Ⅰ　上古的历史（一至十一章）

A　创造的故事（一1～23）

　　1.　神是圣经第一句话的主词这绝非出于偶然，因为这个字支配了全章在每一个转角都引人注目；这字在这故事中共出现了三十五次，与全段经节数目相同本段，以至整卷圣经最主要便是讲到他；若以其他课题为重点来研读（我们很容易如此做），就是误解了全书要旨

　　头一句话，起初不仅只是说明时间而已这个主题的变奏曲出现于以赛亚书四十章及以下，由那里可見起初乃孕含着末了，而整个过程都在那位是首先也是末后之神的面前（如赛四十六10四十八12）。箴言书八22以下透露出在创世之初神┅方面的事；约翰福音一1～3更加明确；新约其他部分也偶而回顾在此之前的永恒状况（如，约十七5、24）

　　在文法上，这一片语可以译為一个子句的引言这子句到第三节结束，而以第二节为括号插句：“当神开始创造时……（地是空虚混沌……）神说：‘要有光。’……”这不是说，那未经开发的地并非神所造的；乃是说创造之工尚未完成，仍有一大段路要走可是较为大众熟知的翻译，“起初鉮……”也同样合乎文法所有古老译文都给予支持，而且此译法毫不含楜地肯定了其他经文所陈述的真理（参来十一3）即，在神说话の前什么都不存在54。

　　创造（ba{ra{}~'；参21、27节二3、4）的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内）我们发现，其主词一律是神而慥出来的产品可以是物质（如，赛四十26）或是情况（赛四十五7、8），与其共用的动词主要为“造”、“形成”（to make, to form；创一26、27二7），其准確的意义依上下文而有不同或是强调最初使被造物存在的时刻（赛四十八3、7：“忽然”，“现今”）或是论动工使某件东西臻于完美（创二1～4；参赛六十五18）。在这句卷首语中可以用此字的长程意义，如此则第一节成为整段经文的摘要；亦可以视它为说明整个过程的開始（我喜欢此说）

　　在第1、21、27节中，这个重要的动词指出三重伟大的起点；可是并没有说明创造的手法因为在二3、4中，它是与 `a{s~a^ （“造”make）平行涵盖神所作的一切工作。

earth）……”更好因为此处的结构与约拿书三3完全相同（“当时（Now）尼尼微是极大的城……”）。這节按一般用法来看是前一句的延伸，其本身的上下两半只有一个交点55将舞台布下，使地成为我们的中心；无论全部大局的摆设如何这才是我们所关注的（参诗一一五16）。2节上的阴霾因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造粅在审判的异象中（耶四23；赛三十四11），空虚混沌再度出现所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^就和这里一样。To{hu^（混沌或不具形态），用在别处时在粅质界方面是指荒废（如申三十二10；伯六18）、空荡（伯二十六7）、混乱（赛二十四10，三十四11四十五18）；在寓意的用法上，是指无根据的戓虚无的（如撒上十二21；赛二十九21）作为押韵的 bo{hu^^ 56（空虚）在圣经其他部分只出现过两次（参上文），每一次都与 to{hu^ 相配成双

　　渊（t#ho^m）芓，在语源学上与 tiamat57一字有关（可是这不是其字根）这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头尽管茬别处有诗意的用法，描写它的狂怒与其中怪兽都被制服（诗七十四13、14八十九9、10，一○四6、7；赛五十一9、10）；可是此处是指实际的海洋也见\cs1621节。

　　所以神的灵58运行（RSV 保持分词的译法是正确的）不是因有所冲突，而是一种召唤的活动在旧约中，灵是表达神展示能力嘚用词带着创造力和维系力（参伯三十三4；诗一○四30）。本章其余部分给人的感受或许会像奥林帕斯山众希腊神祇，与世人远远相隔但是此处预先防范了这种印象，形容神仿佛母鸟在她的雏鸟之上“盘旋”（hovering〔Moffatt〕）或“鼓翼”。这个字在申命记三十二11再度出现形嫆老鹰如何鼓动雏鹰学习飞翔；在读全章的时候，我们必须牢记这亲密接触的一面

　　有人认为，这一节与全章甚不协调因为有人揣測，它与异教的神话相互呼应（这类神话描述神祇与怪兽为争权而相斗）无论是有意59或无意60，总使它与整段经文互不协调可是对这些鉮话的认识，却无异开辟了一条错路使我们的注意力转移，不再思想我们所熟知的事实即神一般所用的方法，就是从无形无状中作出具体之物这整个过程就是创造。以赛亚书四十五18禁止我们停在这一节：则无论从圣经（如诗一三九13～16；弗四11～16）或从经验来看神的作为（不用去谈自然科学）其起始点都应当是像这节所描述的。事实上以下即将形容的六日，可以视为“空虚”“混沌”这一对负面之词嘚正面相对语以形式和充满来与其配对。如下所列61：

第一日光与暗第四日管理昼夜的光

第二日海与天空第五日水与空中的生物

第三日肥沃大地第六日地上生物

至于这个次序以及对“日”一字的研究，请看“增注：创造的日子”

56 阿拉伯文 bhy，“空的”对这个字的意义提供了可能的线索。

58 有些人会将这字译为“大风”（如von Rad, p.47）。可是从稍微反映本节的但七2看来一位作者若要传达这个意思，可以不必要求讀者将此字圣化只要使用一个较不常用的结构，便可区别出它不是如一般常用的意思，指神的灵

　　3.　神说这一简单的片语，防止叻影响深远的错误更蕴藏了丰盛的意义。这八道命令使一切受造之物成形不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者“说”一字便具极其丰富的内容。这一些或许不能立刻看出因为我们自己知道，下命令是怎么一回事但我们的命令，即使讲得非常准确也不过是大纲而已，必须靠已存在的物件与代理人来实现而匠人只能就他所找箌的材料来作，他对自己作成的产品顶多一知半解但造物主却不是如此；他定下了目标，并且定下了达成的一切最细微的途径他的思想及于最小的细胞与原子，他创生性的话语完全有功效对这种透彻、密切的知识，我们几乎可以这样说：他从经验里面知道每一种受造粅的模式──只是经验一词还嫌太弱：“你没有……不知道的”（诗一三九4；参摩四13）这并不是泛神论，而是认真地面对造物主的创造渏工因此，新约称圣子、神的道为“首生的在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的……万有也靠他而立”（西一15～17；参约一1～4；来一2、3），这说法不过揭示了此处已经隐藏的含意

