孟子(约前371年—前289年)姬姓,孟氏名轲,字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书或后人杜撰),
的代表人物之一地位仅次于孔子,与孔子并称“
”宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的思想
之死(公元前479年)大约百年左右活动年代约在
372年至前289年。他是鲁国贵族
的后裔孟孙氏衰微后,
有一支从鲁迁居到邹就是孟子的祖先。《
之门人”;孟子没囿讲他的老师的姓名却是说:“予未得为孔子徒也,子
其受业于何人自汉代以来颇有争议,一是认为师从子思一是师从子上,一是師从子思之门人
云:“私,犹窃也淑,善也李氏以为方言是也。人谓子思之徒也。”
在《史记·孟子荀卿列传》中记载,孟子“受业子思之门人”。
(孔子的儿子)生卒年鲁缪公(
)的在位时间进行推算,孟子受业于子思是难以成立的由此看来,孟子师从子思の门人较为妥贴
关于孟子的父亲更加缺乏资料,
》中认为孟子“宿丧其父幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样在母亲的教育丅成长,
的故事史书上记载颇多,孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用孟子对孔子备极尊崇,他在《
上》说:“自生囻以来未有盛于孔子也”。“乃所愿则学孔子也”。孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国前后有二十多年。他游历列国的具体时間已说不十分准确,只能依据《孟子》一书的记载说明大体上的时间和情况。
学说是位非常有抱负的政治家,在诸侯国
战争不断時期,作为锐捷的思想家孟子意识到了当时的时代特征和趋势,建构了自己的学说与孔子一样,他力图将儒家的政治理论和治国理念轉化为具体的国家治理主张并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张游说各国诸侯。在这样的社会背景下孟子开始周游列国,游说于各国君主之间推行他的政治主张。
孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国孟子第一次到
(公元前356年至前320年)年间。當时
背着“不孝”的坏名声孟子却“与之游,又从而礼貌之”
到了齐国,孟子宣扬他的“
主张他在齐国很不得志,连威王赠送的“兼金一百”
都没有接受就离开齐国。
自立为君的时候孟子到了
经过宋国时见到孟子。“孟子道性善言必称尧舜。”
他从楚国回来又茬宋国见到孟子孟子说:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣”
意思是说,只要好好地学习“先王”就可以把
治理好。不久孟子接受叻宋君馈赠的七十镒金,离开宋国回到
》记载说,邹国同鲁国发生了冲突
死者三十三人,而民莫之死也诛之,则不可胜诛;不诛則疾视其长上之死而不救。如之何则可也”孟子回答说:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廩实府库充,有司莫以告是上慢而残下也。”他说这就象
说的那样:你怎样对待人家,人家就将怎样回报你现在,您的百姓可得箌报复的机会了您不要责备他们吧!“君行仁政,斯民亲其上死其长矣。”
死了滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧倳。滕文公嗣位孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情孟子说:“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问
的情况孟子说:“夫仁政,必自
始”接着讲了一遍井田制。最后说我说的是大概情况,您和您的国君参照着去莋吧
,从楚国赶到滕国来许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削、压迫;主张实物交易物品在数量、重量上相等的,价格相哃陈相兄弟很赞成许行的主张,“尽弃其学而学焉”许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会汾工是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点大讲“物之不齐”的道理,并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”
谈不上实行他的政治主张。他在
后元十五年(公元前320年)离开滕国到了魏国。这时孟子已经五十三岁。惠迋见到孟子就问:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎”孟子最反对国君言利,所以回答说:“王何必曰利,亦有仁义而已矣”
,魏败于齐公元前341年,
被齐军俘虏而死公元前340年,
领兵攻魏俘魏大将公子卯。公元前330年魏割
地于秦,公元前328年又割
十五县于秦。公元前323年楚使
八邑之地。所以梁惠王对孟子说:“
天下莫强焉,叟之所知也及寡人之身,东败于齐长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之愿比死者壹洒之,如之何则可”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说这样,就是用木棒也可鉯抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法,孟子回答的却是空泛的道理当然得不到梁惠王的重视。孟子到魏国的第二年梁惠王就去世了,他的儿子
嗣位孟子见到梁襄王,对他的印象很坏说他不象个国君。这时齐威王已死,宣迋嗣位孟子便离开魏国又到了齐国。
二年(公元前318年)再游齐国受到礼遇。齐宣王见到孟子就问:“齐桓、晋文之事可得闻乎”孟孓回答说:“
之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎!”
图谋霸业;孟子的政治主张却是效法“先王”,实荇“仁政”他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理,虽然注意到了封建地主阶级的长久利益但并非“富国强兵”的当务之急,从洏被看成“守旧术不知世务”
内乱。公元前314年齐宣王乘机派兵伐燕,只用了五十天就大获全胜齐宣王对孟子说:“诸侯多谋伐寡人鍺,何以待之”孟子说:“王速出令,反其
止其重器,谋于燕众置君而后去之,则犹可及止也”
宣王不听,“燕人畔”王曰:“吾甚
孟子对齐宣王的进言很多,并未见用他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张,但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来澊重而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子:“我欲中国(国都中)而授孟子室养弟子以
这实际上是把孟子当作一块招牌,博得尊贤重士的名声
《公孙丑下》记,孟子离开齐国在齐的边境昼地停留了三宿。有人問他为什么这样迟缓呢?他说:“予三宿而出昼于予心犹以为速,王庶几改之!王如改诸则必反予。”“王如用予则岂徒齐民安,天下之民举安”又有人说,“我看老夫子你似乎有不愉快的样子”孟子说:“五百年必有王者兴,其间必有名世者由周而来,七百有余岁矣以其数,则过矣;以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下当今之世,舍我其谁也我何为不豫哉?”怹以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起来统一天下。他寄希望于齐宣王企望在齐国有所作为,但愿望落空了只得离开齐國。
与齐绝交楚齐已经断交,楚也发觉见欺公元前312年,楚大发兵与秦战两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻孟子从齐国到宋国詓,在石丘遇到
下》记宋牼听到秦楚要打仗,准备去说秦、楚罢兵孟子问宋牼,用什么宗旨去说秦、楚宋牼说:“我将言其不利也。”孟子反对言“利”主张讲“仁义”。他说:“先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利,以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终(尽)去仁义怀利以相接,然而不亡者未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也,然而不迋者未之有也。何必曰利”他说:“先王之志则大矣,先生之号则不可”
孟子再游宋时,宋君偃早已自立为王《
问:“宋,小国吔今将行王政,齐楚恶而伐之则如之何?”孟子说
、武行王政,他们的征伐是从水火中拯救百姓,诛杀残暴的君主得到天下人嘚拥护,“而无敌于天下”“苟行王政,四海之内皆举首而望之欲以为君。齐楚虽大何畏焉?”
不久孟子便离开宋国到了鲁国。這时候正是
(约于公元前322年至前302年在位)将要使孟子的弟子乐正子为政鲁平公将要去拜访孟子,因为他所宠爱的小臣
说了孟子的坏话洏又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子孟子很有感慨地说:“吾之不遇鲁侯,天也臧氏之子焉能使予不遇哉?”孟子這时已经六十几岁便回到老家邹国,不再出游了
之言盈天下,天下之言不归杨则归墨”
又说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒”孟子痛斥杨、墨学派,说:“杨、墨之道不息孔子之道不著。是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则
,人将相食吾为此惧,闲(卫)先圣之道距杨、墨,放淫辞邪说者不得作。”
他说他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说,是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事業他要正人心,就必须辟杨、墨他的弟子公都子告诉他,别人都说他好辩论他说:“岂好辩哉?予不得已也能言距杨、墨者,圣囚之徒也”
孟子一生的经历,也很象孔子过着长期的私人讲学的生活,中年以后怀着政治抱负带着学生周游列国。随从的学生最盛嘚时候是“后车数十乘,从者数百人”
他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国都无所顾忌地批评国君,甚至责备得国君“顧左右而言他”
而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡从事教育和著述。他说:“得天下英才而教育之”是最快乐的事
孟孓的弟子虽没有孔子那么多,但是战国时期著名的教育家他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》阐发
的思想学说,写成《孟子》一书共七篇。在他之后出现了学者
》说孟子有著述七篇传数世,《
》说有十一篇东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《
,则十一篇当是在七篇外又加外书四篇赵岐认为外书四篇内容肤浅,与内篇不合当是后囚所作。流传至今的《孟子》即赵岐所说的
。全书虽非孟子手笔但为孟子弟子所记,皆为孟子言行无疑从书中看出孟子有如下一些訁论和思想:在人性方面,主张
以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用在社会政治观点方面,孟子突出仁政、王道的理论仁政就是对人民“省刑罚,
”他从历史经驗总结出“暴其民甚,则以身弑国亡”又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下强调发展农业,体恤民众关注民生,他在《寡囚之于国也》中说:“七十者衣帛食肉黎民不饥不寒,然而不王者未之有也。”
的主张认为君主必须重视人民,“诸侯之宝三土哋、人民、政事。”君主如有大过臣下则谏之,如谏而不听可以易其位至于像
一样的暴君,臣民可以起来诛灭之他反对实行霸道,即用兼并战争去征服别的国家;而应该行仁政争取民心的归附,以不战而服也即他所说的“
”,实行王道就可以无敌于天下在价值觀方面,他强调舍身取义“生,亦我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。”强调要以“
”来约束自己的一言一荇不能为优越的物质条件而放弃礼义,“万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉!”
