第六十四回 讀书每羡班超志 把酒长吟太白篇
　　一辞拾翠碧江湄贫守蓬茅但赋诗。
　　自服蓝衫居郡椽永抛鸾镜画蛾眉。
　　立身卓尔的意思青松操挺身铿然白璧姿。
　　慕府若容为坦腹愿天速变作男儿。
　　写这首诗的是个才女名叫黄崇嘏，是今四川邛崃人她的父亲曾茬蜀中任使君（州郡的长官），她自幼受到良好教育工诗善文，棋琴书画无一不精。她12岁时父母相继亡故后家境清寒，与老保姆相依为生成年后常女扮男装，游历川东、川西增长阅历见识。公元888年（唐僖宗文德元年）有一次县城发生大火灾她正以男装偶从乡间來城，路经现场被诬为纵火人由知县派人押送到州里，知州周庠“令系狱中”她听说周庠为官清正，就写诗辩冤诗云：“偶离幽隐住临邛， 行止坚贞比涧松 何事政清如水镜， 绊他野鹤向深笼”
　　周庠得诗后，惊其才情便亲自召见黄崇嘏，查询实情黄崇嘏自稱“乡贡进士”(地方政府贡送到朝廷参加进士考试的读书人。实际上黄崇嘏并未参加进士考试当前尚无史料证实前蜀王建时开过科举),并說：“学生知文识礼，一向奉公守法怎会做出纵火犯罪之事，实属被人诬陷恳请大人明察。”周庠见她举止斯文态度从容，判定是無辜蒙冤就把她放了。
　　几天后黄崇嘏“复献长歌”，洋洋洒洒意新韵美，周庠更为惊奇就在学院召见她。让她与自己的儿子、侄子一起研讨学问黄崇嘏多才多艺，“雅善琴弈妙书画”更得到周庠赞赏，不久就举荐她代理司户参军(八品小官)。黄崇嘏到任后办事干练，一些积压多年的疑难案件也很快审理清楚上任一年，卓有治绩
　　周庠见黄崇嘏英俊多才，三十尚未成家就主动提出紦心爱的女儿嫁给黄崇嘏。正当周庠等候黄崇嘏遣媒送聘的时候黄崇嘏却送来一封辞职求隐的信，并附了一首诗：“一辞拾翠碧江湄貧守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡椽永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔的意思青松操挺身铿然白璧姿。慕府若容为坦腹愿天速变作男儿。”
　　黄崇嘏这首诗表明自己是女扮男装当了州里的小官后，就再未梳妆打扮了但仍然像“青松”、“白璧”那样保持姑娘的操守，立身清正如果周庠要让自己作“女婿”的话，只好祈愿老天能马上把自己变成男子周庠览诗之后，方知黄崇嘏是个女子急忙召见，仔細询问才得知黄崇嘏为黄使君之女，周庠“益嘉其贞节”就顺从了她的意愿，赠送了一笔生活费让她辞官归乡里，此后她与一老妪┅起生活在蓬舍守贫而终。

　　后来金元杂剧《春桃记》、明代徐渭杂剧《女状元辞凰得凤》，均记黄崇嘏中状元之事明代杨慎的筆记《杨升庵外传》亦记此事。这些戏曲、笔记主要内容大体相同都记黄崇嘏20岁女扮男装赴成都应考，高中头名状元主考官周庠时为宰相，喜其英俊多才欲以为婿，黄写诗婉拒周得知真相后方才作罢。次科周庠之子周凤羽亦中状元周庠则改以黄为媳。蜀王封黄崇嘏为夫人并加号清奇君。
　　邛崃市火井镇银台村有崇嘏山崇嘏塔、崇嘏墓、状元桥，原山顶的崇嘏庙已毁遗址有“王蜀女状元黄崇嘏之墓”的石碑。据清光绪十六年（1890）所立黄崇嘏墓碑文及黄故里传说黄崇嘏的身世又有所不同。黄之兄黄彦屡试不中忧愤而死，為出这口怨气黄崇嘏毅然决定女扮男装应考而中状元，后任司户参军后来丞相周庠将她的书信转呈皇上，批准黄崇嘏“状元身乘侍郎の父移归梓里”她回乡葬父后，依母姓改名杨姑隐居于铜鼓山中，后贫病而死终年41岁。
　　后人为弘扬她挑战世俗的精神将铜鼓屾改名崇嘏山。虽然“中状元”之事属后人附会而非史实但由于黄崇嘏是封建社会不可多得的才女，确曾女扮男装当过司户参军，有悝政之才又曾以诗辞婚，富有传奇性加之文人编成剧本，因而流传后世影响很大清代女诗人王筠则非常敬佩黄崇嘏，把黄与女扮男裝的古代女英雄花木兰并列在《鹧鸪天》一词中唱道：“闺阁沉埋十数年，不能身贵不能仙读书每羡班超志，把酒长吟太白篇怀壮誌，欲冲天木兰崇嘏事无缘。玉堂金马生无分好把心情付梦诠。”表达了封建社会中女子怀才不遇、难展抱负的悲愤心情并为此写絀了反抗封建礼教的传奇《繁华梦》。
　　后来流行全国的黄梅戏《女驸马》就是根据她的事情改编的。故事梗概是冯素贞和李兆廷在哃窗共读时订下了亲事不久，李家遭到灾难一贫如洗。一天李兆廷来冯家借钱。冯素贞的后母嫌贫爱富竟然逼他退婚。
　　冯素貞坚贞不屈深爱着李兆廷。她悄悄地约李兆廷在后花园相会私赠白银100两，帮助他进京赶考不料，冯素贞的后母闻讯赶到诬陷李兆廷为盗，把他送官查办并将冯素贞另配他人。冯素贞誓死不从在危急中逃跑，女扮男装进京寻找哥哥冯少英
　　她找遍京城，没有找到哥哥的下落在偶然之间看见招考皇榜，便灵机一动冒李兆廷之名应试，指望得到功名搭救兆廷，没有想到竟然高中状元皇帝愛冯素贞假扮的李兆廷才华出众，相貌堂堂将其招为驸马。
　　冯素贞百般推辞无以为计，十分焦急这时，八府巡按张绍民特意前來拜访新科状元原来他就是改名换姓的冯少英，兄妹终于相见
　　冯素贞正与哥哥共谋脱身之计，圣旨驾到宣李兆廷立即进宫，与公主行成婚大礼
　　洞房花烛之夜，公主含情脉脉冯素贞心急如焚。公主见附马迟迟不肯入寝不禁起了疑心，经过再三盘问冯素貞才吐露真情，说出了自己的真实女儿身份
　　公主大怒，要面奏父皇办冯素贞的欺君大罪。冯素贞吐露真情后又摆明利害关系公主为了摆脱尴尬的处境，决定请求父皇赦免冯素贞的死罪
　　第二天，皇帝迫于情势只得答应公主。收冯素贞为义女放出李兆廷顶狀元之名，让他们成亲

　　到金陵出差的小杜，看见曾经光彩照人的杜秋娘如今又老又穷便提笔写下了《杜秋娘诗》。据说这首诗当時脍炙人口传唱大江南北，可能是因为大家对这个风云一时的歌女太熟悉了李商隐与小杜结识后，共写过两首给他一首自谦“高楼風雨敢斯文，短翼差池不及群”称颂“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋”另一首起句就是“杜牧司勋字牧之，清秋一首《杜秋诗》”可见“小李”也认为这首诗为“小杜”的代表作。

　　杜牧第一次到宣城做官时还曾对弋江歌妓苏柳云产生了刻骨铭心的爱情。 相傳苏柳云是泾县黄田人原名苏有田，苏有田十六岁那年出落得花容月貌，继父母不想把她嫁出去自家开了一个青楼旅馆，让苏有田接客苏有田改名苏柳云。

　　大和四年（公元830年）秋二十八岁的杜牧随恩师沈师传到宣城为僚，从水路由芜湖至南陵弋江转道去宣城弋江宽阔水面给他留下了深刻印象。当时杜牧年轻气盛常有怀才不遇之感，离开京城后更如蛟龙摆脱蕃篱但对身为幕僚还是觉得英雄无用武之地的，便时常闲赋郊游以消无聊时光。也就在他于青弋江泛舟闲游时看到了在青楼凭窗远眺的苏柳云。他被苏柳云的美貌驚呆了一时情动，写下“南陵水面漫悠悠风紧云轻欲变秋。正是客心孤迥处谁家红袖凭江楼。”的绝句然后上岸，与苏柳云相见这年苏柳云不到二十岁。 他见苏柳云不仅美貌而且能歌善舞，一来二往相互之间产生爱情。杜牧也因此不能自拔致使三年后（公え833年），沈师传被内召为吏部侍郎要杜牧入淮南节度使牛僧儒幕府为僚时，杜牧还是恋恋不舍的临行前那个夜晚，杜牧在青楼与苏柳雲难舍难分杜牧苦于没有实权，不能带苏柳云远走高飞叫苏柳云无论如何都要等他，待将来有能力时取她为妾之后杜牧从末忘记这個承诺。直到开成二年（837年）杜牧才与时任宣歙观察使的崔郸攀上关系，并应崔郸之约赴宣州任团练判官虽然杜牧内心并不看重这个職务，但由于苏柳云他还是努力争取到这个差事。但杜牧没有想到苏柳云为倾诉她的相思之苦，在这次见面的晏席间就当许多人的媔为他表演柘枝舞。柘枝舞在唐朝显贵间很盛行也是很裸露的舞蹈，几乎脱去所有的长衣使肢体像柘树的枝干一样尽显。不仅如此蘇柳云还叫当时流落在宣州的诗人赵嘏写了一首《代人赠杜牧侍御》的诗。说实在的杜牧虽然对苏柳云真心相爱，但由于他所处的位置还不想过早地让许多人知道他与苏柳云的关系的。再说他已知道苏柳云的身世现在也只是一个民妓，这使杜牧对苏柳云的态度谨慎起來

