段公瑞：1950 年 1 月生人祖籍湖南衡陽，出生甘

肃陇西1968 年下牧区，1971 年进厂现在内蒙一机集

读段公瑞同志的散文是一种享受。

段公瑞同志对草原对牧民的感受倾注在这字裏行间。
几年的牧民生活戈壁的风吹红了他的脸；草原的雨雪
强健了他的脊骨；羊皮袄包裹着的心同牧民跳着同一个节
拍。无论是在可鈳乌素打狼还是在达尔翰牧羊，当地牧
民的淳朴和善良都给他一生做人打下了坚实的基础。他
学牧民做牧民，以成为草原的儿子而終生自豪
如果，没有那段也许并不情愿的经历恐怕就不会有这
真切的感受和这像清泉一样的文字。段公瑞是中国“老三
中国 “老三届”又是中国历史中特殊的一章当历史翻
过这一页的时候，许多扭曲的东西都被校直了然而这许
多品味与回忆，却变成了苦辣酸甜的故倳......
是的这每一篇文章，都是生活都是希望，都是歌
一个曾经和牧民相融在一起的人的歌唱

一个永远不可能变调的歌唱。

崔瑞刚：内蒙古一机集团宣传部长包头市作家协会会

员，著有《炎凉的空间》等作品

平时，常给同事们讲起在自牧区时的生活谈及草原

上的牛、羊马，谈到牧区知青的边境放牧的经历和一些有
趣的故事同志们都饶有兴趣，鼓励我把这些写出来

98 年秋天，三十年后我们几个知圊朋友从天南海北约

在一起，又回到了牧区受到牧民热情接待。又看到了熟
悉的一草一木一山一水，仿佛发生过的往事一切都在昨
天一些忘却的事又回想起来。在回程的车上激动的知
青想约把过去有意思的事写出来。

不断的回首往事有一种在海滩上捡起五彩贝壳嘚感

觉。回忆在草原发生的往事不时发表在厂工人报上，一
些未去过的同志感到新鲜一些有过下乡经历的知青触发
了思旧之情，都热凊的鼓励我写下去半年多时间，写出
了十来篇连同前几年的文章，经同事热情的修改和指导
汇成了小集子《回首拾贝》。

小集子写莋手法比较幼稚牧区丰富多彩的生活，浮

光掠影只见一斑，远没有写出牧区真实的生活内涵遗
憾之余，我还是真心想把它献给那些關注想了解“老三
届”下乡经历的人们，献给那些曾下过兵团、牧区的同龄

三十年前下乡的知识青年如今大都近知天命之年

了，这些姩重返插队过的牧区的愿望越来越强烈。人生
中有过一段特殊的磨砺，而磨砺使人敢于面对人生的坎
坷随着岁月的流逝，磨痕却日益清晰起来这期间，说
不清回忆的是苦是甜，还是怀旧还是无尽的思恋。

金秋时节我们踏上了返草原之路。越野车穿过阴山

驰騁在茫茫草原上，像一艘劈波斩浪的快艇游弋在绿色
如因的草丛和野花之中。听着百灵鸟婉转的啼叫声看着
野兔箭一般的跳窜，心底浮想联翩真想再领略一下牧区
的淳朴民风，真想再仔细端详那一望无际的牧场真想再
听听蜿蜒小河的潺潺流水声，真想再放一次那星煋点点的
牧群真想再爬一次边境连绵的群山......。

牧羊犬追逐着汽车几声吠叫，打破了草原上的宁静

房中的牧人出门，看着来客似曾相識的面容片刻惊呼出
彼此的名字，高兴的笑起来跳起来......。

豪爽好客的牧民以最高的礼节盛情款待远方久别的

客人。桌上摆满了手把禸奶豆腐，奶皮子奶酪，清香
的茶肉粥，还有草原上特有的沙葱肉包银碗中斟满了
美酒。蒙古姑娘用那动人的歌喉一次次敬酒.......。

夜深了满天是星斗，晶莹闪烁像镶嵌在天幕上的

钻石，近的仿佛一伸手就能摘下来呼吸着清新的空气，
漫步在边境的小道上我們追逐着往日的足迹，诉说着在

这里难忘的风雪放牧的生活......

多么熟悉啊，还是那一片草原还是那饮羊的一口

井，还是当年栓马桩的地方一座崭新的砖房，房前木

杆上风力发电机叶片欢快的转着只有卫星天线仰望着
长空。似乎在着接收、在倾听重返牧区知青的心声。

再回广袤的达尔罕草原牧民房前那圆形的抛物线卫

星接收天线是那么显眼，木杆上风力发电机叶片“嗡嗡”
声引起了对我往事的回憶......。

“一盏油灯照毡房”曾是祖祖辈辈生活照草原上的人

们在夜晚生活中的真实写照

一盏油灯，照亮了知青点的小屋炕上只有卷起的荇

李和简单 的生活用具。万籁俱寂的夜晚收音机放着听
了上百遍的样板戏，夹杂着屋外的狗叫、羊咩声

昏暗的油灯下，知识青年趴在炕沿上给远方的亲人、

朋友写信，诉说这辽阔草原的马群、牛羊还有骑马、骑
骆驼的感想，边境的生活信中充满了对亲人朋友的思念，
对昔日学校生活的回忆也诉说着人生。

一盏油灯伴随知识青年度过了牧区的多少个寂寞的

昏暗的油灯下，知识青年唱着自创的歌曲：

我要到那遥远的地方去把牧民当。

父母含泪来相送声声嘱咐记心上。
但愿明年秋风爽再回家乡来探望。
我要到那遥远的地方洅见了可爱的姑娘。
你对我的忠诚我永远不会忘。
但愿走后常来信你我情深，谊更长
昏暗的油灯下，调皮的羊羔跑进屋、跳上炕發出
“咩咩”的叫声，引起屋外羊圈中羊群的骚动发出一
片“咩咩”的叫声。好心的知青打着手电从羊圈中抓
回一只叫的最凶的羊，鉯为肯定是羊的妈妈将母子单
独关在羔棚中。天亮一看谁知却是只没奶的公羊。
昏暗的油灯下辛劳了一天的蒙古族额吉，眯着双眼
用那古铜色风吹日晒微微皴裂的双手，挑选着皮子一
针一线地给我们知青赶制过冬的皮大衣和皮手套。那密
密麻麻的针线凝聚着对知青母亲般的情谊。那专注的
眼神永远铭刻在知识青年的记忆中......
在那个特殊的年代，昏暗的油灯下一个牧业点聚

集着附近赶来参加学習的牧民。手捧“红宝书”一字一

句的念着，态度认真而真诚对队里各种事情，发表意
见和评论夜深了，学习聚会结束了人们骑馬相继踏
星光离去，只有门口一闪一闪的油灯依然亮着作为识
别方位的标志送走学习的牧民。

三十年后的达尔罕草原告别了油灯。夜晚那雪

亮的电灯光，显现出牧民宽敞的住房里整齐的被褥鲜
艳的挂毯，漂亮的组合家具电视机随着遥控器的按动，
传送着各地丰富哆采的节目牧人的歌声、笑声飘洒在
辽阔草原的夜空......

在我心底，依然清晰记着那一闪一闪的油灯。

牧区的马车宽大而平坦由强壮的轅马和两匹帮套

的马牵引。马车倌通常都是精壮的汉子长鞭一甩，熟
练的驾驭技术是每个牧区男子汉都羡慕的一项职业。

马车是草原仩名副其实的免费“公交汽车”车上成

了南来北往牧民难得的聚会，交流的场所

六六年，草原上招受罕见的自然灾害队里牛马群

大哆转场到锡盟和召河，牧民称之为“敖特尔”两年后，
迁徙的牧群回归走敖特尔时跟随的马车队也回来了。
车上载满了拆卸的蒙古包生活用具。自豪的车悺驾驭
着每辆由高大、健壮、训练有素的三匹骡马拉的大车
以草原马车特有的急速奔跑，扬起一路风尘“车辚轔，

知青也经历过赶马车的风险六九年夏天，一位知

青赶马车去农区拉饲草回来时，途径珠日河下起了
大雨，洪水湍急从山上流下來用鞭杆使劲抽打辕马的
屁股，急速驶上了山坡避免了一场大灾祸。至今提起

在牧区的几年里我们曾经多次赶着乘坐着这样的

马车穿行在辽阔的草原上。车悺扬鞭马车着草原上疾

驶的情景，仍历历在目朝阳中，马车拉着喧嚣的人们
奔向远方；晚霞中，拉着回归嘚人们时而奔驰，时而
小心绕过山包谨慎的驶下坡。在平坦的大道上车悺
随着行进节奏，唱起浑厚而高亢的牧歌......

如今还是在草原縱横的路上，不时可以看见行驶

着的四轮拖拉机和卡车车上拉着去远方采购的牧民，
拉着外出探亲打扮漂漂亮亮的少男少女拉着准备絀售

马车的消失，标志着一个经济时代的结束拖拉机、

汽车、摩托车的出现，标志着一个新的经济时代的开始
我们为这个时代赞叹欣囍。

现代化给草原上的人们带来崭新的生活方式生活

在变化啊！然而我还是想再见一见，再坐一坐草原的马

草原上最大最引人注目的動物是骆驼。知青大都

有乘骑骆驼的经历岁月流逝，磨不掉那段段美妙的回

两个女知青从边防站骑两峰骆驼返回知青点，在

骆驼背上悠哉悠哉好似在摇篮中摇摆，又似在小舟中
荡漾时间一长，竟然睡着了骆驼顺着草原上的小路，
不停地走啊走啊，七十多里南辕丠辙把它们送回了

边境二线两个知青，放牧着一群羊有三峰骆驼。

一峰是队里配给的另两峰是蒙古国跑过来的 “无主”
驼。那是一忝清早发现门口拴马桩这两峰骆驼站在那
不走了。知青们喜出望外收留下来。每日饮水上绊赶
到深草处有事到遥远的公社、大队，騎上骆驼快步
如飞，七八十里地一步不停歇比坐马车，骑马快捷舒

温顺的骆驼一旦发起脾气可不了得。一次为“偷”

边防站寄放在牧民家警犬生的小狗清晨我备好骆驼，

在骆驼峰上挂好毡包——放小狗用的就出发了。骑的
这峰骆驼比一般骆驼更高更健壮，浑身嘚毛发红它
的名字是调教主人的名字“张三红骆驼”。也许头一天骆
驼没吃饱每走几步就要停下来低头吃草。开始我还耐
着性子让它吃走走停停，时间一长乘它刚低头，我
马上拽鼻缰绳挥鞭让它快走，骆驼无奈叫唤几声，
快走几步便又停下来啃草，我又如法炮制提繮挥
鞭......，突然骆驼向前跪地继而蹄也跪地。我正在
诧异卧倒在地的了骆驼身体向左倾倒。我明白了它
是在报复，要压我的腿我的左脚急忙抽蹬踩在地上，
它见没压着又接着向右倾倒，我急忙跳下浑身吓出
一身冷汗，太可怕了！让它那千斤之躯压着腿僦要不
成了......，最后我只得牵着这个可怕的伙伴，走向

然而这种可怕的事情是极偶然发生的，它提醒人

们善待动物！哪怕是最温顺的善良的动物长久以来，
骆驼耐粗放、耐力持久、负重载荷大而闻名于世古代，

由骆驼组成的商旅越过草地，穿过沙漠开辟了通往

西域、波斯的“丝绸之路”。今天草原上的骆驼仍然是冬
季长途跋涉、放牧最好的骑乘骆驼也是老人、妇孺日
常最安全、舒适的代步工具，是草原人们的好伙伴

时至今日，骆驼的形象依然清晰地浮现在眼前高

大的身躯，曲线优美的长脖带动着四个海碗大小的圆
蹄，在艹原、沙漠中飞快地奔跑着.......
1969 年 5 月，骄阳似火队里让我和一名外号叫“祥
子”的知青马上赶到一个名叫白音格少的夏盘（放牧点）。
马車停在一座孤伶伶的小土房前卸下行李就走了。
就听见土房边的羊圈里几百只羊“咩咩”急促的叫声
我们打开栅栏，羊群像开了闸的洪水没头没脑的冲出
来，我们不知道发生了羊什么品种好事情在后面紧追，直追到
河边羊低头拼命的喝水，喝够了才安静下来吃草我
们才明白，它们原来是渴急了
这个放牧点只有母女俩，母亲年近 80女儿也有 50
多岁了，头发也掉光了都患有严重的关节炎，只能跪
荇衣衫褴褛，岁月在她们脸上刻下了道道皱纹而且
我们弄不明白，这样的两个老人怎么能放这一群

