左耳朵前也就是鬓角下面长了一个硬包，开始时只是一个...
左耳朵前也就是鬓角下面长了一个硬包，开始...
病情描述（发病时间、主要症状、症状变化等）：左耳朵前也就是鬓角下面长了一个硬包，开始时只是一个非常小的一点，就是感觉有点痒就没管它，现在有一个多月了，但它变大了，现在像小指甲盖那么大，按着还疼曾经治疗情况和效果：两个星期前去医院看了，医生给我拿了一盒鱼石脂软膏和头孢地尼胶囊，但用到现在感觉没什么用，没拍片子想得到怎样的帮助：这是什么症状，是不是皮脂腺囊肿，会不会变大，严不严重，需要切除吗
我咽喉炎一段时间了还不好而且越来严重，想做个鼻咽喉镜检查一下，请问耳鼻喉镜是不是可以检查鼻子，喉咙？是不是可以确定有什么东西？
医院出诊医生
擅长：青春痘、荨麻疹湿疹、皮炎疱疹
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职称：医师
专长：糖尿病足
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问题分析：你好你的情况考虑是粉瘤或者囊肿，囊肿表面及周围组织有炎症反应，表现为红肿、疼痛。意见建议：你好：如果它逐渐长大。伴有压疼，说明里面有感染。如果外用药物没有效果，建议及早手术切除。
职称：医师
专长：霉菌性阴道炎,宫颈糜烂,痛经
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指导意见：你好,根据你描述的症状,这很可能是肿大的淋巴结的,是与感染有关的,
你好,以你现在描述的 症状,建议你可以不要担心,可以服用一定的 消炎的药物就是可以的,平时可以多喝水也是有帮助的,不要太担心的,希望对你有所帮助,
那还需不需要继续用鱼石脂软膏，我去了两家医院他们给我拿的药都有这个
回复：1,你不要挤压患处,用碘伏清洁创面后,外用鱼石脂软膏涂患处,同时口服阿莫西林克拉维酸钾,2,在饮食上宜清淡,忌辛辣忌酒,
职称：主治医师
专长：外科疾病肛肠外科普外科等
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问题分析：这种情况一般常因为炎症疙瘩或皮脂腺囊肿等情况引起，可以医院外科检查会上传图片观察看看，进一步治疗意见建议：建议忌辛辣刺激，饮食清淡，局部清洁卫生，可以医院外科检查是否局部炎症疙瘩或皮脂腺囊肿等，。进一步治疗较妥
那还需不需要继续用鱼石脂软膏，我去了两家医院他们给我拿的药都有这个
回复：如果确诊炎症，可以应用鱼石酯消炎膏
职称：医师
专长：儿科腹泻，肺炎等
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问题分析：你好，你的情况开始有可能是过敏，后来疼痛可能是抓感染了，皮脂腺囊肿没有痒痛等症状。意见建议：建议你如果痒可外用肤轻松软膏，如果只是疼痛可外用红霉素软膏或者百多邦看看。
那还需不需要继续用鱼石脂软膏，我去了两家医院他们给我拿的药都有这个
回复：你好，如果是感染性的特别是化脓的包可以用的
问耳朵前面（就是鬓角的下面）长了一个硬包碰到就会痛
职称：主治医师
专长：鼻窦炎,鼻疖,急性扁桃体炎,慢性扁桃体炎,角膜病
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问题分析：您好，您这种情况可能是患有耳前淋巴结，可能是由于局部或者周围器官的炎症引起的淋巴结的肿大。意见建议：建议去医院就诊，检查一下，也可以口服抗生素消除炎症，平时注意不要用手触摸、刺激患处，饮食上暂时不要吃辛辣、生冷等食物，以清淡为主，多吃新鲜的蔬菜和水果，注意休息，避免熬夜，避免烟酒等不良的刺激，如果有龋齿、咽喉部疼痛或者耳朵不适时应及时治疗。
问耳朵前面（就是鬓角的下面）长了一个硬包，不怎么大，...
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专长：耳鼻咽喉头颈部疾病
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病情分析： 您好：上述的情况一般多见于皮脂腺瘤或者是节肿所导致的表现。意见建议：所以这种情况下建议你可以先到医院去检查看先，待明确诊断之后再考虑治疗方案。再者就是近期的话不要过于按压及刺激局部、注意局部卫生等。
问耳朵前面，鬓角下面长了一个大硬包
职称：三级营养师
专长：保健品
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你好，从你叙述的情况考虑是囊肿。像你说的这情况建议做个细胞学检查，根据情况选择手术方案、
问左脸颊接近耳朵旁边长了一个硬包，手按有...
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专长：高血压、糖尿病、心血管疾病
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病情分析： 你好： 可能是由于细菌感染引起的痤疮。我建议你服用阿莫西林、头孢甲硝唑治疗，严重者应去医院就诊。
问耳朵旁边长了个硬包，一按就痛
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专长：高血压 糖尿病
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病情分析： 你好，应该是毛囊炎的问题。
毛囊炎由于毛囊及皮脂腺阻塞,毛囊即发生变化,正常死掉的角质会逐渐排出,新旧粘在一起,而阻塞毛囊很容易滋生细菌,发炎所引发的一种皮肤病.：
中医认为,毛囊炎系因湿热内蕴,外受热毒,郁于肌肤所致;或因素体虚弱,腠理不固,外受热邪所致.意见建议：建议：采用一些清热解毒,活血凉血,祛风止痒的药物从体内调理.配合外用消炎的药物。
注意事项：1,日常生活中注意少吃辛辣食物及刺激性食物.2.多喝水,多吃一些水果蔬菜,保持每天通便的习惯..避免外界各种刺激（搔抓,热水烫洗,肥皂擦洗）和易过敏物
问左耳朵前面，鬓角和耳朵之间，长了个硬包，摸着不痛也...