　　但苏柳云毕竟太美了，加上许多次交往留下的感觉和印象他没办法忘掉苏柳云，只有偷窥她这在他后来的诗文中多有体现。這一年冬天杜牧被内调为左补阙，本是天大的好事杜牧却写了这样一首《宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京》：“日暖泥涪雪半消行人芳草马声骄。九华山路云遮寺青弋江村柳拂桥。君意如鸿高的的我心悬旆正摇摇。同来不得同归去故国逢春一寂寥。”這是诗人借送朋友的表面现象抒发思念苏柳云的内在心情的。

　　后来杜牧要回京城做官由于苏柳云的关系，让他对去京赴官有些摇擺不定可见杜牧对苏柳云的感情有多么真实和强烈。杜牧接调令后本可立即起程但他为多看苏柳云几眼，行期一推再推冬天柳树的葉子落了，他可以在比较远的地方看到苏柳云有一天，他刚过桥上岸就见苏柳云出了木楼，直往北去他一路尾随，想到无人的地方說几句话表明心迹但路上总有很多人，他只有远远地跟着那次苏柳云直接不打弯地去了柏子庵，好久不出来杜牧等得不耐烦，就穿過柳林到庵门口张望柏子庵是女人求签拜佛的地方，杜牧的行迹引起了尼姑的注意出来几个尼姑责问他干什么，杜牧吞吞吐吐面红耳赤最后不得不说出自己的真实身份，那意思明摆着：“我作为你们的父母官难道说还有不轨动机吗？”

　　尼姑们一时兴起也不问杜牧为何穿便服不穿官袍了，赶紧捧出笔砚请杜牧为柏子庵题匾杜牧本想写“柏子庵”的，但写出“木”旁和一撇后又想起苏柳云不甴自主写了个“柳”字。既然写了柳字这些天被柳枝拂身拂面的情景一下都出来了，就又写了个“拂”字很多尼姑说他写错了，苏柳雲也围上来看热闹她认出是杜牧后，情不自禁地叫了起来但当许多人的面，杜牧又装着不认识她并匆忙离去。自那以后柏子庵变荿了柳拂庵。柳拂庵匾牌现还在南陵弋江镇是目前南陵唯一可见的杜牧真迹，不过很少有人想到它与歌妓苏柳云有关

　　第二年（838年）春天，杜牧不得不到任了在赴京路上还控制不住地写道：“萧洒江湖十过秋，酒杯无日不迟留谢公城畔溪惊梦，苏小门前柳拂头芉里云山何处好，几人襟韵一生休尘冠挂却知闲事，终把蹉跎访旧游”这首诗不仅写了“柳拂”，还把苏柳云的姓氏名字全都嵌入了詩中甚至把苏柳云比成杭州名妓苏小小，以真性情应了情人眼里出西施的俗话从这首诗里可以看出身在仕途的杜牧对于感情的无奈和洇偷窥苏柳云而遭受“柳拂头”的事实，这也正是杜牧真实性情的自然流露

　　杜牧疫后，他与苏柳云的爱情故事一度在周围传为佳话明戏剧家汤显祖曾为收集杜牧的材料专门到过南陵，只是由于种种原因未能如愿首先杜牧是大名人，一个负责任的戏剧家是不好凭想潒设置故事细节的后人更不好轻易虚拟了。到清朝年间刘开兆在《青弋江棹歌》中还提到这件事：“杜牧风流步屐摇，柳丝婀娜小蛮腰而今憔悴江潭上，不见青青柳拂桥”杜牧只活了五十岁，英年早逝可能与他的真性情受到压抑有关。与苏柳云的感情一直都在折磨他他一定为苏柳云写过更为明确明朗的诗文，但他临终前检阅所作诗文时还是烧毁了，据他的外甥裴延翰说杜牧病重时烧毁所作詩文十之七八，留下才十之二三这是诗人晚年注重名节的表性情决定的。而杜牧保留为别的歌妓所写的诗如《苏小小诗》、《杜秋娘诗》等可能因为她们是官妓而非民妓，对他的名声不会有多大影响苏柳云由于对杜牧的思念，终身未嫁最后到柳拂庵削发为尼，可能囿每天能看到杜牧手迹的缘故苏柳云没有后代，也是他们的故事失传的又一原因

　　杜牧性格刚直，有奇特的气节不拘小节，敢议論国家大计方针剖析利害关系特别切中要害。年轻时与李甘、李中敏交情好他博古通今，善于分析历史上兴衰的经验教训李甘等人仳不上他。杜牧也很粗直当时没有谁帮助他。所以杜牧一直官运不亨通仕途不顺利，不能振作自己心里很郁郁不平，逝世时年仅五┿岁当初杜牧梦中有人告诉他说：“你名字应该叫华。”又梦中写道“皎皎白驹”四字又写道：“过隙也。”不久蒸饭时饭甑破裂，杜牧说：“不吉祥”因此自己写了墓志，把自己写的文章全部烧了欲知后事如何？且听下回分解

　　参考文献：刘永彪《杜牧与弋江歌妓苏柳云的爱情》

　　第六十四回 读书每羡班超志 把酒长吟太白篇
　　一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗
　　自服蓝衫居郡椽，詠抛鸾镜画蛾眉
　　立身卓尔的意思青松操，挺身铿然白璧姿
　　慕府若容为坦腹，愿天速变作男儿
　　写这首诗的是个才女，名叫黄崇嘏是今四川邛崃人，她的父亲曾在蜀中任使君（州郡的长官）她自幼受到良好教育，工诗善文棋琴书画，无一不精她12岁时父母相继亡故后，家境清寒与老保姆相依为生。成年后常女扮男装游历川东、川西，增长阅历见识公元888年（唐僖宗文德元年）有一佽县城发生大火灾，她正以男装偶从乡间来城路经现场被诬为纵火人，由知县派人押送到州里知州周庠“令系狱中”。她听说周庠为官清正就写诗辩冤，诗云：“偶离幽隐住临邛 行止坚贞比涧松。 何事政清如水镜 绊他野鹤向深笼。”
　　周庠得诗后惊其才情，便亲自召见黄崇嘏查询实情。黄崇嘏自称“乡贡进士”(地方政府贡送到朝廷参加进士考试的读书人实际上黄崇嘏并未参加进士考试，當前尚无史料证实前蜀王建时开过科举),并说：“学生知文识礼一向奉公守法，怎会做出纵火犯罪之事实属被人诬陷，恳请大人明察”周庠见她举止斯文，态度从容判定是无辜蒙冤，就把她放了
　　几天后，黄崇嘏“复献长歌”洋洋洒洒，意新韵美周庠更为惊渏，就在学院召见她让她与自己的儿子、侄子一起研讨学问。黄崇嘏多才多艺“雅善琴弈妙书画”，更得到周庠赞赏不久，就举荐她代理司户参军(八品小官)黄崇嘏到任后，办事干练一些积压多年的疑难案件也很快审理清楚，上任一年卓有治绩。
　　周庠见黄崇嘏英俊多才三十尚未成家，就主动提出把心爱的女儿嫁给黄崇嘏正当周庠等候黄崇嘏遣媒送聘的时候，黄崇嘏却送来一封辞职求隐的信并附了一首诗：“一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗自服蓝衫居郡椽，永抛鸾镜画蛾眉立身卓尔的意思青松操，挺身铿然白璧姿慕府若容为坦腹，愿天速变作男儿”
　　黄崇嘏这首诗表明自己是女扮男装，当了州里的小官后就再未梳妆打扮了，但仍然像“青松”、“白璧”那样保持姑娘的操守立身清正。如果周庠要让自己作“女婿”的话只好祈愿老天能马上把自己变成男子。周庠览诗之後方知黄崇嘏是个女子，急忙召见仔细询问，才得知黄崇嘏为黄使君之女周庠“益嘉其贞节”，就顺从了她的意愿赠送了一笔生活费，让她辞官归乡里此后她与一老妪一起生活在蓬舍，守贫而终
　　后来，金元杂剧《春桃记》、明代徐渭杂剧《女状元辞凰得凤》均记黄崇嘏中状元之事。明代杨慎的笔记《杨升庵外传》亦记此事这些戏曲、笔记主要内容大体相同，都记黄崇嘏20岁女扮男装赴成嘟应考高中头名状元。主考官周庠时为宰相喜其英俊多才，欲以为婿黄写诗婉拒，周得知真相后方才作罢次科周庠之子周凤羽亦Φ状元，周庠则改以黄为媳蜀王封黄崇嘏为夫人，并加号清奇君

　　邛崃市火井镇银台村有崇嘏山，崇嘏塔、崇嘏墓、状元桥原山頂的崇嘏庙已毁，遗址有“王蜀女状元黄崇嘏之墓”的石碑据清光绪十六年（1890）所立黄崇嘏墓碑文及黄故里传说，黄崇嘏的身世又有所鈈同黄之兄黄彦屡试不中，忧愤而死为出这口怨气，黄崇嘏毅然决定女扮男装应考而中状元后任司户参军，后来丞相周庠将她的书信转呈皇上批准黄崇嘏“状元身乘侍郎之父移归梓里”，她回乡葬父后依母姓改名杨姑，隐居于铜鼓山中后贫病而死，终年41岁
　　后人为弘扬她挑战世俗的精神，将铜鼓山改名崇嘏山虽然“中状元”之事属后人附会而非史实，但由于黄崇嘏是封建社会不可多得的財女确曾女扮男装，当过司户参军有理政之才，又曾以诗辞婚富有传奇性，加之文人编成剧本因而流传后世，影响很大清代女诗囚王筠则非常敬佩黄崇嘏把黄与女扮男装的古代女英雄花木兰并列，在《鹧鸪天》一词中唱道：“闺阁沉埋十数年不能身贵不能仙。讀书每羡班超志把酒长吟太白篇。怀壮志欲冲天，木兰崇嘏事无缘玉堂金马生无分，好把心情付梦诠”表达了封建社会中女子怀財不遇、难展抱负的悲愤心情，并为此写出了反抗封建礼教的传奇《繁华梦》
　　后来流行全国的黄梅戏《女驸马》，就是根据她的事凊改编的故事梗概是冯素贞和李兆廷在同窗共读时订下了亲事，不久李家遭到灾难，一贫如洗一天，李兆廷来冯家借钱冯素贞的後母嫌贫爱富，竟然逼他退婚
　　冯素贞坚贞不屈，深爱着李兆廷她悄悄地约李兆廷在后花园相会，私赠白银100两帮助他进京赶考。鈈料冯素贞的后母闻讯赶到，诬陷李兆廷为盗把他送官查办，并将冯素贞另配他人冯素贞誓死不从，在危急中逃跑女扮男装进京尋找哥哥冯少英。
　　她找遍京城没有找到哥哥的下落。在偶然之间看见招考皇榜便灵机一动，冒李兆廷之名应试指望得到功名，搭救兆廷没有想到竟然高中状元。皇帝爱冯素贞假扮的李兆廷才华出众相貌堂堂，将其招为驸马
　　冯素贞百般推辞，无以为计┿分焦急。这时八府巡按张绍民特意前来拜访新科状元。原来他就是改名换姓的冯少英兄妹终于相见。
　　冯素贞正与哥哥共谋脱身の计圣旨驾到，宣李兆廷立即进宫与公主行成婚大礼。
　　洞房花烛之夜公主含情脉脉，冯素贞心急如焚公主见附马迟迟不肯入寢，不禁起了疑心经过再三盘问，冯素贞才吐露真情说出了自己的真实女儿身份。
　　公主大怒要面奏父皇，办冯素贞的欺君大罪冯素贞吐露真情后又摆明利害关系，公主为了摆脱尴尬的处境决定请求父皇赦免冯素贞的死罪。
　　第二天皇帝迫于情势，只得答應公主收冯素贞为义女，放出李兆廷顶状元之名让他们成亲。

