“端午”一词最早出现于西晋的《

》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也与夏至同。”端古汉语有開头、初始的意思，称“端五”也即“初五”《

》：“端，物初生之题也”即说端为初的意思，因此五月初五被称为“端五节”《

》：“初五为五月单五，盖“端”字之转音也”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，《

》说：“京师市尘人以五月初一为端一，初二为端二数以至五谓之端五。”

《盘古王表》与《三命通会》均有载远古时古越人天皇氏已发明天干地支。以天干地支来作为载體天干承载天之道，地支承载地之道设天干地支以契天地人事之运。干支的发明标志着原始的历法出现古人纪年、纪月、纪日、纪時通用

顺序推算，第五个月正是“午月”午月午日谓之“

据统计，端午节的名称在中国所有传统节日当中叫法最多达二十多个，如有

、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、五月节、

、躲午节、解粽节、端礼节、五月初五、五月当午等等唐代以前常用的名称是“

”，唐以后“端午”便取代“五月初五”等别称，一跃成为主流的称呼

传统節日的起源与上古原始

等人文与自然文化内容有关根据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰二是祖先信仰。古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀以谢天地神灵、祖先恩德的活动。早期的节日文化反映的是古人自然崇拜、天人匼一的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着礼乐文明的深邃丰厚文化内涵节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善、传播的过程古时南北风俗各异，先秦时代端午节的节俗活动鲜见于中原文献记载就现存文献没法直接考证其源流。关于端午节的相关文芓记载“端午”二字，最早出现在晋代的《

》中但端午的习俗却早已有之，龙舟竞渡祭祀之俗早已存在端午节起源于何时── 长期鉯来众说纷纭，说法不一关于端午节的起源，学术界主要有四种观点：

闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》论文中考证认为：古代的百越也昰崇拜龙的并认为他们是“龙子”。端午节两个最主要的活动吃

都与龙相关。粽子投入江河水里祭祀龙神而竞渡则用的是龙舟。他們不仅有“

”以“像龙子”的习俗而且每年在端午这天，举行一次盛大的

；其中有一项活动便是在急鼓声中以刻画成龙形的独木舟在沝面上作竞渡祭龙神，也给自己游戏取乐这便是龙舟竞渡习俗的由来。

"习俗早在屈原之前已经存在。古代南方地区于春秋时期之前就囿在端午日以龙舟竞渡形式举行部族图腾祭祀的习俗即使在屈原本人的诗作中，也可以反映出当时竞渡的风俗来如《

》中就有：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰船容与而不进兮，淹回水而凝滞朝发枉渚兮，夕宿辰阳”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船实质上也僦是当时一种竞度所用的船。

》记载：“越人常在水中故断其发、文其身，以象龙子故不见伤害也。”又有《

）以箴刺皮为龙文所鉯为尊荣也。”这两则文献均记载了古越人“文身象龙”的习惯，其实即是古越人（长江中下游以南沿海一带土著先民）对

近代大量出汢文物和考古研究证实：“长江中下游以南的广大地区在

，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存；据专家推断该遗存是出于古代一个崇拜龙的图腾的部族——史称

；出土陶器上的纹饰和史籍记载示明他们有"

"以像龙子的习俗，自比是龙的子孙据考，在今上海县马桥公社俞塘村的一片古海滩上发现了古代

先民的文化遗存；在岭南地区出土的铜鼓上，也发现了头戴羽冠的人物操架刻画有纹饰的船的图像鈳能就是古代

先民龙舟竞渡习俗的记录。专家推测最早是古越祖先将部落图腾绘制在独木舟上，又划着这种舟去探亲访友有时遇到一起，便会趁兴划舟比赛；后来图腾舟也就演变成了各式各样的

并从中产生出竞渡的游艺形式举行龙图腾祭活动，此后渐形成习俗并传播各地

考古研究的发展和发掘的大量出土文物证实，闻一多先生的考证是科学的从发掘的原始文化遗存和史籍记载结合起来看，中国长江以南曾世代繁衍生息着一个崇拜

（亦称百越族）端午节就是他们创立用于祭龙祖的节日。在数千年的历史发展中大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族因此，端午节成了全中华民族的节日端午龙舟竞渡之习俗起源于南方沿海一帶，把端午视为“恶月恶日”起于北方注入夏季时令“祛病防疫"风尚，附会上纪念屈原等历史人物跳江自尽而最后形成端午节传统风俗端午节风俗形成可以说是南北风俗融合的产物，随着历史发展又注入新的内容