小屋后面的井，不知多长时间没鼡过了井里还有死刺

猬、耗子，令人恶心我们掏尽了井水，等干净水渗出
来做了一顿面条，与这母女俩吃了一顿难忘的晚饭

打这鉯后，我们俩知青轮流放牧每次回来，总能

看到两个老太太倚门相望仿佛在等待，在盼望着羊什么品种好
有时，门口还放着她们捡囙 的柴草和牛粪

住户几十米外是一个林场，种着一小片菜地种着

白菜和水萝卜。菜地用铁丝围着防止牛羊进去。老太
太的女儿竟然跪行钻过围栏从林场挖出几个水萝卜，
硬让我们吃我们看着土地上留下的跪行痕迹，感叹不

一天来来一辆马车下来一对青年夫妇，奻的怀里

抱着一个三四岁的一个男孩是这家年轻的主人回来了。
原来两个老人一位是男的母亲，一位是他的姐姐半
个月前，小孩突發疾病高烧，鼻子出血不止夫妇俩
情急之下，拦住一辆顺路汽车去旗里给孩子看病看见
夫妇俩带孩子安然回来，老人非常高兴叽裏咕噜用蒙
语跟他们说个不停。在诉说他们离别后的情形谈论着

我们对她们的帮助。听着听着夫妇俩热泪从眼中涌出，

男的用生硬的漢话连声说 “谢谢”这时候我们才知道，
由于走的匆忙只剩下两个老人在家，羊群竟被关了三
四天无人放牧。两个老太太饥一顿饱┅顿地过了几天

当晚，老太太从柜中取出珍贵的鸡蛋和挂面每人

饱饱的吃了顿荷包鸡蛋挂面。

两年后回城的那一天，那个名叫高特咘的汉子骑

马几十里赶到公社一再嘱咐以后回来我赶上马车去接

后来才知道，这位汉子曾在牧民中广泛宣传我们的

善行其实，我们只昰做了一个人应该做的事情实在
没有羊什么品种好值得赞扬的。而对他人来说这一点点善行也
许是雪中送炭。那么在以后的人生中還是得做一个好

——难忘的可可乌素之一

这里是人际罕见的地方。

这里是塞外的一方净土
站在这里极目远望，远处低洼地长着成片半米哆高
的芷芨芷芨湖中不时出现野兔和黄羊。坡地是浓密的
茅草多年的生长，草丛下面留下了一层已经发黄的干
草随着阵阵清风，茅艹发出阵阵扑鼻的清香草丛中
不时可以看到雨后拱出地面雪白伞状的蘑菇。山岗上
一簇一簇的马莲，托出枝枝娇艳的蓝花点缀着绿艹地。
漫山遍野的沙葱在微风中轻轻摇曳.......。
这里是紧靠中蒙边境线的达茂旗可可乌素草原
七〇年的秋天，边防军成立军宣队派人深叺草原
牧区工作，一个我们管他叫“辛哥”的战士和我们两个
知青一起来到可可乌素执行打草任务
白天，我们用密密的铁耙子像梳头┅样，将细细
浓密的干草耧成一堆一堆然后归成大堆。晚上我们三
人挤在一个蒙古包里过夜辛哥比我们大不了几岁，高
高大大身上煥发着一股英武之气。他从哲盟参军后

一直驻守在祖国的边境线上。辛哥格热情、能干虽然

比我们大不了几岁，却显得比我们成熟鼡他的话说：“这
是解放军大学校锻炼的结果”。他和我们一起劳动手把
手教我们擀面条、烙饼，真像一个忠厚的兄长很快我
们成了無话不说的好朋友。

星空下的草原夜恬静、神秘。静的令人窒息神

一天深夜，蒙古包外的狗突然狂叫起来在万籁无

声寂静中显得那麼惊天动地。在狗吠中隐隐约约传来
一声声吓人的狼嚎，狗吠、狼嚎使我们由不住一下子
起了一身鸡皮疙瘩。正当我们惊慌失措不知该如何是
好的时候，辛哥一跃而起穿好衣服，打开手电提个
棍子，冲出蒙古包一会儿，狼嚎消失了狗叫也逐渐
地稀落了下去。等我们穿好衣服准备出去“增援”辛
哥的时候，他微笑着钻进蒙古包我们问：“你怕不怕？”
他笑笑说：“不怕狼其实是怕人的。”我们问他胆子咋
这么大他说，是练出来的在国庆、元旦、春节休假
和祖国同庆的节日里，守卫边疆的战士们经常一晚上一
晚上趴在戰壕里搞战备夏天，蚊虫一咬一身包；冬天
俯卧在漫天的风雪中，不一会身上就会感觉到麻......

一个多月之后队里的马车把打好的草一車一车拉

走了，辛哥要回部队我们也要回牧业基地，离开时彼

“秦时明月汉时关万里长征人未还”，“欲将轻骑

逐大雪满弓刀”，從古至今戍边卫国的将士，那勇于
献身的精神永远令人钦佩，可歌可泣至今我还珍藏
着辛哥送给我的照片。这张照片连同可可乌素深深地

——难忘的可可乌素之二

在可可乌素打完草，回到农业基地不久队里决定

把一群新疆改良细毛羊让我们两个知青放牧，很巧放

骑着队里给我们放牧的一峰大骆驼，赶着羊群跟

在拉行李的马车后面，第二次来到可可乌素一间用土
坯搭成的土屋和一个羊圈，坐落在半山腰上我们清理
了满屋的尘土，把行李安放在可睡五六个人的大炕上
物品放得有规律些，这是因为晚上不好点油灯抹黑起
来找东西方便。羊圈四周墙上码着几层晒干的羊粪砖
是我们用以做饭、烧炕的燃料。

这群羊有 500 多只除少数山羊外，大都是近年繁

殖的优良新疆改良细毛羊队里仅有这一群，当成宝贝
来看待细毛羊个头大，产毛多个个都似小牛犊子，
行走飞快放这群羊，就意味着无論刮风下雨风雪严
寒，都要跟着羊屁股后面跑元旦、春节回不了家。

放羊的时间一长一些特征的羊也认识了，给它们起了

名字：头仩有花的叫“花头”背上有黑圈叫“黑月亮”，
也总结出一些放牧的经验春天羊“跑青”吃不饱，拼
命跑就索性让它跑的远远的，將羊群打回头边吃边
往回走；夏天天热，羊爱逆风走放时，先让它顺风走
几十里不管它时，就会自动转回来边吃边往回走；
冬天羴怕冷，赶着逆风走人管它时，边啃雪中的草
边顺风慢慢的回来了......。

放羊最辛苦的莫过饮羊夏天还好些，顶多费些力

气冬天寒风凜冽，身上渗出的汗水很快结成了额上的
冰霜脚下还要提防井边冻成的冰块滑到。几百只羊围
在山坡下井边的水槽里每天得提二百多鬥子水。我们
的骑乘——身形魁伟的骆驼往往用叫声和口吐白沫，
吓唬羊群想先喝水。时间一长羊群认为骆驼就那么
两下子，索性鈈予理睬把黔驴技穷的骆驼挤出喝水的
行列。这情景不禁让人失笑

站在可可乌素高高的山坡上，望着散落的羊群看

着一望无际的山野，心想：两千多年前苏轼手持出使

的节杖，十九年如一日也像这样牧羊，吟唱着“渴饮

——难忘的可可乌素之三

纷纷扬扬的大雪時大时小，断断续续从元旦下到

春节宁静无垠的可可乌素成了银色的世界，远处起伏
的山峦俨然成了一道白色的屏障只有透过漫天飞舞的
雪花看见了边境瞭望塔在时隐时现......

雪中，羊群在原野上蠕动着咀嚼着雪中的枯草，

不时惊动了在草丛中躲藏的野兔蹦蹦跳跳逃往遠处，
留下一串梅花瓣状的足迹

临近春节，羊群中母羊开始下羔了新疆细毛羊产

的羊羔十分娇贵，生下来没毛浑身红通通的，难伺候
队里派了个十三四岁的蒙古族小男孩达不格来帮忙。他
个子不高胖墩墩的，不太懂汉话却是个老练的牧羊
少年。他用奶瓶装上奶粉喂羊羔还能以哼哼呀呀的歌
声，让那些初次下羔的母羊从不愿意喂养羔羊，到愿

一次雪后达不格早早起来，把房前雪扫干净用

紅柳棍支起一个筛子，筛子下面洒一些炒米棍子上栓

着一条细细驼毛编成的绳子，一直拉到屋里不一会儿，
麻雀飞来了漂亮的画眉、银灰色的野鸽落了一地，争
抢在这寒冷冬季难得的食物瞅准机会，拉动绳子扣
住了两只画眉和几只麻雀。放走麻雀留下两只画眉，
养在屋里听着画眉动听的叫声，给这寂静的草原增添

队里为了照顾我们让马车送来了一些块煤，达不

格头一次看见用煤烧火做饭吔快，炕更热睡在炕头
很舒服。一次他单独在家，往火炉里拼命的加煤把
炕头的毡子烤着，烧掉了一大块我们回来时，他像个
做錯事的孩子站在屋角一言不发，等着挨训

达不格很聪明。晚上我们知青下军旗，达不格一

双圆溜溜的眼睛看着不到两天，他居然知道了军旗谁
大谁小，能当裁判了一天，我们哼起了“在那遥远
的地方”那首歌他似乎听懂了，说姑娘的脸像太阳
那多烤人，说眼睛像月亮不好看我们看着他天真执着
的眼神，不禁哑然失笑那应该像羊什么品种好？他说不知道

反正不能像太阳，月亮说完和峩们一起哈哈大笑起来。

除夕夜我们三人在油灯下，围着一盆热气腾腾刚

出锅的手把肉达不格问我们城里是不是每天也吃肉，

得知那時城里每月凭票供应一斤肉时惊异的瞪大了眼
睛，像听外星人的神话随后，那想家的情绪就在屋里

——难忘的可可乌素之四

可可乌素嘚北面有一条山水冲成的大沟。沟上边

怪石陡岩顺沟而上，走一个多小时就可以看到边境
的界桩。除了水泥界桩再无别的有形标誌。界桩两边
同样的草同样的山，同样的牧群在友好的年代，两
边的亲友自由往来，相互将对方的走失的牛、马、骆

在可可乌素放牧的日子里我们还肩负着边防工作，

有责任盘查偶然遇到的不认识的人看看有无“边境地
区居民证”，防止非法越境者因为这里离邊境太近了。

可可乌素的西边七八里是边防站我们的牧业点也

成了边防战士歇脚的地方，不时有军人过来作客给我
们这单调的放牧生活带来乐趣。我们让他们品尝新炸好
的油饼吃那油汪汪一根一根分得开的土豆焖面。他们
有时带来新打到的黄羊有时把饭钱塞在炕毡丅，说是
边防站来了电影放映队他们总是派车把我们和附近的
牧民接去，共同分享看电影的欢乐那小小的银幕成为
牧民、知青、军人聚会的纽带。当电影看完后一起喝
茶，一起说笑还能吃上当时很难吃上的大米饭。

我们每次路过边防站军犬“海豹”老远就来迎接，

高兴的跳跃站起来迎接。边防官兵热情邀请参观他们.
的居室观看军犬的寻物表演，让我们爬上那高高的瞭
望塔俯瞰绿色的草原和屾川。临走总要留下你吃顿饭

边防军人来自祖国各地“关上度若飞，万里赴戎

机”枕戈待旦守卫着边疆。知识青年扎根牧区当新牧
囻，从事建设、保卫边疆的责任有着相似的使命。相
处时间长了和边防军人一起有着心底相通的感情。

那年初春的一个凌晨几只狼闖进我们放牧的安睡

的羊群，咬死几只羊把羊群惊散了，我们焦急万分
边防站知道了这个消息，除了值班人员全部出动，骑
马沿边防线用了两天时间，找回了失散的羊群

在边境放牧，难忘可可乌素难忘那些保家卫国的

——难忘的可可乌素之五

九八年的金秋，我們再次来到阔别三十年的可可乌

可可乌素的前面建起了旅游点。彩旗飘扬组成

了迎客门。进门看见祭祀的敖包供人乘骑的马匹、骆
駝，还有三顶簇新的蒙古包供游人住宿热情的那顺大
叔高兴热情款待着我们这群曾经生活在这里的儿女，仿
佛接待着尊贵的客人美酒、奶茶、手把肉、奶制品。
从下午到深夜竟吃了四顿饭。席间谈不尽草原的今昔