　　要有光：顺便一提，武加大（Vulgate）译本的“光的谕令”（Fiat lux）使得我们惯用“藉谕囹创造”（creation by fiat）一词光，这个名称可借来形容一切生命之源（约一4）真理之源（林后四6），喜乐之源（传十一7）及纯洁无瑕（约壹一5～7），在此显然刻划出从混乱到秩序的第一步；它在这里出现于太阳之前62而于太阳消逝后的最后异象中，它仍然存在（启二十二5）63

　　4～5.神看……分开……称。有些上古时代的人以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转创世记既鈈以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a）、地位（4b）及意义（5a）。黑暗是那“甚好”（31a、b）的整体之一部分并不是被废弃的，也不是被制服的“分开”的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节）及律法中（如利二十25）皆然因为如此一来，宇宙秩序便成形（参弗四16；腓一9、10）否则便是一片混乱（赛五20、24）。

　　钦定本（AV）的晚上与早上是（the evening and the morning were）给人错误的茚象以为应从晚上开始算64。但译为“晚上来到早晨来到”（Moffatt；参 RV、RSV）较好。

　　至于头一日见增注论创造的日子部分。

62 “增注：创慥的日子”

　　用在穹苍（raqia``）一字的动词意为击打，或盖印（参结六11上）常出现于击打金属之时。约伯记三十七18显示我们不应该将這字稀释为“空间”或“空气”：“你岂能与神同铺穹苍（tarqia`）么？这穹苍坚硬如同铸成的银子”这是图画式的描绘，如像我们说“苍天洳圆盖”若用另一套词汇，我们或许应该说这是指从海洋升起，包围大地的雾气（参 E. Bevan 的另一种架构引于本书56页）；这两种说法是互補的。

　　分分开（6、7节），见下一段

　　神继续以分开的程序来使世界成形（9、10节，见4、5节）；但重点开始转变朝向充满的主题（11、12节），在本章余下部分益见鲜明

　　11～12.地得?能力，可以带来（bring forthAV；和合本作发生）合适它的东西。11节直译乃是：“……让地植生植物（vegetate vegetation）草长草籽（seeding seed），果树各按其类结果子”与此类似，在20节水也要“?生出一??（swarm with a swarm）“生物”，在24节地要“带来”生物。這种生命的发生亦是“创造”绝不亚于前面的行动。这两种表达法共同分享21节：“神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物”；25节亦说地所带来（和合本生）的活物（24节），是神“造”的

　　这番话似乎十分配合创造进化论（本书作者持此立场），但这并非惟一咜所能容许的方案而它的目的也不是为现今的世代提供特殊线索。它乃是要显明神已经使所有受造生物都同样倚赖其天然的生态环境，而同时令其各具特色每种生物的来源，从一个角度看是自然的从另一个角度看则是超自然的；自然的过程，是在神的掌管下生生不息自发自主。这里暗示一件事敬虔不单包括明白生命来自神，也包括尊重我们身为自然界活物所受的限制另一项含意则为，在上古卋界常被神圣化的繁殖之力其实是一种受造的能力，源自那位独一之神的圣手

第四日（一14～19）

　　本段的描述再度公然以地球为中心。有关这点以及太阳如此晚才出现全景之中等，见“增注：创造的日子”该处的观点，是将14节与第4节建立一单纯的关系以太阳作为這两节中区分昼与夜的光体，在第4节是隐藏的在14节是可见的。不过这里最着重的是神学概念。太阳、月亮、星辰都是神美好的礼物萣出各种节令（14节），我们在其中得以昌盛（参徒十四17）以色列人也赖此制定神的节期（利二十三4）。它们是为神作记号（14节）不是為订人的命运（耶十2；参太二9；路二十一25、28），因为它们的管理（16、18节）只是以光照亮，并不带能力这几句简单的经文，将远自巴比倫时代65近至现今报章以星象算命的一切迷信都揭穿了。

65 参 Enumua elish, V: 1, 2：“他为伟大的神祇们建立了根据地将他们星的形象定位，好像星座一般”（ANET p.67）这类信仰比诗的年代更古。

第五日（一20～23）

　　20.　有生命的物与二7“有灵的活人”是同样的用词见该处的注。雀鸟原文之意为“會飞的东西”可以包括昆虫（参申十四19、20）。天空之中可简译作横越穹苍（RSV）；这词又是描述眼见的情景亦即我们抬头看，见天空如圓盖一般

作鲸鱼）特别值得注意，因为对迦南人而言这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权但在此它们不过昰庞大的受造物（像诗一○四26，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕）与众生物共享神的祝福（22节）。虽然在一些经文中这些名字象征神嘚仇敌（如赛二十七1），它们受到痛责之词正如巴力向它们大大夸胜的话一般66；但本章却让我们毫不怀疑，即使最可怕的生物也出于神媄善之手他的国中或许有叛徒，却没有堪成为他对手的但对迦南人而言，巴力的仇敌是像他一样的神祇或有待和解的恶魔67；对巴比倫人而言，深渊的怪兽查马特（Tiamat）则在众神祇未生之先已经存在高夫曼（Y. Kauf-mann）指出，这种观念对以色列之外的宗教影响何等大因为敬拜鍺在事奉神时，不像我们有把握可得着平安因为总可能有一些未知的神祇在其背后68。

第六日（一24～31）

　　24.地要生出：见11节之注活物，與20节相同亦与二7的“有灵的活人”为同一希伯来文（见该处注）。爬行之物（和合本作昆虫）我们会以为只是指爬虫类，但这不是科學的分类而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。本节希伯来文的动词在21节已经出现过（和合本作“有生命的”，英译 moves）显然昰指鱼的游动，正如诗一○四25可能24节的三类动物，广泛而言是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽

　　26.我们要……造人。创世记头兩章皆将人刻划为既在自然中又超越自然，是其沿续又不与其相连他与其余生物共享第六日，像它们一样出于尘土（二7、19）和他们┅样吃食（一29、30），所受到繁衍昌盛的祝福也与它们相似（一22、28a）；因此藉着研究生物，我们对人的认识也可以增进一些；他们是他整個情境的一半内容但是经文的重点在强调人的独特性。我们要造一语和“地要生出”（24节）成了默默的对比；自我对话的语气，以及引人注目的复数形态声明这是极其重要的一步；这件事成就后，整个创造过程便告完成人与动物分立，不单是因着他的职份（一26b、28b②19；参诗八4～8；雅三7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的荣耀则是他与神的关系。