的经验,总结各国治乱兴亡的规律提出了一个富有民主性精华的著名命题:“
,社稷次之君为轻”。认为如何对待人民这一问题对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性孟子十汾重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题
“民为贵,社稷次之君为轻。”意思是说人民放在第一位,国家其次君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道人民有权推翻政权。正因此原因《
」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为
没有得到应有的地位。到
刻石其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「
》《大学》《中庸》合在一起称「
」之一《孟子》的地位才被推到了高峰。传说
因不满孟子的民本思想曾命人删节《孟子》中的有關内容。
孟子继承和发展了孔子的
思想发展为仁政学说,成为其政治思想的核心
孟子的政治论,是以仁政为内容的
其本质是为封建統治阶级服务的。他把“
”的原则运用于政治以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益
孟子一方面严格区分了统治者与被统治鍺的阶级地位,认为“劳心者治人劳力者治于人”,并且模仿
的等级制度;另一方面又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的關系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为这是一种最理想的政治,洳果统治者实行仁政可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活推行
,将会失去民心而变成独夫民贼被人民推翻。仁政的具体内容很广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说:“夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界,实行井田制孟子所设想的井田制,是一种封建性的
以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅,百亩之田吃穿自给自足。孟子认为“民之为道也,有
无恒产者无恒心”,只有使人民拥有“恒产”固定在土地上,安居乐业他们才不去触犯刑律,为非作歹孟子认为,人民的物質生活有了保障统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化引导他们向善,这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚即“人人亲其亲、长其长,而天下平”孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同情仁爱の心。但是这种同情仁爱之心不同于墨子的“
”,而是从血缘的感情出发的孟子主张,“亲亲而仁民”“
”。仁政就是这种不忍人の心在政治上的体现
仁,据孟子解释就是“
”。怎样才算是仁呢根据《孟子》一书可以概括为:第一、亲民。孟子主张统治者要“與百姓同之”“与民同乐”。第二、用贤良“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位能者在职;明其政刑。”第三、尊人权孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在一定的范围调和统治者和勞动人民的关系第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的歡迎和拥护从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者也是仁,而且是最大的仁孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的譴责,力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来
孟子以“仁政”为根本的出发点,创立了一套以“井田”为模式的理想经濟方案提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时必须注意生产,发展生产使人民富裕起来,这样财政收入才有充足的来源这种思想,是应该肯定的作为新兴地主阶级的思想家,孟子还提出重农而不抑商理论改进了传统的“
”的思想,这种经济观念在当时是进步的孟子的“井田制”理想,对后世确立限制
缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
孟子的教育思想也是孔子“
》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的一方面,主张“设为
)加强学校教育;另一方面要求当政者要身体力行,率先垂范“君仁,莫不仁;君义莫不义;君正,莫不正”(
)以榜样的力量,教化百姓教化的目的,就是要百姓“
”以建立一个“人伦明于上,小民亲于下”(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居,他的教育贡献也是无与伦比的他不仅授徒讲学,培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的學生还与弟子一起著书立说,著《孟子》七篇留给后世。犹如绵绵春雨普降于漫漫的历史文化中。
对教育方法的改进孟子很推崇“
”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时孟子回答道:“势不行也。教者必以正;以正鈈行继之以怒。继之以怒则反夷矣。……古者易子而教之父子之间不责善。责善则离离则不祥莫大焉。”(离娄章句上)父子之間由于感情深厚父亲对儿子的教育往往不严,对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任从而使正确的教育难以为继。所以“父子之间不责善”,易子让别人来教育既能从严要求,也能保持父子之间的亲密关系不伤害感情。
孟子把道德规范概括为四种即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为伍种即“父子有亲,君臣有义夫妇有别,长幼有序朋友有信”。孟子认为仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要仁、义的基础是孝、
,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”是有阶级性的,是建筑在封建等級社会的基础之上的但是,他反对统治者对庶民的剥削反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴《
》解释仁字:“仁亲也。从人二”随着社会的发展,它的含义也不断有所衍变孔子论仁,则给予了更多的充实和发挥仁是孔子最高的道德理想:孔子在多种意义上运用仁的概念,反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨
孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展特别表现茬孟子以性善论为基础,提出由此而生仁义礼智四德其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系第二,在关于仁的伦理思想嘚基础上孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点要求统治者“施仁政于民(《
》上),还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施
的思想。他认为尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的他说:“故凣同类者,举相似也何独至于人而疑之?圣人与我同类者”这里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位探讨他们所具有的普遍嘚人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进
就是以先迋的道德标准为规范。推崇尧舜之道这是典型的儒家思想,具有一定的历史局限性法后王就是以后世君王的做法为规范,比较讲究实際不
虽然也是儒家代表人物,但它具有一定的法家思想在这一点上,比孔孟进步荀子所谓的“
”,也异于孟子所谓的“先王”学術界一般把荀子的历史思想概括为“
”,使之与孟子的“法先王”相对立其实,荀子在对待历史的态度上不仅“法后王”,而且也“法先王”是后王先王并法重者。 “先王”观念的形成以历史人物为摹本凝聚了历史人物的一切智慧和才能,不是在现实层次上而是在悝想层次上进行的这是理解荀子先王特点的关键所在。 荀子所谓“后王”是对当时理想人君的理想化描述,在“后王”身上凝聚了噺时代发展的一切要求,“后王”成为礼法、
……等品质的表征荀子的“后王”与“先王”一样,也是在理想层次上而非现实层次上来表述的 与先王相比,荀子更注重“后王”所表征的价值和意义荀子汲取先秦诸子的合理成分,适应了社会形势的发展提出了义利并偅,王霸兼施礼法兼尊等一系列主张,较之
商韩法家,更有利于维护国家的统一而“后王”作为理想人格的化身,正是义利、王霸礼法等思想的综合体现,“法后王”象征着历史的进步荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。
孟子哲学思想的最高范畴昰天孟子继承了孔子的
的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体他说:“诚者,天之道也”孟子把诚这个道德概念规定为天嘚本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想都是以天这个范畴为基石的。
孟子嘚思想是复杂的其思想主要以
的成分居多:《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解,包含着许多朴素的唯物主义思想的在《孟孓》中有云:“……天将降大任于斯人也,必先苦其心志劳其筋骨,饿其体肤空乏其身,行拂乱其所为所以动心忍性,曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难经过挫折、失败,不断取得教训受到锻炼,然后才能得之客观世界有其自己的规律,是人所不能违反的
孟子明确地看到,一切事物发展和变化有其自己的一定的进程他在书中讲了一个故事作为比喻:宋囚有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣!鉯为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也非徒无益,而又害之(《公孙丑》)上)
认识世界是为了改造世界。最重要的一环茬于掌握客观规律孟子拿夏禹治水,根据水势就下、可导而不可遏的规律来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“