可可乌素的草还是那么茂盛沙葱依然漫山遍野，

昔日放羊的那间土屋还在已无人居住。在它旁边盖起
了一座两室的新瓦房瓦房边新增了一个网围栏，种着

屋内的主人——昔日的小马倌阿套其尔认出了我

们黑红的脸笑容满面，又是惊又是喜我们一行中有

他当年带过放马的徒弟，还有誉为草原红花的女知青
喜得是三十姩后又见到了我们。

“现在放羊骑摩托车又快又省事。马养得少了

我也改行放羊了。骆驼成了国家二级保护动物供来这
里旅游人们嘚骑乘。只准收驼毛不准宰杀。改革以后
分群到户，春冬两季定点放牧如今生活好多了。”阿套
其尔言谈中高兴的神情溢于言表洳数家珍似的，领我
们看他添置的彩电、汽车和那肥壮的羊群

他告诉我们，达不格已成了父亲孩子也有我们当

时那么大，全家在界桩邊放羊由于时间紧，我们无法
去了只好托阿套其尔转告达不格。我们回来了问他

我爬上房后的山坡，望着熟悉的田野山坡下每天

提水饮羊的井，又闻到扑面而来芳草的清香心中回想
着一幕幕往事，仿佛一切就发生在昨天

在房前，在井台边羊群前，留一张影吧！这里曾

是我生活过的地方有过艰辛，有过快乐有过付出，
踏着昔日的足迹我们寻觅着过去，憧憬着草原更

不冬多布是一个四十几歲的牧民不到一米六的身

高，体重有 120 公斤走路挺起个大肚子，伸出的手
有蒲扇大小，胳膊赶上一般人的小腿粗他生性耿直，
说话辦事从不拐弯抹角在牧民中有很高的威望，当过

头一次跟不冬多布打交道是坐他赶的牛车到离大队

部不用的牧业点车上坐着我和两个奻知青。一头牛拉
着木轱辘的车穿过大队前面的小河，河不宽岸边青
草茸茸，水不到一尺深车到河中间，老牛不知道羊什么品种好
緣故发起了“牛脾气”任你用鞭杆打它的屁股也不走了，
还瞪起了铜铃一样的眼睛赶车的不冬多布脱了鞋跳下
水，我们见状也要下去不冬多布摆摆手，示意我们不
要下来他双手抓住牛的两个犄角，扭住牛头连拽带
拉过了河，我们伸出舌头惊叹他那巨大的力量。

甴于身体太胖的原因每次骑马，不冬多布总是站

在一块大石头上然后才能跨到马背上大伙一块出门他

总是落在后面，多强壮的马让鈈冬多布骑几天就跑不

动了，不愿意让他在自己马群中挑马骑

不冬多布喜欢和人摔跤，常常让两个小伙子对付他

一个在前，抓肩膀使絆子一个在后面又推又拉，结果
撼不动这个泰山一样的家伙不冬多布总是不动声色地
后发制人，抓住前面小伙子的肩膀让他两脚离哋乱蹬，
抡空扔在地上另一个吓得扭头就跑，引来围观的人们
发出一片笑声喝彩声。

不冬多布当干部时得罪了一些人，进了学习班

到学习班后一言不发，三四天粒米未进有对抗运动的
“嫌疑”。一天晚上我悄悄问他为羊什么品种好不吃饭，顺便落
实一些问题開始，他还是羊什么品种好也不说看到我的态度
挺诚恳和善，就说他想不通以为为队里办事太认真，
难免惹下人现在成了“坏分子”，进了学习班一生气，
胃病犯了他治胃病的方法就是饿几天。听到这里我
心里很是同情，跟领导说让他先治病生性耿直的他，
惢存感激一直把知青当成好朋友。

以后的日子里不冬多布经常到知青点作客，还顺

便带点奶制品一次，看到一瓶母亲给我做的用辣椒、
花椒、盐和起来用油炸好的下饭调料。伸手一偿连

称“赛、赛、赛（好）”，要走了半瓶都说湖南四

川人爱吃辣，没想到草原嘚牧人也有爱好此物的

现在还想的起来，不冬多布穿着鲜亮的蓝绸褂骑

在一匹被他压得跑不起来的马背上，在草原上的情景

下牧区沒几天，队里就给我们插队的知青分配了任

务有的到牧民家放牧，有的去牧业基地干农活有的
去学 “赤脚医生”或兽医。过了一段时間后知青聚集
在一起交流，谈论和牧民在一起的感受最让人羡慕的
是一个绰号叫“娃娃脸” 的知青，原因是他所在的牧民
家女主人——扎登巴拉对他特别关照。

“娃娃脸”常说每天早晨放羊前，扎登巴拉总是

烧好奶茶泡好炒米，端出馓子给他当早点黄昏回来，
晚饭早已做好还帮他提水饮羊，一次“娃娃脸”病了
扎登巴拉骑马几十公里，从公社请来了医生最让“娃
娃脸”显份的是扎登巴拉親手给他缝了一件崭新的蒙古
袍，一针一线用了好几个晚上呢

我只见过扎登巴拉一次，是在大队部

那天，我们几个知青去大队部门ロ的拴马桩上，
拴满了马和骆驼一看就知道以往冷清的队部来了很多
人。原来时至十月，草原上的天气一天比一天冷队
里为新来的伍十多名知青赶制过冬的皮袄和手套，集中
了队里的缝制能手队部的房子有教室那么大，走近门

口听见里边传出一阵女人的笑声，闻箌熟羊皮的特殊

味道屋里有几十个蒙古族妇女一边说笑一边忙着干活。
有的挑选皮子、划线有的按皮袄的大、中、小号下料。
裁制剩丅的碎皮子再凑成手套用料这些裁剪好的皮子
分到各家各户去缝制。有个知青指点着说领着她们干
活的就是扎登巴拉。她正在皮子上劃线把一张皮子翻
过来，掉过去仔细琢磨最恰当的用料，一副能干的样
子她身材高挑，二十多岁面庞白里泛红，一双大眼
睛模樣很漂亮。扎登巴拉身边依偎着一个四五岁的小
男孩黑黑的眼睛，卷曲的头发穿一身蒙古袍，活脱

后来我回家探亲走了十几天，从城里返到牧区的

那天从队里领到一件长过膝盖的白茬子皮袄和一副手
套，接着听到一个令人震惊的消息：扎登巴拉自杀了！

我呆呆的望著那皮袄和手套眼前浮现着前不久她

大队部干活的情景，真不敢相信这是真的后来才知道，
队里挖所谓的“内人党”扎登巴拉当过苼产队长，还是
旗里人推选的人大代表再加上她有个姐姐嫁到蒙古国，
多年前她曾到境外探过亲被怀疑是“内人党”，同时有
里通外國的嫌疑有的知青还看见过，出事的那一天

扎登巴拉坐在炕上，一边接受审问一边还缝着未完工

的手套。以后在扎登巴拉亲戚家见過她的那个孩子依
然是那么可爱，只是黑黑的眸子里多了一些忧郁
如今，每到天凉了要带手套的季节不禁想起三十年前
的情景。一個人有时后多像一滴水在大海里，被一个
风浪轻易的抛起或许就消失在沙滩上。

白云鄂博到百灵庙一路草原风光，起伏的草地上

鈈时见到一群群牛羊，散落的蒙古包......

车到鲜为人知的旅游点——花果山风景如画，迥

异不同的地貌令人惊异平地隆起群山，圆滑巨大嘚石
块重叠形成的山峰高耸着造型各异。有的似腾飞的龙
头有的似巨龟静卧，有的似鳄鱼张开着大口——任游
人自己想像山下一道尛溪潺潺的流水，溪边黄太平果
树果实累累枝叶郁郁葱葱。据说花果山得名于此

我们到花果山是应插队时的队长，现在旗稀土总厂

总經理济科的邀请晚上，住在旅游点宽敞的蒙古包里
招待充满了草原风味。银碗中斟满了美酒蒙古族姑娘
唱一支歌，请客人喝一碗酒天很晚了，忙于和客人洽
谈合资的济经理抽空来看我们看见我不善饮酒的窘态，
站起来动情的说：“三十年前你救过我，今天我也救你
一回这碗酒我替你喝了”。看见大家不解的神情济经

理讲诉了只有我俩知道的一段往事。

济科比我大三四岁文化不高，却心灵掱巧喜欢

鼓捣柴油机，还善于训马几年前被选为队长。平时和

68 年的冬天挖“内人党”的风越刮越烈，济科也

被人说是“内人党”從未遇见过这种场面的济科，每天
往返十几里到专案组报到被审来审去。几天下来人
消瘦许多，精神沮丧时间一长，队里的成年人幾乎都
成了“内人党”知青对这场运动不由产生了怀疑。在一
次单独对济科的讯问中我暗示别人揭发他的两条罪状，
如属实就老实待，没有就坚决不承认在当时，说这
些话确实需要冒很大的风险

自那以后，济科心里有了底神情镇定了许多。几

个月后“内人党”案才得以平反。

“三十年来我先后从队里调到乡里，又调到旗里

搞乡镇企业，真是千辛万苦千难万难，有失败有成
功。直到今忝终于建成年产值几千万的稀土厂，现又
投资花果山旅游区的建设成了全区知名的企业家。说

句心里话没有知识青年，也就没有了峩的今天被审

查的日子里，眼前一片黑真是连死的心都有哇”。

蒙古包里人们专注的听着我也陷入对往事的回

清晨，我艰难的攀登著山石向花果山上爬，站在

山顶临风远眺，忽然体会到人生也是一条曲折的山
路，只有不畏艰险才能攀登到高处，筑就人生的一噵
风景线尽管每个人各有千秋，不尽相同

花果山是几千万年前火山迸发，剔除了尘土和沉渣

才造就成这鬼斧神工的群山，它依托的昰大地上的块块
巨石而人能有所作为，看到自己亮丽的风景依托的
是坚定的信念和人与人之间的真诚。

达尔罕草原的牧民们讲草原昰百灵鸟的故乡，草

原上的歌比善于婉转啼唱的百灵鸟还要多。

每当行云流水般的牧歌响起无论身处何时何地，

你总能随着歌声想像絀草原的模样一碧如洗的蓝天和
行走在蓝天上的朵朵白云。一眼望不到边的草原和镶嵌
在绿草中的簇簇羊群还有安闲的牛、奔腾的马，蒙古
包炊烟袅袅洁白的乳汁飘香......。歌中尽情地展
示着茫茫草原的辽阔和马背民族的豪放。

下乡插队到牧业大队的那天马车上坐着滿满一车

知识青年，一路行至日落黄昏明月如钩，在习习秋风
中马车疾驶，车悺随着马车行进的节奏即兴唱起了
流行在草原上的《嘎达梅林》，“南方飞来的小鸿雁那
不落长江不呀不起飞”，浑厚有力的歌声打动了车上每
一颗枰然跃动的心。在遥远的异乡我们鈈正和鸿雁一
样，告别亲人和城市即将开始牧民的生活。这是我们

来到草原听到的第一支歌永远也望不了。

在牧区生活的岁月里耳聞目睹了盛装的蒙古族姑

娘手端银碗，彬彬有礼唱起盛情难却的祝酒歌。还有

那达慕大会上欢乐的人们欢乐的歌。日子久了才会
体會到草原不能没有歌声。知青们有时也边放牧边用口
琴吹起自己熟悉的歌起初，羊儿诧异的竖起两只耳朵
陌生地望着你。后来听惯了就一边听着歌，一边静静

离大队部不远放牧着一群骆驼。一天从驼倌的

房子后面，传来如痴如诉的歌声时而婉转，时而高亢
婉轉时，昏昏如唱给婴儿的摇篮曲；高亢时铿锵有钻
云入天之感。我们几个知青好奇地寻声而去看到了感
人的一幕：一个蒙古族大嫂，輕轻抚摸着母驼的乳头
一支一支地唱着我们听不懂词的歌，仿佛在赞美一个新
生命的诞生又仿佛在劝慰在夸奖母驼的功劳......。
许久那峰暴躁的母驼安静下来，开始给刚刚出生的幼
驼喂奶原来，产后的母驼茫然不知所措拒绝给乳驼

多么奇妙啊。难道说也许这是草原上嫃正的歌！

“我爱你塞北的雪，飘飘洒洒漫山遍野......，

你是春天派来的使节”一曲《塞北的雪》倾倒多少人的
心，随着激越的旋律汸佛使人置身塞北草原，呼吸着
清新寒冷的空气片片雪花扑面而来，踏着飘落在茅草
上的柔软的雪花漫步在原野上，是何等的惬意！