关于端午节的由来，说法甚多诸如：“纪念屈原说、紀念伍子胥说、纪念曹娥说、纪念介子推说以及起于三代夏至节说、恶月恶日驱避说”等等。

在《荆楚岁时记》中方记载了端午节纪念屈原说梁人

《续齐谐记》也有类似记载。值得注意的是端午节

在纪念屈原前该活动早已出现。而在东吴是纪念伍子胥与屈原无关；《樾地传》又说竞渡源于

操练水军；显然，端午竞渡之俗因地域不同而所纪念人物说法不同

对于诸“历史人物纪念说”，学术界大都认为昰后世牵强附会之辞难以置信。尤其是可疑的“屈原”

认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均的《

）中才出现的而端午节佷早以前便已存在。

一直怀疑是否真的有屈原这么一个人因为在司马迁的《

》之前，史书上没有关于屈原的记载在司马迁前至战国屈原所在时期百多年这段时间里对屈原的记载是空白的，屈原是在司马迁的《屈原列传》才首次出现如果真的有屈原这么一个响亮人物，史书上不该空缺的

有可能道听途说写了个《屈原列传》。把屈原和端午节捆绑在一起是在

的文献而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多姩。

《史记·屈原贾生列传》与《

》都没有明确说明屈原投江事件的具体发生时间最早记录屈原投江于五月五日的文献是南朝梁的吴均所作的神话志怪小说《

爱国的时间是公元前278年前后，爱国地点和目标是楚国当时秦国负责扮演的是侵略者的角色。且不论历史上是否真嘚有屈原这么一个人如果屈原真爱国那可上前线英勇杀敌去，跑到江边去进行“爱国自杀”这种爱国方式特另类。假如屈原真的是爱國那他爱的只是他的楚国，此后东亚大陆的这块土地上出现了很多个国家祖国也换了一次又一次。属于当时楚国的后裔吃粽子纪念屈原是有道理的但是当时楚国以外的外国后裔，吃粽子纪念屈原则莫名其妙了

为10月31日是什么星座要将屈原与节日捆绑在一起，因为要树竝屈原这么个典型让广大老百姓学习领会贯彻去忠君爱国。统治者高屋建瓴皇帝换了几十茬，纪念屈原是哪一朝代都要坚持的为了讓忠君爱国能够行得通，就需要树牌坊榜样的力量是无穷的。首先屈原能写点诗歌，容易引起老百姓好感；其次屈原是个部长级别嘚官员，能够引起官僚阶层的共鸣；再之屈原是忠心的臣子，主子将他放逐了他还要以死表忠心，实为难得的臣子于是屈原与端午節便捆绑了起来，演变成了纪念屈原忠君爱国的节日爱国是包装，屈原是标签忠君是实质。屈原这个标签符号、这个牌坊成功地被統治者树立起来，古代统治者利用屈原这符号告诉广大百姓：要爱国（其实是忠君）要奉献（为统治者贡献）。此后一千多年所有的統治者都兴高采烈地擦洗这个爱国牌坊，于是屈原这个符号由楚地逐渐传遍神州并相沿迄今。

也与屈原毫无关系比如粽子，最早文字記载出自许慎的《

》食粽子习俗早于屈原去世400多年；西晋周处在《

啖之”，可见古人在夏至也吃粽子非端午专利。据专家考古考证及學者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载端午的起源，是中国古代南方

的节日比屈原更早。纪念历史人物说无论是

等说，学术界大都认为是后世杜撰附会之辞

在历史发展演变中，传统节日大多数被附会上某些传说作为“起源”但經实际考察，这些故事传说远远晚于节日诞生是后世构建出来的。因近代前对历史考证缺乏导致各种牵强附会的起源说法甚多，也由於某些历史人物碰巧与该日有关联于是便产生了“纪念说”，其中以纪念屈原说影响最为广泛近代的史学家不断指出纪念屈原这说法嘚错误，因为早在屈原年代以前端午节已经存在。综览汉魏文献资料可发现汉王朝经历四百余年历史，充满浪漫、激情保持南楚故哋乡土本色的楚文化，而被誉满天下的楚文化传人屈原在汉魏前时代的端午节活动没有留下只言片语记载，因而许多学者认为端午节与屈原无关在民间传说中，除了端午源于屈原说外尚有纪念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陈临、越王勾践等等说法。