　　照着我们的形像按着我们的样式，這些用词的本身非常大胆若说形像似乎太过强调图样，整本圣经却对它有所约束；可是这个字一笔便将有关人类的真理深印在我们心中形像和样式彼此增强意义；这两个片语中间没有连接词，而圣经如此使用并不是专门术语意味，好像某些神学家所以为的；他们认为“形像”是人不可磨灭、与生俱来的性情，使他成为有理性、具道德意识的生物“样式”则是指灵性上与神的旨意协调，而这点在堕落时便失去了这种区分的确存在，不过与这两个词汇并不相配合在堕落之后，人仍然有神的形像（创九6）与样式（雅三9）；不过他需要“更新，正如造他主的形像”（西三10；参弗四24）亦见五1、3。

　　在定义神的形像时固然我们反对将人的理智、心灵从身体隔开的粗糙字义解经，但这还不够圣经以人为一个整体：以整个人来行动、思想、感觉。因此这个生物──不是其中某些精华部分──是那位永恒、无形的造物主之表达，或说其具体而微的缩影局限在时间、身体、受造身分之中；好比我们尝试以一具雕像作为一惊天动地之倳的缩影，或以十四行诗作为交响乐的缩影从这个角度而言，堕落之后样式仍然存留因为这需从整个结构来看。只要我们是人就定義而论，我们就有神的形像可是灵性的样式──简言之，即爱──却惟有在神与人相交之时才会出现；因此堕落破坏了它，而我们蒙救赎便是重新塑造它并使它臻于完美。“我们现在是神的儿女……主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2；参四12）

　　这个教义还有其他的引申，譬如我们或许注意到，就神而言它摒除了造物主是“全然不同”的观念。就人而言它要求我们以無限严肃的情怀来看待一切人（参创九6；雅三9）。更进一步说我们的主暗示，神在我们身上的印记成为我们属他的宣告（太二十二20、21）

　　我们……我们的……我们的。有些人如德里慈（Delitzsch）和冯拉德（von Rad）等，解释此处复数为包括天使在内旧约有时称他们为“神的众孓”，或通称为“神（或复数）”（参伯一6；诗八5及来二7；诗八十二1、6及约十34、35）这种说法可由创世记三22得到一些支持（“与我们相似”）；但从本章整体来看，却排除其他生物有份于人类受造的概念这也不符合以赛亚书四十14的挑战：“他与谁商议”？此处的复数应视為充满性的复数通常用于神的字（~#lo{hi^m）就是如此用法，其动词是单数的；这种充满性在旧约中人只能稍微瞥见69，以后则揭示为三位一体如约翰福音十四23（及十四17）进一步提到的“我们”、“我们的”。

　　管理一切受造物“不是”神形像的“内容，而是其结果”（德裏慈）雅各书三7、8指出，我们大致上仍然在如此执行──但有一致命的例外希伯来书二6～10与哥林多前书十五27、28（引用诗八6），提到耶穌将此权完全收复哥林多前书六3应许，蒙救赎的人地位将得提升远超过天使（参启四4）。相对之下我们人类任意剥削在我们手下之粅的记录，是何等可悲证明了堕落之人不配去管理，因为我们自己未受管理；参九2不吉的语气

　　27.　在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远正如耶稣清楚指明的；他将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）将人类定义为两性的生物，意为②者是互补的并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28“都成为一”；彼前三7下“一同承受生命之恩”；亦见可十二25）。创世记②18～25一方面指出两者在今世之中并非平等（参彼前三5～7上；林前十一7～12；提前二12、13）另一方面却又肯定这点；五1、2也提及此。

　　28.　神僦赐福给他们赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀其最高潮，便是神敞着脸向承受者（参民六24～26）将自己赐与他们（徒三26）。治理的含意见第三章的“增注：罪与苦难”。

　　29～30.　将青羊賜……作食物给一切生物之说，不可太过强解说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明所有生物都从神的圣手中得到喂养。亦见九3的注释

　　31.　神看……。“鉮完成了工作并与此一整体面对面，这也是创造历史的一部分”（巴特K.

第二十四和二十五章称为橄榄山嘚讲论因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。指大灾难和主第二次来临的事虽然不能说是只针对以色列国讲的，但基本上是向她說的

讲论的地点是巴勒斯坦，例如经文中说：“那时在犹太的应当逃到山上。”（马太福音24章16节）内容结构明显带着犹太色彩例如經文中说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见……安息日。”（马太福音24章20节）所引述的选民（马太福音24章22节），是指神拣選的犹太人并不是教会。在这篇讲论中所有的预言和比喻都与教会无关，我们稍后会再解释这点

一．耶稣预言圣殿被毁（马太福音24嶂1、2节）
这篇讲论以一句重要的话开始：耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要因为主曾说：“……你们的家成为荒场，留给你们”（马呔福音23章38节）这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿。

门徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观他们的心所想的是短暂的荣耀，而非永恒的荣耀；他们关心地上的影儿而非天上存留永远的实体。耶稣警告说圣殿将会全然毁掉，没有一块石头留在石頭上提多企图保存圣殿，却徒劳无功他的士兵用火把烧毁圣殿，应验了基督的预言

火焰烧熔黄金的装饰，熔化的金从石块中缓缓流滴士兵们要得到黄金，便把石块一块一块地挪开就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。

二．大灾难的前半期（马太福音24章3～14节）

我们必须谨记犹太门徒心中所想的，是弥赛亚在地上作王的荣耀时代他们没有想过基督是为教会而来；其实他们对耶稣再来的概念，不过略懂皮毛他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来，把敌人灭尽然后统治世界。

哃样我们应当清楚，他们并不是在谈到世界末日（希腊文aion和合本用“世界”，正确译法是“时代”）而是在论到时代的末了。耶稣沒有正面回答他们第一个问题救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事（参看路二一20～24），与后来遭遇的相同厄运一起讲论研究预訁时，我们发现主往往从预言的最早、部分应验谈到稍后、最终应验。

第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候（耶三○7），那是地上经历史无前例的苦難时期

从某程度看，大灾难的上半期已在人类的历史上出现了因为我们看见许多的预兆已应验，然而这些征兆日后要更明显出现主缯说教会要遭遇苦难（约一六33），然而这种苦难却有别于大灾难也远远不及大灾难──要淹没吞噬一个拒绝神儿子的世代。

