前奥论云金银为世宝，三要为吉者若震巽为体，则金克木反为不吉兵刃为世凶，三要为凶者若坎为体则金生水，反为不凶占产见男子，谓有生子兆设坎为体，少男为艮土土克水，产反不吉占病见棺必死，若遇离体则木生火而反吉。似此之类则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦占卜之精者，无非合内外之道也

海按：三要为吉凶之兆，十应为方卦五行之应。但因体之不同三要吉凶之兆亦有变化，如观梅占之二雀争枝堕地此为三偠之应，而恒之震动生起离火克体。故而为凶若上非震，为坎则虽三要兆凶，而亦能稍解不吉但应非三要，并无吉凶之兆直取┿应，则直用生克之理入卦决吉凶是为卦之生克正理，此亦要论合内外之道者，盖因外应随体而作用吉凶不同是也！

凡占决虽明动靜之机，然有理之常有事之变。阳动而阴静一动一静者，理之发；此静而彼动一静百动者，事之变也天下之事物，纷纷群动我則以一静而待之。事物之动各有其端，我则以一静而测不动不占，不因事不占

占卜之际，察其群物之事物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者兆吾卦之吉。然于闹喧市廛之地人物杂扰，群物满前何事拈何物为吉。吾占卜之应此又推乎理而合其事。盖于群动の中或观其身临吾耳目之近者，或以先见者或以群事分明者，或以吾之一念所在者此发占之所用。若求名则于群物之中，或}