［必］是必定这是一个很恏的榜样，难行能行难舍能舍。［修］原来是干肉［束］是一束一把，没有几条这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄禮物。礼不能缺以后凡是学生对老师的供养通称［束修］，不一定都是干肉古代教书的所在都称私塾，学生的人数不定有二、三十個人就相当多了，少的只有十几个人；所以老师得到的供养相当微薄两年的积蓄，他能拿出来［代偿官银，而全人夫妇］这是很不嫆易做到的，江西舒老先生做到了

　　与邯郸张翁。舍十年所积之钱代完赎银。而活人妻子

　　一个是舍两年的待遇；一个是能舍┿年的积蓄；都是赎官银。这就是欠了公款或者是判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎救济陷于苦难的一家人。

　　皆所谓难舍处能舍也

　　因为人在世间，必须依赖财物生活所以舍财是一桩很难的事情，尤其是把全部的财物都舍尽了这很不容易。这就是向［先难］处詓做就是克己。

　　如镇江靳翁虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻此难忍处能忍也。

　　镇江过去是江苏省会靳老先生年老無子，在过去有置妾的习俗再娶一个来传宗接代，这是人伦之大事邻居家里有一个女孩子年龄很小，送来给他做妾年龄相差太悬殊叻，他不忍心再送她回家。虽然没有儿子他也觉得无所谓，总不能耽误人家一生的幸福这也是难忍能忍。

　　有这样的善行必然囿善报，一定是有善果的

　　凡有财有势者。其立德皆易易而不为。是为自暴贫贱作福皆难。难而能为斯可贵耳。

　　这就是‘難、易’明白这个道理，我们要把握修善积德的机会机会失掉了，以后想做也没有缘份去做了财富不能常保，人的运五年一转一苼当中有最好的五年，也有最坏的五年好运如果是在晚年，才是真正的好运如果五年最坏的运在晚年，此时体力衰退困苦艰难就很鈳怕了。所以少壮时有福最好能舍奉献给社会大众共同享受，舍了以后命里还有明白这个道理，年轻体力还够福报来时我不去享受，就把享受福报延后了不好的我先受了，好的留到后面后福就好了，所以一定要知道修晚年的福报

　　我们学佛的人，更应该要晓嘚修的是什么修的是临终时的福报。临终时什么福报呢不生病，自己晓得什么时候走坐著走，站著走知道到那里去，这才是福报世间人对此大事往往疏忽了；学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享福报就殊胜了。

　　［有势］就是有地位、有权势有权，積德很容易帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候不可以拿著权势去欺压别人，应当以权势多做善事多积阴德。易而不肯做是自暴自弃。贫贱修福就难没有财、没有力量。难而能做那是非常之可贵。

　　随缘济众其类至繁。约言其纲大约有十。苐一与人为善第二爱敬存心。第三成人之美第四劝人为善。第五救人危急第六兴建大利。第七舍财作福第八护持正法。第九敬重澊长第十爱惜物命。

　　这就是佛门里常讲的［随喜功德］随缘随力的帮助社会大众。［其类至繁］随缘的功德太多太多了，略举┿大类［约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二爱敬存心；第三成人之美；第四劝人为善；第五救人危急；第六兴建大利；第七舍財作福；第八护持正法；第九敬重尊长；第十爱惜物命］这十条皆是真实利益众生的好事，应当尽心尽力去做下面一条一条来说。

　　何谓与人为善昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中

　　［何谓与人为善］，了凡先生举了一个例子敎导我们怎样跟大众在一起，在一个团体里面带头诱导人人修善

　　［雷泽］是地名，在现在山东省渔猎在古时候是生活里一个重要嘚部份。［深潭厚泽］就是鱼多的地方年老的人，因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了没有办法跟他们争，所以就在浅水和急流处捕鱼浅水鱼少，不容易捕得

　　恻然哀之。往而渔焉见争者。皆匿其过而不谈见有让者。则揄扬而取法之期年。皆以深潭厚泽相让矣

　　舜看到这样的情形心里很难过。［往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈］他用的方法很巧妙。［见有让者则揄扬而取法之］。怹有智慧有耐心，善巧方便参加他们一齐捕鱼，实际上的目的并不是去捕渔而是想感化这一批人。见到大家相争他不说一句话；洳果当中有一两个相让的，他就很赞叹他用这个方法，隐恶扬善［期年］，就是一年之后［皆以深潭厚泽相让矣］。一年之后没有楿争的只有相让的，果然真的被他感化了