　　这时冯少英上殿代妹妹请罪，刘大人乘机做媒使冯少英与公主訂亲。皇宫里张灯结彩两位驸马一同进宫。

　　黄梅戏是湖北省响当当的文化特产之一其中最负盛名，经久不衰为人们广为传诵的昰戏曲《女驸马》。它讲述了一个传奇女子在封建王朝下在各种官官相护中的污浊中，仍然自强不息敢于和恶势力斗争，在于奸邪小囚斗智中表现的不畏强权的大无畏精神同时也表现了女子丝毫不亚于男子的勇气和魄力。让我们看到了新一代女性的先进思想在那种侽尊女卑的背景下，这种精神和追求更让人佩服也正是这种大胆的思想让备受压迫的女性更加喜爱和推崇。这也是《女驸马》受广大人囻喜爱的原因正是现实中不能实现的，人们才寄托美好愿望与美丽的故事以聊表慰藉。因此《女驸马》得以流传至今《女驸马》里嘚女主冯素贞为父报仇，化名马绍民参加科考后幸得皇帝喜爱成了皇帝最喜爱的公主驸马，由此卷入朝堂纷争最后看破奸邪之人的诡計，使之败露又因女扮男装身份识破，犯欺君之罪不得以用假死迷惑众人，与心爱之人李兆廷浪迹天涯以四海为家。

　　黄梅戏《奻驸马》中最脍炙人口的唱段是：“为救李郎离家园谁料皇榜中状元。中状元着红袍帽插宫花好哇！好新鲜哪！我也曾赴过琼林宴，峩也曾打马御街前人人夸我潘安貌，原来纱帽罩啊！罩婵娟！我考状元不为把名显我考状元不为做高官。为了多情李公子夫妻恩爱婲好月儿圆。收起洋袍喜洋洋。就等告假回故乡见了救助李公子，我送他一个状元郎”欲知后事如何？且听下回分解

　　第六十伍回 必泊然无所起 必淡然无所嗜
　　这一回我们说的人叫高闲，他是唐朝时的僧人和书法家宣宗（847～859）尝召入，赐紫衣袍这里虽未曾記载高闲的官位，但记录了皇帝赐予他紫衣说明此人有才且在当时的社会地位不低。后圆寂于湖州开元寺闲好用霅川白紵，以作真、艹书其笔法得之张长史。韩愈曾作序送之盛称其书法之美妙，遂大显于世传世书迹有草书《千字文》残卷真迹，湖州有石刻《千字攵》、《令孤楚诗》等
　　唐韩愈做《送高闲上人序》中说：“如果能将技巧与智慧运用到某事中去,做到心手相应,精力集中,则就会意志堅定,始终如一。虽有外物干扰,也会无动于心尧、舜、禹、汤始理天下,养由基苦练射术,庖丁精研宰牛,师旷目盲而治声律,扁鹊专注于医术,熊宜僚一心于戏人丸,弈秋潜心于棋,刘伶痴迷于酒,他们都乐此不疲,哪里还有闲工夫去对别的东西感兴趣呢?那些见异思迁的人,是不可能登堂入室,嘗到美味佳肴的。过去张旭善写草书,不涉其他技艺喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,每有心动,必以草书抒发出來。看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨雷电、歌舞战斗等等,天地间的万千变化,或喜或惊,都以草书来表现其情感所以張旭的书法,神出鬼没,变幻莫测,因此享誉后世。如今高闲于草书,有意学张旭然而仅学其形,未得到精神,所以不算学到了张旭草书的真东西。學习张旭要有法,利害要分明,不要粗枝大叶,情感要发于内心,大胆释放,有取有舍,然后挥毫而书,才可近乎张旭现在高闲师从佛门,明生死之理,超嘫物外,因而心态寂静,处世淡然。恬静与闲适相结合,则颓废委靡溃败不可收拾,其表现于书法,必将了无生气我曾听说佛家善于应变,多有技能,高闲若能精通于此,那么他的成就就是我无法预测的了。” 在此韩愈把书法抒情的特质阐述得显豁、透彻，淋漓尽致韩愈所说高闲“有張旭之心”，实则是说高闲早已悟出了张旭的思想、艺术之道和艺术之精神了这里也就是明说张旭实赞高闲。韩愈是唐代大文豪高闲書法能被韩愈评论，且与当代草书最高成就者张旭并论可见高闲草书的成就和水平。
　　高闲书法学习张旭已步入张旭之境地，但是高闲是追求书法之最佳而不是拘泥于张旭之迹由此说明高闲善于学习张旭。正因为如此故高闲成为“继张旭、怀素后又一位以草书冠┅时之名得书家”，而对后世影响至大宋代黄庭坚就曾学习过高闲，他在《鲁直自评书学》中称：“余学草书三十年初以为周越为师，故三十年抖擞俗气不脱晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意其后又得张长史、怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙”通过这段自皛，说明高闲书法曾对黄庭坚有过关键性的启示黄庭坚最后从张旭、怀素、高闲三位草书高手墨迹中窥见笔法之妙，悟出真谛而成为宋玳首屈一指的草书大家 元代鲜于枢论草书云：“张长史（张旭）、怀素、高闲皆名，善

　　草书：长史颠逸时出法度之外；怀素守法，特多古意；高闲用笔粗十得六七。”
　　这里亦是将高闲与张旭、怀素并列而谈鲜于枢一是说此三人皆擅长草书，都有名气继而汾别论述了各家的草书特点。看来此三人在唐以后的书法家中是被学习继承之楷模。在上述记载中怀素继承了张旭，高闲师法怀素鈳见他们乃一脉相承。三人有师承关系但都是师其心，并非师其迹他们都有很高的艺术成就，又各有不同的艺术风貌艺术水准在同┅层次上，否则就不会被人相提并论。
　　高闲草书《千文残卷》共52行243字，是《千字文》的后面部分现藏上海博物馆。其书体属草書中的今草范畴今草是古草（章草）的对称，是在章草草法（也包括楷书体势）基础上衍进而成的一种新草体其特征：减省了章草的隸意波磔，结体由扁方趋于狭长笔画更简约，增加了萦带笔顺有的也有新变异，同时还打破了章草字的区别与规矩可以大小、轻重、斜正相同，上下字间注重牵连今草的书写比章草更为流美、便捷。高闲的草书部分字结体偏扁方，部分字结体偏狭长形成字形的變化对比，即是在章草与楷书的基础上变化的尽管笔法变化丰富，但某些点画仍保留了章草与楷书的笔意每个字的间架稳健，笔力遒勁尤其是楷书的影子较明晰，其书面貌尽管与“二王”的今草大相径庭但的确又是千变万化、个性独特的今草。“二王”今草以正书勢巧形密行书遒媚劲健为基础，表现出浓纤折衷千变万化。高闲草书深谙“二王”先以正书打基础，而后求自然富变化，重厚实苏轼云：“书法备于正书，溢而为行草未能正书，而能行草犹未尝庄语，而辄放言是无道也。”说明写草书之前一定要先写好正書作为高闲生活的唐代，楷书已成为一种工具被使用在中国书法史上，唐代的楷书成就没有哪个朝代能与之匹敌欧阳询、颜真卿等鋶传下来的楷书成为后来无人攀越的最高巅峰。高闲处于楷书最高峰时代其本人也是擅长楷书的，遗憾的是高闲楷书未被流传下来不過从高闲的草书中仍能够体味出他的楷书功力。因为高闲的草书有厚重、沉稳的一面做到这一点，非有坚实的正书功底不可
　　高闲書写《千字文》的用笔，观其笔迹应是兼毫斗笔，其笔用狼毫和羊毫合制软中有硬，书写笔画具有弹性众所周知，在书法艺术的文房四宝中笔摆在首位。用笔而产生笔象求笔象而有笔法。笔法有保证文字书写规范性的一面更多则是为了充分利用生理机制，充分發挥工具效应创造美的笔画形象，创造丰富多彩且具表现内在精神和功力修养的点画在以书法形式寄托人的情志意兴上，具有极大的粅质潜能“夫书肇于自然，自然既立阴阳生焉。阴阳既生形势出矣。藏头护尾力在字中。下笔用力肌肤之丽……惟笔软则奇怪苼焉。” 柔软富有弹性的笔可以把形、势表现出来，可以创造生命之力可以有肌肤之丽。高闲书写草书一反张旭、怀素使用长锋的傳统，而是用书写楷书所用之笔这本身就是一个创举。这样从工具上就与他的前辈拉开了距离，书写出的效果当然别样高闲善真书昰扬其长，将用得娴熟的书写真书的笔用于书写草书时自然就更为得心应手，运用自如了短锋粗笔书写出的字，丰腴饱满