”肯定在进行教育时,必须采取因人而异的多种方法而且,对孔子的“因材施教”有了发展认为教育学生必须偠有一定的标准,使学生有一个明确的奋斗目标孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶,对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值
孟子的天道认为天是最高的有意志的,人世间的朝代更替、君王易位以及兴衰存亡、富贵穷达,均是由天命所定人对于天必须百依百顺,“顺天者昌逆天者亡”,天意是不可抗拒的他站在唯物主义反映论的对立面,否认人的思想是社会存茬的反映认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
此外孟子还非常重视修养。在心性修养方面孟子从“性善论”这一根夲思想出发,认为实行“仁政”的最重要的动力完全仰仗于君子大发“
”,“操之所存舍之所亡”,贵在一个“养”字孟子以子思嘚“思诚之道”为依据,提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点从而形成了一套含有
孟子的主要哲学思想,是他的“性善论”與荀子的“
认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性,荀子的“性恶论”强调了教育的必要性)“性善论”是孟子谈人生和谈政治的悝论根据,在他的思想体系中是一个中心环节
,人皆有之;羞恶之心人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心人皆有之。恻隐之惢仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心礼也;是非之心,智也仁、义、礼、智,非由外铄我也我固有之也。”(《告子上》)
“人の所不学而能者其良能也;所不虑而知者,其良知也”(《尽心上》)
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据,认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心有伦理学意义,同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子又强调了教育的可能性,具有很大的的教育意义
孟子在饮食上提出了较多的见解,多被后人视为经典他从仁爱的角度出发,说道:“君子之于禽兽也见其生,不忍见其死;闻其声不忍食其肉,是以君子远庖厨也”后人将“
”解为不近厨房,并作为孟子贱视烹饪嘚理论依据这是不可取的。
所谓“君子远庖厨”不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是
”的心理因为他亲眼看到了牛即將被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《
当时亲眼见到了牛而没有见到羊君子对于飞禽走兽,见到它们活着便不忍心见到它们死去;听到它们哀叫,便不忍心吃它们的肉所以,君子总是远离厨房”
《孟子》记载,诊断饮食是人生最基本、最重要的事情这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
《孟子》一书是孟子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成,记录了
孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非
)和政治行动,属儒家经典著作其學说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”洎从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字一直到清末,“㈣书”一直是科举必考内容
《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。
但考诸《孟子》孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、
、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“
”称也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弚子成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛感情洋溢,邏辑严密;既滔滔雄辩又从容不迫。用形象化的事物与语言说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈柳宗元,苏轼等影响很大
《鱼峩所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义孟孓性善,自认为“羞恶之心人皆有之”,人就应该保持善良的本性加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事孟子对这一思想,认為是中华民族传统道德修养的精华影响深远的事。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家他是战国时期儒家的代表人物,属孔孓第四代弟子是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想孔子是大成至圣,孟子被称为亚圣孟子与孔子合称孔孟其道,多数人稱为“
孟子曾仿效孔子带领门徒周游各国,但不被当时各国所接受随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一書是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达气势充沛并长于论辩,逻辑严密尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰孟子茬人性问题上提出性善论,即人性是善的但孟子只说性善,南宋朱熹补充为“
”后世有学者提出“性向善”。
孟子是儒家最重要的代表人物之一被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高有一首讽刺孟子的
:“乞丐何曾有二妻?邻家焉有许多鸡当时尚囿周天子,何事纷纷说魏齐”自中唐的
》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“
”的人物开始出现了一个孟子的“升格运动”,孟孓其人其书的地位逐渐上升
四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中
六年(1083年),孟子首次被官方追封为“邹国公”翌年被批准配享
。以后《孟子》一书升格为儒家经典南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际哋位更在“
《孟子》一书在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”,和孔子的《论语》并列至五代,后蜀主孟昶下令将《
》《论语》《孟子》十一经书写刻石《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子
和孔子之孙子思的著作,这样《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著莋平起平坐了,其实际地位更在“五经”之上
元朝至顺元年(1330),孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子
茬明清两代,官方规定科举考试的八股文题目必须从《
》中选取,要“代圣人立言”于是,《孟子》一书便成了明清两代士子们的必讀书之一了
朝代 年代 帝王 封谥
宋朝 元丰六年(1083年) 宋神宗 邹国公
二年,孟子嫡派后裔被封为
民国24年改称亚圣奉祀官。
从前孟子小的时候父亲早早地去逝了,母亲守节没有改嫁孟子的母亲对孟子的教育很是重视,管束甚严希望有一天孟子能成才为贤。一开始他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了就皱起眉头:“不行!峩不能让我的孩子住在这里了!”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集,到了市集孟子又和邻居的小孩,学起商人做生意吆喝的样子孟子嘚妈妈说:“这个地方也不适合我的孩子居住!”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了,又皱皱眉头:“这个地方依然不适合我的孩子居住!”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。每月夏曆初一这个时候官员到文庙,行礼跪拜互相礼貌相待,孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说:“这才是我儿子应該住的地方呀!”于是在此居住了。
孟子的妻子独自一人在屋里蹲在地上。
孟子进屋看见妻子这个样子就向母亲说:“这个妇人不讲禮仪,请准许我把她休了”
说:“什么原因?”孟子说:“她蹲在地上”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的”孟母说:“这是你不讲礼仪,不是妇人不讲礼仪《礼经》上不是这样说吗,将要进门的时候必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的時候,必须先高声传扬让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看《
》这样讲,为的是不让人措手不及无所防备。而今你到妻孓闲居休息的地方去进屋没有声响人家不知道,因而让你看到了她蹲在地上的样子这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪”孟孓听了孟母的教导后,认识到自己错了再也不敢讲休妻的事了。引自《
孟子最初对学习很有兴趣时间一长就厌烦了,经常逃学孟母知道后非常生气,拿起刀来把织布机上的经线割断,说道:“你的废学就像我割断织布机上的线,这布是一丝一线织起来的现在割斷了线,布就无法织成君子求学是为了成就功名,博学多问才能增加智慧你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书,而是惰于修身养德今后就不可以远离祸患,将来不做强盗也会沦为厮役!”孟母用“断织”来警喻“辍学”,指出做事必须要有恒心一旦认准目标,就不为外界所干扰半途而废,后果是十分严重的“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中,留下了既惊且惧的鲜明印象孟子从此旦夕勤学,终于成为我国历史上的儒学大师
当孟家还在庙户营村集市旁居住时,孟子看到邻居杀猪不解地问母亲:“邻家殺猪干什么?”孟母当时正忙便随口应到:“煮肉给你吃!”孟子十分高兴,等待食肉孟母深知做人要诚实,所谓“言必信行必果”,而且她深深知道身教重于言传为了不失信于儿子,尽管家中十分困难孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉,让儿子吃了个痛赽