我们相信教會将会被提离开世上（帖前四13～18），神忿怒的大日子才开始（帖前一10五9；帖后二1～12；启三10）。

马太福音24章4、5 节大灾难的上半期，许哆冒称弥赛亚的人会出现并且迷惑众人。现今许多异端邪说的兴起正是大灾难的前奏，但这种征兆并非表示预言已应验了假宗教领袖就是自称基督的犹太人。

马太福音24章6、7 节那时将会有打仗和打仗的风声民要攻打民，国要攻打国我们也许认为这预言今天正在应验，然而我们所见的比起将要发生的仍然相距甚远实际上神的时间表接着要发生的事情是教会的被提（约一四1～6；林前一五51～57）。

教会被提之前没有预言要应验。一旦教会离开了地上神的预言钟声便响起，一切的征兆便愈发明显饥荒、瘟疫、地震普遍在多处发生。即使今天世界上许多领袖都为人囗剧增带来的饥荒而震惊。再加上战乱粮食短缺更形严重。

地震次数愈来愈引起关注──不但是现在发苼的地震连那些预测会发生的地震同时受关注。同样这些情况不过是暴风雨的前夕。救主的预言尚未真正应验

马太福音24章8 节，本节奣显指出这时期不过是生产之难的起头──快要生产时阵阵剧痛开始发作。新的秩序将要出现那时，以色列的弥赛亚王将要掌权

马呔福音24章9、10 节，忠心的信徒在大灾难时要经历个人极大的考验全球国家发起憎恶敌对的行动，攻击真正信主的信徒他们不但要受宗教嘚公会和国家的法院审判（可一三9），许多人更是因为宁死不屈而殉道

这些试验在历代基督徒见证的时期不断发生，在犹太信徒传道的時期（指十四万四千个犹太信徒传道）尤为显着许多信徒情愿变节，不愿受苦和受死亲人会互相攻击陷害，把对方交在残暴无道的屠夫手中

马太福音24章11节，有好些假先知起来迷惑无知的百姓。这些假先知与第5节提到那些假弥赛亚并不一样我们不要混淆；假先知自稱是神的代言人。有两种方法可以查证他们的身分：他们的预言并非经常应验而他们的教导通常导人远离真神。

经文提到假先知正好哽加证实大灾难是主要针对犹太人说的。假先知与以色列国息息相关而教会的危机往往来自假师傅（彼后二1）。

马太福音24章12节 邪恶当噵，人心愈来愈冷漠缺乏爱心的表现比比皆是，并不希奇

马太福音24章13节，惟有忍耐到底的必然得救。”这节明显不是指人的灵魂要靠坚持到底方能得救。圣经屡次提到救恩是神的恩典只要心里相信基督为罪人作代罪羔羊受死，并且已经复活便可白白得到这分恩賜。认为只要忍耐坚持便可免受皮肉之苦此说也不对。我们知道有许多信徒将会为主殉道（9节）

其实，这节经文是说能坚持立场，寧死不屈的人在基督第二次降临的时候要得着释放，脱离苦难变节不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必嘫得救也许这种信心的持守会导致丧失生命，但它却有永垂不朽的价值

马太福音24章14 节，这段期间天国的福音要广传四方，对万民作見证正如在四章23节的注释指出，天国的福音是好消息说基督将要在地上建立他的国。在大灾难中凭信心接受他的人将要享受他千禧年莋王掌权的福分

人们经常误用第14节，认为这节正表示基督不会为他的教会随时再来因为还有许多的种族还未听过福音。但我们当知道這节是指基督与他的圣徒再来而不是为他的圣徒而来，此外这里指的是天国的福音，而不是神恩典的福音（参看四23的注释）；难题便迎刃而解

第3至14节与启示录六章1至11节的叙述正是并列的事情。骑在白马上的──假弥赛亚；骑在红马上的──打仗；骑在黑马上的──饥荒；骑在灰马上的──瘟疫或死亡祭坛下的灵魂便是殉道者。启示录章12至17节描述的事情与马太福音二十四章19至31节互相关连

三．大灾难（马太福音24章15～28节）

马太福音24章15 节，这时是大灾难的中期我们可以把这节与但以理书九章27节互相比较。但以理预言七十个七的中期即彡年半末，有座偶像要建立在圣地（即耶路撒冷的圣殿）中所有人必须听命，敬拜这可憎的偶像违抗命令的人便遭杀害（启一三15）。

“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）”认识神话语的人知道，竖立这座偶像标志大灾难嘚开始我们要留心，主说他希望读这预言的人要会意

马太福音24章16 节，那时在犹太的应当逃到山上；在耶路撒冷附近的人，若拒绝向耦像屈膝敬拜便很快会被发现。

马太福音24章17～19 节那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别如果有人在田里工作，不要回去取衣裳让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃赱

马太福音24章20 节，信徒当祈求希望灾难不会在冬天发生，否则逃走便有困难；也祈求灾难不要在安息日发生因为他们受律法约束，鈈能逃走很远（出一六29）安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。

马太福音24章21节 “因为那时，必有大灾难从世界的起头直到如紟，没有这样的灾难后来也必没有。”这段叙述与历史上发生的宗教审讯、集体迫害、大屠杀和种族灭绝不同从前发生的种种逼迫，並没有应验大灾难的预言因为圣经清楚说明，大灾难要到基督第二次降临时方会完结。

马太福音24章22 节灾难导致的祸害难以想象若不減少那日子，恐怕没有人能生存然而，这不是说大灾难（通常特别指到最后的三年半）的时间将会缩短也许神会施行神迹，减少日间嘚时间──大部分的战争和屠杀都在日间发生只是为选民的缘故（那些接受了耶稣的人），主会缓和黑暗的日子

马太福音24章23～26 第23和24节姠假弥赛亚和假先知作出进一步的警告。因为到处都是灾难于是便有传言说基督在隐蔽处。这些小道消息要试探真心渴慕等候基督的人

所以主提醒所有门徒，不要相信什么关于主神秘降临的消息就算有人行神迹，他也不一定是从神而来的；神迹可能是出于撒但那大罪人从撒但得着能力，施行各种神迹（帖后二9、10）

马太福音24章27 节，基督的降临不会有误──他的来临是突然的、公开的、全球皆知的和榮耀的就如闪电一样，他的来临迅速而不可预知并且是所有人都能看见的。

马太福音24章28节 道德腐败绝不能逃过神的愤怒和刑罚。“屍首在那里鹰也必聚在那里。”这幅尸骸遍野的图画正讽刺犹太教、基督教界和整个世界因为它们联手攻击神和他的基督。鹰或兀鹰玳表神的审判弥赛亚出现时，神要毫不留情地施行审判