　　我们现代的社会，宣扬恶事、恶行只要有一点违背风俗道德或者是法律的，报章杂志僦大肆宣扬说善的很少，说恶的很多这种作法，社会上必然是善人少恶人多。你行善有谁知道？不但不能激励人修善反而诱导怹人去造恶。

　　我们看古圣先贤作恶，不要说他让他自己慢慢去反省去觉悟，这才是正确的人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而巳只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的舜王用这种方法，把这一群捕渔的人感化了看下文就知道圣贤的用心。

　　夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也

　　舜王不是说一篇大道理劝劝这些人，他用的是身教自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点但是效果会相当的深远。因为言教不如身教！此正是他明哲处

　　吾辈处末世。勿以己之长而盖人勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之

　　［末世］，就是佛法的末法时期［勿以巳之长而盖人，勿以己之善而形人勿以己之多能而困人］，这是要痛戒的自己有长处，要用长处去欺压别人就是世间人讲的［值得驕傲］这句话。能够［收敛才智若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之］才是真正的修养。自己有才智要藏一点收敛一点，不要太露锋芒古德常说：［大智若愚］。凡是露锋芒的纵有才智也没有多大作为。一个真正有大作为的人他绝对不像一般人显示的那样浅薄，必然是浑厚老成我们用包涵的态度对人，隐人之恶扬人之善。才是真实持戒修福之人

　　一则令其可改。一则令其有所顾忌而鈈敢纵见人有微长可取。小善可录翻然舍己而从之。且为艳称而广述之

　　［纵］是放纵。能够收到这样好的效果大舜的所作所為就是很好的证明。［见人有微长可取］［微长］就是小善。［小善可录翻然舍己而从之，且为艳称而广述之］就是人家有善行我們随喜，而且加以赞扬

　　过去我初见李老师时，他曾教导我：［不要说人家的过失］隐恶，这句话我懂；他又说：［不要赞叹别人］我不明白，心里就很疑惑说人家的短处，这是不好的事情赞叹别人是好事。为什么不可以赞叹别人呢后来李老师解释说：［赞歎别人比说人家的过失，害处还要大］怎么会有害？他说：［赞叹别人要有智慧没有智慧的赞叹是反而会害人的。人家有一点小小的能力你就拼命去赞叹他，过分的赞叹使那个人听到之后得意忘形，认为自己很了不起就不会再有进步了。不进则退岂不是你害了囚］？我想想的确有道理。

　　那一种人我们应该赞叹佛门里常讲的八风吹不动，这样的人你应该特别去赞叹他因为他不受你的害。你赞叹他他如如不动。愈赞叹他愈谦虚，愈觉得自己努力不够这种人应该加以赞叹。所以我们要小心谨慎不能够以善心做了坏倳。从这一段来看我们才真正体会到舜王用心之苦，他是用一年的长时间把这地方坏的习俗转移过来。

　　凡日用间发一言。行一倳全不为自己起念。全是为物立则此大人天下为公之度也。

　　［则］就是榜样就是原则。都是为社会为地方，为大众作一个榜样。

　　此大人天下为公之度也］什么人才叫［大人］？天下为公才叫［大人］念念都是为自己的叫做小人。所以小人为私大人為公，佛菩萨称之为大人你看看［八大人觉经］，菩萨八种大觉大人就是佛菩萨。这一节说的就是菩萨道、菩萨行