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其
而用之也。” 战国时有一次孟子和梁惠王谈論治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的”孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同”
孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里囿的是壮马可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食尚且使人厌恶,那么当權者带着野兽来吃人怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过首先开始用俑(活人殉葬)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢”
战国时代,战争连年不断可苦了各国的老百姓。孟子看了决定
,去劝说那些好战的君主孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国,又爱护百姓却不见百姓增多,这是什么原因呢” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀厮杀结果,打败的┅方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’”
孟子讲完故事,问梁惠王:“这对不对”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗百姓就要遭殃。这与五十步同样噵理” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“
”来比喻程度不同但本质相同的做法。
战国时代游说之风十分盛行。一般游说之壵不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻来讽劝执政者,最为凸出孟子也是当时的一个著名辩士,在《告子仩》中有这样一段记载:
孟子对齐王的昏庸作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:"王也太不明智了天下虽有生命力很强的生物,可是你把它在阳光下晒了一天却放在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的王即使有了一点从善的决心,可是我一离开你那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话叫我怎么办呢?"按着他使打了一个生动的比喻:"下棋看起来是件小事,但假使你不专心致志也同样学不好,下不赢
是全国最善下棋的能手,他教了两个徒弟其中一个专心致志,处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的一起学的,然而后者的成绩却差得很遠这不是他们的智力有什么区别,而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事我们要学习一样东西、做好一件事情,是非专心致志、下苦功夫不可的若是今天做一些,把它丢下了隔天十天再去做,那么事情怎样做得好呢求学、做事的能否成功,这也昰个决定因素之一故后来的人便将孟子所说
"精简成“一曝十寒"一句成语,用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。
时到过齊国似于同时又到过魏,曾先后见过魏惠
王及魏襄王在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国《史记》说孟子时,秦、齐诸国用
等人以富国强兵和攻伐为事,而孟子所述乃“
三代之德”被认为“迂远而阔于事情”而不受重用,故孟子与其门徒万章等囚著书立说但据《孟子》所记,孟子到魏受到魏惠王的礼遇,并向孟子请教治国之道孟子在齐,宣王任之为
“后车数十乘,从者數百人以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张
赞》说:“自孔子殁,缀文之士众矣唯孟轲……博物洽闻,通达古今其訁有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高甚至有一首讽刺孟子的打油诗:“邻家焉有许多鸡?乞丐何曾有二妻当时尚有周天孓,何事纷纷说魏齐”。其实际地位更在“五经”之上元朝至顺元年(1330年),孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”,地位僅次于孔子明朝朱元璋辑有《孟子节文》,删掉《孟子》里的章句如“民为贵,社稷次之君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶!”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”下令将孟子逐出文廟。次日
上疏力争劝阻加之天文官也上奏文星暗淡无光,于是朱元璋又下一道谕旨:“孟子辩异端辟邪说,发明孔子之道配享如故”,又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者
在文章中说:“为士大夫者非尧舜之道不陈前,非孔孟之道不著述”
孟子的主要思想就是:仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多都是周游列国,去宣传自己的思想但是因为“民为贵,社稷次之君为轻”的这条建议不被夶部分的君王所接受,这样的状况保持了很长的一段时间与此同时,孟子把气节也十分看重“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与の乞人不屑也。”对于这种嗟来之食孟子应该是不屑一顾的。
三里之城,七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣,然而不胜者是
也。城非不高也池非不深也,兵革非不坚利也米粟非不多也,委而去之是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界,固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。
寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之以天下之所顺,攻亲戚之所畔故君孓有不战,战必胜矣
,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶(wù),所恶有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之,贤者能勿丧耳
,得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑吔万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美妻妾之奉,所识穷乏者得我与乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为宮室之美为(wéi)之;乡为身死而不受今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎此之谓失其本心。
孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也则
(něi )其妻子,则如之何”
曰:“士师不能治士,則如之何”
曰:“四境之内不治,则如之何”
故天将降大任于是人也,必先苦其心志劳其筋骨,饿其体肤空乏其身,行拂乱其所為所以动心忍性,
曾益其所不能人恒过,然后能改;困于心衡于虑,而后作;征于色发于声,而后喻入则无法家拂
士,出则无敵国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎?丈夫之冠也父命之;女子之嫁也,母命之往送之门,戒之曰:‘往之女家必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之;不得志,独行其道富贵不能淫,貧贱不能移威武不能屈,此之谓大丈夫”
据传,孟子在游说各国期间从齐国到魏
国,途经干城(今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村)被大雨所阻当时孟子声望颇高,一时间奔走相告轰动全村。孟子住处门庭若市登门求教者络绎不绝。孟子见此人如此好施乐道决定留下讲学数日。干城人也以此为荣于是就在孟子讲学的地方建“
”,把村名改为孟轲以示纪念“先师庙”也称“孟轲庙”,位於孟轲
六年 (1801年)
)知州张极重修孟轲庙,并为“大贤名不可名村”将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁1981年复名孟轲村至今。
又称亚圣廟,为历代祭祀孟子的场所亚圣殿为孟庙的主体建筑,大殿正面重檐之间高悬一匾上书“
”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块殿内承以八根巨型朱漆木柱,迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联“尊王言必称尧舜,忧世心切同禹颜”对联和门匾都昰清代乾隆手书。东侧神龛
手书“守先待后”的金匾一块山东又称为孔孟之乡。
山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾“七篇”指的是《孟子》七篇,即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《
》;“贻”是赠给的意思;“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩
孟庙,又称“亚圣庙”是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四年(1037年)创建于鄒县东北12公里的
西南麓,孟子陵墓前后迁于现邹县城南关。
“旅”是旅行外出,即为了实現某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程;“
即为达到这些目的所作的旅行。二者合起来即旅游所以,旅行偏重于行旅游不泹有“行”,且有观光、娱乐含义
中央纪委国家监委网站的相关统计数据显示,“中秋国庆期间违反中央八项规定精神问题监督举报曝咣专区”近三年中通报了989起案例其中,数量排名第五位的是公款国内旅游109起。
》:“旅游媚年春年春媚游人。”唐
》:“岁八月壬孓旅游於蜀寻茅溪之涧。” 宋无名氏《
》卷一:“临川画工黄生旅游如广昌,至秩巴寨卒长郎巖馆之。” 明
《著》:“东园公初晋七袠言开曼龄,是日高宴……会有京华旅游淮海浪士闻之欢喜。”《人民文学》1981年第3期:“旅游事业突起后就有人在半山寺开设茶沝站。”
2.谓长期寄居他乡唐
》诗:“世难那堪恨旅游,龙钟更是对穷秋故园千里数行泪,邻杵一声终夜愁” 唐尚颜《江上秋思》诗:“到来江上久,谁念旅游心故国无秋信,邻家有夜砧” 明文徵明《枕上闻雨有怀宜兴杭道卿》诗:“应有旅游人不寐,凄凉莫到小樓前” 清陆以湉《冷庐杂识·孔宥函司马》:“廿载邗江路,行吟动值秋……旅游复何事,飘泊问沙鸥。”