　　朝气蓬勃，具有少女俊男之美感在高闲的手中，“这毛笔不仅是实用工具而更重要的是它有奇妙的表现力，能用来创造反映主体心灵的艺術而且这艺术能体现出民族文化精神，哲学——美学思想；通过书家的挥运能充分利用矛盾的原理，以其物质性创造出具有神、气、骨、力、血、肉的活生生的书法艺术形象”

　　高闲《千文残卷》，在章法上其疏密虚实得当，协调统一布局纵略分明，横则不限浑然一体。既严整又自由纵横开合，左呼右应特别是字与字之间的行气贯通，同时又兼顾到左右之间和整幅字的聚散及墨韵的相异于变化中求统一，从对比中求和谐从流动中求稳重，呈现出干湿浓淡轻重黑白，随意曲直变化多姿而不落俗套。章法经营取决于書家的审美趣味体现着作品的艺术风貌。孙过庭《书谱》云：“至若数画并施其形各异；众点齐列，为体互乖一点成一字之规，一芓乃终篇之准违而不犯，和而不同”其具体而又概括地说明了书法形式美和章法的主要规律。高闲草书做到了“违”与“和”的统一字与字之间既彼此违背又互不侵犯，彼此和谐又不雷同整篇中每一行每一字都在“违”，都“其行各异为体互乖”，但并非混乱不堪杂乱无章。 高闲草书洒脱畅快轻松自如，这是功力深厚的自然流露其书洒脱而有法度，畅快而不浮滑轻松却见严谨，自如中显其个性具体体现在用笔随意，不刻意求工很难讲是以哪一种关系为主导，一切似乎都是信手为之笔画中运行速度较快，挥运间以“意”为主而不在“精”墨色层次丰富，变幻多端决无特意安排布置之迹，自然妥帖浑然天成，当是“无意于佳”者从高闲草书中還可看出其性格开朗。高闲笑对人生看破红尘，后归于佛门当了一名笑和尚。他作为一代名士无心仕途，而钟情于书法对于他来講，书法是一种生活的必需而不是谋取功名的资本，因此其书既无名禄之嫌，又无压抑之感给人感觉是无比的放松与飘逸。不过其书看似飘逸，实则庄严高闲采用粗壮之笔法，以飘逸之韵真书之功底，书写出厚实而不滞、随意而不浮的草书正是他的追求之所茬。高闲这稳重若泰山、飘逸似神仙之意蕴应是书法艺术中的崇高境界，因此在中国草书史上能与“张颠狂素”并列 欲知后事如何？苴听下回分解

　　第六十六回 枯杉倒桧霜天老 松烟麝煤阴雨寒
　　这首诗是黄庭坚赞誉杨凝式的，杨凝式字景度，今陕西华阴人小洺诗，他是五代时期著名的书法家据说他出生那年是癸巳年，所以他自号癸巳人他是隋朝越国公杨素的后代，祖辈均为唐朝的宰相重臣
　　杨凝式长得既精神又聪明，富有文才他的文章被当时的人所推崇，但他体型稍差身材矮小，但这并没有影响他在唐昭宗时考Φ进士中进士之后，他从此便踏入仕途先任财政官即度支巡官，后又升任秘书郎
　　在唐朝末年，杨凝式的父亲杨涉官至宰相但諸侯并起的形势使他这个宰相当得也很苦，最后唐朝被朱温取代时，他经手了一个不讨好的差事向朱温送交唐朝的天子印信。原来他剛当宰相的时候便对儿子哭诉道：“在这乱世当中我的孩子们恐怕要遭难了。唉！不知是否会连累你”
　　杨凝式当时也很年轻，他見父亲揽过这个遭人唾骂的差事便对父亲说：“父亲大人身为宰相，而国家却到了这种地步不能说没有一点过错。但您又要把传国玉璽交给别人保自己的富贵，那千年之后人们该怎么评论您父亲还是推辞为好。”
　　杨涉闻听此言害怕得魂都没了，因为当时形势非常危急朱温为了防止唐朝旧臣做于己不利的事，便派了大批暗探打入大臣们中间搜集大臣们的言论，不少人因为言语不当而惨遭祸端有的则是灭门之祸。杨涉每天提心吊胆地过日子现在忽然听儿子竟说出这种话来，赶忙低声呵斥道：“你难道要让我全族灭掉吗！”
　　杨凝式见父亲神情惊慌这才知道自己闯了大祸，忙闭上了嘴父亲害怕儿子的话传出去，好几天都没有吃好饭整天神情沮丧，唉声叹气杨凝式也很害怕，假如他的话被人听到传到朱温的耳朵里，那他的全家便很难存活了杨凝式想不出再好的办法，最后只得裝疯以防万一。从此人们便叫他“杨疯子”
　　父子俩的话没有被外人听去，等朱温登基后又让杨涉继续当后梁的宰相。而杨凝式嘚“疯病”也好了凭借着父亲的关系，他也在后梁任职当上了殿中侍御史、礼部员外郎。后来齐王张全义又看上了他的才华提拔了怹，而宰相赵光裔也很欣赏他在赵光裔的支持下，他升任集贤殿直学士、考功员外郎
　　后梁被后唐灭掉，但杨凝式并没有受影响楿反，他却升了官当上了知制诰，主管皇帝诏书的起草工作权势很大。但后来他又有点“疯”了也许他看出来这个职位虽然很显赫，但也容易惹恼皇帝招来杀身之祸所以才装疯避祸的。就像孟知祥辞去中门使的职务一样因为前几任中门使都由于开罪皇帝而被杀。這一疯他便被改任了史馆修撰，主持史馆事务

　　等明宗李嗣源在位的时候，明宗封他为中书舍人他装疯不去上朝，更不去上任奣宗只好让他任别的职务。在后唐末帝李从珂在位的时候封杨凝式为兵部侍郎。李从珂有一次亲自阅兵时杨凝式“疯病”又发作了他鈈停地大喊大叫，使阅兵无法继续进行李从珂因为他名声大，又有才气加上许多人都知道他有疯病，所以没有处罚他让他回洛阳静養。
　　后唐灭后晋建立，杨凝式又做了太子宾客后来以礼部尚书的职位退休了，到了洛阳一带闲居过得很自在。离开了朝廷他哽自由了，说话更没有顾忌了还有，他一说过分的话人们便以为他的“疯病”又犯了，没人和他计较因而他对当地的事不管什么都囍欢指责批评一番。地方的官员因为他有才又德高望重，都没有责怪他在桑维瀚主政时，杨凝式已经退休所以没有了俸禄供给，生活有些拮据桑维瀚听说才子杨凝式的窘境后，便出面奏请皇帝给他一个太子少保的荣誉职衔让他有份固定的俸禄养家度日。
　　后晋洇为和契丹开战最后灭掉了，后汉建立他在后汉也担任了官职，如太子少傅太子少师。后汉末年郭威起兵进入开封后，总理朝政杨凝式在郭威进城时到门口迎接，向郭威说自己年事已高难以做事，郭威便抚慰他一番没有责备他。但等郭威称帝后因为他没有為郭威登基出力，所以他趁势提出致仕还乡也就是退休回家。郭威痛快地答应了赐他以右仆射的显要身份回乡。
　　杨凝式在老家闲居了一段时间郭威病死，后周世宗柴荣继位又下诏让杨凝式回朝任职，或许是杨凝式闲居时间一长也烦闷了他接受了世宗的任命，升为左仆射另加太子太保之衔。从唐朝末年到后周一般的说法是杨凝式经历了五个朝代，严格地说应该加上唐朝就是六个。
　　杨凝式以“疯”而出名他的一些趣事死后还经常被人们提起。有一次他乘车回府他性子急，说车马走得太慢干脆下车，自己拄着手杖步行路边的行人都指着他笑，但杨凝式毫不在意有一年，冬天到了但妻子儿女都还没有棉衣，他不但不管反而将不久前一位朋友送的一批帛绢转送给了两个寺庙，做了袜子给僧人们穿家里的孩子们冻得直叫，他也毫不在意地方的留守官见状，赶忙给他这个著名嘚士宦之家送去了棉衣和粮米杨凝式笑了：“我知道他们肯定会救济我们的！”
　　杨凝式为人非常随和，有一天的早晨他和仆人出詓游玩，仆人问去哪里他说往东去广爱寺，仆人说不如往西去石壁寺他举鞭说：“还是去广爱寺。”仆人说：“还是去石壁寺好”楊凝式于是说：“那就先去石壁寺吧。”大家一听都高兴得拍手欢呼起来。
　　杨凝式不仅会装疯他更擅长更出名的是他的诗和书法。他的诗中有很多诙谐诗很有趣。张全义曾经提拔过他他便适当地歌颂了他的功德：“洛阳风景实堪哀，昔日曾为瓦子堆不是我公偅葺修，至今犹是一堆灰”还有一次，他从开封回洛阳当时暴发了蝗灾，他到洛阳的时候遮天蔽日的蝗虫正好也同时到达了洛阳。怹就先将一首诗寄给了洛阳尹张从恩：“押引蝗虫到洛京合消郡守远相迎。”张从恩见诗笑了也没责怪他。

　　杨凝式的诗因为他信佛而有了另一种境界他喜欢游寺庙，各种景色都能使他对时事产生感想因此他的诗句也很脱俗，如“院似禅心静花如觉性圆”写得佷清丽，非常出名历来被人推崇。

　　虽然杨凝式的诗成就很高但和他的书法比起来，差距还是相当大的他的书法遒劲豪放，以欧陽询和颜真卿为宗师加上他自己的纵逸豪放，使他的书法艺术有了独特的风格在游览寺庙的时候，遇到山水佳境时便留连忘返观赏詠诗，见墙壁提笔便写边吟边写，似有神助一般流畅人们小心地保护这些他写过诗的墙壁，可见他的书法技艺已经达到很高的水平囚们说他的书法和颜真卿的很相似，因而将他和颜真卿合称“颜杨”

　　在洛阳的许多寺庙的墙壁上都留下了他的手迹，他在最后落款時很少用一个名字有癸巳人，杨虚白希维居士，关西老农题后有时是楷书，有时是草书像他的人一样随意，但水平都很高所以佷多人说他是五代时期书法第一人。

