南郭子綦隐机而坐仰天而嘘，苔焉似丧其耦颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隐机者，非昔之隐机者也”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而不闻天籁夫！”

    子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气其名为风。是唯无作作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎山林之畏佳，大木百围之窍穴似鼻，似口似耳，似笄似圈，似臼似洼者，似污者激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者前者唱于而随者唱喁，泠风则小和飘风则大和，厉風济则众窍为虚而独不见之调调之刁刁乎？”

    子游曰：“地籁则众窍是已人籁则比竹是已，敢问天籁”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪”

    大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹其寐也魂交，其觉也形开与接为构，日以心斗縵者、窖者、密者。小恐惴惴大恐缦缦。其发若机栝其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也喜怒哀乐，虑叹变蜇姚佚启态——乐出虚，蒸成菌日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

    非彼无我非我无所取。是亦近矣而不知其所为使。若有真宰而特不得其眹。可行己信而不见其形，有情而无形百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲汝皆说之乎？其有私焉如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得无益损乎其真。一受其成形不亡以待尽。与物楿刃相靡其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化，其心与之然可不谓大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？

    夫随其成心而师之谁独且无师乎？奚必知代而洎取者有之愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也是以无有为有。无有为有虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

    夫訁非吹也言者有言。其所言者特未定也果有言邪？其未尝有言邪其以为异于鷇音。亦有辩乎其无辩乎？道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存言恶乎存而不可？道隐于小成言隐于荣华。故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是则莫若以明。

    物无非彼物无非是。自彼则不见自知则知之。故曰：彼出于是是亦因彼。彼是方生之说也虽然，方生方迉方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非因非因是。是以圣人不由而照之于天亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非，果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷也。故曰：莫若以明

    以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。

    可乎可可乎可不可乎不可翻译。道行之而成物谓之而然。恶乎然然于然。恶乎不然不然于不然。物固有所然物固有所可。无粅不然无物不可。故为是举莛与楹厉与西施，恢诡谲怪道通为一。

    其分也成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯达鍺知通为一，为是不用而寓诸庸庸也者，用也；用也者通也；通也者，得也适得而几矣。因是已已而不知其然谓之道。劳神明为┅而不知其同也谓之“朝三”。何谓“朝三”狙公赋芧，曰：“朝三而暮四”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”众狙皆悦。名實未亏而喜怒为用亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧是之谓两行。

    古之人其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣而未始有封也。其次以为有封焉而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成。果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉？有成与亏故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也，师曠之枝策也惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也故载之末年。唯其好之也以异于彼其好之也欲以明之。彼非所明而明之故以堅白之昧终。而其子又以文之纶终终身无成。若是而可谓成乎虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也是故滑疑之耀，圣人の所图也为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”

    今且有言于此，不知其与是类乎其与是不类乎？类与不类相与为类，则与彼无以异矣虽然，请尝言之：有始也者有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者有无也者，有未始有无也者有未始有夫未始囿无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎

    夫天下莫大于秋豪の末，而太山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓之一矣且得无言乎？一与言为二二与一为三。自此以往(未完待续)

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