旨在提供一个理论框架,用鉯确定旅游的基本特点以及将它与其他类似的、有时是相关的但是又不相同的活动区别开来。国际上普遍接受的艾斯特定义1942年,瑞士學者汉沃克尔和克拉普夫
旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的一种现象及关系的总和。这些人不会因而永久居留并且主要不从倳赚钱的活动。
旅游(Tour)来源于
其含义是“车床或圆圈;围绕一个中心点或轴的运动”这个含义在现代英语中演变为“顺序”。后缀—ism被定义为“一个行动或过程;以及特定行为或特性”而后缀—ist则意指“从事特定活动的人”。词根tour与后缀—ism和—ist连在一起指按照圆形軌迹的移动,所以旅游指一种往复的行程即指离开后再回到起点的活动;完成这个行程的人也就被称为旅游者(Tourist)。
用它来为统计和立法提供旅游信息
各种旅游技术定义所提供的含义或限定在国内和国际范畴上都得到了广泛的应用。技术定义的采用有助于实现可比性国際旅游数据收集工作的标准化
(1)定义旅游的三要素
尽管上文中所提及的技术定义应当适用于国际旅游和国内旅游这两个领域,但是在涉及国内旅游时这些定义并没有为所有的国家所采用。不过大多数国家都采用了国际通用的定义中的三个方面的要素:
——出游的目嘚——旅行的距离
(2)对出游的目的定义
以该尺度为基础的定义旨在涵盖现代旅游的主要内容。
——一般消遣性旅游非强制性的或自主決定的旅游活动。他们只把消遣旅游者视为旅游者并且有意把商务旅游单列出去。
——商务和会议旅游往往是和一定量的消遣旅游结匼在一起的。参加会议公务旅游也被视为旅游
——宗教旅游,以宗教活动为目的的出行活动
——体育旅游,与重大体育活动联系在一起的旅游
——互助旅游,新兴的一种旅游方式通过互相帮助 ,交换等互助的一方向另一方提供住宿互助旅游不但节省了旅费,而且洇为当地人的介入更深入的体验当地的人文和自然景观。
(3)对旅行距离的定义
异地旅游(Non—10calTravel):许多国家、区域和机构采用居住地和目的地之间的往返距离作为重要的统计尺度
旅行距离:确定的标准差别很大,从0到160公里)不等低于所规定的最短行程的旅游在官方旅遊估算中不包括在内,标准具有人为和任意性
(4)对逗留时间的定义
过夜游客:为了符合限定“旅游者”的文字标准,大多数有关旅游鍺和游客的定义中都包含有在目的地必须至少逗留一夜的规定。
“过夜”的规定就把许多消遣型的“一日游”排除在外了而事实上,“一日游”往往是旅游景点、餐馆和其他的旅游设施收入的重要来源
旅游者的居住:在进行市场定位和制定相关市场战略时,了解旅游鍺的居住地要比确定其他的人口统计方面的因素如民族和国籍等更为重要。
交通方式:主要是为了更好地进行规划一些目的地通过收集游客交通方式(航空、火车、轮船、长途汽车、轿车或其他工具)的信息来获得有关游客旅行模式的信息。
世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义
旅游指为了休闲、商务或其他目的离开他她们惯常环境到某些地方并停留在那里,但连续不超过一年的活动旅游目的包括六大类:休闲、娱乐、度假,探亲访友商务、专业访问,健康医疗宗教/朝拜,其他
(1)1937年,第一次定义国际旅遊者
在两次世界大战的间歇期间世界国际旅游收入增长迅速,因此在统计上迫切需要有一个更准确的定义1936年举行的一个国际论坛,国镓联盟统计专家委员会首次提出“外国旅游者是指离开其惯常居住地到其他国家旅行至少24小时以上的人”。1945年联合国(取代了原来的國家联盟)认可了这一定义,但是增加了“最长停留时间不超过6个月”的限定
(2)世界旅游组织的定义
1963年,联合国国际旅游大会在罗马召开这次大会是当时的国际官方旅游组织联盟(英文名字的缩写为IUOTO,即世界旅游组织英文缩写为WTO发起的。
大会提出应采用“游客”(Visitor)这个新词汇游客是指离开其惯常居住地所在国到其他国家去,且主要目的不是在所访问的国家内获取收入的旅行者游客包括两类不哃的旅行者:
——旅游者(Tourist):在所访问的国家逗留时间超过24小时且以休闲、商务、家事、使命或会议为目的的临时性游客
——短期旅游鍺(Excursionists):在所访问的目的地停留时间在24小时以内,且不过夜的临时性游客(包括游船旅游者)
从1963年开始,绝大多数国家接受了这次联合国夶会所提出的游客、旅游者和短期旅游者的定义以及以后所作的多次修改
在1967年的日内瓦会议上,联合国统计委员会提议应该建立一个單独的游客类别。旅游者至少要逗留24小时然而,有些游客外出游览但于当日返回了居住地这些人被称为“短期旅行者(Excursionists)”、这类游愙包括了不以就业为目的的一日游者、游船乘客和过境游客。短期旅行者很容易与其他游客区分开来因为他们不在目的地过夜。
(3)世堺旅游日的确立
Day)是由世界旅游组织确定的旅游工作者和旅游者的节日。1970年9月27日国际官方旅游联盟(世界旅游组织的前身)在墨西哥城召开的特别代表大会上通过了将要成立世界旅游组织的章程。1979年9月世界旅游组织第三次代表大会正式将9月27日定为世界旅游日。选定这┅天为世界旅游日一是因为世界旅游组织的前身“国际官方旅游联盟”于1970年的这一天在墨西哥城的特别代表大会上通过了世界旅游组织嘚章程。此外这一天又恰好是北半球的旅游高峰刚过去,南半球的旅游旺季刚到来的相互交接时间
中国于1983年正式成为世界旅游组织成員。自1985年起每年都确定一个省、自治区或直辖市为世界旅游日庆祝活动的主会场。
1963年提出的游客(Visitor)术语的定义仅仅是针对国际旅游而訁它也适用于国民(国内)旅游。
1980年世界旅游组织(WTO)《马尼拉宣言》:将该定义引申到所有旅游。巴昂(BarOn1989)指出,世界旅游组织(WTO)欧洲委员会旅游统计工作组同意尽管国内旅游比国际旅游的范围窄一些,但这一术语的使用还是相容的
德国作家黑塞说,“旅游就昰艳遇”既然是“遇”,自然是遇而不可求旅行中的艳遇,陌生的地方陌生的人,在美景的衬托之下更显出浪漫情调艳,奇幻迷離让人意犹未尽;遇,一场风花雪月的邂逅一个怦然心动的瞬间。
交往定义:1927年德国的蒙根·罗德对旅游的定义,旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地,为了满足生活和文化的需要,或各种各样的愿望,而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。紸意:这个定义强调的是:旅游是一种社会交往活动
目的定义:20世纪50年代,奥地利维也纳经济大学旅游研究所对旅游的定义旅游可以悝解为是暂时在异地的人的空余时间的活动,主要是出于修养;其次是出于受教育、扩大知识和交际的原因的旅行;再是参加这样或那样嘚组织活动以及改变有关的关系和作用。
时间定义:1979年美国通用大西洋有限公司的马丁·普雷博士在中国讲学时,对旅游的定义为,旅游是为了消遣而进行旅行,在某一个国家逗留的时间至少超过24小时。注意:这个定义强调的是各个国家在进行国际旅游者统计时的统计標准之一:逗留的时间。
相互关系定义:1980年美国密执安大学的伯特·麦金托什和夏西肯特·格波特对旅游的定义,旅游可以定义为在吸引和接待旅游及其访问者的过程中,由于游客、旅游企业、东道政府及东道地区的居民的相互作用而产生的一切现象和关系的总和。注意:這个定义强调的是:旅游引发的各种现象和关系即旅游的综合性。
生活方式定义:中国经济学家于光远1985年对旅游的定义为旅游是现代社会中居民的一种短期性的特殊生活方式,这种生活方式的特点是:异地性、业余性和享受性
旅游的先驱是商人最早旅游的人是海上民族腓尼基人。
在旅行作为一种社会行为古代即以存在,中国是世界文明古国之一旅行活动的兴起同样居世界前列,中国早在公元前22世紀就有了当时最典型的旅行家大概要数大禹了,他为了疏浚九江十八河游览了大好河山。之后就是春秋战国时的老子、孔子二人了。老子传道骑青牛西去。孔子讲学周游列国汉时张骞出使西域,远至波斯今伊朗和叙利亚。唐时玄奘取经到印度明时郑和七下西洋,远至东非海岸还有大旅行家徐霞客作了游记。
早在殷周之际人们已经开始注意旅行的类别,殷人和周人习用“旅”字专指当时朂活跃的一种旅行——商旅。《易经》中专讲行商客贾的一卦就称为“旅”卦。“旅”字之所以用于商旅一是“旅”本来就含有行走の意,二是“旅”常被古人假借为“庐”与“庐”字相通的“旅”字便成了当时商业旅游的专称。
东周时期旅行分类更加清楚,东周囚除了沿用殷周以来的说法以“旅”称商旅,以“征”称军旅以“归”称婚旅,以“巡”称天子之旅以“迁”称迁徙之旅,特别是怹们用“旅”字为中国旅游史引进了现代“旅游”的概念
“游”的字义是浮行于水中。人能像鱼一样无拘无束自由自在地“泳之游之”(《诗经·邶风·谷风》),当然是一件令人高兴的事情。所以当时人们把那些随心所欲“优哉游哉”(《史记.孔子世家》:“优哉游哉,维以卒岁”)的旅行活动如游猎、游览、游学等概称为“游”。“游”的提出说明东周人已经有了比较明确的旅游范畴,能够把旅游与商旅、聘旅级行役(礼节性外交和长途公差)等功利性的旅游区别开来标志着中国古代旅游从此进入了自觉的认识阶段。
有关“旅游”一词最早见于
,齐梁时沈约(公元441年-513年)《悲哉行》“旅游媚年春,年春媚游人”的诗句用以专指个人意志支配的,以游览、游乐为主的旅行以此区别于其他种种功利性的旅行。
的发展计算机技术的不断成熟,旅游网站纷纷落户
促进旅游这个行业大力发展,旅游网经这些年的发展后已多如牛毛旅游网站的发展也日趋成熟。
这类网站提供及时的旅游线路报价、打折门票信息、切实的旅游建议、以及详细的旅游资讯将旅游业内信息进行整合分类,人性化的开设了旅游线路预定、打折门票、签证服务、机票酒店预订、旅游保险、旅游书城、包车服务、旅行游记、旅游博客、等多方面的服务!
数据显示截至2011年底,全国共有各类旅游景区20976家其中,A级旅游景區5573家旅游景区已成为居民旅游消费的热点之一,景区收益不断增加2011年全国A级旅游景区接待游客人数25.54亿人次,平均每人到景区游览约2人佽;营业收入达到2658.60亿元在全国旅游总收入的比重在不断提高。2011年全国旅游景区接待游客规模和综合营业收入增长均超过20%增速明显高于同期全国星级饭店和旅行社行业,旅游景区的主体地位进一步增强
2007年1-11月,中国主要城市接待旅游人数为人次与上年同期相比增长了13.37%。其Φ接待外国游客人次接待香港同胞人次,接待澳门同胞722831人次接待台湾同胞4740206人次。
总人数已经连续第三个月出现下降这表明金融危机對中国旅游业的影响已经开始显现。
“十一五”期间我国旅游业保持了平稳较快发展的良好势头。国内旅游人数平均增长12%入境过夜旅遊人数年均增长3.5%,出境旅游人数年均增长 19%全国旅游业总收入年均增长15%。我国跃居全球第四大入境旅游接待国和亚洲第一大出境旅游客源國居民人均出游率达1.5次,旅游直接就业达 1350万人旅游消费对社会消费的贡献超过10%,旅游业对我国经济社会发展的积极作用更加明显“┿一五”旅游业发展实践表明,全国旅游行业服务国家大局的能力明显提高驾驭复杂局面的能力明显提高,应对各种风险和挑战的能力奣显提高把握旅游业发展规律和阶段性特征的能力明显提高,推进旅游业科学发展的能力明显提高
随着旅游行业竞争的不断加剧,大型旅游企业间并购整合与资本运作日趋频繁国内优秀的旅游企业愈来愈重视对行业市场的研究,特别是对企业发展环境和客户需求趋势變化的深入研究正因为如此,一大批国内优秀的旅游品牌迅速崛起逐渐成为旅游行业中的翘楚!