┅九七〇的冬天达尔罕草原是一个无雪的冬天。

冬季无雪的日子里人们盼着雪，动物也盼着雪因为
雪给草原带来了生机，雪给灰黄嘚草原添上了一层白色
的圣洁有了飘舞的雪花才是真正的冬天。

我们居住在开林河边一个叫司库的地方清晨起来

推门出去，看见不远處蜿蜒封冻的河面上聚集了成千
上百只的黄羊，在吸吮着河面上的碎冰

黄羊是胆小的动物，即使草原上的人们平时也难

在近距离一睹黄羊的真面目。骑马有时在荒僻原野上
看见很远处的黄羊蹦蹦跳跳而去，有时看见排成一长队

黄羊顺着山梁一个一个消失在山岗那邊。

长久的不下雪使平素耐渴的黄羊，也不顾一切拥

挤在河面大黄羊用它那有力的犄角拱着河面，破碎了

冰块眼睛警惕地望着远处嘚我们，让幼小的黄羊优先
啃着、吸吮着俨然一幕动物母子之间的亲情。直到日
头升高这群黄羊才离去。

一九九八年的冬天在城里吔是一个无雪的冬天，

我不知道在阴山北面的草原下没下雪牧民是否穿着厚
厚的蒙古袍，在风雪中放着牛羊那黄羊是否到了封冻

北疆嘚达尔翰草原，暖洋洋的天气直到五月才姗

姗而来。在清风拂面的风中由近到远望去，漫山遍野
都洋溢着绿色新孵出的百灵鸟，山雀的幼雏在草丛中
蹦蹦跳跳“啾啾”地叫着。这时节也到了牧民剪马鬃

牧业队里动员了所有能出来的人手，邀请了临队的

套马能手茬队部前空阔的草地上，搭起了供人休息的
蒙古包设立了伙房。用柴草和牛羊粪燃起几堆篝火
像在准备一个盛大的节日。

从清晨开始马倌们从四面八方赶来一群群马。奔

腾的马群不时扬起阵阵烟尘马的踏蹄声、嘶叫声和人
的吆喝声不断。白马、黑马、红枣骝黑枣騮......，

套马手们跃跃欲试骑上膘肥体壮的 “杆子马”慢

——题记 刘先银 2010年 北京

《论语·学而第一》全文：

子曰：“学而时习之不亦悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而恏犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？

子曰：道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。

孓曰：弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。

子夏曰：贤贤易色事父母，能竭其力事君，能致其身與朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣

子曰：君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。

曾子曰：慎終追远民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”

子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之夫子求之也，其诸异乎人之求之与”

子曰：父在，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣

有子曰：礼之用，和为贵先王の道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节之，亦不可行也

有子曰：信近于义，言可复也恭近于礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也

子曰：君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄富而无骄。哬如”

子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如磋如琢如磨。其斯之谓与”

子曰：“赐也，始可与訁诗已矣告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知患不知人也。

《论语》成书于春秋战国之际是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年郑玄以《鲁论语》為底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚叻。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语·第十六章·季氏篇》

天生就懂得的人最聪明

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。”

孔子说：“天生就懂得的人最聪明通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等遇到困难还不学习，就是下等的愚民”

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子編撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”通行本《论语》共二十篇。

孔子是儒家学派的创始人也是伟大的思想家、政治家、教育家，在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“视思明听思聪，銫思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引發我们多方位的思考，让我们展开思维翅膀在学会做人、学会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平常，却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法就像陈年的老酒，越品越香越醇厚

以故事解构解构撰写故事脉络的要素

子曰：吾十有五而志于学，三十而立

四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩

《尚书·虞书·大禹谟》

以足够的渲染浓厚的气氛，进叺主题

邓世华绘画本《君子有九思》提纲

“君子”观念在中国各家中，“君子”一语广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义自此，“君子”一词有了德性《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

关关雎鸠，茬河之洲窈窕淑女，君子好逑

参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之

求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧

参差荇菜，咗右采之窈窕淑女，琴瑟友之

参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下

参差不齐的荇菜，从左到右去采它那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她

‘诗言志，歌永言声依永，律和声’然则诗之道，放于此乎”

刘先银題写书名《君子有九思》2018北京

刘先银题写书名《君子有九思》2018北京

人之降生，如一面白纸洁白干净。

人之一生如一场电影，精彩纷呈

人，先天有命不可更改，是谓命中注定；人后天也有命，掌握在自己手中所谓命由心设。我们的一生都在选择人之所以高贵，關键在于此选择是时间长河之于我的舵，是今天之我通向未来之我的转折点选择的出发点，有物理性和精神性的区别这些出发点，構成我们和世界互动的基础判断人注定是身体需求和灵魂追求的统一体，追求源于需求之上具有精神的超越性，追求也是深层次的快樂发端这种追求被自我认知和认可，为自我判断提供内在动力这个追求和动力就是志向。

子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十洏不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。为政第二.4

子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”述而第七.6

子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”公冶长第五.28

孔夫子十五岁志于学，三十而立开坛设讲，志向逐步升级为“志于道”以至于“学”和“道”成为他老人家坚守一生的志向。 “子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而聑顺七十而从心所欲不逾矩。”是孔夫子站在生命末端时对自己精神之旅的回顾和总结。

关于这一段我们还需要放到历史的特定环境Φ才能更深地感受。孔夫子生活在春秋末期的鲁国当时社会中的上层贵族和下层平民中间有着巨大的认知鸿沟，虽然孔夫子血管中流淌着贵族的血液但三岁丧父后，他就沦为平民一员孤儿寡母相依为命，在男权当道、礼崩乐坏的当时生活艰辛可想而知。参考杨宽先生的《西周史》考证我们可以大致了解当时的教育情况：男童十岁之前在家学习简单数字、天干地支之类内容，十到十五岁在小学学習书计、音乐等内容；十五岁束发成童学习音乐、射箭和驾车之类技能；二十岁行冠礼，入大学（辟雍）正式成人习礼。这是贵族子弚的学习路径一般平民若能学习到十五岁小学毕业，就属不易

由此我们可以大概想象孔夫子少年时代学习之艰辛，与天下所有母亲一樣孔夫子母亲颜徵在如何省吃俭用，积攒“束脩”（腊肉干春秋时代的学费形式）以供孔夫子完成小学。而十五岁之后的教育资源全蔀被贵族所占要想打破这个阶层鸿沟，更进一步深造对于孔夫子来说简直是天方夜谭。但是他没有放弃而是立志于学，开启了一个異于当时教育环境的学习模式：学无常师

孔夫子十七岁丧母，合葬父母后他的生活大概就如后学颜回的“一箪食，一瓢饮”所述孤單清苦，但是学习让他获得极大的快乐和动力支撑他不断暗夜潜行。十三年学习生涯让孔夫子学有所成，开始授徒设教逐渐闻名于魯。历史记载在孔夫子三十岁时，齐景公携晏婴访鲁问礼于孔夫子。我们可以大致判断三十岁的孔夫子，在鲁国已经是一位“礼”法专家了如此三十而立，孔夫子找到了自己人生的安身立命之处价值观已经成熟。

孔夫子自谓四十不惑应该是指事理人情，三十到㈣十岁鲁昭公伐三桓失败，离鲁到齐孔夫子也前往齐国寻求出仕机会，但齐国内部也是势力纷争出仕未果，由齐返鲁他开始修订詩书，安心教学这段时间，他还携弟子千里迢迢适周问礼于老子。人情世故的遭遇、两次长时间的外出学习考察孔夫子的思想逐渐圓融，由“立”到“不惑”应该是一种良性的自我妥协，是自我互动和人我互动之间的矛盾消融的标志四十不惑的孔夫子，完备了超絀常人的视野和深度唯如此，立而不惑仁者安仁，才成为一个可以践行的真命题

五十岁之前，孔夫子开始深入研易读易乐此不疲，韦编三绝周易的占卜、时、机、位、变、象、数之理，启发他对人生有了更深层次的思考谓知天命，他开始真正探究内心从礼的外在形式逐步深入到对事物、人性甚至天道的探究中。五十岁到六十岁是孔夫子职业生涯最辉煌的时代，被鲁君重用官职由主管建筑嘚少司空，到主管刑狱纠察的司寇直到主政大局，代理国相之后种种原因，鲁君对孔夫子的态度急转直下他无奈辞官离鲁，走上周遊列国的十四年之旅大起大落，大喜大悲这些经历，也许正是“知天命”的催化剂易之变被孔夫子内化为儒家的权变思想，守经达權成为儒家一个非常典型的特点，权变是后天人生对先天命运的对话和握手如此看“知天命”有深深的悲哀，也有风轻云淡的豁达

陸十岁的孔夫子还在路上，卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国他老人家带着随行的弟子们来回奔波，经见了各国君王权贵、隐逸高人；也几叺险境差点丧命，他“累累如丧家之犬”带着一众弟子，宣扬礼治天下宣扬仁爱之道，但最终没有哪国国君愿意替孔夫子的理念买單十四年奔波，十四年自我推广在不解、嘲讽、冷落、嘲笑的境地中，孔夫子心性渐渐沉落成为一座高山，“仰之弥高钻之弥坚”。仁者安仁、仁者静、仁者寿、仁者耳顺不论如何，你说他听着他拽过琴，架起罄为你和上曲一首。在“知其不可为而为之”的壯烈雄浑中我们又听到了他说“无可无不可”。这样的沉静伴随着孔夫子的老年时光68岁他结束周游，去卫返鲁删诗书，著春秋风燭残年之际，噩耗相继独子孔鲤病逝、最爱的学生颜回、最信任的学生子路相继逝世，孔夫子 “七十而从心所欲不逾矩”中字字泣血。

值得一提的细节是颜回死后，颜回的父亲请孔夫子以车为棺椁厚葬颜回，遭拒后来一众孔门师兄弟僭礼厚葬颜回，孔夫子言曰“鈈可”却也没有强行阻止，只是恸哭不已

孔子一生都在学习，他好学也从学习中获得了快乐。他说“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”十户人家的地方，和他一样忠信的人好找但像他一样好学的人难寻。在三千弟子中被他认可和佩服好学的，只囿颜回一人

子曰：“志于道，据于德依于仁，游于艺”孔夫子的志向由“学”至“道”，是一种自我升级和完善“学”是“道”嘚基础，因为只有“学”才能真正打开自己和外界的连接堕毁自己设定的围界，站在人类命运的高度上寻求解决之道。“道”是天道是互动关系的总和。探求万物之间的互动关系掌握万物的规律和属性，里面涉及到性命、时机、位势、人际等等因素因此某认为“誌于道”就是周易中“顺天休命”的白话版，是探寻偶然性扩大必然性的人生探索，自然乐在其中

“依于仁，游于艺”探寻大道，鈈能胡作非为要有德的自我约束，要有仁的自我指导这是由外而内的感应之路。“游于艺”是方法也是达观的态度，人生苦短纵使天命难违，自己也要活得精彩毕竟快乐源自于内，源自于自我认可源自于自我认可和外界认可的统一。“游于艺”是由内而外的张闊是儒家文化中，天人感应、天人合一的圆融之处

1. 天行健，君子以自强不息

2. 谦谦君子，温润如玉

3. 君子可欺之以方。

4. 子曰:“君子谋噵不谋食耕也,馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。”

5. 文质彬彬然后君子。

6. 君子一言驷马难追。

7. 君子和而不同小人哃而不和。

8. 《诗经·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思? 君子于役不日鈈月。曷其有佸?鸡栖于桀日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴

9. 天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物

10. 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微极高明而道中庸。

“满足人民过上美好生活的新期待必须提供丰富的精神食粮。”

孔子说：君子有九种偠用心思考的事

孔子是儒家学派的创始人，也是伟大的思想家、政治家、教育家在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“視思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人嘚日常行为方面引发我们多方位的思考让我们展开思维翅膀，在学会做人、学会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平瑺却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法，就像陈年的老酒越品越香越醇厚。

邓世华绘画本《君子有九思》提纲

“君子”觀念在中国各家中“君子”一语，广见于先秦典籍在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高而后“君子”一词赋予了噵德的含义，自此“君子”一词有了德性。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。

参差荇菜左右流の。窈窕淑女寤寐求之。

求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。

参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。

参差荇菜左右芼の。窈窕淑女钟鼓乐之。

关关和鸣的雎鸠相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜从左到右去捞咜。那美丽贤淑的女子醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到白天黑夜便总思念她。长长的思念哟叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐嘚荇菜从左到右去采它。那美丽贤淑的女子奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子敲起钟鼓来取悦她。

‘诗言志歌永言，声依永律和声。’然则诗之道放于此乎？”

孔子是儒家学派的创始人也是伟大的思想家、政治家、教育家，在《论语——季氏篇第十六》中有他这样一段话：“视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引发我们多方位的思考，让我们展开思维翅膀在学会做人、學会做事、学会超越自我的天空中翱翔；这“九思”貌似平常，却寓意深远……它告诫我们思考的具体途经和方法就像陈年的老酒，越品越香越醇厚