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专长：瘙痒症，银屑病，荨麻疹
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问题分析：有可能是皮脂腺囊肿，是皮肤附属器的潴留性囊肿，多与慢性炎症刺激有关，如伴有疼痛感，是机体抵抗力低下继发感染现象，有可能导致淋巴结的炎性肿大。意见建议：建议到皮肤科诊查，如明确诊断，可以在感染控制后采用手术切除。
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评价成功！一个总会思念的地方，她承载着你儿时最美好的回忆一个总会思念的地方，她承载着你儿时最美好的回忆璇玑养生百家号当你身处异乡，不管春风得意也好，落魄不堪也罢。但总有一个地方会勾起你儿时的记忆，出现在你的梦里。那就是生你养你的故乡。我的故乡是一个无人知晓的小乡村。在我的记忆中，一条泥泞的小路横穿了这个美丽的小乡村，一路走来，山青水绿，鸟语花香。路两旁的庄稼展示着它蓬勃的生机。方圆几公里的小乡村到处冷冷静静的。只有山脚下日夜流淌的小河，显得生机勃勃，清澈的小河成了儿时最好的玩伴。一晃二十几年匆匆而过，故乡的一切早已物是人非，儿时的伙伴早已各奔东西。回家的次数越来越少，我也一样记不清多少年没有回到这片熟悉的土地。陌生之感总是在见面那一刻，望着曾经绿油油的大山变得光秃秃，和曾经无比熟悉而如今那样陌生的伙伴。那刻眼中闪烁的亮光迅速的暗淡下来，我知道曾经的一切再也回不来了。看这故乡的一切。我不由的想起了我的爷爷奶奶，他们承载着我整个童年的温馨。他们是慈祥，勤劳的。但他们终归是走了，随着棺木被一铲铲的黄土覆盖，曾经许多的故事也都随着这一切被慢慢的埋进黄土，最终幻化成一种我想用力抓住却无法抓住的缥缈。生命有尽头，可思念总是绵绵不尽。我知道我将相在有生之年不得不用每一次思念来唤醒系于生命另一端的某种快乐。突然想起一首次词（老去光阴速可惊，鬓华虽改心未改。试把金觥，旧曲重听，犹似当年醉里声）故乡的山水孕育了我们的一切，撑起我们这些山脚水边孩子们童年无忧无虑成长瞬间。在这里，有哭有笑，有情有爱。感谢故乡的一切，哪怕有一天一切都会老去，但我相信记忆不老，曾经的快乐不会老去。城市虽好，高楼耸立，车水马龙。但总觉得缺少了自然的气息，总让人感到烦闷窒息。如今的我常常想去寻找一片清静，心常常飞回到这个情牵梦绕的小乡村。我的故乡叫余林。一个无人知晓的美丽乡村。你的故乡是哪里？本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。璇玑养生百家号最近更新：简介:每个人都该知道养生那点事作者最新文章相关文章　　关键词：　　吴带压缩文件（吴玉峰）与曹衣解压文件（曹雪芹），UFO章回固定区（旧有“《风月宝鉴》”之书，即《石头记》前十六回）与UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书，即《石头记》後六十三回），後台版本（预备版本，康熙时期靖藏本（即戊寅本）、己卯本、庚辰本）与前台版本（正式版本，丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本）　　关键句（注意挑逗号和勾引号）：　　（原著作书人正文）至吴玉峰，题曰红楼梦。“东鲁孔”梅溪则题曰风月宝鉴，後因曹雪芹，于悼红轩中，披阅十载、增删五次，纂成目录、分出章回，则题曰金陵十二钗　　（原稿奉旨批书人狭义脂批）【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一】　　（原版版本校书人畸记）【今而後，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】
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　　“马克思同因对偶辩证范畴”是科学红学原始创新的哲学绝技，与马克思同时代的拉氏指数和派氏指数已经将其做了量化处理，两人智慧胜一人。它诞生于2012年上半年，是我们取法统计学双因素分析理论和同度量因素概念，针对宫廷秽史学派鼻祖霍国玲的马克思主义哲学师爷刘振兴的甄士隐（真事隐）可以推出贾雨村（假语存）——战略上藐视敌人可以推出战术上重视朋友荒唐谬论而抽象概括出来的唯物辩证法科学表达范式。这种范式克服了罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》的不足。其中，同因体现统一，对偶体现对立。　　《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。它是封建社会高级知识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。科学红学作者论、文本论、读者论的三对马克思同因对偶辩证范畴是相互独立的。吴带压缩文件（吴玉峰）与曹衣解压文件（曹雪芹）说的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，吴玉峰、曹雪芹双双无款非人，它们是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。UFO章回固定区（旧有“《风月宝鉴》”之书）与UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书）说的是《石头记》原书（《石头记》前十六回）与《石头记》内在续书（《石头记》後六十三回）的前後相继概念加法关系：16+63=79。後台版本（预备版本）与前台版本（正式版本）说的是版本校书人畸笏叟的版本设计和制作问题，後台版本是面向作者的，前台版本是面向读者的，矢量方向不同。　　传统红学不仅没分出马克思同因对偶辩证范畴，而且将三者混为一谈了，他们把旧有“《风月宝鉴》”之书当成了一个版本或原稿，後来的版本是在其基础上由所谓“曹雪芹”披阅十载增删五次——修改而成。由此可见，UFO章回固定区（旧有“《风月宝鉴》”之书）与UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书）是最重要的马克思同因对偶辩证范畴，而UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书）则是这对范畴中最重要的概念。事实上，网络红学界已经有人（如红楼梦吧的千秋悠客、国学论坛的丁巳和天涯社区的慧日朗照及作家闫红）大体读清了UFO章回固定区（旧有“《风月宝鉴》”之书），但始终无人能读清UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书）。UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书，《石头记》内在续书，《石头记》後六十三回）是红学的中欧平原，掌控了它，也就掌控了科学红学文本版图的地缘政治要冲，借此要冲我们可以厘清版本传播史。