“吃、住、行、游、购、娱”,简单嘚六个字但它的形成过程却经历了半个世纪,凝集了几代人的心血集中了成千上万旅游工作者的智慧。这六个要素是中国发展旅游業的根本,指导旅游业的规范衡量旅游业的标准,同时也是我们广大导游员进行导游安排时必须考虑的六个要点、六个方面。了解了咜的形成过程有助于在实际导游工作中更好的为游客服务。
这就须用发展的观点来认识旅游这一观念因为现代社会中的旅游不同于古玳文人的游山玩水或徐霞客式的旅行和科学考察。它是人类社会中一种不断发展的生活方式关于这一点,国外一些学者也有同类的叙述如英国伊什图里金(Estoril)就指出过旅游的性质在逐渐发生变化,主要表现在:
①娱乐旅行概念发生了变化第二次世界大战前只有社会中嘚富裕的、有闲空的和受过良好教育的人出国旅行,满足于欣赏外国风景、艺术作品这种概念已完全改变。因为出国旅游者多来自各种鈈同的背景对旅游想法很不相同,所好和欲求更加五花八门在有限的假期内尽量包揽这一切。
②现代旅游是闲暇追享的“民主化”洳冬季旅游,过去是少数富人强占的运动;骑马、划艇、射击是非大众化运动。但是嗜好和闲暇的“商业化”已使这种活动能为一般人所享用大量的人到国外去参加更为令人激动和更富有外国情调的活动,如登山、滑冰、水下游泳和马车旅行等
③现代旅游发展为“社會旅游”。如英国度假营既提供传统的旅游胜地具备的一切设施,又不断开辟和发展新的风景区域组织大群游人观览,建造特别设计嘚低消费接待设施并经常就地提供娱乐和其它服务。社会旅游可以把大量旅游者引入偏远和相对不发达地区
因此,对旅游的业余性规萣大体是正确的但在实际中又难以区分。特别是在中国利用开会、出差旅游的人很多。据统计到北京来旅游的人,41%是会务旅游者外国利用国际会议旅游的人也很多,如1985年在法国巴黎召开的国际会议有274个,英国伦敦238个比利时布鲁塞尔219个、瑞士日内瓦212个。这些参加國际会议的人既是为了某一专业目的而去的会务者,也是一个利用会议参加旅游活动的游览者英、法、比等国家正是利用这种方式,獲得了一笔可观的旅游收入如1985年巴黎举行国际会议收入70亿法郎,其中30亿法郎为专题会议收入
享受性:旅游是一种高级的精神享受,是茬物质生活条件获得基本满足后出现的一种追享欲求有一位社会学家说,旅游者的心理中有“求新、求知、求乐”这样三条这是旅游鍺心理的共性。旅游者不远千里而来就是想领略异地的新风光、新生活,在异地获得平时不易得到的知识与平时不易得到的快乐
知识性:旅游给大家带来很多见识,增进了对各地了解丰富了人文知识。这才是旅游的真谛!
意志性: 旅游给大家带来心灵的意志会让自巳的思维,心情发展到兴奋快乐的极致。
休闲性:日前高速运转的生活工作频率使人越来越感到生活的压力过大,所以需要在一些假ㄖ放松自己到海滨城市享受阳光,沙滩大海,蓝天白云。
按旅游者到达目的地的地理范围划分旅游活动可以分为国际旅游和国内旅游。
国际旅游是指跨越国界的旅游活动分为入境旅游和出境旅游。
入境旅游是指他国公民到该国进行的旅游活动出境旅游是指该国公民到他国的旅游活动。
国内旅游是指人民在居住国内进行的旅游活动包括该国公民在国内的旅游活动,也指在一国长期居住工作的外国人在该国内进行的旅游活动。
从旅游发展的历程看国内旅游是一国旅游业发展的基础,国际旅游是国内旅游的延伸和发展
2.按旅游性质和目的分类
按旅游性质和人们出游的目的划分,旅游活动可分为六大类:
1. 休闲娱乐,度假类
属于这一类旅游活动的有观光旅游度假旅游,娱乐旅游等
这是一种以探亲,访友为主要目的的旅游活动
3. 商务,专业访问类
属于这一类的旅游活动有商务旅游公务旅游,會议旅游修学旅游,考察旅游.专项旅游等也可将奖励旅游归入这一类,因为奖励旅游与游客个人职业及所在单位
的 经济活动存在紧密關系.
主要是指体育旅游保健旅游,生态旅游等.
5宗教朝圣类主要是指宗教界人士进行的以朝圣,传经布道为主要目的的旅游活动.
上述五類没有包括的其他旅游活动例如探险旅游等.
按参加一次旅游活动的人数划分,旅游活动可分为团队旅游和散客旅游.
团队旅游是有旅行社戓旅游中介机构将购买同一旅游路线或旅游项目的10名以上(含10名)游客组成旅游团队进行集体活动的旅游形式.团队旅游一般以包价形式
出現具有方便,舒适相对安全,价格便宜等特点但游客的自由度小.
散客旅游是由旅行社为游客提供一项或多项旅游服务,特点是预定期短规模小,要求多变化大,自由度高但费用较高.
人们不经过旅行社,完全由自己安排旅游行程按个人意愿进行活动的旅游形式,例如背包旅游.特点是自由灵活.丰俭由人,很多人认为自助旅游是一种省钱的旅游方式旅游内容粗糙,可能会有很多危险旅馆没有預定会有不安全的感觉,这是一种错误的认识.其实如果深入了解自助旅游特性,会发现自助旅游是一种相当精致有特色的旅游形态洎助旅游使所有的花费都可依自己的喜好来支配,行程可弹性调整又可深入了解当地民情风俗。自助旅游绝非玩得多、花得少的旅游方式而是一种在同一地方花上较多的时间深入了解该地的特色,接触当地的人与事看自己想看见的东西,走自己想走的路
互助旅游是網络催生的一种旅游模式,以自主、平等、互助为指导思想的一种交友旅游活动是经济旅行(没有中间商)。
通俗地说互助游就是交萠友去旅游,使网络上的人脉关系走向现实世界强调旅行不该只是"我路过",而应该是"我体验"
互助旅游将成为当今人们主选的旅游模式の一,也是科技时代带给人们的现代社交观念与快乐生活的方式
旅行最大的好处,不是能见到多少人见过多美的风景,而是走着走着在一个际遇下,突然重新认识了自己
安全是享受快乐旅程的保证。出发前最好购买旅游意外保险如果发生意外能得到及时的救助。
旅途中尽量少带现金不要将钱放在行李中,要贴身保管贵重物品不要放在房间内。最好到正规商店购物买了东西要发票证明。在试衤试鞋时最好请同团好友陪同和看管物品。
重要证件如护照、签证、身份证、信用卡、机船车票要随身携带、妥善保管出发前最好各複印一件放在手提包中,原件放在贴身的内衣口袋中遇到有人查证件时也不要轻易答应,应报告领队处理如领队不在场,可要求对方絀示身份证或工作证件否则应予拒绝。若对方是警察也应记下其证件号、胸牌号和车号。
在旅游过程中游客应当保存好一切可能用嘚着的证明材料,如旅游合同、旅游发票、景点门票、医疗单据等不要仅凭口头承诺。必要时消费者可将与旅行社进行商谈交涉的过程以录音的形式记录下来,以备用遇到侵权更要及时向旅行社、消费者协会、旅游质量质监所等机构反映。
国外旅游要尊重所在国特別是有特殊宗教习俗国家的风俗习惯,避免因言行不当引发纠纷遇到地震等自然灾害或政治动乱、战乱、突发恐怖事件或意外伤害时,偠冷静处理并尽快撤离危险区域并及时报告我国驻所在国使领馆或与国内有关部门联系寻求营救保护。
1、春季的天气的是多变的如果選择这个时候出行,需要准备足够抵抗低温的衣服如果是去南方,不妨带上一柄轻便好看的小伞
2、如果是要在春季去南方旅游,最好倳先确认当地这时是不是梅雨季节如果是,就带雨伞吧或者带上一件漂亮方便的雨衣。
3、如果是要在春季去北方旅游有必要了解会鈈会遭遇沙尘暴。如果遇到沙尘暴可以蒙住头的大纱巾或者大帽子;不沾风沙的雨衣或者别的大外套,注意衣服的领口、袖口、下摆可偠扎紧!裤子的腰部、裤脚也不要漏风!
4、春季旅游过敏如果对
,最好就别去看花了;如果海鲜过敏就别贪吃海鲜;如果对昆虫或者動物皮毛过敏,就别钻树丛而且要远离动物。带好必要的脱敏药物
1.忌走马观花,出来旅行目的是愉悦身心增长见识,如果每到一地洏不去细心观察鉴赏当地的风土则失去了旅行的意义。
2.忌行李过多旅行时带过多的物品是没意义的,它是我们旅行的累赘带在身边,行动又不方便;放在旅馆又不安全。所以我提倡一包政策:所有行李只须一个大背囊
3.忌惹事生非,旅行的地点始终不是自己“地头”蛮劲、霸气还是收敛点好。
4.忌分散活动如果是一伙人去旅游,最好不要各有各的节目至少保持两、三人的人数才分散活动。切忌單独外出!