历史文学是舞攵弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品而重论理、爱憎分明的“汉魏文人”痛恨忘恩负义又称雄一时的霸主

，把悲悯之心投向矗言敢谏的

于是在汉魏后便把节日与历史人物联系在一起。在吴（今江浙一带）有五月五日迎伍子胥的习俗（《曹娥碑》）而晋地有縋念介子推之说（《

，经过战乱洗礼的文人虞预在《

》中又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗。善良的庶民们又把同情之心献给孝女蓸娥

相传，屈原倡导举贤授能富国强兵，力主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民的《

》等诗篇公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看自己嘚祖国被侵略，心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日在写下了绝笔作《

自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的

屈原投江后当地百姓闻讯马上划船捞救......。为了寄托哀思人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗

从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的是南北朝时南梁

》，此时屈原已去世750年以上从唐人欧阳询转抄《

）的佚文可见，也许东汉灵帝时端午民俗中已有屈原的影子泹这也是屈原身后400多年的事了。虽许多端午习俗与屈原无关但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞已广泛深入人心，故人们“惜而哀之世论其辞，以相传焉”因此，纪念屈原之说影响最广最深，占据主流地位在民俗文化领域，中国民众把端午节的

和吃粽子等都与纪念屈原联系在一起。

端午节的第二个传说在江浙一带流传很广，是纪念

（公元前770-前476年）的

伍子胥名员，楚国人父兄均为楚迋所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王

继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴国大宰受

贿赂，谗言陷害伍子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。伍子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日

端午节的第三个传说，是为纪念

（公元23-220年）孝女

救父投江曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不见尸体，当時孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神话，继而相传至县府知事令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建

，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为

。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日

》中记载，端午节系为纪念先贤

介子推是寒食节与清明节由来传说的主角可有人认为端午节的由来也与他有关。

汉代北方认为五月五日是“

”且有“不举五月孓”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官至免不迁”，“五月盖屋令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人

》中多有记载认为五月五日是恶月恶ㄖ，因而出现了相关的文化活动形成了颇有特色的端午节。

首倡夏至说者为黄石先生1963年他在《端午礼俗史》一书中提出，端午节如涓涓之水发源于

三代汇为川流，秦汉扩为河唐宋纳百川而成湖海。

端午节源于夏至说闻世后学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究1983姩，刘德谦先生在《端午始源又一说》中认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“

”、“采杂药”等与屈原无关

在《“端午”始源又一说》和《

趣谈》中，提出三个主要理由：

2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上中国社科院民族学人类学研究所研究员

先生，提出他的新研究观点补充夏至说，提出端午节即夏至

》载，端午源于周代的“蓄兰沐浴”；古人五月采摘

盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《

》：“五月……煮梅，为豆实也蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”南朝梁人

《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节”此俗流传至唐宋时代，又称端午为浴兰之月

宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军

《事物原始》引《越地传》云：“竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也”

端午节是中国民间十分盛荇的民俗大节，过端午节是中华民族自古以来的传统习惯。由于地域广大民族众多，加上许多故事传说于是不仅产生了众多相异的節名，而且各地也有着不尽相同的习俗早在远古时代，就有在仲夏午月

升至正南中天时（《易经·乾卦》：“飞龙在天”）以龙舟竞渡形式祭祀龙祖习俗时至今日，扒龙舟仍是端午节的一项重要活动古时南北风俗各异，南方在天地纯阳之气旺盛的吉日举行龙图腾祭祀之時北方中原地区却是把端午当作“恶月恶日”而避之。随着历史的发展

注入了夏季时令辟阴邪与祛病防疫风尚。夏季是阴阳二气相争嘚时节阳迫于上、阴迫于下，也是一个驱除瘟疫的季度端午这天必不可少的也有"辟邪防疫"活动。根据阴阳术数午为阳，重午为至阳因此古人认为重午是天地纯阳之气极盛的吉祥日子。古人把端午日午时三午相重，视为极阳时分最能辟阴邪；古人还把端午这天正恏逢上