　　一、哲学上所谓“马克思同因对偶辩证范畴”的逻辑学匠造　　马克思引云：一种科学只有成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步。哲学和逻辑学也不例外。　　1）亚里士多德单因素分析三段论推理（命题论推理）　　亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是： 　　（M/P）×（S/M）=S/P　　中国人习惯的亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：　　（S/M）×（M/P）=S/P　　东方习惯比西方习惯优越，因为其概念排列的脉理与命题排列的脉理是一致的，都是特殊-一般排列。　　2）亚里士多才双因素分析三段论推理（概念论推理）　　亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：　　∑p1oq1/∑p0oq0=（∑p0oq1/∑p0oq0）×（∑p1oq1/∑p0oq1）　　中国人习惯的亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：　　∑p1oq1/∑p0oq0=（∑p1oq1/∑p1oq0）×（∑p1oq0/∑p0oq0）　　东方习惯比西方习惯优越。反切自东汉末年即已产生，当时称作反语。反切自发明之初至退出历史舞台，一直用于注音，我们将其升级换代，用于注意。注意的反切可以刻画马克思《资本论》中的范畴论，并可用于网络数据挖掘和机器论证，成功处理《石头记》原著作书人正文、原稿奉旨批书人狭义脂批、版本校书人畸记语词概念中的《超常搭配》修辞现象。根据亚里士多才双因素分析三段论推理，反切这个概念自身也须阴阳二分为一对马克思同因对偶辩证范畴：注音反切与注意反切。　　因有亚里士多德单因素分析三段论推理和亚里士多才双因素分析三段论推理，红学到了我们手中，就建成了气势恢宏、逻辑严密的完备的科学学术体系，前不见古人，後不见来者。数不胜数的传统红学大师、传统红学家、传统红迷、传统红痴和传统红学后继者沦为红学叛匪，遭到科学红学的历史性聚歼，盖世功名毁于一旦。
　　二、作者论：吴带压缩文件（吴玉峰）与曹衣解压文件（曹雪芹）　　第一回　　【甲戌（甲辰）夹批：这是第一首[中秋]诗。後文“香奁”（高吟一联）“闺情”（口号一绝）皆不落空：余谓雪芹[者]撰此[于]书中，亦为传诗之意。】（按：此批是夹批，夹批批的是上文而非下文，此批批的是“口占五言一律”，而非诗的具体内容，故不可挪于诗後。　　第一首[中秋]诗即伏笔[中秋]诗，第二首[中秋]诗即应笔[中秋]诗。从口占一律到口号一绝，这就是“传”：传就是以伏传应，由低潮到高潮。诗传中秋诗：以“口占一律”，用“高吟一联”过渡，传“口号一绝”。类比第五回“情传幻境情，梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三种类型：传他人诗歌入自己诗歌，传他人诗歌入自己小说，用自己诗歌传自己诗歌。脂批这里说的是第三种情况，关键词是“亦”。　　梦觉主人敦诚“甲辰”本将夹批挪于诗後，且在【後文】【“香奁”】之间加“多少”二字，显然是把一个段落过渡照应问题当成“偌大”的回部问题来处理了。）　　第二回　　【甲戌双行夹批：只此一诗便妙极！此等才情，自是雪芹平生所长，余自谓评书非关评诗也。】（按：家学渊源。《清诗别裁集/卷九》:“本朝应制诗共推文端，入词馆者，奉为枕中秘，而风格性灵不系此也。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（）《传恭堂集》卷首陈元龙（）序言：“盖郊廊殿廷之际，对御属辞，彬彬蔚蔚有雅颂之风，此非高门世胄素承家学者，不能典则合度。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本传播者、乾隆中期盗版脂本制作者之一的义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”（曹天佑，）并无诗集，只有一副对联跋语“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，聊称作“诗”而已。原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，在三脂一靖四大原版中无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。　　【非关评诗】意味着评小说中的诗歌不是关键——从诗歌中找不出作品的章法，评论小说的“关键”是找其伏应，论其章法。【关键】【关系】【关节】【节目】【消息】【隐显】【始终】这些脂学术语，意思就是伏应联系。　　伏笔与应笔之间是函数关系。函、含同义。函数又称关数。1947年，日本学术用语审议会曾建议改为“关数”。事实上，一直以来，“函数”、“关数”并用。也就是说，要了解《石头记》的伏应章法，读者必须有函数论思维方式。　　“冷子兴”函数含风味“冷”、後缀“子”和表现手法“兴”——这些东西，就是“冷子兴”这一角色的所谓原型：它们根本就不是人。冷子兴=（冷+子）×兴。若不以函数论视之，则冷子兴=冷+子兴）　　第五回　　【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：　　在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。　　宋代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》：“玉峰自有三生约，尘世真同一梦间。”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）　　第十七回　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。　　“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字，这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”，除草。《孟子o公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿）　　【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。　　吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）　　【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。　　有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）。　　《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）　　第七十五回　　【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——　　□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】　　（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”（鲍照《还都道中诗》：“鸟还暮林諠，潮上水结洑。”）作“专没上水”，与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。　　所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。　　解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年()之兄丁守存()手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。　　“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。　　from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。　　【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。　　庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。　　庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。　　七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿()《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清o高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。　　庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。　　【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）　　第七十六回　　湘雲也望月点首，联道：　　[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）　　黛玉笑道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有“立松轩”富察明义所作的【急脉缓受法】字样回前总评）。　　因联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）梦稿本有此段。　　这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗，俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）　　晦朔魄空存。壶漏声将涸，（按：“甲辰”本作“犹”，乃盗改。程甲本程乙本为“将”， 使用了舒序本）　　湘雲方欲联时，黛玉指池中黑影与湘雲看道：“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘雲笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰（列藏）夹批：写得出。试思若非亲历其妙境者，如何模写得如此？】只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，【庚辰夹批：写得出。】直往藕香榭去了。
　　三、文本论：UFO章回固定区（旧有“《风月宝鉴》”之书）与UFO章回可变区（今作“《十二钗》”之书）　　第一回　　【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。　　正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。　　畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子张廷瓒（）。　　【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华o庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。　　【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记o曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（）。　　【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。　　梁清标《棠村词/又o题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。　　今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）　　第十七回　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。　　《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。　　【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）　　第二十八回　　【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。　　凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。　　《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。　　曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。　　慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。　　时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）　　第三十八回　　【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）　　第四十二回　　【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】　　（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。　　脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。　　明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”　　《诗o魏风o硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书o皇后纪下o灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、適，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。　　【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。　　算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。　　典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。　　“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。　　【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。　　裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚： 　　【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。　　《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。　　《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。　　康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。　　《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。　　一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