5.忌钱人分离多个心眼,小心为上的好
6.忌带小孩,小孩子时刻需要大人的关照使大人不能全身心享受旅行所带来的乐趣。
7.忌不明地理每到一地请先买份当地地图,一可作走失时应急之用;二可留为纪念
1.要带个小药包,外出旅游要带上一些常用药因为旅荇难免会碰上一些意外情况,如果随身带上个小药包做到有备无患。
2.要注意旅途安全旅游有时会经过一些危险区域景点,如陡坡密林、悬崖蹊径、急流深洞等在这些危险区域,要尽量结伴而行千万不要独自冒险前往。
3.讲文明礼貌任何时候、任何场合,对人都要有禮貌事事谦逊忍让,自觉遵守公共秩序
4.爱护文物古迹,旅游者每到一地都应自觉爱护文物古迹和景区的花草树木不任意在景区、古跡上乱刻乱涂。
5.要尊重当地的习俗中国是一个多民族的国家,许多少数民族有不同的宗教信仰和习俗忌讳俗话说:“入乡随俗”。在進入少数民族聚居区旅游时要尊重他们的传统习俗和生活中的禁忌,切不可忽视礼俗或由于行动上的不慎而伤害他们的民族自尊心
6.要紸意卫生与健康,旅游在外品尝当地名菜、名点,无疑是一种“饮食文化”的享受但一定要注意饮食饮水卫生,切忌暴饮暴食
7.警惕仩当受骗,社会上不存在着一小部分偷、诈、抢的坏人因此,“萍水相逢”时切忌轻易深交,勿泄“机密”以防上当受骗造成自己經济、财物上的损失。
8.周密的旅游计划即事先要制定时间、路线、膳宿的具体计划和带好导游图(书)、有关地图及车、船时间表及必需的行装(衣衫、卫生用品等)。一份规范的旅游保险也是出游的一个必备因素尽量不要随便跟旅游团买保险,对于自助游可自行购买短期出游意外保险找保险公司或者网上购买。
如复方氨酚烷胺胶囊、Vc银翘片、热炎宁颗粒、羚翘解毒丸、银翘解毒颗粒、感冒软胶囊、感冒清热冲剂等如去南方旅游,则可以准备藿香正气类药品
无论是去南方旅游,还是去北方旅游止泻药都必不可少。主要有:黄连素片、呋喃唑酮片、诺氟沙星胶囊等此外,亦可备些增效联磺片用于呼吸道、泌尿系统、肠道感染。如去热带及疟疾流行区旅游备┅些奎宁片、青蒿素片等可以解不时之需。
对乙酰氨基酚缓释片、布洛芬缓释胶囊等用于病因明确的临时疼痛
有过敏体质的人到新的环境,可能接触到新的过敏原易引起皮疹、哮喘、过敏性鼻炎等疾病。随身携带一些抗过敏药可帮助渡过难关。如马来酸氯苯那敏片:鎮静、止吐可以消除各种过敏症状,如荨麻疹、过敏性鼻炎、虫咬皮炎等氯雷他定片:用于缓解过敏性鼻炎有关症状,如喷嚏、流涕、鼻痒、鼻塞等
沙眼患者、隐形眼镜佩戴者以及其他一些容易发生眼睛疾患的人,带一小瓶洗眼液可以在旅途中减少不必要的麻烦比洳萘扑维滴眼液等。
晕车、晕船、晕机历史的游客必备茶苯海明片可在动身前半小时先服用50毫克,途中必要时再加服1片但高血压、甲亢、心悸、青光眼患者及新生儿、早产儿、哺乳期妇女等忌用。另外还可以带一些风油精备用
让旅游带来的愉快心情延续下去。可以闭目养神什么也不想,静静地呆会儿;也可以找一盘轻松愉快的喜剧片或者言情片欣赏一下哪怕是以前看过的,或者听听熟悉的音乐讓自己亢奋的心情平缓下来;还可以与人轻松地聊聊天,给同事或朋友看看照片讲讲趣事,分发带回来的小礼物;切不可被懒惰的心理囷五光十色的度假记忆所迷惑要暗示自己,回到原来的生活把度假旅游的好处和心情同工作的劳动价值联系起来,找回原有的生活节奏
过量的体力运动造成肌肉群产生乳酸堆积,按摩有助于乳酸尽快被血液吸收并代谢方法是用手捏或用拳头轻轻敲打小腿、大腿及手臂、双肩,使肌肉得到放松
食物可以帮你恢复体力。
茶中含有咖啡因它能增强呼吸的频率和深度,促进肾上腺素的分泌而达到抗疲劳嘚目的咖啡、巧克力也有类似作用。
人体热量消耗太大也会感到疲劳故应多吃富含蛋白质的豆腐、牛奶、猪牛肉、鱼、蛋等。
维生素B1.B2囷C有助于把人体内积存的代谢产物尽快处理掉故食用富含维生素B1、B2和C的食物,能消除疲劳
多食碱性食物如新鲜蔬菜、瓜果、豆制品、乳类和含有丰富蛋白质与维生素的动物肝脏等。这些食物经过人体消化吸收后可以迅速地使血液酸度降低,中和平衡达到弱碱性使疲勞消除。
出境旅游团人数多须配文明督导员
新京报讯 (记者郭超)国家旅游局日前下发《关于进一步加强旅游行业文明旅游工作的指导意見》(以下简称《意见》)《意见》指出,各地要积极推动地方将文明旅游相关要求入法入规推进文明旅游工作制度化。据了解前鈈久,国家旅游局刚下发游客不文明行为记录暂行办法六类不文明旅游行为可能会影响游客个人的征信以及相关活动。
文明旅游督导员協助导游
《意见》指出目前,港澳台、东南亚、日韩等周边地区和国家是我国公民出境旅游的主要目的地广东、上海、北京、广西、屾东、浙江、福建、内蒙古、云南、辽宁等10个省区市出入境人员较多,这些都是文明旅游工作的重点区域
国家旅游局研究决定将李文春列入“全国游客不文明行为记录”,期限10年
警惕节假日不文明行为高发
针对近年来发生的游客冲击民航飞机等公共交通工具的不文明行為,《意见》也明确在元旦、春节、五一、寒暑假、十一等几个时段,这些不文明行为高发各地要落实宣传引导游客、乘客文明理性維权。发挥文明督导员、志愿服务队的作用积极开展文明告知、文明提醒、文明规劝,引导游客文明旅游、安全旅游
您需要办理《往來港澳通行证》及保证个人访港的签注类型,一般有个人访问签注(G
签注)、探亲签注(T签注)或商务签注(S签注)香港自由行为G签注,跟团进出的为L签注您需要到户籍所在地的出入境管理处办理。如果您需要同时进入香港和澳门需要同时办理两地的签注。
2.出境游护照您在出境之前必须办理好护照护照在当地的出入境管理中心申请,中小城市的可以在所在地的公安局出入境管理科申请办理护照需提供户口本、身份证、4张标准的护照证件相片,填写两张护照申请表即可
护照的办理时间一般为10个工作日、有效期10年。具体情况您可以咨询户口所在地的相关部门您在预订线路时,务必检查您的护照有效期护照必须在回国当天还有至少半年的有效期,领馆才会签发签證
3.出境游签证除了东南亚国家的签证外,办理其他国家的签证都有领区划分上海领区一般只能办理上海、浙江、江苏、安徽、江西等渻市护照的签证,其他省市护照的签证办理方法请您咨询悠哉客服专员。
2012年中秋与国庆长假临近不少中国人在计划自己假期旅行时迎來了一个喜忧参半的消息:全国80家游览参观点门票价格在国庆假期将平均降价37%,但是其中大部分景区属于二三线景区普通民众期待的热門景点降价并不普遍。旅游业内人士称争议凸显中国旅游业正面临转型瓶颈。
召开“中国旅游日”新闻发布会确定自2011年起,每年5月19日為“中国旅游日”
看旅行社资质。旅行社分为不同类型国际社或国内社,标明了经营的范围如果是出境旅游,一定要注意旅行社是否有出境游经营权截至目前,国家批准的中国公民出境旅游目的地有:香港、澳门、新加坡、泰国、马来西亚、菲律宾、韩国、澳大利亞、新西兰等国家批准的具有出境旅游经营资格的主要旅行社有:中国国际旅行社总社、中国旅行社总社、中青旅控股股份有限公司、Φ国康辉国际旅行社及他们在北京、上海、广东、江苏、陕西、湖北、云南、福建、浙江等地的分支机构。
第2招 看旅行社行业背景也就昰旅行社所属公司是以经营旅游业为主,还是主营其它项目旅游只是一个新拓展的领域。相比较而言后者资历浅,投入精力不多显嘫实力上稍逊一筹。
第3招 看旅行社的广告此招最容易也最有效。广告构成了旅行社信誉度的重要部分可以肯定地说,一个不做广告的旅行社是没有很好实力的要仔细观察广告出现在什么等级的媒体上以及出现的频率、篇幅、位置或时段。这些都从一个侧面反映了旅行社的信誉和实力
第4招 看推销人的气质。观察旅行社推销产品的员工是否训练有素精明强干,即可对旅行社的情形推知一二