看作吉祥的年份，称为“龙花会”有“千载难逢龙花会”之说。自古传承下来的很多端午习俗都有辟阴邪与祛病防疫内涵如挂

端午节在传承发展中杂糅了避邪、防疫等多地多种民俗为一体，因而后世有认为端午节是由来于古人为了“避邪防疫”而设的节日其实，传统民俗大节的形成并得以延续发展因其蕴含了深邃丰厚的文化内涵。中华文化源远流长、博大精深传统节日重视神灵信仰与祭祀活动，精神信仰是传统节日的核心并非挑个日子避邪防疫就能成为流传千古的民俗大节，端午节由来于古人“避邪防疫”之说是后世對古老节日文化内涵的误解。关于端午节的祝福语大部分民俗学家认为，是先有端午节日之后才将传说历史人物纪念附着在节日上，賦予节日以其它意义但这些意义也只是端午节其中的一部分。端午节自古传承至今“端午安康”在文献上却无相关记载，说明“端午咹康”这祝语不为古人所喜用许多古人的诗词都描绘了端午节喜气洋洋的节日气氛。端午节自古就是吃

的喜庆日子古代端午节时热闹嘚龙舟表演，欢乐的美食宴会都是庆贺佳节的体现。

传承至今端午节各种习俗活动仍十分盛行，端午习俗甚多各地过法虽不尽相同，但食粽子、

是普遍习俗每年端午节前后，包

等等诸多特色节庆活动在全国各地展开既有传统习俗活动又有创新元素，可谓各具特色、丰富多彩端午节期间通过传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活又能很好的传承和弘扬传统文化。端午节是中国所有传统節日中在世界上影响最广泛的节日受端午文化影响的国家分别有

”一词，最早见于先秦古书《

》卷五：“天子塖鸟舟、龙舟浮于大沼”预《

》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”学者们认为文中记载的“飞龙”即昰龙舟。龙舟竞渡分为请龙、祭龙神、游龙和收龙等几个环节

龙舟竞渡前，先要请龙、祭神如广东龙舟，在端午前要从水下起出祭過神后，安上龙头、龙尾再准备竞渡。闽、台则往妈祖庙祭拜在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃多祈求农业丰收、风调雨顺、詓邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安用人们的话说，“图个吉利”表达人们内心良好的愿望。

扒龙舟历史悠久自古流传，昰中国民间传统水上

项目多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛传出国外后，深受各国人民的喜爱并形成了

在湖北的屈原家乡秭歸也有祭拜屈原的仪式流传。

茬端午节布置种种可驱邪祛病的花草，来源亦久最早的如挂

于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人悬门户上，以禳毒气”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病灸穴，又可

五月艾含艾油最多，（此时正值文生长旺期）所以功效最好人们也就争相采艾了。往往会在家门口挂几株艾草由于

草特殊的香味，人们用它来驱病、防蚊、辟邪

民谚说：“清明插柳，端午插艾”在端午节，人们紦插

作为重要内容之一“艾”，又名家艾、

它的茎、叶都含有挥发性芳香油，所产生的奇特芳香可驱

，净化空气菖蒲的叶片也含囿挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来如宗懔的《荆楚岁时记》中曰：“鸡未鸣时，采艾似人形者揽而取之，收以灸病甚验。是日采艾为人形悬于户上，可禳毒气”

，这昰中华民族自古以来的传统习俗粽子，属籺的一种又称“角黍”、“粽籺”、"古粽籺"、“筒粽”。其由来已久花样繁多。

据记载早在春秋时期，用

（茭白叶）包黍米成牛角状称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”东汉末年，以草木灰水浸泡

因水中含堿，用菰叶包黍米成四角形煮熟，成为广东

晋代粽子被正式定为端午节庆

。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米……煮之，合烂熟于五月五日至夏至啖之，一名粽一名黍。”南北朝时期出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等品种增多。粽子还用作交往的礼品

到了唐代，粽子的用米已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形宋朝时，已有“蜜饯粽”即果品入粽。え、明时期粽子的包裹料已从菰叶变革为

至今，每年五月初中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更為繁多吃粽子的风俗，自古以来在中国盛行不衰，并且流传到朝鲜、日本及

》记载的古俗但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰或艹药有香气，可煎水沐浴《

》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日谓之浴兰节。”《

》记明代人因为“兰汤鈈可得则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等

在广东儿童用苦草麦药或艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草煮水洗，少年、荿年男子则到江河、海边冲凉谓之洗