　　四、读者论：後台版本（预备版本）与前台版本（正式版本）　　康熙时期三脂一靖四大原版中，靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本为预备版本，丁亥春起抄、丁亥夏在抄、戊子孟夏完成的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本是正式版本。正式版本是前台版本，也就是说是可以直接提供给读者阅读的“书”；预备版本是後台版本，不是直接供读者阅读的。两者的区别类似于用友ERP软件中的SQL数据库操作与UFO报表操作：SQL数据库操作是後台操作，適合用友软件服务人员；UFO报表操作是前台操作，適合企事业单位用户。其中，庚辰本是後台版本中为制作前台版本而汇集脂批的草稿性版本。明白了这一点，我们就不至于以前台版本的标准削足適履地要求庚辰本等预备版本了。
　　1）靖藏本　　靖藏本乃因扬州靖应鵾所藏而得名，简称靖本，题《石头记》。一九五九年由南京毛国瑶发现，为康熙时期最早由原稿誊清的抄本。一九六五年之前尚在，文革期间遗失不知下落。靖藏本夹条可以代表该版本的存在性。　　据目验者毛国瑶回忆，此本未标书名，亦无序文，中缝亦无页码。初称《红楼梦》，嗣後也有称《石头记》者。原有八十回，存十九册，蓝纸封面。一九五九年发现时，已分十厚册装订，缺失第二十八回和第二十九回，第三十回尾部残失三页。实存七十七回有余。每册钤有“拙生藏书”“明远堂”篆文图章，“明远堂”系靖氏堂名。《江阴续志o人物》周慰曾条云：“字筱唐，一字拙生，赓良长子，廪贡生，官奉贤训导能诗文，尤善書，年十二書兴国寺大字额， 武进李兆洛奇赏之……所做诗古文多散失，仅存蓉江散人文稿一种。”靖氏收藏之前此书周慰曾收藏。靖藏本为竹纸抄写，抄手不止一人，字迹尚工整，而不及有正本。每页行数及每行字数未察。全书有三十九回为白文本，余者有朱墨两色批语。　　靖应鵾祖籍辽阳，旗人。始迁江都，乾嘉之际移居扬州，清末自扬州迁南京。一九六四年发觉靖本遗失。现存毛国瑶抄录的有正本所无批语一百五十条。从批语所附正文看，靖本不缺僧道与石头对话那四百三十二字，与“甲戌”本相当。　　原书有三十五回全无批语，其他各回则附大量朱墨批语。书的封面下原有“夕葵书屋石头记卷一”字样纸条。夕葵书屋是《熙朝雅颂集》（其中选有敦诚、敦敏有关曹雪芹的诗）的主要编纂者、乾隆时著名文士吴鼐的书斋名。书发现之初，毛国瑶曾将此本与戚本作了对勘，摘录戚本中所无的批语一百五十条。後来，将它发表在南京师范学院《文教资料简报》一九七四年八、九月号上，并撰文介绍。此外，《文物》一九七三年第二期周汝昌《〈红楼梦〉及曹雪芹有关文物叙录一束》一文中也曾介绍这个脂本，并校读、解说了其中的部分批语。毛氏所忆《红楼梦曲》中有“箕裘颓堕皆荣玉”之文，“荣玉”，己卯本作“荣王”，梦稿本作“莹玉”。第三回《西江月》词，靖本“贫时那耐凄凉”，梦稿本“贫穷那耐凄凉”，戚本“贫时难耐凄凉”。第六十七回有四条批语，为此本所独有。经比较分疏，靖本批语应为一百六十条。这些批语有回前回後总评、眉批、侧批和双行夹批等形式。因毛国瑶生前害有散光眼病，误将汉字上的点、捺看作旁添符号，故毛抄靖批颠倒错乱，难以纠读，以至靖批的合法性被深度置疑。第四十八回脂批更甚。此回长批俞辑有“秦平”听觉思维错误，而毛抄却有“不让”视觉思维错误，两者殊途却酷似同归，产生共振，遂成论敌持久攻击并升级为人身攻击的所谓“软肋”。　　蒙府本以靖藏本为底本，戚序本以蒙府本为底本，故毛国瑶靖戚对校客观上恰是祖孙对校。蒙戚双行夹批可代靖藏本双行夹批，这些夹批毛国瑶没有记录。蒙府本不使用靖藏本眉批，戚序本不使用蒙府本侧批，这是二本的过录特点。《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，用典“楚腰卫鬓”意为锦香院的妓女雲儿侠文）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。　　靖本批语经人作了提要式删改，不见脂砚斋之名，但见序书人棠村（梁清标，）落款，值得注意。其中有和戊子孟夏之长批和被乾隆中期“义重冒[名]”的狗尾续书人曹家“雪芹”、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本中落款“立松轩”者沿袭的“旺族都中吾首门”诗（亦见于戚本），曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）梦稿本即以靖藏本为底本。靖藏本第四十二回有最迟的“辛卯冬日”版本赍书人玉蓝坡张廷玉（）题记，第四十一回有最早的“丁丑仲春”版本校书人畸笏叟张英（）题记。靖藏本第二十八、二十九两回的“迷失”为畸笏叟张英于庚辰本所记录，第二十七回尾批因第二十七回结尾正文形式上楔入第二十八回开头，故摆放于第八十回後待处理。从畸记所反映的迷失等差数列分布情况看，当时靖藏本的抄写是在未分切纸张上进行的，是未分切前迷失而非分切後散落。这是与庚辰本第六十八回两页散落情况不一样的地方。　　靖藏本的传播学记录有嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》和苕溪渔隐《痴人说梦》，故知其六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，此可解释第五回所谓凤姐判曲中的“机关算尽”一语。　　靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本则严格协同靖藏本18*12的版式，这从第一回棠村序言18*12*2字的进出可以看出。己卯本出自靖藏本，庚辰本出自己卯本，而康熙丁亥春正式起抄的“甲戌”本则集成了原稿和三大预备版本，是最後整理版。整理行为的标志之一，就是以应制伏，以第二十三回“似睁非睁”校改第三回林黛玉的眼睛为“似冥非冥”。当然，乾隆中期“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚因不解“目情目”“眉烟眉”神韵而又在作为“甲辰”本底本的“甲戌”本原版上涂鸦，若似将其“打回了原形”。　　靖藏本第四回难以辨认的“卣臣，己卯年録”题记是作书人“梅溪”为张英长子张廷瓒（）的重要标志之一。也就是说，张廷瓒生前就有意准备将小说交由曹寅刻印，而非交由他人如宋荤等刻印。这或是因张廷瓒（）、曹寅（）年龄相仿，关系交好之故。　　靖藏本、庚辰本上的落款时间有间隔为3年的等差数列分布特征（如，，），此乃守制之期，有父母为长子守制和子女为父母守制两种情况。立碑则须在父母双亡三年後进行。这些情况反映的事实是：《石头记》是一部高僧幽默小说或曰娱乐小说，不宜在丧制期间作批、题记。　　靖藏本第四回後封面上的作书人实名落款“卣臣，己卯年録”和此本第十三回双行夹批中的序书人落款“常村”（棠村）及庚辰本第五十一回抄书人实名落款“讷尔库”是三脂一靖康熙时期四大原版中的三大实名落款。其他皆为相景而用的马甲落款或半实名落款。其中，“卣臣，己卯年録”和“讷尔库”是实名本人题款。　　版本校书人畸笏叟丁亥年组织制作最後整理版“甲戌”本时，已有靖藏本、己卯本和庚辰本三大预备版本，因此，所探之佚并非原稿80後之佚（即并非加法问题80+30），而是版本中的章回之佚（即是乘法问题，80*3）。批书人脂砚斋批书批的是原稿，校书人畸笏叟题记题的是版本。原稿与版本空间维度不同。同是“狱神庙”这个概念（点），在脂批和畸记中的维度就不相同。脂批所谓“狱神庙”，单指第二十九回，是一维概念。畸记所谓“狱神庙”则是三维概念，除指第二十九回外，还内涵某版本（靖藏本）并具体到某页（第二页，第十七页），如“靖藏本第二十九回第二页背面”。