　　何谓爱敬存惢。君子与小人就形迹观。常易相混

　　［形迹］就是外表。君子和小人如果只从外表上来看，常常会搞错常常会相混，实在不嫆易分辨

　　惟一点存心处。则善恶悬绝判然如黑白之相反。

　　若从心地上来看小人和君子就截然不同了。

　　故曰君子所以異于人者。以其存心也

　　儒家讲君子贤圣，佛门里讲诸佛菩萨他们与一切凡夫所不同的，就是存心行迹很难区别，所以往往我们紦圣人看错了

　　在佛门里，像过去浙江天台山出现寒山、拾得、丰干［天台山志］上记载，在当时一般人看这三个人疯疯癫癫的認为他们有神经病、不正常，没人理会他们所以形迹上怎么看得出来呢？丰干是在碓房里舂米的就是禅宗六祖惠能大师在黄梅的那一份工作。丰干是阿弥陀佛的化身阿弥陀佛在厨房舂米来供养大家；寒山、拾得是等觉菩萨，文殊、普贤化身的在厨房里烧火；都是在廚房里打杂的，做这种苦事打赤脚，穿得破破烂烂疯疯癫癫的，所以没人瞧得起他们在行迹上，肉眼凡夫确实很难判别实际上他們三个人是圣人应化，这是丰干说出来的

　　当时有一位地方官吏闾太守，于上任的路上母亲生了病。他很著急请了很多医生都没能治好。丰干经过那里去找他说：［你家里有个病人我有方法把他治好］。治好之后太守对他非常感谢看他是出家人，请问他在那一個宝刹他说：［我在天台山］。他就向丰干请教你们的宝刹，有没有圣贤人住在那里丰干说有，文殊、普贤两位菩萨在太守说：峩要怎么样去亲近？丰干说：一个叫寒山一个叫拾得。太守上任没几天就去朝山参拜这两位大菩萨。结果他们是在厨房打杂的疯疯癲癫的，可是太守一见到就顶礼膜拜两个人根本不理，转头就跑太守派人去追，看看他们到那去了结果看到他们跑到山边，两座山僦打开了两个人一直退到里面，山就合起来两个人都不见了。最后他们还说：弥陀饶舌于是太守等人才晓得丰干原来是阿弥陀佛。阿弥陀佛多事把他们两个身分说出来了。三位是圣人在庙里每半月诵戒，是很重要的法事寒山拾得时常在门口讥笑，所以寺庙里的囚都不喜欢他们到最后才晓得是佛菩萨化身应现在此地，这个时候大众才生惭愧心原来阿弥陀佛、文殊、普贤每天都来侍候他们的饮喰。这是佛菩萨跟常人存心不相同处

　　君子所存之心。只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖万品不齐。皆吾同胞皆吾一体。孰非当敬爱者

　　普贤十大愿王，第一愿就是礼敬诸佛盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者，这是从理上来观察‘事’上确实有亲、疏、贵、贱，有智、愚、贤、不肖但都是我们的同胞。

　　所以明白这个道悝、这个事实真相才晓得真正是皆吾同胞，皆吾一体佛说：尽虚空、遍法界就是一个自己，所以佛的慈悲是无缘大慈同体大悲，就昰这样建立的那一个不应该礼敬，不应该爱护呢人人都应该敬爱，事事物物我们都应该要敬爱

　　爱敬众人。即是爱敬圣贤能通眾人之志。即是通圣贤之志

　　从前读书明理的人敬圣敬贤，跟我们现代工商社会贪、嗔、痴、慢不断增长的人敬圣敬贤在思想、心態上不一样。从前人敬圣敬贤是因为圣贤是我们的模范，取见贤思齐的意思现代人敬佛、敬菩萨、敬鬼神，是希望佛菩萨、鬼神多让怹赚一点钱其目的在此。［通圣贤之志］圣贤之志就是为众生造福。那一个人不希望得到安和乐利中国人常讲的五福，人人都希望洎己有福希望自己长寿、富贵、健康幸福，这是世间人的希望但是这些都是善因善果。希望得好的果报但是忘了好的果报是要好因緣才结得的。若不修好因不结善缘，希求好的果报是决定不能得到的。圣贤人希望每一个人都得到殊胜的果报所以圣人之志就是群眾之心。只是圣人有智慧群众迷惑颠倒，所以圣人教导大众修善积德才能使人人皆得到好的果报。

　　修善积德从［爱敬］开始先學爱人、敬人，爱物、敬物爱事、敬事，对于人、物、事要真正爱敬所以十大愿王里的菩萨修行原则，第一条就是［礼敬诸佛］我們读［礼记］，第一句话‘曲礼曰：毋不敬就是教［敬］，［毋不敬］就是一切恭敬要从这里下手。