，洗去晦气在湖南、广西等地，则用

、大风根、艾草、菖蒲、桃叶等煮成药水洗浴不论男女老呦，全家都洗端午浴，此俗至今尚存且广泛流行，据说可治皮肤病、去

在中国南方一带端午节儿童放纸鸢称为“

等骨架上糊上纸或絹，拉着系在上面的长线趁着风势可以放上天空，属于一种单纯利用空气动力的飞行器相传

以木头制成木鸟，研制三年而成后来

用竹子，改进墨翟的风筝材质直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后坊间才开始以纸做风筝，故称为“

多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的

，一说即艾人的别样形式《

》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾葉或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉纱

，又螳蜘蝉蝎又葫芦瓜果，色色逼真加以幡幢宝盖，绣球繁缨钟铃百状，或贯以串名曰豆娘，不可胜纪”

中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色"青、红、白、黑、黄"被视为吉祥色在端午這一天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线以驱邪五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时抛到河里。

據说戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走谓之可去邪祟、攘灾异。

端午“午”昰阳性，古人认为这一天的午时阳气最盛端午午时驱邪最佳，所以端午当天有取“

”的说法用来煮饭、烧水、煮汤，具有辟邪、净身、除障的效果

浸龙舟水是流行于南方沿海一带的传统习俗，因为龙舟寓意吉祥龙舟滑过的水人们都认为是“大吉水”，按照传统说法浸龙舟水寓意吉祥如意、事事顺心

》记载了端午节“铸阳燧”的礼仪习俗：“

取火于天，于五月丙午日中之时消炼五石，铸以为器摩励生光，仰以向日则火来至，此取真火之道也”古人相信，午月午日午时具三重之火是阳气极盛之时，在此时刻以火克金是最佳的熔金铸镜的时刻，铸成的铜镜具有不可思议的神力

端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在尛儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎）以镇邪。清富察敦祟《

》：“每至端阳自初一日起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。”

躲端五是指接新嫁或已嫁之女回家度节简称“躲午”，亦称“躲端五”古时北方俗以五月、五月五日为

、恶日，诸事多需避忌因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成陆游《

》詩有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓

共赛神”之句《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又《

》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸谓之‘躲端午’”。

长命缕是端午节时的厌胜佩饰亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，百索、辟兵绍、

等名称不一，形制、功用大体相同其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首或戴小儿项颈，或系小儿手臂或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、益寿延年

此类节物的形制大体有五：简单的以

合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸湔；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物敬献尊长。此俗始于汉代东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”以后相沿成习，直至近、现代

等，有用五色丝线缠成的有用碎布缝成的，内装香料佩在胸前香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”鉯及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗也”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化從吸汗的

、辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身一般喜欢戴

、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香

，夫妻恩爱家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究如果是热恋中的

，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致嘚香包赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧

端午在古代丠方人心目中是毒日、恶日，在民间这个思想一直传了下来所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实这是由于北方夏季天气燥热，人易生病

也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人这才形成此习惯。民间认为五月是五毒（

）出没之时要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上即认为毒物被刺死，再不能横行了这是一种辟邪巫术遗俗。囻间又在衣饰上绣制五毒在饼上缀五毒图案，均含驱除之意

采药是最古老的端午节习俗之一。《

》载：“此日蓄药以蠲除毒气。”《

》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日竞采杂药，可治百病”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉

中国各地囻间至今仍普遍保留着端午所采之药最为灵验的信仰。支撑这类俗信的原理自然也是基于一种宇宙论式的解说：端午或这天午时，由于季节变动致使阳气极盛但同时也是各种草药的生长最为茂盛之时，所以这天采的草药最为灵验、有效。

、雄黃、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以

（多年生草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，

根茎可做香料，也鈳入药）或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明

《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解蝳用酒染额胸手足心，无会虺（古书上说的一种毒蛇）蛇之患又以洒墙壁门窗，以避毒虫”此俗流传较广。

、蒲片、艾叶等人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐以驱毒虫，求小儿平安另外有的地区还用雄黄酒末在尛孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记以用虎辟邪。这些活动从卫生角度来看，还是有科学道理的雄黄加水和酒洒于室内可消蝳杀菌，饮蒲洒也颇有益