　　2）励杜讷（）所抄的己卯本　　己卯本因其第三十一回至第四十回目录页上有“脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，己卯冬月定本”而得名。脂砚斋在己卯年于原稿上作评的，除第三十一回至第四十回外，还包括回批的前文即前三十回部分。回批部分采用尾部落款形式以示区别，如“己卯冬夜”等。“脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，己卯冬月定本”相当于顶部落款，一款可管百批。　　现在所知己卯本最早的收藏者是近人董康。董康字绶经，别署诵芬主人，清末进士，著名法学家，卒于一九四二年。他喜好刻书，所刻多精本。这部己卯本後来归了陶洙，陶洙在己卯本上有五段署年的题记，最早的纪年是一九三六年丙子，共三条，其次是一九四七年丁亥，最後一条是一九四九年旧历正月初七日（己丑人日），陶洙收到此书时，已残缺得很厉害，据他的记载，此抄本残存一至二十回、三十一回至四十回、六十一回至七十回，内六十四、六十七回原缺，已由武裕庵抄补。武裕庵当是崇彝的随身武官。崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。　　陶洙收藏此书时，实际上此书已残存三十八回，其中首回还残三页半，第十回残一页半，加上武裕庵抄配的两回，也只有四十回。陶洙在收到此书後，就进行了校录补抄，一是补足了首回和第十回的残页，二是据庚辰本抄补了二十一回至三十回，三是用蓝笔过录了周汝昌堂弟“甲戌”本录副本的全部批语和凡例，用朱笔过录了尚是自藏的庚辰本的全部批语，并用甲戌副本、庚辰本两本校改了己卯本。己卯本先天无朱批，故现己卯本朱迹皆为陶氏手笔。　　一九七五年历史博物馆王宏钧将他早些年前为该馆收藏的三回又两个半回的《石头记》抄本送给吴恩裕鉴定，经他研究，认为有可能是己卯本散失的部分，後并入己卯本。　　己卯本是庚辰本的底本，其第二十三回为27*10格式，庚辰本在此回因此窜行脱文27字。己卯本此回临近尾部散落一页，郑藏本此回因用己卯本而脱文270字（含双行夹批所占空间）。　　己卯本每半叶十行，行二十五或三十字不等。抄手喜欢使用楷书藏笔书法艺术，相邻两字共同的笔画只一字存，另一字藏，相当于两字遥控兼用同一笔画。一个字的部首内部也存在这种类似情况。庚辰本上第七十三回即有因“與待”相邻藏笔而产生的探春丫鬟“待侍”悖论。楷书藏笔书法艺术不是缺笔避讳，跟抄手是谁藏者何人没有关系；但藏笔书法艺术是个版本特征，故以此特征将己卯本散失的部分并入己卯本是合理的。　　己卯本的抄录质量强于庚辰本，即使是在庚辰秋月定本部分也依然如此，这是信息衰变律的体现。同时它也说明，脂砚斋是在原稿上而非在版本上作批（侧批）的。若是在版本上作批，断然不会出现庚辰本庚辰秋月定本部分（第四十一回至第七十九回）“本土”抄录质量也不及己卯本的情况。己卯本有的部分（正文和夹批）读者应该尽量使用己卯本，没有的才退而求其次使用庚辰本。　　己卯本上陶洙自己写的题跋： 此己卯本阙第三册(二十一回至三十回)，第五册(四十一回至五十回)，第六册(五十一回至六十回)，第八册(七一回至八十回)。又第一回首残(三页半)，第十回残(一页半)，均用庚辰本抄补。因庚辰本每页字数款式均相同也。　　凡庚辰本所有之评批注语，悉用殊笔依样过录。甲戌残本只十六回，计(一至八)、(十三至十六)、 (廿五至廿八)，胡適之君藏，周汝昌君抄有副本，曾假互校，所有异同处及眉批旁批夹注，皆用蓝笔校录，其在某句下之夹注，只得写于旁而于某句下作～式符号记之，与庚辰本同者以。为别，遇有字数过多无隙可写者，则另纸照录，附装于前，以清眉目。　　己丑人日灯下记于安平里忆园 己卯本残存　　存一回至二十回：　　第一回首残一页半，已据庚辰本补全，尚未钉入。　　第二回末後有评批，第四回有注无多，各本无。　　第十回末残一页半，已据庭辰本抄补，尚未钉入。有行间批语，亦各本无。　　第十二至二十回均有注；十七、八回未分卷，与庚本同。　　第十六回末有题语；十九日无回目有抄补，与庚本同。　　第二十回有後评，与戚本同。　　二十一至三十回：　　缺此十回，现据庚本已抄补齐全，并以“甲戌”本、庚辰本互校，所有评批均依式过录，尚未裁钉　　存三十一至四十回：　　三十一回无注，有前後评批，庚本无。　　三十二回有前评。　　三十四回有注，无多。　　三十五回有後评。　　三十六回有注，有後评。　　三十七至三十九回均有注。 四十回有注，只～处。　　四十一回至六十回：　　缺，未抄补(拟照庚辰抄，以戚本校)。存六十一至七十回：　　六十三回有注，无多。　　六十四回有。系同时从别本抄补，但非一手所抄，与戚本虽有异同，大致无差；庚本无。　　六十五回有注。　　六十七回有。此回亦庚本所无，此亦同时从别本抄补，但非同时所写，与戚本相校大不相同，竟另一结构(无从校起，只得另写一篇附後)。　　七十一回至八十回：　　缺。未抄补(亦拟照庚本抄补，以戚本校)。　　以上己卵抄本残存回数及与庚本异同大概情形也。　　凡八十回之本只见四种：　　一、甲戌本，胡適之氏藏，只有十六回(一至八)(十三至十六) (二十五至二十八)。　　二、己卯本，即敝藏，缺四十回，存(一至二十回)(三十一至四十回) (六十一至七十回)。　　三、庚辰本，今在燕大，内缺六十四、六十七两回，十七、八回未分卷，有眉批，行间评语，但至二十八回即止，以下无。　　四、戚蓼生本，即有正书(局)印行者，最完全，惟无眉批、行间评批耳。 庚辰本八十回内缺六十四、六十七两回，此己卯本封面亦书(内缺六十四、六十七回)。而卷中有此两回，并不缺。细审非一手所写，但可确定在同时在别本抄补者，与通行本相近，可知即高鹗所据之本也。尝以戚本对校，则六十四一回异同虽多，大体无差。六十七一回则大不相同，真是另一结构，无法可校，只得抄附于後，以存初稿时面目。丁亥春记于沪上忆园时年七十。
　　3）讷尔库所抄的庚辰本　　己卯本、庚辰本均为陶洙命名，命名机制类似。两本“‘《十二钗》’书”部分即《石头记》後六十三回首尾不分回或不分章，以与“旧有‘《风月宝鉴》’之书”即《石头记》前十六回相区别。“不分回”不是“未分回”，NO非NOT。现存七十八回，康熙时期即与己卯本一样，先天“内缺”第六十四及六十七回两回。己卯本这两回最後为作书人张廷瓒（1702年十月卒）作了殉葬品。　　该本第六十八回脱去两页六百字。十回一册，共八册，每半叶十行，行三十字。庚辰本有不同于甲戌本的2000多条批语，十分珍贵。庚辰本因窜行脱文甚多，书写状况不佳故传播中不为人“重视”而至今保存面貌最为完整，作为制作“甲戌”本用的草稿本它保存脂砚斋批语最多，脂批中署年月名号的几乎都存在于庚辰本。庚辰本第二十二回末惜春谜後缺贾政悲谶语半回，畸记用典用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”，另页写明“暂记宝钗制谜云”（宝钗制谜内容乃谶语，应笔在第六十四回第六十七回黛玉部分，故己卯本两回抽出作参考资料形成【内缺】。庚辰本以己卯本为底本，没有抄这两回）“此回未成而芹逝矣。叹叹！丁亥夏，畸笏叟”等文字，这半回文字康熙丁亥年制作“甲戌”本时由畸笏叟续补完成于靖藏本，抄手过录于“甲戌”本。蒙府本采用了靖藏本此回，故就此回下半回而言是代真性版本。　　“甲戌”本第一回和靖藏本第一回所谓[原稿]“书未成”，特指第二十二回下半回贾政悲谶语部分书未成，而非全部作品80後书未成，亦非靖藏本第二十八第二十九两回“迷失”部分未找回。也就是说，“书未成”题记与第二十二回题记“此回未[补]成而芹逝矣”是一致的，故知“书未成”题记者为版本校书人“畸笏叟”张英，而非原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇。词汇词“一芹”则指计划制作的“甲戌”本本身（如尺牍体中的“附具一芹，用将祝意”），“一脂”之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。　　此本最显著的特征是第五十一回有康熙时期爱新觉罗宗室子弟、抄手“讷尔库”象景“披”风nereoku实名本人落款。这个落款很容易被误作旁改文字。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前後语境，就由人变成斗蓬了。　　该本後九回在乾隆二十一年五月初七日以己卯本为底本参考梦稿本重抄对清，现存前七十回与後九回不是一个时代抄写的东西（也就是说，庚辰本後九回是盗版，须用梦稿本底文为代原版）。