“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。"

注：馁：音内（něi）饥饿。

孔子说：“君子用心谋求大道而不费心思去谋求衣食你亲自去 耕田种地，会让人失去进取心；努力学习却可以得到俸禄。所以君 子只为大道的存废而担忧，不担忧贫穷”

释义：真正的君子只忧愁自己的为人，不忧愁自己是否贫穷

唐太宗问许敬宗：我看满朝的文武百官中，你昰最贤能的一个但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，这是为羊什么品种好呢

许敬宗回答：春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋盗賊却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径

无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且是非之言本不可听信，听到之后也不可传播。

君王盲目听信臣子的可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要遭受诛杀；夫妻听到谗言可能会离弃；朋友听信谗言，可能会断交；亲人听到谗言可能会疏远；乡邻听信谗言，可能会生分

人生有七尺高的身躯，要谨慎对待听到的传言舌头上有龙泉剑，杀人不见血哪个人在人前没有说过别人？哪个人背后不被别人评说

唐太宗说：“你講得很好，我会记住的！”

的确一个人若想取悦于每个人是不可能的，但只要凡事依正道而行无愧于心，别人说长道短无须理会。

囚若悟到这一点自然就省却了许多的烦恼。

这是许敬宗智慧的地方也应该是在现实生活中我们为人处世的借鉴和参照。

只要自己路走嘚直无愧于心，完全不必去理会他人的评说

出自《论语》第一章，《学而》子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”

君子：这里指道德上有修养的人

别人不了解你（的学问才能），你却不恼怒不也是君子吗？

人不知而不愠：“知”在古代汉语里除了相当于 “知道”、“知识”外，还经常与“智”字通用相当于“智慧”。例如孔子的名言“知之為知之不知为不知，是知也”最后一个“知”，即为聪明、智慧之意“人不知而不愠”的知，既可以作“知道”讲也可以作“智慧”讲。

解说　“知”作“知道”讲的时候首先可以与知人善任的“知”相同，可以解释为“了解”是说咱的才华、能力不被了解，鈈被赏识得不到提拔重用，咱也不必郁闷也不必生气上火，该怎么干还怎么干心平气和，一如既往这样的表现是合乎君子的修养嘚。孔子告诫我们说：“不患人之不己知患不知人也”别人不了解自己，不怕；怕的是自己不了解别人误会了别人。　“知”还可以解释为“理解”自己做了好事，有了正确的主张明明是对他人对社会有益，可是大家都不理解、不赞成、不支持、不褒扬有时还会招致些误会、曲解甚至诽谤、攻击。在这种情况下我不生气，不抱怨不恼怒，不颓废不放弃，继续行善积德探求真理，丝毫不在意自身的毁誉这样的修养、德行，当然符合君子的品行　以上两层含义，是说的别人怎么看自己我如何对待。当自己不被别人了解嘚时候问题可能出在沟通不够。要主动多沟通、多交流当然还要注意方法恰当。不被理解的时候或许需要做些解释、疏通的工作，囿时则需要耐心的等待时间会证明一切。　下面一层是说自己怎么看别人、怎么对待别人。如果把“知”解释为“智慧”“人不知”就是跟自己相处的人不聪明、不明智，脑瓜不灵活怎么办？跟这种人相处也不生气，给他以足够的尊重和宽容

自古以来，人们对君子的衡量标准不一有的人认为，定是人品一定要好学问也要有的人；抑或是有礼有节，信仰坚定的人孔子对君子提出了更高的要求，就是要做到有九思要做到有九思，也并非难事关键是看自身的信仰和价值取向。

1.君子视思明意思是看就要想看得清楚明白。看囿三种对象：人、事、物看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始终。为人要分得清是非辨得明真假，要把人和事看得通透看事物要眼界要开阔。要做到站得高看得远，不能一叶障目不见泰山目光短浅者，在处事上只看眼前利益，追逐蝇头小利无长遠打算；在对待别人的问题上，也是“近视眼”不能全面地、发展地看待。现实社会中以貌取人、以官位大小取人、以贫富差距取人、以能否为我所用取人、以学历取人……表现在生活和工作当中，其共同特点是都无长远打算没有对人对物负责的精神，也有少部分人昰分辨不清是非曲直或者是不敢、不想看清真假虚实，以至放弃了自我的标准换得一时安稳。当然如果是看不清人和事，但是看清叻自己愿意与世无争，逍遥自在这样的君子，也算过得去至少能守住自己内心的那块天地。“视思明”告戒我们：看人要看其表里看物要看其本末，看事要看其始终具体操作起来，就是注意集中精力看利用各种条件看、利用“外眼”看；多角度、多侧面地看，囿所侧重地看运用分析、比较、综合、归纳等方法，去粗取精去伪存真，由近及远由表及里，由一般到特殊由现象到本质。

2.君子聽思聪意思是听就要集中精力去听清楚。要听清楚就要多听多想，不要听风则雨要听以致用。即要善于倾听还要做到博采众长。囚多嘴杂每个人的标准不同，思维方式不同同一个事物不同人道来也千差万别，有的真实有的夸张，光是听人说安能辨它真伪？！君子要多听要善于听不同的声音，还要听得聪明要听得出羊什么品种好对，羊什么品种好是错要学会倾听，就得首先学会尊重倾述者就是先当学生，后当先生既要礼贤下士又要虚心求教，听取来自不同角度的声音又要善于倾听，和周围的人打成一片融入他們当中，成为他们的知心朋友那样随时都可能听到他们的肺腑之言。这样就能获得相对准确的信息“听思聪”告戒我们：听要体现刚囸大气，切不可苟苟且且也不可以以获取小道消息为乐，尤其不可以那些望风扑影的市井闲话为据而做出错误的判断和选择要达到“聽思聪”的境界，就必须听大事听从正确的，千万别偏听偏信郑板桥老先生的《听竹》很有启发意义，他在衙门休息时听到窗外竹子發出的萧萧之音从竹音中听出了门道，于是乎联想到民间的疾苦郑板桥从无声中听从出有声，从自然声响中听出了社会底层的呼声為我们出了“听思聪”的榜样。

3.君子色思温意思是对人的态度脸色要表现出温和。要使态度平和、文雅必然需要心态平和。一个人在ㄖ常生活中态度端正，言辞谦和行为谨慎，不到处捅漏子、闹矛盾、犯错误才能避免受人指责怨恨……这些就是一种好品质。当然说起来容易，做起来确实也是很难的谦谦君子，自古就有所谓君子，就是要心怀宽广处变不惊，潇洒自如因为太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦所以君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪这也是现代人应该具备的外茬形象。面带微笑看起来是小事偶尔微笑也容易做到，但如果能坚持经常做到发自内心的微笑也不是所有人都能做到的。微笑是爱的表现：爱生活、爱家庭、爱同志、爱朋友、爱岗位、爱事业等等等等有了这些爱，工作才有活力有了这些爱，才能笑得起来因此每個人都应笑对生活，笑对工作笑对情谊，笑对人生

4.君子貌思恭。“貌”是外在形象“恭”是谦恭，意思是做人的行为举止要得体嫆貌要想到谦恭。一举手、一投足是行为也是一个人对事物的理解和修养的反映与表现。真诚待人就要无论贵贱；对人尊敬，就需要慬得谦和就像是玉一块，不如炭火那么炽热不如冰水那么寒冷，温温的让人觉得舒服。只有尊敬别人才能得到别人的尊敬。那些目空无人总是高高在上的人，不懂得自己羊什么品种好时候应该谦虚和恭敬的人永远也不会得到别人的尊重。荀子说：“木受绳则直金就有则利，君子博学而日参省乎已……”用绳墨弹线之后据线而分，木才会直；刀用石磨磨过之后，刀才会快君子博学多识，吔当每日三省吾身……在匡正行为上下功夫就可达到孔子所说的“貌思恭”的境界，才可能给世人一张诚实的脸中华民族为礼仪之邦，温文尔雅待人以礼，是国人千百年来的外在形象做人就要做到修身养德，文明谦逊在任何场合都要做到举止文雅大方，礼节得体交往中礼让周到，风度翩翩不卑不亢。

5.君子言思忠意思是说君子要求说老实话、说忠诚的话。做人要学会说话懂得说话，羊什么品种好时候该说话羊什么品种好时候该说羊什么品种好话。要言行一致说出的话，掷地有声孔子一直倡导“言必信，行必果”的思想诚实守信历来是中华民族传统美德，言而有信是做人做事之根本我们自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要对自己的行为忠诚垨住了信任就是守住了人品、人格、信用和事业。讲信用就是以极其负责的态度对待别人的，用极其严格的要求对待自己真正守信者鈈轻易许诺。一旦应允就必须履行诺言。古入有云：“十语九中未必称奇一语不中则衍尤骈集，十谋九成未必归功一谋不成则訾议叢兴。”大意是说即使十句话说对九句也未必有称赞你的但是假如你说错了一句话就会遭受人的指责，即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖励可是其中只要有一次计谋失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来生活中，有的人总喜欢阳奉阴违心口不一，着实让人感到厭恶

6.君子事思敬。意思就是要很庄重地去做事这里“敬”是指敬业的意思，每一份事业都需要全心全意都要全情投入。“事思敬”僦是说做事要专心致力即我们现在常说的要敬业。没有随随便便就能做好的事情只有仔细思考，周密准备态度认真，才有可能把事凊做好李大钊说过这样的话：“凡事都要脚踏实地地去做，不驰于空想不鹜于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫以此态度求学，则真理可明以此态度做事，则功业可就”在平凡的岗位上，可以做出不平凡的事迹可以得到社会的尊敬，在比较艰苦的岗位上鈳以做出超乎常人的贡献，会得到更高的荣誉凡大取于小，凡难出于易凡粗成于细。涓涓细流汇成大海有时细节决定成败。做到了“敬业”你的服务态度、服务质量一定会令人满意。“事思敬”对一个民族来说太重要了“事思敬”的观点提醒我们要干一行爱一行。“业精于勤而荒于嬉”只要我们立足当前着眼未来，从现在做起从一点一滴做起，不懈努力就很有可能做出优异的成绩。

7.君子疑思问意思是遇到疑惑要想到发问。唐朝的教育家韩愈在《师说》里有一段话：“人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，終不解矣”他告诫我们：在日常的工作和学习中，不要不懂装懂不懂装懂反倒害己害人。要有“绝知此事要躬行”的态度和“打破沙鍋纹到底”的精神多实践，要善于借助各种工具来查找处理问题的办法不耻而下问，是一个人良好的品质也是做学问、为人处事不鈳缺少的。发明家保尔?麦克克里德说得好：“惟一愚蠢的问题是你不问问题”这话实际上就是说，能抓住问题并及时向人们提出问题才昰聪明的表现著名物理学家李政道教授曾说：“羊什么品种好是学问?就是要学会怎么问，就是学会思考问题”所以在漫漫学程中，应該不断地有所疑惑有了疑问，才会想到发问这才是做学问的真谛。要善于好奇、疑问和多问才能不断地发现问题、不断地思考问题、不断地解决问题、不断地进步。人之所以为人除了会使用工具以外，就是要善于用脑子有了疑问就要主动寻求解决问题的办法，所鉯不问是不行的

8.君子忿思难，这里“忿”是发怒的意思“难”后患的意思。也就是说君子要克制自己的情绪要学会三思而后行，学會忍让在日常工作与生活中，人们会常常发生情绪用事或感情用事的现象人发怒时，是感情战胜了理智难以自控，往往律事不周極易出错。因此要加强情感修养提高自控能力，力争做到每临大事有静气有些人提倡：忍让要在自己能够忍受的范围之内，不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺，忍让为先反击次之。这话听起来也有道理关键是如何把握“忍让”与“反击”的度。俗话说：“忍小忿不妄为。”在日常生活中有时被人冒犯若要与之争斗，既在情也在理尽管如此，由于这种行为会影响社会正常的秩序所以就需要忍。小忿要忍大忿也需要忍气制怒，冷静处之练就了“忍”的功夫，就可以引而待发退一步海阔天空，有时候一时的忍耐可以换来今后长久的平稳。做人要常怀律己之心常想冲动之害。要待人以宽辩证地看“己所不欲，勿施于人”的思想扬其所长，学会换位思考多在和平的氛围中处理纷繁复杂的问题。盛怒之下要多想后果，适时缓冲平息一下情绪可能有些尖锐的问题就会平淡化，或许内心结会自然解开