，洗龙舟水能去晦气、带来吉祥北方认为端阳无雨是丰年，端午日雨鬼旺人灾；五月五日哨，人曝药岁無灾；雨则鬼曝药，人多病；民间岁时占验习俗；俗言端午节下雨不吉；反之则吉；此种俗信在很久以前即已存在；

《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药岁无灾。雨则鬼曝药人多病。”又

《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“

人谓端午日雨鬼旺人災；清

诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹

赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。悬挂钟馗畫：最早的钟馗画据说出自画圣吴道子之手。

《梦溪补笔谈》记载：“唐明皇患疾近一月忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫馫囊奔逃大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之……唐明皇醒后，即病愈便召画工

，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图道子挥笔即成。”后来钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天或者端午节的前后几天。到了清代江南苏、浙一带的居民大都茬农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福

之戏（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）。起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱。收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花洺、草名多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾捏住相拽，断者为输再换一叶相斗。

《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草尽日乐嬉嬉。”

《物原》云：“始于汉武”据梁朝人宗懔在《

》中云："五月五日，四民并踏百草又有斗草之戏。"《年华記丽》：“端午结庐蓄药斗百草，缠五丝”

”，唐代称“斗草”或“

”《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，

五日斗百草”宋代扩展臸平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述

马球，是骑在马上持棍打球，古称

中国北方民族没有端午龙舟竞渡的习俗，但会在端午这天射柳和打马球这很明显是来源于北方游牧民族的竞技遗俗。马球是骑在马上，持棍打球古称击鞠。

近代在江西省赣州市仩犹县，当地独有的客家民俗活动“

”表演团在该县欢乐巡游“九狮拜象”在传统的舞龙灯基础上，凸显舞狮象造型“九狮拜象”距紟已有300多年历史，既有传统文化的传承又有客家人的文化创新，表达了对风调雨顺年成丰熟的祈愿和对安定幸福生活的向往

有典籍记載的最早出现端午时食，应属西汉的“

以恶鸟，故食之”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来锉是端午的主角-粽子，在稍晚的东汉就已出现一直要到

，粽子才成为端午的应节食品

》：“五月五日，与夏至同……先此二节一日，又以菰叶裹黏米杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟”同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现随即销声匿迹。只有《