因此，两部分的纸张纹理结构一定是有显著差别的，可通过类似于检测列藏本的化学分析侦知。【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】，若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者都不是），作为题记载体的庚辰本都还没有出世呢。1756年对清1760年才有的东西，或1756年用1760年才有的东西对清，都是现代版《皇帝的新装》。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。　　庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。　　该本第七十五回回前单页题记所谓【缺中秋诗】为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。　　庚辰本有眉批、侧批、双行夹批及回前回後批多种。批语之多为各本之最，总计两千余条，包括了己卯本双行夹批的全部（除第十九回几条单字批外）。庚辰本第十一回之前，除偶将回前总评与正文抄在一处外，都无批语，为白文本。朱笔批语全集中在第十二回到第二十八回。　　庚辰本第十七回“知记得知道”抄自己卯本，己卯本未改而庚辰本点划掉了“知”和“知道”，诸本皆无此语病，这是庚抄于己的显著标志。“罥烟主人”敦敏列藏本因与庚辰本一样抄自己卯本，故酷似抄自庚辰本。因此，庚辰本补抄错乱的部分和己卯本缺失的部分，列藏本漂亮行书部分可代真。列藏本“‘《十二钗》’书”部分即《石头记》後六十三回与四大原版一样首尾皆不分章或不分回，在盗版中形式性保真程度最高。第六十四回第六十七回须以以“甲戌”本为底本的“甲辰”本代真。　　诸盗版脱文与庚辰本脱文分布并不一致，故知盗版制作基本上皆未用庚辰本，只舒序本少量参考了庚辰本。　　庚辰本第十二回有“鉴堂”张问陶批语。第二十八回有《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海“绮园”作批、落款，它说的是《红楼复梦》第五十三回“这叫做及至相逢半句无”。《红楼复梦》中陈少海的号“红羽”即因庚辰本第六十二回绮批“玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎”节缩而来。庚辰本上原侧批均为朱批，一二墨侧乃舒序本抄手二舒兄弟所为。此本第十四回有左绵痴道人孙桐生驳脂一批。“甲戌”本墨批皆为左绵痴道人孙桐生所作，其字体为菱形体，非常惹眼。　　山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。　　第四十九回“保龄侯史鼐”也是该本为原版的标志。第四十九回“保龄侯史鼐”也是该本为原版的标志。史氏有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。　　“甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本（向无侧批）同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本（补抄）改为“忠靖侯史鼎”。　　明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。　　以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。　　蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。　　王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”，故凡有忠靖侯出场，必有巫事，如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中，只有庚辰本此回为“鼐”字，这是庚辰本为原版的重要标志之一。　　第二十四回和第二十七回中，银子是不能用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计银契类似于现金支票。“一卷艮子”乃幽默表达，“一卷银子”乃超常搭配。第二十四回“艮”字（《资本论》货币论）和第六十回“道”字（《资本论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有质的区别。　　庚辰本第十九回落款【指研】典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（）是奉旨批书，批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。　　宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。　　脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点，“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品，被康熙誉为前无古人。王弘撰()《山志》：“古今善画人，别号可称，如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类，盖其性情有别致，出于世网之外，故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工，终不能超逸绝群也。”　　庚辰本第十九回落款【玉蓝坡】典出明代张原撰《玉坡奏议》，藏词修辞，意即据蓝本奏议。【批书】【定本】【玉蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方行为。　　庚辰本第十七回【词卿此居，比大荒山若何】字样为康熙皇帝题记，与第五十八回正文“两府无人，因此大家计议：‘家无主，少不了又大家计议。’”中的第一个“大家”联袂证明作书人为康熙皇帝身边文学词臣，大内知识精英。
　　4）康熙皇帝御题凡例的张若霈所抄的“甲戌”本　　“甲戌”本（清代记录所谓“旧时真本”）题作《脂砚斋重评石头记》，是1927年胡適在上海购得的。这个本子只存了第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回，共十六回，这其中还有很多书页残缺。如第四回回末缺下半叶，较庚辰本少94字；第十三回上半叶缺左下角。书中第一回叙述书名的文字中，多“至吴玉峰，题曰《红楼梦》”和“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”两句，所以当时断定这个抄本所据底本的年代，因而简称它为“‘甲戌’本”。“至吴玉峰”与“後因曹雪芹”搭配，两者同出“吴带-曹衣”典，反映的是原著内部“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说文本的纲-目负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）过程和结构。吴玉峰、曹雪芹因无落款，故在原著中并不是人，无法与红外考证中的曹家“雪芹”在逻辑上直接接口。曹学考证资料与《石头记》原著原版就像牛郎织女一样，隔银河而不能相会。　　“甲戌”本最重要的价值是其中多出的“至吴玉峰，题曰《红楼梦》”之“吴玉峰”可与“後因曹雪芹”之“曹雪芹”对冲而知二者合并用典吴带-曹衣。也就是说，“吴玉峰”“曹雪芹”无款非人。而“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用‘《石头记》’”则使我们明白脂砚斋戊寅年评了前三十回，前三十回双行夹批都是戊寅年批语。　　