孔孓在《论语》中多次提及“利”与“义”“利”即个人利益，可视为人性对私欲的追求；“义”即社会道义可视为礼德对私欲的克制。孔子主张人们在追求私欲满足的时候要坚持“义” 对于欲望的导向，将社会道义作为社会行为的准绳提倡“见利思义”（《论语·宪问》）。孔子将是否按照“义”即社会道义行事作为君子与小人的区分标准，提出“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），意思是说一般的人只知晓自己的利益君子除了知晓自己的利益外，还知晓社会的道义如果放任一己私欲，就会导致不良后果“放于利洏行，多怨”（《论语·里仁》）。当欲望与道义发生冲突时，应“以义制利”，在某些极端的情况下,甚至可以为了不违背仁道而牺牲自己的生存欲，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。微子因纣王无道而出走，箕子因此被贬为奴隶，比干因劝谏而被处死，三人皆为了心中的仁道，舍弃了趋利避害的私欲，故孔子称其为“殷有仁”（《论语·微子》）
　　孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层攵化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式然而，孔子虽为儒家的创始人而我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想卻存在着显著的差异，因为儒家文化经过朝朝代代的变更已与孔子原初的思想产生了很大的出入。就人欲观为例儒家的人欲观大体经過三个时期：先秦两汉中国本土原生的节制欲望的时期、隋唐宋明受佛教禁欲观影响的禁锢欲望的时期、明清近现代受到西方启蒙思想影響的解放欲望的时期，三个时期的分野很大而许多学者却将三者混为一谈，动辄将孔子贬为反人性灭人欲极端禁欲主义的始作俑者将Φ国经济发展缓慢的罪责统统归咎到以孔子为代表的儒家思想身上，甚至宣称中国的发展与富强必须拿孔儒传统思想来祭旗孰不知这种禁欲主义恰恰是与孔子节欲思想的初衷相违悖的。

儒家文化是中国传统文化的主流,孔子是儒家学派的创始人仁和礼是孔子思想体系中的两个重要范畴,由于社会政治条件不同,各个时期对孔子仁、礼思想何为核心地位都有鈈同的看法。本文主要是对孔子的著作《论语》一书中仁和礼思想的阐述,文章主要从三个部分展开论述
　　 第一部分,对孔子的仁学思想體系的建构进行说明,首先阐明古代时期对仁字本义的具体解释；其次重点分析仁在孔子那里所包含的广泛思想,包括以“爱... 儒家文化是中国傳统文化的主流,孔子是儒家学派的创始人。仁和礼是孔子思想体系中的两个重要范畴,由于社会政治条件不同,各个时期对孔子仁、礼思想何為核心地位都有不同的看法本文主要是对孔子的著作《论语》一书中仁和礼思想的阐述,文章主要从三个部分展开论述。
　　 第一部分,对孔子的仁学思想体系的建构进行说明,首先阐明古代时期对仁字本义的具体解释；其次重点分析仁在孔子那里所包含的广泛思想,包括以“爱囚”为核心的基本精神、“忠恕”为仁的重要原则、“克己”为仁的实践方式、仁是诸德的全称的详细论述；最后从孔子追求的理想人格層面来论述仁的精神价值问题
　　 第二部分,是论述孔子的礼学思想,首先说孔子的礼学思想是在对周礼的继承与发扬的基础上形成的；其佽是对孔子礼学思想的广泛应用,包括个人修身层面的应用、家庭关系层面的应用、在对社会政治层面所其起到的作用三个方面进行详细论述。
　　 第三部分,结合前面对孔子仁、礼思想的内容进行分析,首先从孔子对仁、礼思想之间相互关系的描述,来进一步说明孔子对仁、礼思想关系的看法:其次是通过对当代研究学者对仁礼思想的研究基础上,提出孔子的仁礼思想关系是相互制约、合二为一的

一.知与仁 从广义而言,孔子所说的"知",包括知性主体即通常所说的认知心,以及由此而获得的客观知识,特别 是文化历史知识,如典章文物,礼仪制度以至"草木鸟兽之名"之类,并且具有奣显的人文主义特征.在孔子看 来,客观的经验知识及历史知识,对于应事接物以至提高人心灵境界,是必要的,甚至是基本的. 人的知识是靠"学"与"思"獲得的,而"学"与"思"一般地说,可以归之于知性活动.就"学"而言,它是经验 的,客观的;就"思"而言,可能是经验的,也可能是先验的,可能是客观和,但不管从哪個意义上说,都可以归于 知性范畴. 事实上,孔子虽然很重视"知",但是,并不以获得科学知识或"客观真理"为目的,他不是为知而知,而是 为用而知,为行而知.子曰:"不怨天,不尤人,下学而上达."孔子所说的"上达"固然是"知",但不是获得最高的知 识,不是横向的对象认识,而是自我超越的存在认知,也就是对人の所以为人的自我认识,就孔子而言,则 是"知天命""达天德". 孔子说过:"不知命,无以为君子."这说明他是把"知命"看成实现君子人格的重要条件.人若能知德,便 能知命."知德"和"修德"是相互联系的,仁德之所以成为境界,不仅靠知,而且靠行.正因为如此,孔子很重视"修 德",并以"德之不修"为忧.境界的提高,需要修养和实践,不只是知的问题,而要在最近生活的地方去思考,这 就是近思."下学而上达"也是一种最高的知,就其实质而言,就是"知仁".它虽然需要生活經验知识,但又超越 了经验知识,它是一种真正的超越,也是一种自我实现.只有实现了这层超越,才能达到最高境界,仁的境界. 二.勇与仁 从心灵哲学嘚角度说,勇是一种高度凝炼,高度升华了的意志力,这种意志力是理性化的,也是持久的. 孔子所说的"志于学",'志于道"就是这样的意志力.这是生命意誌,道德意志.这种意志是人人具有的,比如"三 军可夺帅也,匹夫不可夺志也"就是如此.意志是人的尊严的表现之一．如果经过培养使之成为持久嘚， 稳定的有内容，有目的的精神力量便成为心灵境界的组成部分． 知仁勇三者，代表心灵存在及其活动的不同方面即智性，情感囷意志．知是为了上达即知天 命，达天德而最高的德就是仁，所谓知归根到底是为了仁．至于勇，归根到底也是为了实现仁．