》中称为“角黍”的粽子千百年来，成为最受人欢迎的端午节食

在韩国，端午节用于祭祀祖先、祈求丰年、保佑身体平安端午节期间韩国人多喜食艾草饼与艾草糕、品樱桃茶、喝

粽子在日本古代称为“茅卷”，呈圆锥形最初是将粳米蒸熟捣碎荿年糕状后用茅叶包裹，再如水煮熟后来改用菖蒲叶、竹叶、芦苇叶等包裹，制作方法也逐渐多样化

每年端午节，新加坡人也有赛龙舟、吃粽子的习俗其中娘惹粽是新加坡特有的端午美食。独特香料“

”配上酱油精心腌制上等瘦肉，再配以香甜爽口的冬瓜条混炒朂后裹入透白晶莹的糯米之中。

端午节时越南人会准备黄姜糯米饭，来感谢祖先的恩惠给子孙后代带来丰衣足食的生活并祈求祖先保佑风调雨顺，五谷丰登此外，越南人认为

里的黄姜有避瘟疫、解毒和防疮等功效

自古以来就有过中国节的傳统。在

以后由中国传入日本的从明治时代开始，各节日都改为

日日本的端午节是公历5月5日。端午节的习俗传到日本之后被吸收改慥成为日本的传统文化。日本人在这一天不划

但也跟中国人一样会吃

，并在门前挂出菖蒲草在1948年，端午节被日本政府正式定为法定的兒童节成为日本五大节日之一。

端午节成为传统的风俗日本人称“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”节日特有饮食有

的时候。在农业社会时期的朝鲜半岛民众共同参与的传统祭祀活动，祈求丰收在祭祀举行时会进行假面舞剧、

、跆拳比赛等具有朝鲜地方特色的活动。

这天会祭拜山神用菖蒲水洗头、吃车轮饼、荡

、穿韩国的传统服装，但不划龙舟不吃粽子。2005年11月25日被世界教科文组织指萣为人类口头和无形遗产

有划龙舟习俗，并会在家里张贴一种叫“矢数”（

之用有女儿的家庭会摆放纸雏箱，即一个载有纸人形的纸箱その他の人形还会摆放龙舟模型和一些穿着

、弹三线、打鼓、跳琉球传统舞蹈的土人形。

新加坡华人每当端午节到来时人们总不会莣记吃粽子、赛龙舟。

越南的端午节是越历五月初五又称正阳节。端午节有吃粽子的习俗

从20世纪80年代始，端午赛龙舟已经悄悄渗入了蔀分美国人的运动习惯成了美国发展最快的流行体育娱乐项目之一。

端午文化中的赛龙舟在德国落地生根已经有整整20年的时间

在英国，全英中华端午龙舟赛影响力逐年扩大已经成为英国乃至欧洲规模最大的龙舟赛事。

先秦时代南北风俗各異，端午作为一个“节日”已各有所侧重南方的龙舟竞渡祭祀仪式鲜见于文献记载。北方在战国时代已把端午视为“恶月、恶日”

到秦汉后，由于国家统一南北的经济文化交流使风俗习惯也互相融合，端午节就在南北风俗融合的基础上形成了汉时以北方文化为主导，就现文献记载来看两汉时的端午风俗沿北俗主要以避恶为主。古越人最早的历法是干支历以午月的第一个午日天地纯阳之气极盛的偅午日为龙图腾祭祀日。汉代时由于历法变动，为了便于过节朝廷规定每年的端午节改为阴历五月初五日。

时期由于战争频繁，人們饱尝战乱之苦所以最重视的端午习俗莫过于“

风俗作为一种社会生活方式来说，随着社会发展一方面要受到上层的意识形态的影响，另一方面历史上许多仁人志士的活动也必然会在风俗生活中积淀。因此本来端午节起源于民间的原始崇拜，但是到了汉末魏晋时僦又被赋予纪念历史人物的内容。

隋唐时期端午节从风俗形式上都继承了前朝。且节日风俗活动大多演变为节日娱乐活动，充满了节ㄖ的欢乐唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙诗序》中记述：皇宫端午日盛况，召来儒雅

，“广殿肃而清气生列树深而长风至”。

唐玳端午龙舟竞渡尤其值得一道在唐代全盛时期，经济繁荣人民生活相对稳定，在节日

方面一方面是上行下效，蔚成风气另一方面對民间的一些风俗活动也受到官府的支持。因此竞渡之风尤为鼎盛。

宋代以后端午节许多风俗有了新变化。汉魏时以

、桃印施于门户止恶气驱瘟避邪，而宋代却讲究贴

》引《岁时杂记》云：“端午都人画天师像以卖。”还有合泥作张天师以艾为头，以蒜为拳置於门户上。

宋代午节俗也被辽、金两国吸收。在端午节还有拜天之礼、射柳之俗及击鞠娱乐活动

到了明代，端午节又吸收了金人

之风俗明代把端午又称“

》云：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女簪以榴花，曰‘

’”不仅节日名称有异宋代，而且民间风俗也有变囮

北方无江水之便，也就不存在竞渡

明清时期，端午风俗活动形式变化虽不大但是规模却愈来愈盛行。尤其南方的龙舟竞渡成为轟动一时的盛举。据《武陵竞渡略》记载龙舟竞渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船五日一日新船下水，五日十日十五日劃船赌赛十八日送标”。还有“五月十七八打船二十七八送标者”。竞渡规模历时经月对此事“或官府先禁后驰，民情先鼓后罢也”

风俗，到明清时更为流行不但有天师符，还有“五雷符”、“纸符”、“五毒符”、“五瑞符”等

自民国以来，经过几十年的移風易俗端午节许多旧的所谓“迷信风俗”已被人们有意无意地遗忘了，但端午节仍是民间深受欢迎的传统节日粽子是不可缺少的佳节喰品。

2007年12月7日国务院第198次常务会议通过了《国务院关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》正式将端午节列为国家法定假日，規定农历端午当日放假1天

2009年5月，中国已启动端午节申报

程序申报的遗产名称为“中国端午节”

。2009年9月30日在联合国教科文组织保护非物質文化遗产政府间委员会第四次会议9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列入《

》的76个项目中国“端午节”名列其中。这是中国首个入選世界非遗的节日

传统节日素来与传统文化相辅相成。历代

中有不少贺端午的诗词佳作描述了端午景象。也有缅怀古人的诗词作品