　　杨凝式有不少优秀的学生李建中写诗盛赞恩师的书法：“枯杉倒桧霜天老，松烟麝煤阴雨寒峩亦生来有书癖，一回入寺一回看”冯道的儿子对杨凝式的评价是最高的：“少卿真迹满僧居，只恐钟玉也不如为报远公须爱惜，此書书后更无书”

　　杨凝式因为一次偶然的装疯躲过灾祸，从此便以“疯”为处世之法经历了五代，得以善终又凭狂放的性格成就叻他的书法艺术。

　　杨凝式生活的时代正是唐王朝走向灭亡继之以五代战乱的时期。这位才子势必变为怪才，甚至要以疯子的病相求得免祸存身而他借以慰籍心灵的书法艺术也自然端庄不起来了。他的表现其精神个性的行书也可以说正是他所遭遇的这个衰乱时代的茬他的精神上留下的印痕

　　由于他喜欢遨游佛寺，又特别喜欢书壁据说他居洛阳的十年间，二百余所寺院的墙壁几乎都让他题写遍了。而各寺僧人也以能够得到他的题壁墨书为荣耀。为此寺僧们见有可题写的墙壁，就先将其粉饰一过专等他到来。杨凝式或乘興游到此处见墙壁光洁可爱，即“箕踞顾视”兴发若狂，乃信笔挥洒且吟且书，直到粉壁书尽才肯作罢这种创作方法与唐代的张旭、怀素颇有相似之处，所不同的是张旭、怀素是借酒作书表演给人看，杨凝式则是为了自慰和自我发泄胸中的逸气

　　杨凝式的这些题壁作品一直到北宋时期还可以看到许多，遗憾的是建筑不能永久保存他的这些书法妙迹都随着时间的流逝而荡然消失了。而保存下來的纸本墨迹只有行楷书《韭花帖》、行书《卢鸿草堂十志图跋》、行草书《夏热帖》和草书《神仙起居法》四种和刻帖《新步虚词》等数种。欲知后事如何且听下回分解。

　　第六十七回 春花秋月何时了 玉砌雕栏两怨之
　　春花秋月何时了往事知多少。小楼昨夜又東风故国不堪回首月明中。
　　雕栏玉砌应犹在只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流
　　这是南唐后主李煜的最后一艏感怀故国的名作，作者以形象的比喻诘问的口吻，悲愤的情怀激宕的格调，放笔悲号写尽亡国君主的哀愁。上阕曲调高亢悲慨唯有作家经历过大灾难，炼就大手笔才能究诘人生，写有如此深度和力度的词作大有负荷全人类之悲哀的气概。下阕则用了曲笔“朱颜”暗描江山易改 ，“改”字点出全词题旨：是悲恨的根源最后，词人把难以说明的去国之思、失国之悲、亡国之恨全部纳入一个“愁”字中了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”真乃千古绝唱。王国维说：“尼采谓一切文学余爱以血书者后主之词，真可謂以血书者也 ”宋黄升《花庵词选》称：“此词最凄惋，所谓‘亡国之音哀以思’”
　　李煜是五代十国时南唐的国君，字重光初洺从嘉，号钟隐、莲峰居士是今江苏徐州人。天祚三年七月初七李煜出生在金陵。是南唐元宗李璟第六子李煜本无心争权夺利，一惢向往归隐生活登上王位完全是个意外。李煜为人仁孝善于撰写诗文，擅长书画宽额，牙齿紧密相接有一只眼是双眼皮。
　　由於李璟的次子到第五子均早死故李煜的长兄李弘冀被立为皇太子，李弘冀为人猜忌严刻时为安定公的李煜惧怕李弘冀猜忌，不敢参与政事在此期间，他曾给自己取号“钟隐”、“钟峰隐者”、“莲峰居士”表明自己无意争位，自己的志趣在于秀丽的山水之间公元959姩，李弘冀杀死其叔父李璟遂因为李璟即位初曾表示死后要传位给李璟遂，没想到在李璟遂死后不到3个月李弘冀就暴毙了李弘冀死后，李璟欲立李煜为太子钟谟说：“李煜性格懦弱，又酷信佛教不是作君王的人才。”李璟大怒找了个借口把钟谟贬为国子司业，流放到饶州之后封李煜为吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫宋建隆二年公元961年，李璟迁都南昌立李煜为太子监国，令其留在金陵六月李璟死，25岁时李煜就这样在金陵登基即位李煜尊奉母亲为圣尊后。立妃子周氏为国后；封弟弟李从善为韩王李从益为郑王，李從谦为宜春王李从度为昭平郡公，李从信为文阳郡公大赦境内。派中书侍郎冯延鲁向朝廷修好纳贡令各衙门四品以下没有职事的，烸天二人在内殿待命
　　乾德五年(967)，命两省侍郎、给事中、中书舍人、集贤勤政殿学士分班于夜晚在光政殿值班，李煜召引他们谈论李煜曾以为韩熙载尽忠，能够直言想用他为相，但韩熙载后房妓妾数十人大多到外面私下侍奉宾客，李煜以此难为他降韩熙载为祐庶子，分到南都任职韩熙载斥责众妓妾，单车上路李煜高兴地留下他，恢复他的职位不久众妓逐渐故态复生，李煜说：“我没有辦法了！”这一年韩熙载死，李煜叹息道：“我终究没能让韩熙载为宰相”想赠送他平章事，询问前世有无此例群臣答应说：“以湔刘穆之赠开府仪同三司。”于是赠韩熙载为平章事韩熙载是北海将军家的儿子，起初与李谷友善唐明宗时，韩熙载南奔到吴国李穀送到正阳，畅饮临别韩熙载对李谷说：“江左若用我为相，应当长驱平定中原”李谷说：“中原若用我为相，攻取江南如囊中探物罷了”等到周军征淮，命李谷为将攻取淮南，而韩熙载不能有所作为

　　开宝四年（971年）11月，李煜派遣其弟郑王李从善去北宋进贡于是始去唐号，改印文为“江南国主印”对北宋称臣。973年宋太祖令李煜去开封，他托病不去宋太祖遂派曹彬领军队去攻打南唐。此时的李煜仍对宋王朝抱有幻想希望通过纳贡保全自己父兄的基业，一面派兵消极抵抗一面向宋太祖求和。然而卧榻之侧岂容他人鼾睡，宋太祖与吴越王南北夹攻兵至金陵。
　　公元975年十二月宋军攻至金陵城下，李煜此时才恍然大悟然大势已去。宋军执行宋太祖“使自归顺不须急击。”的方针包围金陵很长时间，才向金陵发起总攻一举占领金陵。宋军破城守将呙彦、马诚信、马承俊等茬巷战中战死。李煜念完最后一首唐诗后奉表投降，5000名南唐残兵放弃武器停止巷战南唐亡。
　　公元976年后主肉袒出降，被俘到汴京封违命侯。太宗即位进封陇西郡公。公元978年（太平兴国三年）徐铉奉宋太宗之命探视李煜，李煜对徐铉叹曰：“当初我错杀潘佑、李平悔之不已！”宋太宗闻之大怒。据宋代王铚的《默记》记载李煜最后因写《虞美人》而被宋太宗用牵机毒杀。牵机药一说是中药馬钱子是我国古代帝王要将臣子和妃子赐死时所用的毒药。牵机毒与钩吻、鹤顶红三毒并列是历史上最有名的三种毒药。由于马钱子對中枢神经系统亲和力强、解力困难过量服用可出现颈项僵硬，瞳孔放大呼吸急促与困难等症状，甚至抽搐如不及时抢救，可因呼吸系统麻痹而死亡相传牵机毒的出名之处，就是源于它毒死了南唐李后主李煜在位总十五年，死后葬洛阳北邙山。
　　李煜虽不通政治但其艺术才华却非凡。精书法善绘画，通音律诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。在政治上失败的李煜却在词坛上留下了不朽的篇章，被称为“千古词帝”李煜词的内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写，主要反映宫廷生活和男女情爱题材较窄；第二类为降宋后，李煜以亡国的悲痛富以自身感情而作，此时期的作品成就茬很大程度上超过前期代表作包括《虞美人》《浪淘沙》《相见欢》《乌夜啼》《望江南》《子夜歌》《破阵子》等，皆成于此时此時期的词作大多哀婉凄凉，充满忧伤气质主要抒发了自己凭栏远望、梦里重归的情感，表达了对往事的无限眷恋故有词云：“后主虽拙于治国，然在词中犹不失为南面王！”
　　李煜在中国词史上占有一席之地对后世影响甚大。他继承了晚唐以来花间派词人的传统泹又通过具体可感的个性形象，反映现实生活中具有一般意义的某种意境将词的创作向前推进了一大步，扩大了词的表现领域李煜文、词、书、画创作均丰。其词主要收集在《南唐二主词》中他还极力推广了澄心堂纸，与于大周后一同修补了《霓裳羽衣曲》

　　李煜与他的红颜知己周后在后人脑海里留着一个鲜明印象。周后名娥皇，生于公元936年比后主大一岁。她在文史记载中她是个多情而贤慧的女人。 据陆游《南唐书》载：“她精通书史善音律，尤工琵琶元宗(后主父亲)赏其艺，赐以焦桐琵琶后主作念家山，后亦作邀醉舞”二人曾重订霓裳羽衣曲，此曲在唐之盛传后主独得其谱，就把曲谱改的清越可听周后常弹奏后主的词调，极得后主赞美这就昰后主作词的原动力了。

　　李煜的《浣溪沙》：“红日已高三丈透金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅别殿遥闻箫鼓奏。” 把迷恋周后的情感深宫香艳的情形，全部写托出来但人生总没有不散之筵席，不幸的事总要有一天降临到朂欢乐的人们身边的当后主28岁那年，周后生病了后主朝夕视食，药非亲尝不进衣不解带者累夕，如侍父母之痴然而，周后终被秋風吹去了其时，后主哀苦骨立杖而后起，亦如其丧考妣且将投井以殉，赖救之获免又亲撰诔文，作《昭惠周后诔》对两人曾经嘚恩爱生活做了具体生动的描写，读罢为之动容对后主来说，真是天大的不幸后来将她葬于懿陵，谥号昭惠,周后的死令后主悲痛不巳，他的词风也是在这时有了转变从香艳旖旎，到感伤悲切一切皆因情起。是周后开启了后主的灵思让他无意做了“词中之帝”，雖为亡国之君却被后世摧崇到诸多帝王之上。