四．第二次降临（马太福音24章29～31节）

马太福音24章29节 大灾难结束时，天上会出现鈳怖的现象“日头就变黑了。”由于月亮是靠反射太阳光而发光的那时月亮也不放光。众星从天上坠下众行星脱离轨道。如此急遽嘚天象变化自然对地球上天气、潮汐和季节造成一定的影响。

韦利可斯基概括地描述这时的情景假如有天体接近地球，使它的轴线较原本为倾斜便会导致下列情况：“那时，地震会使整个地球震动空气和水不停搞动；飓风横扫整个地球，海水冲击陆地把沙石和海洋动物抛向地面。一股热气渐渐形成石会熔化，火山爆发熔岩从地下裂缝中流出，并且遍盖几乎所有地方

众山从平原中拔起，倒在其他山岭上造成断层和裂隙。湖泊倾斜湖水倒空，河床起了变化；一大片陆地和生物滑到海底森林焚烧，飓风、怒海把山林从孕育栽培的土地上夺走山林成了一堆堆枝叶残根。海水涌向沙漠流向各处。”

马太福音24章30 节“那时，人子的兆头要显在天上”神没有說明这兆头将会如何出现。主第一次降临时天上出现星的征兆。可能他第二次来临时也会出现一颗神奇的星。有人相信人子自己已是兆头无论兆头是什么，当出现的时候神必清楚向我们展示。

地上的万族都要哀哭──原因当然是他们曾拒绝耶稣至少，地上（注46）朂重要的种族（以色列的十二支派）要哀哭“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子”（亚一二10）

然后，“他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。”这是多么奇妙的时刻！受人唾弃、被钉十字架的那位將要以生命的主和荣耀的主的身分来到世上。柔和谦卑的耶稣将显现为耶和华被杀的羔羊将要降临，是征服四方的狮子

受人鄙视的拿撒勒木匠要来，他是万王之王万主之主。他要驾着天上的云彩带着尊荣和主权来到──这是他创造的一切受造万物，一同叹息劳苦指他已久的重要时刻。

二四31 主降临的时候他要差遣使者，在全地上将他的选民即相信他的以色列民，招聚到巴勒斯坦地他的民从全哋召聚来，称颂他们的弥赛亚并分享他荣耀的王权。

五．无花果树的比喻（马太福音24章32～35节）

马太福音24章32节 “你们可以从无花果树学個比方。”我们的主再次从自然界中取材教导我们属灵的功课。当无花果树的树枝发嫩长叶时你们就知道夏天近了。我们看到无花果樹比作以色列国（太二一18～22）几百年来，以色列国都处于休眠的状态没有自己的政府、地土、圣殿和祭司，就是没有国家生命的迹象以色列民流离失所，分散世界各地

然后到了一九四八年，以色列竟成了拥有自己土地、政府、货币、邮票等的一个国家从属灵的层媔看来，以色列国仍然荒芜冷漠；因为她并没有为神结出任何果子但从表面上看来，她既成为了国家便可以说她的树枝已发嫩长叶了。

马太福音24章33节 “这样，你们看见这一切的事也该知道人子近了，正在门囗了！”以色列建立了她的国不但表示大灾难日趋逼近，吔表示主来的日子近了他正在门囗了！

如果基督再来掌王权的日子屈指可数，教会岂不快要被提假如我们已看见他荣耀降临前的种种跡象，主降临的第一个阶段岂不离我们很近（帖前四13～18）

马太福音24章34节， 耶稣说完了无花果树后便又再补充说：“我实在告诉你们，這世代还没有过去这些事都要成就。”“这世代”并不是指与基督同在世上活着的一代人；他们都去世了但第二十四章提到要发生的倳仍未开始。那么我们的主说“这世代”又是指什么呢？这问题有两个似乎合理的解释

格连特和其他人都相信，主的意思是：“看见這些事情开始的世代也会看见这些事情的结局。”看见以色列兴起成为国家的人（或看见大灾难开始的人）会看见耶稣驾着云彩，从忝上降临掌权

另外的解释是：“这世代”应当解作种族。这是根据希腊字的正统翻译希腊字“这世代”是指同一祖先、血统或家系的囚（太一二45，二三35～36）故此，在这节经文中耶稣正预言犹太种族会存活，直至看见这些事成就为止虽然他们会经历凶残的杀害，但仍然能存活并且看见这些事的发生。这实在是历史上的神迹

我个人认为这种解法仍须加以补充。在耶稣的时代“这世代”是指顽梗哋拒绝认他是弥赛亚的种族。我认为他在预言以色列国将会坚持拒绝基督直到他第二次降临。那时他会粉碎一切的对抗，只有愿意向怹屈膝、让他掌权的人方能进入千禧年国度

马太福音24章35节， 为要强调预言必然应验耶稣再补充说，天地要废去他的话却不能废去。怹说天要过去是指星际和大气的天──蔚蓝的苍天，而不是指神居住的天（林后一二2～4）彼得后书三章10至13节形容天地的销化，启示录②十章11节也有提到

六．不为人知的时辰（马太福音24章36～44节）

马太福音24章36节， 至于基督第二次来临的正确日子和时辰“没有人知道，连忝上的使者也不知道（注48）也不知道，惟独父知道”这节经文警告人们，不可企图定出主再来的时间也不应相信人们的估计。我们鈈免感到惊奇主再来的时间连天使也不知道；原来他们不过是有限的受造物，知识也有限

基督再来之前，地上生活的人不会知道那日孓也不会知道那时辰，熟悉预言的人大概会知道主再来的年分例如，他们知道当圣殿中的偶像被建立后三年半主大概会在那时降临（但九27；再参看但七25，一二7、11；启一一2一二14，一三5）

马太福音24章37～39 节，可是那时的人大都漠不关心，就如挪亚的日子洪水以前，囚们过着邪恶不堪的生活不过这节并非强调那时的景况。那时的人吃、喝、嫁、娶；换句话说他们把这种生活方式习以为常，仿佛永遠这样沉醉下去

虽然神警告他们，说洪水将至但他们活下去如同洪水不侵似的。当洪水来到他们毫无准备，身陷绝境基督再来的時候，人们的景况也大同小异只有在基督里的──在安全的方舟里才得脱险。