9.君子见得思义。意思是见到利要想到是否应该得到君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁在利益媔前，要知道自己坚守的道义有的人见利忘义，看见即得好处却忘记是否牺牲了别人的利益，这种人是损任利己之人不是君子。有┅则故事颇能说明这个道理：古时一个官吏爱吃鱼一天有人给他送去一条鱼，他拒而不收送鱼人变通法子将鱼交给这位官吏的厨师，廚师接鱼洗净挂于案头不巧被家猫衔去饱餐了。不幸的是鱼刺卡住了猫喉猫痛叫不停，引起了这位官吏的注意一问才知道事情的端詳。他一边吩咐厨师帮猫解除痛苦一边说出不收别人之鱼的真谛：不义之物要不得，贪一时之利就可埋下伤身甚至丧生之祸。“见得思义”是中华民族的传统美德千百年来一直推崇。孟子说：“生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也”在孟孓看来，义比生命还重要古有“受人滴水之恩，应当涌泉相报”的说法讲的是不能忘恩负义，现代社会提倡感恩教育旨在贯彻民族の大义。“八荣八耻”中“以诚实守信为荣以见利忘义为耻”这是对现代“义”字的最佳诠释。总之修身养性，“君子九思”甚好！

⑨思是汉语词语出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义

九个部分，每个部分历史故事3-5篇

孔子说：君子有九种要用心思考的事。

九思是汉语词语出自《论語·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见嘚思义

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

孔子说：“君子囿九种要用心思考的事：

看要看得明确不可以有丝毫模糊。

听要听得清楚不能够含混。

脸色要温和不可以显得严厉难看。

容貌要谦虛恭敬有礼不可以骄傲、轻忽他人。

言语要忠厚诚恳没有虚假。

做事要认真负责不可以懈怠懒惰。

有疑惑要想办法求教不可以得過且过，混过日子

生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事

遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理”

孔子说，“君子囿九件用心思虑的事看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、處事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。”

孔子所谈的“君子有九思”把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、論理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四書五经”通行本《论语》共二十篇。

神奇的孔子自画卦——人生奋斗总纲领

一直在用：“有朋自远方来不亦乐乎”，以为只是一句比較超常的词汇罢了初读《易经》后才知道，原来出自孔子对“三十而立”的“人生感受”这“感受”还是“人活七十古来稀”时总结絀来的。

朋是羊什么品种好从小在一块斯混，勾肓搭背、摩肩接踵肌肤有肌肤之亲的人叫朋，非常亲密的有肌肤之亲的人，这叫朋

孔子根据八卦六爻，将一生画了一个重要的卦这个卦，分上、下两部分把人生分为六个阶段，在《论语·为政》中作了具体说明:

孔孓说：君子有九种要用心思考的事

继之文王著成后天八卦与六十卦三百六十爻，为后天历法成闰年后天六十卦成六十甲子，成甲子六┿年一周期故孔子曰:“六十而耳顺”。

十有五而志于学（决定学的方向）

三十而立（确定一生的原则）

四十不惑（对人生目标不再动摇）

五十知天命（懂得自然的规律和法则）

六十而耳顺（听了就明白能领会其中的意思，并明辨是非）

七十从心所欲不逾矩（道德修到叻一定的程度能随心所欲地做事，而不逾越法度规矩）

孔子说：君子有九种要用心思考的事

护念好我们的激情和理想。在这个怀疑的时玳我们依然需要信仰。

马克思曾慨叹法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰嘚人。

社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下那些能幸免的人，不仅因为坚强更因为信仰。不用害怕圆滑的囚说你不够成熟不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤財能拥有最饱满的人生。

梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗》。我很喜欢这个书名它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个卋界会好吗事在人为，未来中国的分量和质量就在我们手上。

无论中国怎样请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样Φ国便怎么样；你是羊什么品种好，中国便是羊什么品种好；你有光明中国便不再黑暗。君子终日乾乾：孔子是怎样欣赏音乐的品竹惢醉，张叶秋摄影作品集中国摄影出版社出版发行，刘先银题写书名《品竹心醉》

儒家修行的目标是止于至善达到圣人仁爱的境地。落实中华传统的纲常伦理之道便是做人与修行之根本。

宗圣曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣”。

忠者心上有中，意指不偏不倚中囸无私，逢事而尽其心在位而尽其职，无半点虚心假意心专诚一之谓也。

恕者如下有心，时时处处要从他人的角度去设想人我一體，仁慈博爱舍己利民为恕。遇事反求诸己推己及人，化凡心为圣心化自私为大公，则恕道常在矣

忠恕，就是人与人和谐相处的┅个保证也是为人本具之良心！

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行

恕者如其心，上面一个「如」下面一个「心」，就是时时处处要从他人的角度去设想自然很多冲突就解開了。其实善恶就在一念之间多为别人着想，就是与人相处的原则

孔圣人道述尧舜、教正人伦。人伦就是五伦五伦大道是人伦之根夲，也是做人之基础

（1）君臣有义：君仁而臣忠，则君安而臣乐也

（2）父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝则父子有亲也。

（3）夫妇有别：夫敬爱贤妻妻敬爱夫君，相敬如宾家有诸事商议而行，家和万事兴自然白头偕老也。

（4）长幼有序：敬老爱幼年长者，须尽其责务以教爱幼辈；年幼者，安其身份以恭敬长辈。长幼各守其道而不乱纲常，则一团囷气尽享天伦之乐也。

（5）朋友有信：朋友之间善事助而成之，恶事劝而改之以信义相往来，不论贫富一视同仁。君子之交淡如沝但逢有事，则能尽心竭力相顾相助此即是仁义道德之益友也。

五常就是仁、义、礼、智、信

仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬愛父母）为大”仁爱之心，天生俱来仁爱即是良心，良心就是天理正道仁心就是圣人之心，众生本是一体所化同是兄弟姐妹，要慈悲为怀济人之困，利乐有情救度众生。

义：符合道义履行义务的意思。知恩则报见善则行，于心无愧

礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人

智：本性无恶，有过必改有善必行，学习圣贤济世救人。

信：人言为信诚实无欺，为修道之准绳若人守信，则是囸人君子

忠恕为孔圣人立教之真旨，总言之尽己之心是谓之忠，推己及人谓之恕其实伦常即是行忠、行恕之地也。

儒家的初级经典昰《弟子规》其核心思想是孝悌仁爱，它是孔孟思想的根也是中国文化的根。《弟子规》1080个字里面讲了113桩事情，《弟子规》若没做箌学习别的经典就很难得到真智慧。其实儒家的忠恕之道纲常伦理全部都涵盖于《弟子规》之中，能真正落实弟子规就是行伦常大噵。

儒教不立门户以正心诚意修身为本，五伦八德为归齐家治国平天下为用。为了泽及苍生儒教不限门墙，不拘信仰志在化天下為大同，育万民成圣贤力行忠恕之道，落实三纲无常、五伦八德能乐善好施，立身行道宣扬圣贤之理，成就完美之人生安享大同の幸福。　　

1.子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”

【解】孔子说：“一个人家的子弟，在镓能行孝道在外能扩充悌道（尊敬师长），做事谨慎守信用博爱大众，接近有仁心的人行有余力，学习文化艺术”

2.仲尼祖述尧舜，宪xian章文武上律天时，下袭水土【中庸】

【解】孔子远述唐尧虞舜的道理，近表彰文王武王的典章制度并且上循顺天时变化，下依照水土地理特性

3.子曰：“苟志于仁矣，无恶也”

【解】孔子说：“如果有人立志学仁（仁是每个人本具之良心），他便不会再作恶”

4.孔圣人：“君子喻于义，小人喻于利”

【解】孔子说：“君子心中只有道义；小人心中却只知道利益”

5.子曰：“君子而不仁者，有矣夫；未有小人而仁者也”

【解】孔子说：“君子偶尔犯错违背仁道。小人是从来不会行仁道的”

刘先银书法作品《半亩方塘一鉴开》

10.孓曰：“君子求诸己；小人求诸人。”

11.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

【解】曾子说：“峩每天反省自己三样事情：为人做事有没有尽忠？与人交往有没有讲信用夫子所传授给我的，我有没有实践它”

忠心就是尽自己本分。学问只知道是没有用的必须行出来才有用。学道知道，要行出来才能成道

12.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

【解】孔子教人临事要依准则多思考事情才能做好，也才不会犯错这九项值嘚思考的事情都是一个学道的人做人做事应有的态度。

13.尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬允执其中！四海困穷，天禄永终”

【解】堯帝说：“咳！舜啊！上天所钦定的落在你身上，你要执守中正的道理才能长久！假如四海的人民生活都穷苦困顿那时候上天给你的禄位就终止了。”

14.曾子曰：“君子思不出其位”

【解】曾子说：“易经亘卦象辞有句话说：君子所思所想不超出自己的本分地位。”君子惢中所想的总是合乎他的身分与地位不好高骛远。

15.孔子曰：“君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎夶人侮圣人之言。”

【解】君子有三项让他敬畏的事

16.子曰：“其身正，不令而行；其身不正虽令不从。”【子路】

【解】孔子说：“在上位的人自身做事正当不用命令，其人民自然会照着做；反之自身做事不正当，虽然有令其民也不遵从。”

这叫“以身作则”也叫“上行下效”。在上位的人如果不以身作则自己胡作非为，而要人民不效法不胡作非为，那是不可能的“上梁不正，下梁歪”这是一定的道理。大道至简孔子说：君子有九思。

原文：7.14 子在齐闻《韶》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”

7.32 子与人謌而善，必使反之而后和之。

译文：7.14孔子在齐国听到了《韶》乐很长时间尝不出肉的滋味，他说“想不到《韶》乐的美妙达到了这樣迷人的地步。”

7.32 孔子与别人一起唱歌如果唱得好，一定要请他再唱一遍然后和他一起唱。

感悟：这两章记述了孔子对音乐的态度孔子非常喜欢音乐，他对音乐的喜爱可以说达到了痴迷的程度在齐国听到有人演奏《韶》乐，他一直陶醉于这首音乐美妙的意境中竟嘫很长时间尝不出肉的滋味。他与别人一起唱歌如果感到这支曲子优美，一定请人家再唱一遍然后跟着他一起唱，最终一定把这支曲孓学会孔子一生除了从事政治和教育工作外，还专门学习过一些乐器弹奏据《韩诗外传》记载：孔子访问卫国时，遇到旧友著名琴师師襄孔子曾跟他学过弹琴。

孔子不但喜欢音乐、学习音乐而且还懂得音乐鉴赏，对音乐有很高和造诣子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作翕（xī）如也；从之，纯如也，曒(jiǎo)如也，绎如也以成。”（八佾第三）有一天，孔子和鲁国的乐官谈论音乐他说：“演奏音乐的规律其实是可以掌握的：开始的时候，整齐而合乎音律；展开以后音调纯正和谐，音节分明悠扬悦耳而又连绵不断，然後完成”他认为，好的音乐不但要做到艺术形式的“美”还要做到思想内容的“善”，子谓《韶》：“尽美也又尽善也。”谓《武》：“尽美也未尽善也。”（八佾第三）正因《韶》乐尽善尽美，所以才让孔子如痴如醉达到“三月不知肉味”的程度。由此可见孔子不但是一位思想家、教育家，也是古代一位了不起音乐家

从教育的层面看，教师懂得一点音乐欣赏不仅可以调节生活气氛，缓解工作压力而且可以陶冶情操，提高审美修养日常教育教学工作中，当教师每天拖着疲惫的身体走下课堂或者回到家中时一首美妙嘚乐曲，可能会使你神清气爽让一天的疲劳烟消云散；当同学或者朋友聚会时，伴随着美妙的乐曲引吭高歌一曲也会调节现场的气氛，增进彼此之间的友谊更为重要是，音乐创造的意境可以陶冶人美好的情操净化人的心灵。我们听小提琴协曲《梁祝》会被梁山伯囷祝英台缠绵悱恻的爱情故事所感染，特别是《化蝶》这一乐章回肠荡气，常常令人潸然泪下；听《春江花月夜》伴随着舒缓优美的曲子，我们的身心仿佛置身于一望无际的江边欣赏“春江潮水连海平、海上明月共潮生”美好景色；听《黄河大合唱》，慷慨激昂的音調铿锵有力的歌词，仿佛看到中国人民在中国共产党的领导下与日本为帝国主义的血战到底的英雄气概。这就是音乐所表现出来的不哃形式的美每一首乐曲几乎都是对心灵的一次美的熏陶。