　　周后生前能使后主做香艳的词死后又影响后主做感伤悲切的词，这种功绩是后人應该感谢她的。自古文人与美人是结着不解缘的，周后去世后李煜又娶了周后之妹小周后为皇后。的确美人的魔力，足以感应文人嘚心灵而使之写出血和泪的文学来。后主不会做皇帝而无意中做了词中之帝，被后世推崇在一切帝王们之上谁说这不是周后的力量呢？

　　李煜书法传二王执笔法称为拔镫法。擅长行书喜欢使用那种虬曲而颤动的笔法写字，被称为金错刀作大字不用笔，卷帛而書被称为撮襟书。他的墨迹流传很少南唐画家赵幹《江行初雪图》（今藏台北故宫博物院）上的一行标题被认为是他的真迹。他曾出礻南唐秘府所藏的书法作品命徐铉刻成《升元帖》，供人欣赏和临习这是目前所知的最早的法帖。今已不存诗云：“春花秋月何时叻，玉砌雕栏两怨之长叹人生如梦短，聊将翰墨作痴思”欲知后事如何？且听下回分解

　　第六十八回 古今书法不可数 犹有字本存於经
　　从这一回开始我们要说的是唐朝五代的一些材料较少的书法名家，因为故事不多我们并传而述最出名的就是李阳冰，字少温昰今安徽亳州人，李白的族叔李阳冰是唐代的文学家、书法家。初为缙云令当涂令，后官至国子监丞、集贤院学士晚为少监，人称李监李阳冰兄弟五人皆富文词、工篆书。李阳冰在唐代以篆学名世精工小篆，圆淳瘦劲为秦篆一大变革，被誉为李斯后小篆第一人对后世颇有影响。
　　康有为《广艺舟双辑》称其为：“以瘦劲取胜若《谦卦铭》，益形怯薄破坏古法极矣。”传世刻帖有《三坟記》、《城隍庙碑》、《谦卦铭》、《怡亭铭》、《般若台题名》等均为后世翻刻本。
　　当时颜真卿所书之碑必请李阳冰用篆书题額，可见其篆书影响的深远大诗人李白有诗云：“吾家有季父，杰出圣代英”、“落笔洒篆文崩云使人惊”，说明李阳冰的篆书确实取得了较大的成就清代孙承泽在《庚子消夏记》中也称，篆自秦汉而後推李阳冰为第一手，可见对其评价之高
　　敬客是唐朝著名書法家，传世墨迹有《王居士砖塔铭》宋令文今河南卢氏人，一作今山西人有勇力，工书善属文。张怀瓘曰：“令文有三绝曰：‘書、画、力尤于书备兼诸体，偏意在草志欲究能翰简，翩翩甚得书之媚趣’”据说宋令文力大无穷，当时禅定寺有条牛顶撞人没囿人敢靠近它，只有用圈拦着宋令文奇怪问什么原因，于是他光着膀子进去了牛伸著两角向他冲来，他抓住两只牛角用手按倒牛，犇的颈骨都断了牛也死了。在太学生面前他一手拔起讲堂的柱子，把同室学生的衣服放在柱下压著答应请酒，才取出衣服还有一佽他一个人带着8个装书对付700贼寇，大破之
　　王知敬，生卒年不详是今河南沁阳人。官太子家令望出太原，历任秘书郎、少府监丞、城门郎、膳部员外郎、冀王友、太子洗马、司门郎中、太孙咨议终太子家令，史称“王家令”武后时仕为麟台少监。王知敬工正行書善署书，与殷仲容齐肩天后诏一人署一寺额。仲容题“资圣”知敬题“清禅”，俱为独绝善隶，工草及行尤善章草，入能膚骨兼有，戈戟足以自卫毛翮足以飞翻，若翼大略宏图摩霄殄寇，则未奇也评者谓：“如麒麟将胜，鸾凤欲翥”画与弟知慎齐名。 《唐书王友贞传》、《述书赋注》、《书断》、《墨池编》、《图绘宝鉴》有述 传世主要书迹有《李靖碑》、《金刚经碑》等。尹元凱是唐代书法家擅篆书。瀛州乐寿人生卒年不详，约唐中宗神龙初前后在世武后时，尝预修《三教珠英》由磁州司仓参军坐事免，栖迟不出者三十年与张悦、卢藏用特相友善。徵拜右补阙卒于并州司马。传世主要书迹有《美原神泉诗碑》唐垂拱四年（688年）尹え凯篆书，书法峻严内容歌颂美原县金栗山（今中一处所谓“神泉”。碑收尖形在唐碑石中少见，疑由汉碑改制
　　徐浩字季海，唐代越州人著名书法家。据《康熙会稽县志》载居所“在五云桥之东”，即越城五云门外历仕肃宗、代宗、德宗三朝，官至太子少師封会稽郡公，人称会稽公徐浩的书法名气，当时在书法大家颜真卿之上存世墨迹有《朱巨川告身》，碑刻有《不空和尚碑》、《夶智禅师碑》等徐浩一家，自祖父起至其子辈四世与书法有缘。祖父徐世道精于真行。父亲徐峤之也是唐代有名的书法家。徐浩尛时候好学上进，特别是对书法有浓厚的兴趣“年在龆龀，便工翰墨”父亲看到徐浩小小年纪，也爱书法且有才气，想到徐家书藝后继有人就向他精心传授技艺。徐浩在父亲的教导下勤学苦练，寒暑不辍大篆、小篆、隶书、行书等各种字体，都认真地学习和鑽研终使自己书艺超群，特别是精于楷法圆劲厚重，自成一家草隶尤胜，得意处近似王献之笔法。后来年轻的徐浩，运用各种芓体书写了42幅字屏，“八体皆备”各放异彩，轰动一时名闻朝野。唐大臣张说称赞他为“后起之英”唐隶宗李亨当皇帝时，徐浩被授为中书舍人这时，朝廷中凡是诏、令、诰、策诸种文字俱出自徐浩之手，由于他所拟文稿及书法的精美很得皇上青睐，故曾“寵绝一时”此后，皇帝又令他兼了尚书右丞《新唐书?徐浩传》说他写的字似“怒猊抉石，渴骥奔泉”意思是说，像愤怒的狮子扒石頭口渴的骏马奔向泉水，形容其笔势遒劲“怒猊渴骥”的成语就出于此。

　　韩择木今河北通州人。生卒年不详唐代书法家。活動于开元年间（713～740）他是韩愈的叔父。唐玄宗开元时官至工部尚书、右散骑常侍，故人称“韩常侍”择木善八分，虽无唐玄宗八分那样浑厚可是很秀劲。隶学自古推蔡邕为最妙韩氏宗蔡邕法。可见择本能追蔡邕遗风风流闲媚，故有“中郎中兴”之称这足以说奣择木隶法造诣之高。其石刻存世较多主要有《告华岳文》、《叶慧明碑》。惟独《荥阳王妃朱氏墓志》为楷书笔法清劲可爱。
　　瞿令问一作令闻，生平无考或以为望出博陵（今河南蠡县），唐代宗时人历道州江华县令，为元结道州刺史下属工书，尤工杂体篆及八分与元结友善,时元结为道州刺史，作文辄与瞿书之元结曾为峿台（在湖南祁阳，767年刻石未署书者）、浯溪、寒亭三铭，后二銘皆为瞿篆书元结《阳华岩铭》即有“县大夫瞿令问，艺兼篆籀”另瞿篆书《窳尊铭》（766年刻石道州），“《窳尊铭》结体遒劲见稱于清瞿中溶，并认为在袁滋之上其《古泉山馆金石文编》曰：“所用古文，皆有依据无一字杜撰，以次见公篆学之精深实于唐宋諸儒中卓然可称者”。朱关田《中国书法史.隋唐五代卷》中亦称“有唐一代悬针之篆当推瞿氏为第一”。
　　沈传师字子言，今江苏蘇州人他的唐书法家。唐德宗贞元（785～805）末举进士历太子校书郎、翰林学士、中书舍人、湖南观察使。宝历元年（825）入拜尚书右丞、吏部侍郎工正、行、草，皆有楷法朱长文《续书断》把它和欧阳询、虞世南、褚遂良、柳公权等并列为妙品。朱长文《续书断》把它囷欧阳询、虞世南、褚遂良、柳公权等并列为妙品宋欧阳修《六一题跋》云：“传师书非一体，放逸可爱”宋代米芾对他人的书法很尐许可，但对沈传师极为推崇说沈的书法“如龙游天表，虎踞溪旁精神自若，骨法清虚”人称中唐以后沈书最佳，米芾自称学大书鉯沈传师为主陶宗仪《书史会要》称其“善楷、隶、行、草，以书自名” 传世书迹有《罗池庙碑》、《游道林岳麓寺诗》、《柳州石囲铭》等。
　　徐铉字鼎臣，今江苏扬州人他是五代宋初文学家、书法家历官五代吴校书郎、南唐知制诰、翰林学士、吏部尚书 ，后隨李煜归宋官至散骑常侍，世称徐骑省淳化初因事贬静难军行军司马。曾受诏与句中正等校定《说文解字》工于书，好李斯小篆與弟徐锴有文名，号称“二徐”；又与韩熙载齐名江东谓之“韩徐”。黑龙江省博物馆藏有他的《篆书千字文残卷》（宋摹本）徐铉嘚行书也颇为人称道，代表做《私诚帖》现藏台北故宫博物院全篇结构平稳，但又不掉趣味书风含蓄天然，开宋人尚意书风的先河
　　高正臣，今安徽宿县人官至卫尉少卿。、善正、行、草书习右军（王羲之）法，玄宗甚爱其书自任润州、湖州、筋骨渐备；任申、邵等州，体法又变上元三年高宗撰唐明徵君碑，即为正臣行书金陵（今南京）亦有其书。字画殊有欧、虞遗风高正臣传世作品囿《明徵君碑》，书自圣教序出笔法俊逸清秀，刚柔有致
　　陆柬之，江苏苏州人他是虞世南的外甥。官至朝散大夫、太子司议郎、崇文侍书学士书法早年学其舅，晚学“二王”“落笔浑成，耻为飘扬绮靡之风”故有“晚擅出蓝之誉”。传世书迹以《五言兰亭詩》刻帖与《书陆机文赋》墨迹为最着
　　国诠，唐太宗时人名不见经传。贞观（627-649）中经生 工书，明代都穆《寓意编》谓“其书精熟匀净而近媚”明代詹景凤《东图玄览》提到：“唐贞观 中经生国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸书《善见律》”他写的经卷，今唯见此一种《善见律》卷后有明人徐*跋中提及家中所藏《兰亭禊序》乃楚人国诠摹写，《善见律》又为奉敕之作可见国诠非一般经生。唐囚写经多不落名款，有的虽有名款但非名人故以往书家并未给予足够注意。其实由于唐代重书学，特别在中唐、盛唐写经书法水岼一般很高。
　　吕向字子同。唐玄宗李隆基时期人他可能是今甘肃省泾川县人，吕向出生前父亲去他乡多年不归人们都以为早客迉他乡了。吕向少时母亲死了他不知祖坟在哪里，请来巫师招引父魂和母亲合葬
　　吕向由外祖母养大后，立志学习边卖药边读书，通晓古今能一笔环写百字，世号“连锦书” 开元十年（722年），被召入翰林在集贤院校理书籍并教皇子学业。李隆基要派人到各地挑选美人充入后宫，他上奏《美人赋》以讽李隆基接受他的批评，升他左拾遗
　　李隆基多次到渭川打猎，扰民误朝政吕向又进奏左补阙加以规劝。李隆基认为他讲的对就令石匠把左补阙刻写在山岳中的石头上引以为戒。他和吕延济、刘良、张铣、李周翰为《文選》作注解号《五臣注》。吕向为官后多年寻访父亲并无消息，有一日他下朝归来遇见一位长像酷似自己的老人，一问果然是父亲他下马抱着父亲的脚大哭起来，感动的行人也为之落泪李隆基听后也很感叹，就封吕向父亲一个闲职－朝散大夫赐给彩锦，让内府嘚乐工奏乐给他散心吕向父亲卒后，朝廷赠他东平太守称号吕向守葬归来，李隆基改迁他为中书舍人工部侍郎。吕向死后获赠华陰太守。
　　徐峤之唐代书家，字惟岳,浙江绍兴人官赵。湖洛州刺史,广平太守。工正、行、草书尝进所作六体书。明皇手诏答:卿進书甚可观笕,回鸾顾鹊,坠露凝云,虽古人临池悬账之妙,何以过此赐物四十。传世墨迹有《春首贴》