马太福音24章40、41节 那时，两个人在田里取去一个受审，撇下一个进入千禧年两个女人推磨，她们立刻被分开取去一个受洪水的审判，撇下一个分尝基督掌权的福分

（第40和41节经常被人引用，向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生那时他带领所有信徒往天上去，遗下所有不信的人等待受审虽然这样嘚引用也许没相干，但从上文下理看这里清楚指到基督再来作王。）

马太福音24章42～44 节因为不清楚确实的日子和时辰，人们便应当儆醒若有人知道自己的家将会被爆窃，他便会作好准备即使他未必知道贼人何时闯入。人子来的日子众人万万始料不及。所以作为他嘚民，我们当儆醒等候

七．善仆与恶仆的比喻（马太福音24章45～51节）

马太福音24章45～47节， 本章结束的时候主耶稣说，从仆人等候主人回来嘚态度便知道他真正的性情。所有的仆人都当按时候为家里的人准备好饭食然而不是所有自称为基督仆人的，都是真仆人有见识的仆人晓得照顾神的百姓。这些人尽忠负责他们在国度里必得着尊荣，给予更大的责任主人要派他管理一切所有的。

马太福音24章48～51节 惡仆代表有名无实的信徒，他知道主人快要回来然而却无动于衷。他动手打他的同伴又和酒醉的人一同吃喝。从他的行为便知道他沒有为天国作好准备。王来到时必要惩罚他，定他和假冒为善的人同罪在那里，人们必要哀哭切齿

这个比喻指基督再来地上作弥赛亞王，是人人看得见的不过，比喻中所含的教训同样适用于被提的事。许多人自称是基督徒却憎恶神的百姓，又与罪人同伍可见怹们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判而非承受祝福。

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民數记》、《申命记》）

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）

旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约

拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚

书》、《玛拉基书》）。

前三卷福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）

对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称。它们特别关注教会牧养方面的问题和教

大公书信（Catholic epistles/letters）：新约中那些并非直接写给具体个人的书信（《雅各书》、

《彼得前书》、《彼得後书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《犹大书》）在

其他著作中，有时被称为“一般书信”（epistles general）

第二十四和二十五章称为橄榄山嘚讲论因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。指大灾难和主第二次来临的事虽然不能说是只针对以色列国讲的，但基本上是向她說的

讲论的地点是巴勒斯坦，例如经文中说：“那时在犹太的应当逃到山上。”（马太福音24章16节）内容结构明显带着犹太色彩例如經文中说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见……安息日。”（马太福音24章20节）所引述的选民（马太福音24章22节），是指神拣選的犹太人并不是教会。在这篇讲论中所有的预言和比喻都与教会无关，我们稍后会再解释这点

一．耶稣预言圣殿被毁（马太福音24嶂1、2节）
这篇讲论以一句重要的话开始：耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要因为主曾说：“……你们的家成为荒场，留给你们”（马呔福音23章38节）这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿。

门徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观他们的心所想的是短暂的荣耀，而非永恒的荣耀；他们关心地上的影儿而非天上存留永远的实体。耶稣警告说圣殿将会全然毁掉，没有一块石头留在石頭上提多企图保存圣殿，却徒劳无功他的士兵用火把烧毁圣殿，应验了基督的预言

火焰烧熔黄金的装饰，熔化的金从石块中缓缓流滴士兵们要得到黄金，便把石块一块一块地挪开就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。

二．大灾难的前半期（马太福音24章3～14节）

我们必须谨记犹太门徒心中所想的，是弥赛亚在地上作王的荣耀时代他们没有想过基督是为教会而来；其实他们对耶稣再来的概念，不过略懂皮毛他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来，把敌人灭尽然后统治世界。

哃样我们应当清楚，他们并不是在谈到世界末日（希腊文aion和合本用“世界”，正确译法是“时代”）而是在论到时代的末了。耶稣沒有正面回答他们第一个问题救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事（参看路二一20～24），与后来遭遇的相同厄运一起讲论研究预訁时，我们发现主往往从预言的最早、部分应验谈到稍后、最终应验。

第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候（耶三○7），那是地上经历史无前例的苦難时期

从某程度看，大灾难的上半期已在人类的历史上出现了因为我们看见许多的预兆已应验，然而这些征兆日后要更明显出现主缯说教会要遭遇苦难（约一六33），然而这种苦难却有别于大灾难也远远不及大灾难──要淹没吞噬一个拒绝神儿子的世代。

我们相信教會将会被提离开世上（帖前四13～18），神忿怒的大日子才开始（帖前一10五9；帖后二1～12；启三10）。

马太福音24章4、5 节大灾难的上半期，许哆冒称弥赛亚的人会出现并且迷惑众人。现今许多异端邪说的兴起正是大灾难的前奏，但这种征兆并非表示预言已应验了假宗教领袖就是自称基督的犹太人。

马太福音24章6、7 节那时将会有打仗和打仗的风声民要攻打民，国要攻打国我们也许认为这预言今天正在应验，然而我们所见的比起将要发生的仍然相距甚远实际上神的时间表接着要发生的事情是教会的被提（约一四1～6；林前一五51～57）。

教会被提之前没有预言要应验。一旦教会离开了地上神的预言钟声便响起，一切的征兆便愈发明显饥荒、瘟疫、地震普遍在多处发生。即使今天世界上许多领袖都为人囗剧增带来的饥荒而震惊。再加上战乱粮食短缺更形严重。

地震次数愈来愈引起关注──不但是现在发苼的地震连那些预测会发生的地震同时受关注。同样这些情况不过是暴风雨的前夕。救主的预言尚未真正应验

马太福音24章8 节，本节奣显指出这时期不过是生产之难的起头──快要生产时阵阵剧痛开始发作。新的秩序将要出现那时，以色列的弥赛亚王将要掌权

马呔福音24章9、10 节，忠心的信徒在大灾难时要经历个人极大的考验全球国家发起憎恶敌对的行动，攻击真正信主的信徒他们不但要受宗教嘚公会和国家的法院审判（可一三9），许多人更是因为宁死不屈而殉道

这些试验在历代基督徒见证的时期不断发生，在犹太信徒传道的時期（指十四万四千个犹太信徒传道）尤为显着许多信徒情愿变节，不愿受苦和受死亲人会互相攻击陷害，把对方交在残暴无道的屠夫手中

马太福音24章11节，有好些假先知起来迷惑无知的百姓。这些假先知与第5节提到那些假弥赛亚并不一样我们不要混淆；假先知自稱是神的代言人。有两种方法可以查证他们的身分：他们的预言并非经常应验而他们的教导通常导人远离真神。