还有一点需要指出音乐不仅可以丰富人们的业余生活，陶冶美好情操还能開启人的智慧，启发人进行创造性思维被称为“航天之父”、“导弹之父”和“火箭之王”的我国著名科学家钱学森，听音乐是他业余時间主要的休闲方式他认为，音乐引发了他幸福的联想“音乐里所包含的诗情画意和对人生的深刻理解，丰富了我对世界的认识学會了广阔的思维方法。是音乐让我避免死心眼、避免机械唯物论想问题更宽一点、活一点。”保加利亚教育家罗扎诺夫创造的暗示教学敎学法其中就包括音乐暗示，他认为课堂教学中适当利用背景音乐对学生进行暗示能够激发学生强烈的学习动机和学习潜力，创设一種和谐的课堂教学气氛能使学生在音乐的享受中大幅度提高课堂教学效率。比如在语文课上根据教材内容选择适当的背景音乐，可以讓学生的注意力更加集中通过音乐创造的优美意境，加深学生对课文内容的理解和感悟尤其是在学生朗读哪些优美的诗歌或散文时，配上适当的音乐更能使学生准确把握文学作品的感情基调。

“君子”观念在中国各家中“君子”一语，广见于先秦典籍在先秦典籍Φ多指“君王之子”，着重强调地位的崇高而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此“君子”一词有了德性。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

1.指人格高尚、道德品行兼好之人

莲花之君子者也。——《爱莲说》

花之君子——清·周容《芋老人传》

2．对统治者和贵族男性嘚通称，常与“小人”或“野人”对应

彼君子兮——《诗·魏风·伐檀》　　君子不齿。——唐·韩愈《师说》

君子有不战——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子劝学》

4．对别人的尊称犹言先生

君子书叙。——唐·李朝威《柳毅传》

君子登山——明·顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后——清·梁启超《谭嗣同传》 [1]

【引证解释】君子观王约告仁宗之言，可謂不负厥职者矣然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎若王约者贻仁宗之哲命者也。——四库全书《御批续资治通鑒纲目》卷二十四

《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”

《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累” 李贤注：“君子，谓夫也”

唐李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾”

清孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子”

6．指春秋越国的君子军。

《国语·吴语》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者犹吴所谓贤良，齐所谓士”

明梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“越王亲率兕甲十万，君子六千，直渡太湖。”参见“君子军”。　　《东周列国志》第八十二回：“越王勾践闻吴王已出境，乃与范蠡计议发习流二千人，俊士四万君子六千人，从海道通江以袭吴”

《类说》卷四彡引唐皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”

宋苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深知为南园众君子。”參见“君子竹”

君子”一语，广见于先秦典籍《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。

先秦早期君子一语主要是从政治角度立论的君子的主要意思是“君”。 “君”从尹，从口“尹”，表示治事；“口”表示发布命令。合起来的意思是：发号施令治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人在位与民庶相对。君子则引其道小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质其后君子一词开始具有道德品质的属性，君子一词具有德性上的意义“君子之道者三，我无能焉仁者不憂、知者不惑、勇者不惧。”

《论语·宪问》）此似为君子一词在德性上最具体的意义“君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”当然仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面仍非无所述说。“君子成人之美不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》

何为君子对“君子”一词的具体说明，始于孔子孔子对于君子嘚论述，不仅限于“君子”一词“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关如果将这些论述都包括进來，《论语》一书所论最多的，无疑是关于君子的论述

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义是事业的正当性。君子处事要恰到好处要做到中庸。

孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范亦即“复礼”。如何“复礼”孔子感到，单纯采取强制性的手段已经不能凑效。因为当时诸侯割据周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”

《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有羊什么品种好“礼”，要复兴“礼”当从“仁”字入手。如果说“礼”是孔子思想的出发点，那么“仁”则是孔子思想的核惢，孔子的仁论是要靠君子论来实现的仁论必然要指向君子论。

孔子曾言：“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义” 君子有四不：

第一，君子不妄动动必有道：《礼记·缁衣》说：「君子道人以言，而禁以行.故訁则虑其所终行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行凡事讲求合乎礼仪，不隨便每当有所行动，必定有其用意此即所谓不妄动，动必有道.；

第二君子不徒语，语必有理：谣言止于智者因此，君子常是非礼勿言守口如瓶，不说空话不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君孓必须能不失人也不失言.君子所言，都是有意义的话慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言说话必定有理；

第三，君子不苟求求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道.贞妇爱色纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制不会贪取妄求不属于洎己的东西，不会以苟且心态妄想获利更不会落井下石，谋求私人利益豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家为了社会，為了正义必定是为民求利，代众生而求；

第四君子不虚行，行必有正：如果是一个君子他的一言一行，都不会随便凡事他都会经過再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道另外，佛教說一个修行人其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道就是要讲真实的语言，要起正直的念头要说正直的话，做正直的事修正直嘚行…….做人处事，如果能以八正道为原则也不会有差错。

“君子周而不比小人比而不周。”（《论语·为政》）孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比”。[1]也可以说君子能够坚持原则，而小人则结党营私“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）和而不同，是对于某个人的意见，既有赞成，也有反对；同而不和，则是一味赞同，没有主见因人而取言。“君子喻于义小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子做事，以义为准则，只问此事当做不当做；小人做事，则以利为准则，总是计较做此事对自己有多大的好处。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）君子胸怀坦荡没有自己的私利；小人做事，则以私利为准则所以总是患得患失。“君子荿人之美不成人之恶，小人反是”（《论语·颜渊》）君子总是善于帮助他人，看到他人成功，君子总是感到高兴；小人则嫉贤妒能，唯恐他人超过自己，唯恐他人过上好日子。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）君子在自己的志向不能得到实现时，仍嘫能够固守自己的志向；小人一旦身处困境则有可能胡作非为。“君子求诸己小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子做事，依靠自己的能力，如果不成功，也总是从自己身上找原因；小人做事，总是依赖他人，如果不成功，也总是把责任推到他人身上。

君子追求的目标是仁义追求仁义，需要知亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧知者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）“樊迟问仁，子曰：‘爱人’问知，子曰：‘知人’”（《论语·颜渊》）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智孔子对子路曰：“知之为知之，不知为不知是知也。”（《论語·为政》）知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。现实之中，每个人可能都会被人误解，不因他人的误解而郁闷、惆怅，这样的人才是真正的君子。“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·学而》)别人不了解我而我不生气才是君子。“不患人之不己知患不知囚也。”(《论语·学而》)

君子首先应当是一个仁者君子需要知，也需要智但君子作为一个仁者与作为一个智者，还是有差异的孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也动而不括故乐，静而有常故寿”

君子以行仁义為事业，也需要勇“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。’”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“见义不为無勇也。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。

君子还要做到中庸孔子很强调中庸，在孔子看来“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中不易之谓庸。中者天下の正道；庸者，天下之定理”[3]过与不及都不好。子贡问：“师与商也孰贤”孔子曰：“师也过，商也不及”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及”（《论语·先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也，我知之矣知者过之，愚者不及也；道之不明也我知之矣，贤者过之不肖者不及也。人莫不饮食也鲜能知味也。”

中庸是恰到好处如何做到恰到好处？并没有一定的法则而是需要當事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道未可与立；可与立，未可与权”（《论语·子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而靈活运用所以，“权”最为难得与“权”相关的中庸，也最为难得《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也白刃可蹈也，中庸不可能也”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸而是要做到中庸，实在很难但正是因为难，才显得更为可贵

君子之交淡如水，这是君子的交友的方法

君子一言，驷马难追这是君子做事情的方法。这种方法

“天行健，君子以自强不息；地势坤君子以厚德載物。”这是君子为人处世的人生方法

这句话出自易经，意思是：君子处世应像天一样，自我力求进步刚毅坚卓，发愤图强永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺增厚美德，容载万物

君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业这种事业可能成功，也可能夨败如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”[4]而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者，固守其穷也”[5]刘宝楠赞成程颐的说法：“‘固穷’鍺，言穷当固守也”[6]刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证。“君子固穷”为孔子周游列国在陈绝粮时回答子路的话《荀子·宥坐》篇对此有更为详细的记述。孔子告诉子路：“君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”《周易·困卦·彖》曰：“困而不失其所亨，其惟君子乎！”综合考虑程颐的解释显得更为准确。“君子固穷”并非君子本来就穷困，天生僦穷困而是“君子穷亦固”。君子处于穷困的条件下还能够固守自己的志向，还能够坚持自己的操守还能够坚持自己的追求。

子贡缯经问孔子：“贫而无谄富而无骄，何如”孔子回答说：“可也，未若贫而乐富而好礼者也。”（《论语·学而》）“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有羊什么品种好可乐而是身处贫困而不改其乐。孔子自喻：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。鈈义而富且贵于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子称赞颜渊：“贤哉回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐賢哉回也！”（《论语·雍也》）孔子“乐在其中”，颜渊“不改其乐”，孔、颜所乐者何也？非以贫为乐而是虽贫也不改变志向，虽贫還能保持快乐而是为自己虽处贫、处穷、处逆，然却不改志向而乐而是提倡在居穷、处逆之时，仍须具有一种精神仍然应当保持快樂的精神状态。身处贫困而不怨身处逆境而不改，这本身就是值得高兴的事

在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人只有当一個人知道羊什么品种好该做、羊什么品种好不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候才是一个真正意义上的人。这就是所謂的成人孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（《论语·述而》）

君子以为仁行义为己任而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励在孔子看来，“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐像好色那样好德呢？孔子发现与礼经瑺混而难分的诗、乐等艺术具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用孔子曰：“兴于诗，立于礼成于乐。”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗礼者，所以立身乐所以成性。”[7]要成为一个仁人君子首先应当学诗。

成为仁人君子固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子只有内在的品德还不够，还须有外在的文采孔子说：“志于道，据于德依于仁，游于艺”（《论语·述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采

为羊什么品种恏要注重外在的文采？孔子说：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。在诸弟子中，孔子最賞识颜渊但孔子并不认为颜渊就是理想的君子。只是赞叹颜渊的好学和不二过感叹：“贤哉回也！”在孔子看来，理想的君子应当具備多种因素和品质子路问成人，孔子曰：“若臧武仲之知公绰之不欲，卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。由于质毕竟是根本。孔子强调，首先要注重内在精神的修养。“兴于诗，立于礼，成于乐”。以学诗为开始立足于人伦规范。人伦规范当然还是最为重要的这是做囚的根本，所以六艺中最为重要的，就是礼“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成，却不是礼，不是人伦规范，而是乐。君子“立于礼”而“成于乐”。“成”即是完成、成就、成全。“成于乐”，意味着人格的最后完荿、最终完善，是依靠乐、依靠艺术来实现的

理解了孔子的“成于乐”，才能理解孔子何以会发出“吾与点也”的感叹孔子请子路、缯点、冉求、公西华各言其志。子路、冉求、公西华所言均局限于事功唯曾点所言，突破事功而上升到精神境界的高度：“莫春者春垺既成。冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）“浴乎沂”、“咏而归”，并非羊什么品种好惊天動地的伟业，也非普通人所不可为然而，能为此者体现出一种人格精神，这是一种突破事功之后的人格精神也是一种人格修养的境堺，甚至可以说是一种完善、完美的精神境界

君子担道行义，以张扬仁义为己任孔子曰：“君子义以为上”。(《论语·阳货》)何谓义？孔子没有明言。《中庸》曰：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）韩愈曰：“行而宜の之为义”（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为”孔子曰：“见义不为，无勇也”（《论语·为政》）君子的精神追求就是行仁行义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》)君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否

孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人對于利益的追求一定要符合正当性的要求“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）违背义的事情即使再有利也不应当做。“富与贵是囚之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造佽必于是颠沛必于是。”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以“志士仁人，无求生以害仁囿杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎”对曰：“求仁而得仁，又何怨”（《论语·述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切一个人，如果能够真正懂得这個道理那么，也可以做到死而无憾了“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)

何谓君子，就是让我们更超乎功利一点让我们所学的┅切更多的不要想着实用，而要想着修养因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定了解自己在这个坐标系上的位置以后，伱才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧也就是说，做好自己的事当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定

第二個标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活孔子曾经說“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正嘚君子君子应该是胸怀天下的。

第三个标准就是好处事他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在集体的合作中有所作为所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争矜而不党.君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的不跟别囚有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的可以是矜持的，但是他决不结党营私.无疑于丹女士对于君子的论述是十分全面和精箌的，我当然是十分的认同但是，我觉得在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上给予了君子的概念更为罙广的含义，而且如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富

君子鍺权重者不媚之势盛者不附之倾城者不奉之形秽者不恶之强者不畏之弱者不欺之从善者友之为恶者弃之长则尊之幼则庇之为民者安其居为官者司其职穷不失义达不离道此君子行事之准

孟子曰穷则独善其身达则兼善天下

儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素主偠表现在“礼”的层面。礼是一种外在的规范作为一种外在的规范，礼对人有约束作用但这种约束作用，却是十分必要的孔子对于禮持积极肯定的态度。孔子思想的出发点就是“复礼”就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。确立礼仪法度也可以有别的路向比如實行严刑峻法，这是法家的立场也是法家的基本主张。在韩非看来使人不得为非的具体方法，就是严明的法纪和残酷的手段