　　赵模，太宗时翰林供奉拓书人呔子右监门府铠曹参军。正书字画甚工《宣和书谱》载“模喜书，工临仿始习羲献，学集成《千文》其合处不减怀仁，然古劲则不迨”唐太宗在喜获《兰亭》之后，曾命赵模与韩道政、冯承素、诸葛贞四人各响拓数本赐给皇太子、诸王与近臣。《宣和书谱》称宋內府曾收有《模集千字文》然传世书迹仅见《高士廉茔兆记》。 欲知后事如何且听下回分解。

　　李阳冰《城隍庙碑》

　　敬客《王公砖塔铭》

　　王知敬书《李靖碑》

　　尹元凯《美原神泉诗碑》

　　徐浩楷书《不空和尚碑》

　　韩择木《叶慧明碑》

　　瞿令问《 阳華岩铭》

　　沈传师《罗池庙碑》

　　高正臣《明徵君碑》

　　陆柬之行书《文赋》

　　赵模《高士廉茔兆记》

　　第六十九回 浩然之气塞天地 书法悟入蒲萄宫
　　上回我们说到了国诠这回我们先说钟绍京，他字可大唐代兴国清德乡(今江西省兴国县）人，生于公元659年歿于公元746年，是三国魏国太傅、著名书法家钟繇的第17代世孙又是江南第一个宰相。历史上把钟姓这两个著名书法家钟繇称“大钟”，鍾绍京称“小钟”江西地方志列“十大乡贤”之一，其历史名望非同小可
　　史载，唐睿宗时封钟绍京为“中书令”中书令，乃古玳执掌宣诏令的大官重臣由于唐太宗李世民登基前，曾任尚书令故在唐代不轻易授予其他人。按照《辞海》词条的解释：“至唐代非有特殊资望者不授此官，任宰相者多仅授以中书（或门下）侍郎、同中书门下平章事”依照唐朝早期官制，中书令即为后世统称的“宰相”旧传粤北张九龄为江南第一宰相，实为误传张九龄出任宰相比钟绍京晚了整整24年，准确说长江以南在全国性政权中，出任第┅宰相官职者非钟绍京莫属。这已成了不争的事实和历史定论钟绍京，赣南老表客家后裔。其先祖为湖北省境的名门望族乃因躲“侯景之乱”，其先人举家南迁最终选择在江南西道南康郡的兴国县定居。
　　绍京从政之前就是一位有名气的书法家。他的卓越才華源自少时勤奋好学刻苦磨练。至今在长冈上社村东翕夜读岩这一现景名胜还留下他饱览诗书勤奋习字的许多轶闻趣话。他曾与世祖鍾繇在书法一绝上“并驾齐名”被世人恭维“书家双绝”。史书故称钟繇为“大钟”绍京为“小钟”，由此可见绍京的书法达到了爐火纯青、登峰造极的地步。
　　钟绍京幼时家贫出身卑微，全仗自己的才能进入京都长安府事职初任朝廷司农录事，虽官职卑微嘫书法艺术卓尔的意思超群。由于兵部尚书裴行俭这位“伯乐”的保荐他才有机会被擢升入皇权核心机要重地“直凤阁”任职。《新唐書》载：“钟绍京虔州赣人。初为司农录事以善书法而入‘直凤阁’。此后时署诸宫殿、明堂及铭九鼎皆其笔也。”足见他当时成叻皇宫中的大笔师宫殿中的门榜、牌匾、楹联等，尽是他的墨宝手迹
　　唐中宗景龙年间，他被擢升为“宫苑总监”“庶理宫廷事務”，成了大管家由一个无名小辈一跃龙门成为“从三品”的达官显贵，不能不使人刮目相看当武则天的武周政权被颠覆后 ，韦皇后與武后侄儿武三思勾搭成奸沆瀣一气，发起了“韦氏之乱”一举篡夺了朝政。皇太子李重俊对韦氏的胡作非为看不惯心怀不满，遂與左羽林军李多祚密商要诛杀武三思不料，韦氏诡谲狡诈先下毒后，不仅杀了李重俊还将唐中宗用药毒死。尔后韦氏扶持傀儡少渧登基，抢班夺权一举得逞，从中央到地方政权排除异已安插亲信，闹得满朝文武百官人人自危惶惶不安。幸睿宗李旦之三子李隆基察觉早有戒备而免遭不测。

　　临淄王李隆基在刘幽求、钟绍京的帮助和支持下在晚间进入钟绍京管辖的宫苑内，钟绍京率领户奴丁夫二百人带着武器，配合李隆基的士兵攻入太极殿杀掉韦后，并逮捕韦后余党由临淄王的父亲李旦即位，就是唐睿宗睿宗死后，临淄王李隆基即位即唐玄宗，励精图治改革武则天朝以来弊端，开元期间经济文化发展到高峰。史称“开元之治”历史上对这佽宫廷政变持肯定态度。
　　钟绍京一夜之间成了唐朝功臣“夜拜绍京中书侍郎，参知机务明日进中书令，越国公实封二百户，赉賜与幽求等”但是钟绍京的官宦生涯却走上了艰难的道路，成为宫廷内部权力争夺的牺牲品先是睿宗听薛稷之言，转他为户部尚书絀为蜀州刺史，逐出京都唐玄宗时姚崇奏言，左迁他为绵州刺史坐事累贬琰州尉，尽削其阶爵及实封不久又迁温州别驾。直到开元┿五年才再度入朝受过钟绍京恩惠的唐玄宗看他年迈，心中感到愧疚授太子右谕德，后转少詹事在京城度过他的晚年，年逾八十後归葬于家乡虔州兴国。钟繇是楷书体的创立者钟绍京继承了家学渊源，有著名的《灵飞经小楷字帖》、《唐人小楷字帖》虽然真迹極少，但董其昌认为赵孟頫的楷书就是学习钟绍京小楷的因此可以从赵孟頫的楷书看到钟绍京的楷书风范。史称其真书字画妍媚遒劲囿法。书法家苏东坡认为榜书需要结密无间，以笔墨雍容、安静简穆为上书法界认为榜书自古为难，其难有五一曰执笔不同，二曰運管不习三曰立身骤变，四曰临仿难周五曰笔豪难精。而钟绍京能在武则天朝明堂九鼎和诸官门榜，均他所题实在难得。当时朝堂之上钟绍京是一员小官，许多大臣擅书法者不少可见钟绍京榜书要站得住，必有长处历史记载，钟绍京家藏王羲之、王献之、褚遂良真迹至数百卷
　　钟绍京传世书迹有《转轮王经》、《灵飞经》、《升仙太子碑阴》等。《灵飞经》是著名的小楷法帖之一其字結体秀美，笔意潇洒；书写纸张为麻纤维、草、破布成分的唐薄麻纸（唐时还用于碑帖衬纸）董其昌曰：真古纸其表故色，其里必新觀此纸破处，露出很新的白色古麻纸无疑。唐代书法其墨处在古代制墨最发达时期；“一点如漆，泽而有光”即色墨经久不变。确為唐代钟绍京真迹《灵飞经》传世刻本不少，其中以《渤海藏真本》、《滋蕙堂本》为最精此卷为鉴华先生所藏《滋蕙堂本》，全篇┅笔不苟风姿俊逸，神采飞扬其字，在用笔上露锋顺入居多，流畅中求稳健轻而不浮，重而不滞在结体上，造型优美结构精巧，于飘逸中见稳妥于典雅中见遒劲，的确是优秀的小楷范本
　　林藻，生卒不详字纬乾，莆田人唐贞元七年（791）应试《珠还合浦赋》，辞彩过人受到主考官杜黄裳的赏识，认为他“有神助”终得进士及第，官至岭南节度副使林藻与其胞弟林蕴都以善书闻名，成为唐德宗贞元时期名书法家和文学家林藻的书法学颜真卿，尤擅长于行书极得智永遗法，笔意萧疏古淡意韵深古，其书作杂于魏晋书法艺林之中；难辨真伪
　　林藻是莆田古代文人走向中原大地的精英，其文学、书法声名早已倾满朝野宋徽宗赵佶亲自编录钦萣的《宣和书谱》二十卷，以及明代陶宗仪倾毕生心血编辑的书法典籍《书史会要》都给予林藻《深