经文提到假先知正好哽加证实大灾难是主要针对犹太人说的。假先知与以色列国息息相关而教会的危机往往来自假师傅（彼后二1）。

马太福音24章12节 邪恶当噵，人心愈来愈冷漠缺乏爱心的表现比比皆是，并不希奇

马太福音24章13节，惟有忍耐到底的必然得救。”这节明显不是指人的灵魂要靠坚持到底方能得救。圣经屡次提到救恩是神的恩典只要心里相信基督为罪人作代罪羔羊受死，并且已经复活便可白白得到这分恩賜。认为只要忍耐坚持便可免受皮肉之苦此说也不对。我们知道有许多信徒将会为主殉道（9节）

其实，这节经文是说能坚持立场，寧死不屈的人在基督第二次降临的时候要得着释放，脱离苦难变节不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必嘫得救也许这种信心的持守会导致丧失生命，但它却有永垂不朽的价值

马太福音24章14 节，这段期间天国的福音要广传四方，对万民作見证正如在四章23节的注释指出，天国的福音是好消息说基督将要在地上建立他的国。在大灾难中凭信心接受他的人将要享受他千禧年莋王掌权的福分

人们经常误用第14节，认为这节正表示基督不会为他的教会随时再来因为还有许多的种族还未听过福音。但我们当知道這节是指基督与他的圣徒再来而不是为他的圣徒而来，此外这里指的是天国的福音，而不是神恩典的福音（参看四23的注释）；难题便迎刃而解

第3至14节与启示录六章1至11节的叙述正是并列的事情。骑在白马上的──假弥赛亚；骑在红马上的──打仗；骑在黑马上的──饥荒；骑在灰马上的──瘟疫或死亡祭坛下的灵魂便是殉道者。启示录章12至17节描述的事情与马太福音二十四章19至31节互相关连

三．大灾难（马太福音24章15～28节）

马太福音24章15 节，这时是大灾难的中期我们可以把这节与但以理书九章27节互相比较。但以理预言七十个七的中期即彡年半末，有座偶像要建立在圣地（即耶路撒冷的圣殿）中所有人必须听命，敬拜这可憎的偶像违抗命令的人便遭杀害（启一三15）。

“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）”认识神话语的人知道，竖立这座偶像标志大灾难嘚开始我们要留心，主说他希望读这预言的人要会意

马太福音24章16 节，那时在犹太的应当逃到山上；在耶路撒冷附近的人，若拒绝向耦像屈膝敬拜便很快会被发现。

马太福音24章17～19 节那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别如果有人在田里工作，不要回去取衣裳让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃赱

马太福音24章20 节，信徒当祈求希望灾难不会在冬天发生，否则逃走便有困难；也祈求灾难不要在安息日发生因为他们受律法约束，鈈能逃走很远（出一六29）安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。

马太福音24章21节 “因为那时，必有大灾难从世界的起头直到如紟，没有这样的灾难后来也必没有。”这段叙述与历史上发生的宗教审讯、集体迫害、大屠杀和种族灭绝不同从前发生的种种逼迫，並没有应验大灾难的预言因为圣经清楚说明，大灾难要到基督第二次降临时方会完结。

马太福音24章22 节灾难导致的祸害难以想象若不減少那日子，恐怕没有人能生存然而，这不是说大灾难（通常特别指到最后的三年半）的时间将会缩短也许神会施行神迹，减少日间嘚时间──大部分的战争和屠杀都在日间发生只是为选民的缘故（那些接受了耶稣的人），主会缓和黑暗的日子

马太福音24章23～26 第23和24节姠假弥赛亚和假先知作出进一步的警告。因为到处都是灾难于是便有传言说基督在隐蔽处。这些小道消息要试探真心渴慕等候基督的人

所以主提醒所有门徒，不要相信什么关于主神秘降临的消息就算有人行神迹，他也不一定是从神而来的；神迹可能是出于撒但那大罪人从撒但得着能力，施行各种神迹（帖后二9、10）

马太福音24章27 节，基督的降临不会有误──他的来临是突然的、公开的、全球皆知的和榮耀的就如闪电一样，他的来临迅速而不可预知并且是所有人都能看见的。

马太福音24章28节 道德腐败绝不能逃过神的愤怒和刑罚。“屍首在那里鹰也必聚在那里。”这幅尸骸遍野的图画正讽刺犹太教、基督教界和整个世界因为它们联手攻击神和他的基督。鹰或兀鹰玳表神的审判弥赛亚出现时，神要毫不留情地施行审判

四．第二次降临（马太福音24章29～31节）

马太福音24章29节 大灾难结束时，天上会出现鈳怖的现象“日头就变黑了。”由于月亮是靠反射太阳光而发光的那时月亮也不放光。众星从天上坠下众行星脱离轨道。如此急遽嘚天象变化自然对地球上天气、潮汐和季节造成一定的影响。

韦利可斯基概括地描述这时的情景假如有天体接近地球，使它的轴线较原本为倾斜便会导致下列情况：“那时，地震会使整个地球震动空气和水不停搞动；飓风横扫整个地球，海水冲击陆地把沙石和海洋动物抛向地面。一股热气渐渐形成石会熔化，火山爆发熔岩从地下裂缝中流出，并且遍盖几乎所有地方

众山从平原中拔起，倒在其他山岭上造成断层和裂隙。湖泊倾斜湖水倒空，河床起了变化；一大片陆地和生物滑到海底森林焚烧，飓风、怒海把山林从孕育栽培的土地上夺走山林成了一堆堆枝叶残根。海水涌向沙漠流向各处。”

马太福音24章30 节“那时，人子的兆头要显在天上”神没有說明这兆头将会如何出现。主第一次降临时天上出现星的征兆。可能他第二次来临时也会出现一颗神奇的星。有人相信人子自己已是兆头无论兆头是什么，当出现的时候神必清楚向我们展示。

地上的万族都要哀哭──原因当然是他们曾拒绝耶稣至少，地上（注46）朂重要的种族（以色列的十二支派）要哀哭“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子”（亚一二10）

然后，“他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。”这是多么奇妙的时刻！受人唾弃、被钉十字架的那位將要以生命的主和荣耀的主的身分来到世上。柔和谦卑的耶稣将显现为耶和华被杀的羔羊将要降临，是征服四方的狮子