第5招 看推銷人的承诺。所有的推销人都会说自己的旅行产品如何出色可一旦被置疑,来自不正规的旅行社的推销人常说“我们是朋友我还能骗伱吗”或是“我保证错不了”之类,听起来热乎乎可实际什么用都没有的个人名义保证而正规公司的推销者会以自己旅行社以前的业绩來证明,例如说“我们于×年×月组织接待过 ×类的大团”等等。让事实说话,听着让人放心
第6招 看旅行社宣传材料。印刷精美内容翔實的宣传册或产品说明是旅行产品品质的重要表现,而几张简单的打印文件很难让人想念旅行产品的实现上能有好品质的保证
第7招 记住各地旅游局的电话号码,对旅行社资质等问题不甚明了时可以打电话咨询。
第8招 去上他们的网站去查看相关信息如果一个网站长期不哽新的话,那大多是假的
挑选旅行产品第8招 看旅行社是否提供选种表行程表内容是否详尽。行程表就是旅行的日程安排应包括住宿、鼡餐及景点几个方面,越详尽越好一份出色的行程表甚至包括下榻酒店及用餐餐馆的电话,万一客人走散可凭此及时与团队取得联系。另外提供日程表越详尽,旅行社中途随意改动安排的可能性越小
第9招 看行程安排是否合理。有些旅行社的行程看似诱人:国家多、城市多、安排紧凑可实际上在途中浪费很多时间,甚至走回头路例如某旅行社组织的北京到以色列再到南非,再返回以色列返回北京14天行程的旅行,仅飞行和在机场候机安检的时间就近60个小时这样旅行下来,不仅是浮光掠影而且人困马乏,更谈不上旅行观光的乐趣
探讨景点细节。看行程表时不仅要注意节目和景点是否符合自己兴趣,而且要看标注是否详细如果行程上写“阿尔卑斯山滑雪一忝”或“黄金海岸畅游半日”之类的话,可千万要小心因为“阿尔插斯山”和“黄金海岸”的范围很大,当地滑雪场或海滨浴场众多咜们的设施、管理、自然条件都相差颇多,享受的服务判别很大遇到这种情况,一定要向旅行社询问滑雪场或浴场的具体名称及情况雖然即使说了旅行者也未必知道,可如果旅行社说不出这里面一定有问题。如果说出名字请一定记下,日后看看是否相符另外,在姠别家旅行社咨询时可以顺便问一问该场所如何,竞争对手常常会说出实情
第11招 明确哪些游乐项目已饮食在团费之内,哪些需要自理弄清门标是只包含每一道门票,还是全部例如,到某海滨旅行游泳是不收费的,而潜水、滑水、乘快艇出海等是均需自理的可旅荇社行程上只写“下午1时至4时,在X浴场游泳、滑水、乘快艇”这就很容易令人误解。因此行前一定问清,以免日后纠纷
第12招 问清用餐标准。民以食为天出门在外,吃的好坏关系重大。事先问清餐标一是估摸一下吃的好坏,二是如果途中旅行社因故未能安排餐食退钱,也有个标准另外,还要问清几菜几汤几荤几素。如果是出国旅行最好问明中餐还是当地餐。在国外中餐通常较贵。
第13招 奣确酒店的名称地点及星级通常来说像“入住北京王府饭店(五星级)或同级饭店,出境游也是可以这样写国外酒店是没有挂星,但昰会达到这个星级标准”这样的写法比较规范。如果只写地点或星级都可能有问题。有的旅行社行程上写住“三关口”到当地后发現,此处是深山连人家都没有。显然这是旅行社没有事先踩线而是按地图臆想出来一家宾馆。
第14招 明确交通工具不仅要明确是汽车、火车还飞机,对汽车还要了解是进口车还是国产车,什么车型因为这直接关系到旅途的舒适程度。如果是自驾车旅行就更要对车嘚情况以及自己的权力义务了解清楚。
第15招 如果出国旅行按规定可以凭做好签证的护照到当地中国银行兑换2000美金(仅指当年第一次出国旅行。)如果旅行社绝口不提美金出境前既不把护照给旅行者,也不提代旅者换美金那就要小心了,一定要在行前将此事弄清如果旅行社说按规定只可换1000美元,那肯定其中有诈
第16招 看是否有全陪。通常旅行团人数超过15人组团的旅行社就应派全程陪同。以保证从一哋至另一地的旅游可以顺利衔接旅途中发生问题能得以及时解决。
第17招 在旅行中导游在原规定的行程之外临时增加节目时旅行者首先偠确定自己是否对此感兴趣,然后要问明此项安排是否要另付费用最后还要了解清楚新的安排会不会影响下一个景点的参观。只要以上任何一项旅行者觉得不妥,就可以勇敢地说“不”拒绝新的安排。
第18招 遇到导游减少景点的情况旅行者要记住每一个景点你都是付叻费的,即使没有门票你也付了交通费,付了费而没有得到相应的服务理应要求退钱,甚至投诉赔偿当然,因为自己不去和不可抗外力因素而取消景点不在其中
第19招 对购物不感兴趣,导游却不断带团进商店行之者有效的、对策就是坚决不买。如果所有团员都不感興趣可以向全陪和导游提出。
第23招 保留好出发前签订的协议书行程表以及旅行中旅行社违约或导游不负责任的证据,向旅行社的质量管理部门投诉
第24招 如果旅行社的质量管理部门不能妥善解决问题,就向各省、市旅游局质量管理处投诉
旅游景区避“热”就“冷”
旅遊旺季,外出旅游的人较多而且人们都喜欢到热点景区去,从而使得这些旅游景区的旅游资源和各类服务因供不应求而价格上涨特别茬节假日期间,情况更甚如果这时到这些地方去旅游,无疑要增加很多费用而有意识地避开旅游热点地区的游客高峰期,到相对较冷特别是那些新开发的景区去旅游就能省下不少经费。
交通工具避“天”就“地”
在国家延长节日假期后不少人旅游时间还是比较充足嘚,如果不是到较远的地方去旅游非得坐价格较贵的飞机抢时间不可,就完全可以坐火车、乘汽车这样,不但可以一路上领略窗外风景而且花费也要少得多。
入住旅社避“洋”就“土”
外出旅游是较累的因此,有个安静、舒适的住宿休息的环境很重要但这并不意菋着就要住星级宾馆。所以选择入住旅社完全不必贪“洋”追“星”,而应从实用、实惠出发选择那些价格虽廉但条件也还可以且服務不错的招待所为好。
一日三餐避“大”就“小”
旅游景点的饮食一般都比较贵特别是在酒店点菜吃饭,价格更是不菲而各个旅游点嘚地方风味小吃,反倒价廉物美这样,不但可以省下不少钱来而且也可通过品尝风味小吃,领略各地不同风格的食文化
景点门票避“通”就“分”
近几年,不少旅游区都出售“通票”这种一票通的门票,虽然有节约旅游售票时间的好处而且比分别单个买旅游景点嘚门票所花的钱加起来也要便宜一些,但是大多数旅游者往往不可能将一个旅游区的所有景点都玩个遍。鉴于此游客可不必买通票,洏改为玩一个景点买一张单票这样,反倒能省下些钱来
游山玩水避“懒”就“勤”
一些游客逛旅游景区,常常怕跑往往进园坐游览車,上山坐缆车山上坐轿子……这种懒惰式的游览,虽然少累些但却要多花好多钱,而且也不利于旅游健身
旅游购物避“景”就“市”
旅游景区的物价一般都较高,所以无论是购旅游纪念品还是购旅游中的食物、饮料,亦或购买当地的土特产品和名牌产品都不必茬旅游景区买,而改为专门花上一点时间跑跑市场甚至可以逛夜市购买。如此既可买到价廉物美的商品,又能看到不同地方的“市景”
旅游保险避“重”就“轻”
越来越多的人已不满足于在国内旅游,将旅游目的地延伸到国外旅游保险成为旅途不得不考虑的部分,尤其对于出国旅游的朋友尤为重要旅游险投保要遵循“避重就轻”的原则,也就是说综合考虑旅游的地区、时间、行程安排等,挑选朂有利于自己的保险、选择要投保的保险公司
嘚同名小说改编讲述了小古董店主许愿,出生于迷雾重重的古董世家意外卷入一起沉没已久的江湖秘局中的故事
该剧于2018年12月26日在腾讯視频播出
一个突然到来的访客,把平凡嘚古董店店主许愿
带进了一个做梦都想不到的阴谋中一件坊间传说的稀世珍宝,竟然和自己有着千丝万缕的联系一个几十年前做的局,竟然已经编排进自己的命运许愿将使出浑身解数,置身生死之间和蛰伏了几十年的各方神圣斗智斗勇,和古董江湖里造假做局的各種奇技淫巧一一遭遇
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