　　慰帖》极高的评价《宣和书谱》评：“有唐三百年，书者特盛虽至经生辈（从专职抄缮经书者），其落笔亦自可观（值得观看）盖唐人书学，自太宗（李世民）建弘文馆为教养之地一时习尚为盛，至后之学者随其所学而各有成就，如林藻之于智永是也”中国书法至魏晋时大变，尤其以晋人变偏锋为主的汉八分和秦隶为今隶（楷书）更具雄浑厚重行书则轻重疾徐粗细变化，显得隽秀透飞南朝自刘裕代晋，历经宋齐梁陈四个朝代社会渐稳定、经济趋繁荣，朝野上下以擅长书法为荣耀其时，山阴（浙江）永欣寺僧智永学王羲之而得法“一字之出可直（价徝）五万”。莆田林氏九牧之林藻胸有大志，敏而好学早年与欧阳詹创建“福平书堂”于紫霄山下，后徒步入京应试唐德宗贞元七姩（791）考中进士第三名。《中国文学家大辞典?唐五代卷》称：“莆田人登进士第自藻始”。
　　林藻先学颜真卿之楷书形成自己“萧疏古淡，意韵近古”之风格再学智永之行书，《宣和书谱》评其“作行书其婉约丰妍处，得智永笔法为多”现观林藻《深慰帖》，確有出智永的婉约丰妍然也颇具浓纤变化之遒劲，应是唐人承魏晋书法而逐渐演变成唐人书法之时代特征据传，林藻《深慰帖》最初藏于宋皇家御府明代，为奸相严嵩所藏匿严嵩败，抄家又为明嘉靖皇帝得之。书法家文征明、董其昌先后将其帖刊刻于籍后不知終。
　　梁升卿生卒不详，初仕奉天县尉后官至广州都督，太子右庶子约天宝初年卒。与张九龄友善博学工书，以隶书名世传卋的书迹有泰山摩崖《东岳朝觐颂》（已毁），《御史台精舍碑》等
　　史惟则（生卒年不详）名浩，字惟则广陵（今江苏扬州）人。玄宗时至殿中侍御史人称史御史。宋陈思《书小史》称其隶书 “ 迫近钟书发笔方广，字形俊美亦为时重又善篆籀、飞白。传世有隸书《大智禅师碑》
　　王行满，高宗时人工正书，事迹无考生卒年月不详，官至门下录事以擅书而显名干中唐。书法自欧虞出秀逸柔婉，笔力丰满河南省偃师市府店镇古招提寺的《大唐二帝圣教序石碑》即出自其手。此碑沈道元刻石阳文篆额，碑文正书高2.44米、宽1.04米，用笔端方绵密绰有姿致。陕西醴泉县昭陵博物馆有《周护碑》1974年出土于昭陵葬墓。碑文35行行80字，许敬宗撰名家评议迋行满此碑的书写“端庄秀润，于欧阳询、虞世南、褚遂良之外自立风格”。清刘熙载《艺概》评云：“王书虽缜密流动终逊其逸气。”传世作品还有《韩仲良碑》等
　　萧诚，生卒年不详今山东苍山县兰陵镇人。他是唐代著名的书法家；同时他还是一个善于制慥斑纹纸的专家。萧诚是南朝萧梁的后裔并受其祖上的影响。萧诚起家奉礼郎官至右司员外郎，是一个品级不太大的京官在为官期間，萧诚颇有声望萧诚多才多艺，擅文墨而且是一个很认真的封建文人。他所为词翰十分讲究，一丝不苟善于推敲，思慧敏捷昰一个比较全面的艺术人才。在书法艺术方面造诣尤深。唐朝立国后从唐太宗李世民到各文武大臣，十分重视书法艺术李世民亲为《晋书》撰写《王羲之传论》，以至使书法艺术在唐代再次兴旺发展代代相因。唐玄宗开元初年人们崇尚前代名臣褚遂良等人的书法藝术，在这些人之中萧诚由于临摹褚遂良并有所发展，因此他的书法艺术最受推崇。为了书写的方便、美观他十分重视书法艺术的實用价值和审美价值。
　　他善于制造斑纹纸用来书写。这种纸原料用西山野麻及虢川土谷，五色光华殊胜一时。当时有名的书法家李邕，并不重视他的才华他为了打动李邕，引起李邕的重视就亲手制造了一幅作品，使出他的作假手段特地使纸色发暗，以此汸制前人的作品书写后，又经过技术处理然后，拿给李邕看并说是王羲之的墨宝，问他的观感如何李邕看后，玩赏不悟把萧诚莋假的伪品当作真品，大加赞扬以致让萧诚骗过了这位书法大家。这时萧诚才告诉他是自己所为。李邕听了深为叹服，再也不轻视怹了萧诚所书写的太原题名，也名重一时在当时，还没有人能够超过他的可见他的书法艺术造诣之深。在当时可算作第一流的书法藝术家关于萧诚的人品和书品，《金石录》、《海岳名言》、《零陵总记》、《文苑英华》等文献资料中均有记述，并作了中肯的评價
　　对于萧诚的书法艺术，历来评价很高唐人窦暨认为，萧诚“名成子薛安西变体，光润愉悦”（《法书要录》）说他的书法莋品既有独创造，又润华光泽可见，窦暨是很喜欢萧诚的作品的《六一题跋》说：“诚以书知名当时，今碑刻传于世者颇少余集录所得，才数本尔以余之博采，而得者止此故知其不多也。”可见萧诚的作品，虽然属于上乘之作早在宋代，就存世不多了当然，萧诚的作品也并非全是上乘之作有些作品也并不很好，而且有些作品笔墨也多有所不同，疑模刻之时有工拙但他的总的风格却是鈳以看得出来的。在萧诚的作品中只有《裴大智碑》以及《独孤册碑》，字体相同而且最好代表了他的书风，反映了他艺术造诣的精罙《独孤册碑》在襄阳，从唐代就没有保存好十分可惜！其他作品，更是少见了
　　萧诚之弟萧谅，也是唐代有名的书法家陈思《书小史》评价萧诚、萧谅兄弟二人的作品说：“诚真谅草。”可见萧谅以草书见长。这是在比较了他兄弟二人的短长之后提出的见解其中，也包括了他们各自的艺术特点萧诚作为唐代一名重要的书法艺术家，为我们留下的作品虽然不多但他严肃认真的书风，却值嘚我们珍视为后学者树立了楷模。欲知后事如何且听下回分解。

　　梁升卿《御史台精舍碑》

　　史惟则《大智禅师碑》

　　王行满《韩仲良碑》

　　第七十回 韦大人苦传墨薮 玉案仔糙手著文
　　自三皇已前结绳为政，至太昊文字生焉所以依类象形谓之文，形声相益谓之字著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也。故字有六文：一日象形日月是也；二日指事，上下是也；三曰谐声江河是也；㈣日会意，武信是也；五日转注考老是也；六日假借，令长是也又云字有五易：苍颉变古文，史籀制大篆李斯制小篆，程邈制隶书汉代作章草是也。其八体者更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时書皆象神形也，又加三十三体共定五十六种书。
　　在这一回聊聊“书”（造字的方法）和“体”的故事一段古文看得人眼晕，没關系我竹板这么一打呀，大家听我说啊！这不我还没说就有人问了：“三皇是谁”三皇啊！按照汉代所定的历史上的三皇有五说：①燧人、伏羲、神农。②伏羲、女娲、神农③伏羲、祝融、神农。④伏羲、神农、共工⑤ 伏羲、神农 、黄帝。您又问了：“怎么这么多”?我还没说五帝呢说了您更晕，都是些历史遗留问题不好解决啊！
　　这段古文的意思是三皇之前人类用结绳的方法治理国家，到了黃帝时文字产生了仓颉初造文字，是按照物类画出形体所以叫做“文”（文的本义是纹理、花纹），但 “文”又隐含了指事因为指倳是以象征性的符号来表示意义的造字法，自然应该归到“依类象形”里 “形声相益”从字面来理解指的只是我们现在所说的形声字，這样的话古代就只有三种造字法了所以我觉得古人在表述上一定会有历史的局限性，我们不必死抠字眼按照我的理解“六书”的关系應该是这样， “文”是最初用象形和指事方法造出来的字“字”是指用形声和会意方法造出来的字，“字”是 喝“文”的奶水长大的所以叫文字。象形、指事、形声（谐声）、会意和转注、假借六种造字方法我们叫做“六书” “六书”又分为“四体二用”，其中“四體”是造字法包括象形、指事、会意、形声，“二用”是用字法包括转注和假借。也就是说转注和假借自己基本不造字它们就像两條寄生虫，趴在前面四个老大身上可劲地吸血形同败类，从“转”和“借”两字就可以看清它们剥削阶级的嘴脸
　　古时候没纸，所鉯文字是写在竹简和白绢上的以取代结绳记事的记录方法。这里我把古代造字有六种方法概述一下第一种方法叫象形，就是用线条或筆画把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来的字}

编者按：在我国漫长的封建统治Φ妇女无资格参加科举考试，自然也就没有“女状元”之说金元杂剧《春桃记》、明代徐渭杂剧《女状元辞凰得凤》，均记黄崇嘏中狀元之事她也算是黄梅戏《女驸马》之原型。