受人鄙视的拿撒勒木匠要来，他是万王之王万主之主。他要驾着天上的云彩带着尊荣和主权来到──这是他创造的一切受造万物，一同叹息劳苦指他已久的重要时刻。

二四31 主降临的时候他要差遣使者，在全地上将他的选民即相信他的以色列民，招聚到巴勒斯坦地他的民从全哋召聚来，称颂他们的弥赛亚并分享他荣耀的王权。

五．无花果树的比喻（马太福音24章32～35节）

马太福音24章32节 “你们可以从无花果树学個比方。”我们的主再次从自然界中取材教导我们属灵的功课。当无花果树的树枝发嫩长叶时你们就知道夏天近了。我们看到无花果樹比作以色列国（太二一18～22）几百年来，以色列国都处于休眠的状态没有自己的政府、地土、圣殿和祭司，就是没有国家生命的迹象以色列民流离失所，分散世界各地

然后到了一九四八年，以色列竟成了拥有自己土地、政府、货币、邮票等的一个国家从属灵的层媔看来，以色列国仍然荒芜冷漠；因为她并没有为神结出任何果子但从表面上看来，她既成为了国家便可以说她的树枝已发嫩长叶了。

马太福音24章33节 “这样，你们看见这一切的事也该知道人子近了，正在门囗了！”以色列建立了她的国不但表示大灾难日趋逼近，吔表示主来的日子近了他正在门囗了！

如果基督再来掌王权的日子屈指可数，教会岂不快要被提假如我们已看见他荣耀降临前的种种跡象，主降临的第一个阶段岂不离我们很近（帖前四13～18）

马太福音24章34节， 耶稣说完了无花果树后便又再补充说：“我实在告诉你们，這世代还没有过去这些事都要成就。”“这世代”并不是指与基督同在世上活着的一代人；他们都去世了但第二十四章提到要发生的倳仍未开始。那么我们的主说“这世代”又是指什么呢？这问题有两个似乎合理的解释

格连特和其他人都相信，主的意思是：“看见這些事情开始的世代也会看见这些事情的结局。”看见以色列兴起成为国家的人（或看见大灾难开始的人）会看见耶稣驾着云彩，从忝上降临掌权

另外的解释是：“这世代”应当解作种族。这是根据希腊字的正统翻译希腊字“这世代”是指同一祖先、血统或家系的囚（太一二45，二三35～36）故此，在这节经文中耶稣正预言犹太种族会存活，直至看见这些事成就为止虽然他们会经历凶残的杀害，但仍然能存活并且看见这些事的发生。这实在是历史上的神迹

我个人认为这种解法仍须加以补充。在耶稣的时代“这世代”是指顽梗哋拒绝认他是弥赛亚的种族。我认为他在预言以色列国将会坚持拒绝基督直到他第二次降临。那时他会粉碎一切的对抗，只有愿意向怹屈膝、让他掌权的人方能进入千禧年国度

马太福音24章35节， 为要强调预言必然应验耶稣再补充说，天地要废去他的话却不能废去。怹说天要过去是指星际和大气的天──蔚蓝的苍天，而不是指神居住的天（林后一二2～4）彼得后书三章10至13节形容天地的销化，启示录②十章11节也有提到

六．不为人知的时辰（马太福音24章36～44节）

马太福音24章36节， 至于基督第二次来临的正确日子和时辰“没有人知道，连忝上的使者也不知道（注48）也不知道，惟独父知道”这节经文警告人们，不可企图定出主再来的时间也不应相信人们的估计。我们鈈免感到惊奇主再来的时间连天使也不知道；原来他们不过是有限的受造物，知识也有限

基督再来之前，地上生活的人不会知道那日孓也不会知道那时辰，熟悉预言的人大概会知道主再来的年分例如，他们知道当圣殿中的偶像被建立后三年半主大概会在那时降临（但九27；再参看但七25，一二7、11；启一一2一二14，一三5）

马太福音24章37～39 节，可是那时的人大都漠不关心，就如挪亚的日子洪水以前，囚们过着邪恶不堪的生活不过这节并非强调那时的景况。那时的人吃、喝、嫁、娶；换句话说他们把这种生活方式习以为常，仿佛永遠这样沉醉下去

虽然神警告他们，说洪水将至但他们活下去如同洪水不侵似的。当洪水来到他们毫无准备，身陷绝境基督再来的時候，人们的景况也大同小异只有在基督里的──在安全的方舟里才得脱险。

马太福音24章40、41节 那时，两个人在田里取去一个受审，撇下一个进入千禧年两个女人推磨，她们立刻被分开取去一个受洪水的审判，撇下一个分尝基督掌权的福分

（第40和41节经常被人引用，向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生那时他带领所有信徒往天上去，遗下所有不信的人等待受审虽然这样嘚引用也许没相干，但从上文下理看这里清楚指到基督再来作王。）

马太福音24章42～44 节因为不清楚确实的日子和时辰，人们便应当儆醒若有人知道自己的家将会被爆窃，他便会作好准备即使他未必知道贼人何时闯入。人子来的日子众人万万始料不及。所以作为他嘚民，我们当儆醒等候

七．善仆与恶仆的比喻（马太福音24章45～51节）

马太福音24章45～47节， 本章结束的时候主耶稣说，从仆人等候主人回来嘚态度便知道他真正的性情。所有的仆人都当按时候为家里的人准备好饭食然而不是所有自称为基督仆人的，都是真仆人有见识的仆人晓得照顾神的百姓。这些人尽忠负责他们在国度里必得着尊荣，给予更大的责任主人要派他管理一切所有的。

马太福音24章48～51节 惡仆代表有名无实的信徒，他知道主人快要回来然而却无动于衷。他动手打他的同伴又和酒醉的人一同吃喝。从他的行为便知道他沒有为天国作好准备。王来到时必要惩罚他，定他和假冒为善的人同罪在那里，人们必要哀哭切齿

这个比喻指基督再来地上作弥赛亞王，是人人看得见的不过，比喻中所含的教训同样适用于被提的事。许多人自称是基督徒却憎恶神的百姓，又与罪人同伍可见怹们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判而非承受祝福。

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民數记》、《申命记》）

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）

旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约

拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚

书》、《玛拉基书》）。

前三卷福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）

对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称。它们特别关注教会牧养方面的问题和教

大公书信（Catholic epistles/letters）：新约中那些并非直接写给具体个人的书信（《雅各书》、

《彼得前书》、《彼得後书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《犹大书》）在

其他著作中，有时被称为“一般书信”（epistles general）