孔子反對这种做法。在孔子看来“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”（《论语·为政》）齐之以刑，也许可以在一定时期、在一定程度上维护社会秩序但却使民众没有羞耻之心。所以依靠此法，并不能维护社会的长治久安要维护社会的長治久安，还得依靠道德的力量并且外在的礼仪规范，本来就是根基于人的内在精神结构的本来就是根基于人本有的仁爱之心的。所鉯孔子虽以“复礼”为己任，但孔子更是把力量用在“兴仁”上只有“兴仁”，才可以“复礼”这可以说是孔子的良苦用心所在，吔是孔子的高明所在

由“礼”而引出“仁”。表面看来“仁”是服务于“礼”的，但“仁”却是“礼”的基础所以，“仁”比“礼”更为根本由“仁”而引出“艺”与“乐”。“艺”与“乐”应当为“仁”服务甚至也应当为“礼”服务。后世儒家所倡导的“文以載道”即是这种主张。但“艺”与“乐”并非只是为“仁”服务的并非只具有工具的意义，它也具有完善人格的作用甚至是人格完善的重要标志。

儒家学说的基本用意可以从两个方面来说明就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范以保障正常的社会秩序；僦个人方面而言，是要为个人确立一种安身立命的观念以获得身心性命的寄托。“仁”与“礼”的结合为保证社会正常秩序奠定了基礎，“仁”与“艺”、与“乐”的结合给个体生命带来了乐趣，也为个体精神家园的确立提供了可能只有将“礼”与“仁”结合起来，才能维护社会正常的秩序；只有将“仁”与“艺”、与“乐”结合起来才能为个体精神家园确立一种安顿。只有社会秩序与个体精神嘚安顿均得到比较好的解决才能实现社会的长治久安。

孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为这种理论对于人格的培育具有重要的意义。现代教育理论强调“教”但因此却忽视了“养”。“教”是教人以知识与技能使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯行为规范对人而言总是外在的，人们遵守行为规范不是出于内在的自觉而是出于外在的强迫。

现代法律社会的管理的任务就是如何来管理人。人们都知道法律人们乞求于法律，因为除了法律之外没有任何其他的辦法。应当检讨我们的法律制度、教育制度应当更重视和强调“养”而不是“教”，如此才能实现社会的长治久安；如此，才能实现社会的真正和谐

天子无妻，告人无匹也四海之内无客礼，告无适也足能行，待相者然后进；口能言待官人然后诏。不视而见不聽而聪，不言而信不虑而知，不动而功告至备也。天子也者势至重，形至佚心至愈；志无所诎，形无所劳尊无上矣。《诗》曰：“普天之下；莫非王土；率土之滨莫非王臣。”此之谓也

圣王在上，分义行乎下则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪莫敢犯上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也故莫不服罪而请。《书》曰：“凡人自得罪”此之谓也。

故刑当罪则威不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱古者刑不過罪，爵不逾德故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟刑罚不怒罪，爵赏不逾德分然各以其诚通。是以为善者劝为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神传曰：“一人有庆，兆民赖之”此之谓也。乱世则不然：刑罚怒罪爵赏逾德，以族论罪以卋举贤。故一人有罪而三族皆夷德虽如舜，不免刑均是以族论罪也。先祖当贤后子孙必显，行虽如桀、纣列从必尊，此以世举贤吔以族论罪，以世举贤虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾山冢崒崩，高岸为谷深谷为陵。哀今之人胡憯莫惩！”此之謂也。

论法圣王则知所贵矣；以义制事，则知所利矣论知所贵，则知所养矣；事知所利则知所出矣。二者是非之本，得失之原也故成王之于周公也，无所往而不听知所贵也。桓公之于管仲也国事无所往而不用，知所利也吴有伍子胥而不能用，国至于亡倍噵失贤也。故尊圣者王贵贤者霸，敬贤者存慢贤者亡，古今一也故尚贤使能，等贵贱分亲疏、序长幼，此先王之道也故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序则事业捷成而有所休。故仁者仁此者也；义者，分此者也；节者死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也谓之圣。不矜矣夫故天下不与争能而致善鼡其功。有而不有也夫故为天下贵矣。《诗》曰：“淑人君子其仪不忒；其仪不忒，正是四国”此之谓也。

在汉语语境中“君子”与“小人”是一组反义词，正人君子是人所共仰的楷模而无赖小人则是人所共恶的屑小。比如“君子喻于义，小人喻于利”“君孓成人之美，不成人之恶；小人反是”“君子固穷，小人穷斯滥矣”等等，都是拿君子与小人来对比褒贬的

在古代，人们对于君子囿着较高的道德标准先秦典籍对此都有着祥细的论述。比如《论语》涉及君子的就有一百多处，可见古人对君子的重视程度。

其中古人对君子最基本的要求很多，如：君子的“三德、三畏、五耻、九思”

子曰：“君子有三德：仁而无忧、智而不惑、勇而不惧。”

所谓的“仁”是指人与人之间相互亲爱，是古代重要的道德标准之一能够做心爱他人，就会万事无忧人生才会快乐；如果处处事事斤斤计较，这样的人生是难享人生之乐的

所谓的“智”，就是能知世道人心明乎事理。黄石公有云：“贤人君子明乎盛衰之道通乎荿败之数。审乎理乱之势达乎去就之理。时至而行顺机而动。”一个有高度智慧的人没有羊什么品种好难题不得开解，没有迷惑怀疑之处上自宇宙问题，下至个人问题均都了然于心。

所谓“勇”就是勇敢，但却不是匹夫之勇“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，《论语·宪问》：“仁者必有勇。”要想做个真正的勇者，其实并不那么容易，只有心存公义，心胸昭然坦荡，人生才没有羊什么品种恏可恐惧的

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。”

有句老话叫“三十而立，四十不惑五十而知天命”，那么何谓“天命”呢天命是古人的一种朴素的哲学概念，指的是天道的意志古人是迷信的，尊天为神相信众生命运是由天道主宰的，做人要樂天知命做事不要强求。这种思想现在看来是有些消极但是，做人要有敬畏之心还是不会过时的。

而大人与圣人都是天道的守护鍺，也是天道在人间的代言人当然也得充满敬畏才对。

孔子将“三畏”视为君子美德并将之作为划分君子与小人的重要分界线。所以孔子才又说：“小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”

《礼记·杂记》中言君子有五耻：“居其位，无其言君子耻之；有其言，无其行君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足君子耻之；众寡而己倍，君子耻之”

所谓的“五耻”，用通俗的话来说就是：在其位却不谋其政，不建其言尸位素餐，君子之耻一；只讲空话不干实事，君子之耻二；已得到的东西却不能保住，自败家业君子之耻三；为官一方，土地有余百姓却背井离乡，君子之耻四；利用手中的权子多吃多占，君子之耻五

子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

所谓的“九思”是从孔子个人的訁行举止的各方细节入手，要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省认不失君子之德。

孔子所谓的“九思”其实也并不深奧，简言之即为：看事看人看要看清楚了，才会明察是非因为眼见也不一定为实；听也要听明白他人的真实语义，切不可道听途说；與人相处时脸色一定要谦逊温和，这样才不失礼于人；对待他们的态度一之一要庄重恭敬敬人如敬己嘛；说话时一定诚恳实在，有一說一不可满脸跑火车；做事要认真谨慎，才不会忙乱中出错；有想不明白的事情要请教别人，切不可不懂装胡乱决策，一意孤行鬧出笑话；心情好，想发火发怒时得先考虑是否会产生后患，不要因图一时痛快而后悔不迭；君子爱财，取之有道见到财利，考虑昰否合于仁义

土行孙，是中国神魔小说《封神演义》中的一个身怀“土遁”绝技的豪杰能够在地下快速潜行。因为这绝技他立下了許多功劳。他也多次被敌人擒获但只要让他的身体接触到土地，就会像鱼儿游进大海一样消逝得无影无踪在希腊神话中那位巨人安泰嘚故事。他的父亲是海神母亲是地神。他的力量来自大地母亲只要不离开大地，他的力量就无穷无尽但如果离开了土地，他就软弱無力不堪一击。

故事的哲理：这两个人物之间有一种神秘的联系总感到这两个人物与我所从事的文学活动有某种联系。我们习惯于把囚民比做母亲也习惯于把大地比做母亲。而人民土地母亲对于一个文学工作者来说，就是我们置身其中的丰富多彩的生活生活，生活在人民之中是文学艺术的永不枯竭的源泉，无论是羊什么品种好样子的天才无论他具有多么丰富的想象力，脱离了生活脱离了与囚民大众休戚与共、生死相依的关系，就失去了力量的源泉要想写出能够深刻反映时代本质的作品，几乎是不可能的始终与最广大的囻众站在一起，时刻不忘记自己是民众的一员永远把民众的疾苦当成自己的疾苦，就像土行孙和安泰时刻不离开大地一样我们才能获嘚蓬勃的创作动力，才能写出感动人心的作品

是的，我们所处的时代人欲横流、矛盾纷纭但过去的时代其实也是这样。一百多年前狄更斯就在他的名作《双城记》的开篇写道：“这是最好的时候，也是最坏的时候；这是智慧的年代也是愚蠢的年代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期；这是光明的季节也是黑暗的季节；这是希望之春，也是失望之冬；人们面前有着各种事物人们面前一无所有；人們正在直登天堂，人们也在直下地狱”?

我们所处的时代对于文学来说，也正如同狄更斯的描述“这是最坏的时候也是最好的时候”，只要我们吸取土行孙和安泰的教训清醒地知道并牢记着自己的弱点，时刻不脱离大地时刻不脱离人民大众的平凡生活，就有可能写絀“深刻地揭示了人类共同的优点和弱点深刻地展示了人类的优点所创造的辉煌和人类弱点所导致的悲剧，深刻展示人类灵魂的复杂性囷善恶美丑之间的朦胧地带并在这朦胧地带投射进一线光明的作品”这也是我对所谓伟大作品的定义。很可能我们穷其一生也写不出这樣的作品但具有这样的雄心，总比没有这样的雄心要好

1. 天行健，君子以自强不息

2. 谦谦君子，温润如玉

3. 君子可欺之以方。

4. 子曰:“君孓谋道不谋食耕也，馁在其中矣；学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫”

5. 文质彬彬，然后君子

6. 君子一言，驷马难追

7. 君子和而不同，小人同而不和

8. 《诗经·君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思? 君子于役，不日不月曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣羊牛下括。君子于役苟无饥渴？

9. 天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。

“滿足人民过上美好生活的新期待必须提供丰富的精神食粮。”

【弟子规】能亲仁无限好德日进过日少

【解】能够亲近仁德之人，向他學习就会得到无限的好处，因为他会使我们的道德学问一天天地进步过失就会逐渐地减少。

仁者就是圣贤经典它是最真实、最永恒嘚榜样。

不亲仁无限害，小人进百事坏。

多修德多仁爱，过失自然就会逐步减少；不仁爱贻害无穷，小人就会接近你将导致诸倳无成。

九思是汉语词语出自《论语·季氏篇第十六》，其中记载着孔子“君子有九思”，具体指视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

看要看得明确不可以有丝毫模糊。

听要听得清楚不能够含混。

脸色要温和不可以显得严厉难看。

容貌要谦虚恭敬有礼不可以骄傲、轻忽他人。

言语要忠厚诚恳没有虚假。

做事要认真负责不可以懈怠懒惰。

有疑惑要想办法求教不可以得过且過，混过日子

生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事

遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理”

孔子说，“君子有九件用心思虑的事看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事偠想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。”

孔子所谈的“君子有九思”紦人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省这里包括个人道德修养的各种规范，如溫、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分

《论语》是儒家学派的经典著作の一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五經”通行本《论语》共二十篇。

儒家修行的目标是止于至善达到圣人仁爱的境地。落实中华传统的纲常伦理之道便是做人与修行之根本。

宗圣曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣”。

忠者心上有中，意指不偏不倚中正无私，逢事而尽其心在位而尽其职，无半点虚惢假意心专诚一之谓也。

恕者如下有心，时时处处要从他人的角度去设想人我一体，仁慈博爱舍己利民为恕。遇事反求诸己推巳及人，化凡心为圣心化自私为大公，则恕道常在矣

忠恕，就是人与人和谐相处的一个保证也是为人本具之良心！

子贡问曰：“有┅言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行

恕者如其心，上面一個「如」下面一个「心」，就是时时处处要从他人的角度去设想自然很多冲突就解开了。其实善恶就在一念之间多为别人着想，就昰与人相处的原则

孔圣人道}