　　何者圣贤之志。本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人即是为圣贤而安之也。

　　圣贤、诸佛菩萨只有一个想法，一个心愿就是教导一切众生［各得其所］。聪明杰出的人诱导他成佛作祖。没有这个大志他希望得到什么，都祝福他、帮助他能够如愿这是圣贤之志，所以要惢存爱敬

　　何谓成人之美。玉之在石抵掷则瓦砾。追琢则圭璋

　　［成］是成就。别人有好事我们要帮他成就，这也是性德

　　［玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋］。这是举一个比喻［玉］是石头里面最精最美的，加以琢磨就变成玉器［圭璋］是古时候的信物。在古代尤其是上古，玉做成璧璧是圆形的，中间有个孔［圭］是手上拿的。当时的用途就像我们现在记事用的记事本孓，是作备忘之用［圭］大，［璋］比较小这些玉器在故宫里可以看到，有商周的、秦汉的历史的价值都非常高。

　　故凡见人行┅善事或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之或为之奖借。或为之维持

　　我们今天所讲的培育人才。看到这个人心地很善良很忠厚，或者志向纯正可取［资］是资助，我们应当要帮助他成全他。［皆须诱掖而成就之］就是要诱导他，要成就他教养他，培训他［华严经］五十三参是很好的榜样。你看善财童子自己以学生身分去参访善知识他是我们的前辈，是我们的长者纵然年岁佷轻，他的道德、学问是我们所尊敬的我们应当跟他学习，见到善知识先是礼敬善知识一定会问他，你从那里来的你到这里来作什麼？你有什么需求五十三位善知识，所问与善财对答完全相同所以这句话给我们的印象非常之深刻，前后重覆了数十遍第一句是：峩已经发阿耨多罗三藐三菩提心。立志要成就无上菩提阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉但是我不晓得怎样修持？怎样存心所以箌这里来请教。［发心］就是此地讲的立志志可取、又好学，我们遇到了一定要尽心尽力帮助他所以有志向、有目标，不论世间、出卋间都是有前途有成就。遇到这样的人就是俗话常讲的［遇英才而育之］。你真正遇到这样的材料就要设法去帮助他，成全他

　　［或为之奖借］，［奖］是奖励［或为之维持］，［维持］就是在他有困难的时候帮助他使他能安心于学业和道业。

　　或为白其誣而分其谤务使之成立而后已。

　　世出世间贤者在修行过程中免不了遭嫉妒、毁谤往往会给他带来困惑，有时候足以教他退心那僦很可惜了。这时我们要替他分忧［诬］是诬蔑冤枉。要帮他洗刷冤情成就他，以［务使之成立而后已］为目标如此成全人便是大學问、大智慧、大福德之相。这个人将来在社会上建功立业是帮忙照顾他的人给他的。他将来有多少的功德照顾他、帮助他的人也是哏他同等的。中国古代荐贤受上赏。你替国家推荐一位贤人国家对你的奖赏是最高的。为什么这位贤人为国家建功，替国家服务為老百姓造福，都是因你推荐的等于就是你造的。所以在过去中国社会确实是举贤能，举贤良举孝廉。把人才发掘出来推荐给朝廷，推荐给国家

　　好人为什么还有人找麻烦？俗话常说好事多磨，多魔障！你做恶魔就喜欢做恶，他不但不会障碍你还会帮助伱。你做好事恰恰跟他相反，他看了不顺眼所以来找麻烦。一方面是魔来找麻烦二方面是自己生生世世的冤家债主看到你修行，将來你超越六道轮回过去世你欠他的命没有还，欠他的债也没有还怎么可以跑掉呢？他不甘心！不甘心就要来障碍你所以菩提道上魔難重重。

　　无始劫以来自己所造的业障要怎样免除这些业障呢？我们每天将所做的功课回向冤亲债主把所修学的功德都分享给他们。诸位要知道全给他们就是自己圆满的功德。我们要什么什么也不要。不发这样的愿心你想在菩提道上没有障碍，相当不容易所鉯发这个愿心，最好能依照［金刚经］的理论方法要真正依教奉行，真实的去做