此本四回一册，共四册。每半叶十二行，行十八字。“甲戌”本是现存各抄本中最珍贵的一种，最接近原稿的本来面貌。每页版心下部都有脂砚斋的署名。“甲戌”本因是康熙时期四大原版中的最後整理版，故正文原无修改，其改几乎全为乾隆中期鼓动曹家“雪芹”续书的“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚所为（第二回至第五回），只第一回“昨日黄土陇头送白骨”之“送”被印本出现之後的早期收藏者、对看程乙本的姚燮改为“堆”字。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。此本1863年後归刘铨福收藏。孙桐生1866年冬至1867年夏羁京期间在刘铨福手中与程甲本对看批阅了此本，留下了大量墨批。　　此本第一回有版本校书人畸笏叟张英（）康熙丁亥春的行侧朱批，墨抄总评也有作于丁亥者，说明起抄时间在康熙丁亥年1707年。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本泪笔眉批提及壬午除夕这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前，康熙时期只有张廷瓒（）满足这个条件。　　第一回第一页第一行顶格题“脂砚斋重评石头记”，第二行空一字书“凡例”二字，第三行空二字起凡例五则，末题诗一首。其中第一至四则及题诗，共四百一十四字，为此本独有。第五则“此书开卷第一回也，作者自云……”，其他本子仅存此段作为引言，与正文混同，遂成了正文开始。凡例之後的七律题诗，尾联“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，脍炙人口，为论红著作所常引用。第一回第四页下第一行“丰神迥别”句下至第五页上末行“大展幻术，将”句之间，较他本多出一段文字，恰好两页，18*12*2=432字。这两页是靖藏本中棠村序言整两页18*12*2=432字纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例後恢复原正文的结果。又第五回，贾宝玉梦游太虚幻境，与警幻之妹兼美成亲的一段情节，与各本也不同。此本有眉批、侧批、双行夹批、回前回後批多种。所存各回脂批远多于其他脂本，尤有一些重要批语为他本所无。如第一回“满纸荒唐言”诗眉批“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！”这条批语是作书人梅溪卒于康熙壬午年（1702年），乃张英长子张廷瓒（）的首要依据。与之相应的红外记录文献是张廷玉《澄怀园语》（卷一：文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’）。第十三回有署名梅溪的批语和松斋批语各一条。　　康熙时期三大预备版本中，靖藏本第二十八二十九两回先天【迷失】（【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，锦香院的妓女雲儿侠文））己卯本、庚辰本同样没有，第二十九回【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）靖藏本独无），己卯本、庚辰本（其中现存後九回为乾隆时期以己卯本为底本重抄）二本第六十四六十七两回均【内缺】（其中己卯本是因殉葬而内缺，庚辰本则是因抄袭己卯本而内缺），三本皆存在肓量回，不能独立成本即不具有阅览价值，且原稿第二十二回下半回【未成】，故须一个最後整理本——康熙丁亥春（1707年）起抄的美轮美奂、惊艳照人的“甲戌”本。这就是“甲戌”本【惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】的原因。　　“甲戌”本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈，也就是说，“甲戌”本是在版本校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。《桐城耆旧传》第八十四：“若霈，廷瓒次子。字雲举，康熙四十七年（1708）举人，由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗，立弓箭社，练乡勇，盗以稍息。擢苍梧道，整盐弊，创官消官运之法，以能政闻。卒祀‘名宦’。”　　““甲戌”本”1901年还是七十九回完璧本，据称原为清朝大兴刘位坦得之于京中打鼓担中，传其子刘铨福。内有刘铨福在同治二年（1863年）、同治七年（1868年）所作的跋，无甚见地。但“脂批”这个词最早为刘铨福于1863年所创。另有刘铨福的友人绵州孙桐生（署“左绵痴道人”）批语三十余条。之後流传甚详，或称“‘日本’三六桥本”（伪满洲国三多本）、“端方本”、旧时真本等，错位描述颇多。一九二七年夏此本出现于上海，为刚刚归国的胡適重价购得，是为首次发现的传抄残本。胡適先生根据“甲戌”本和程乙本的异同写出了《红楼梦考证》。胡適根据上述第一回中文字称此本为“甲戌本”，开以干支年份定名红楼梦各钞本之先河，并且认为甲戌本“为世间最古又最可宝贵的红楼梦写本”，所以適之先生视此本为平生秘本，向不轻易示人。日胡適南下，临行匆忙，一生藏书俱皆抛下（由北大图书馆收得），只随身带走了这一十六回的“甲戌”本和他另藏的一部程乙本。1962年胡適去世後，将此本寄藏于美国康乃尔大学图书馆，现已被上海博物馆重金购藏。　　靖藏本第二十四回回前总评当为“甲戌”本所沿袭，故关于所谓“日本”三六桥本（即伪满州国三多，号六桥）的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将“甲戌”本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】（第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）第二十七回【狱神庙回内】（第二十九回清虚观一回中）第二十七回【“红玉”後有宝玉大得力处】（第六十回宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园）混解为80後的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“後三十回”等的信息我们知道，“甲戌”本第二十一回有【後之卅回】之批，第二十二回有【探春远適】之批，第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解“甲戌”本第二十八回中所谓【《终始》】，遂校认“始”字为“胎”字，【宝卿得同《终始》】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。　　所谓的端方本也是“甲戌”本。“端方本”信息中“八十回以後，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：“甲戌”本第四十二回有典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】（“我已後再不说了！”）回前总评。　　也就是说，在胡星垣（）之前，收藏“甲戌”本的是三多（）；在三多之前，收藏“甲戌”本的是端方 ()，端方之前是王秉恩 ()。　　“脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏，眺望窗外，笔极纤雅，据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”，砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂研，王穉登题”。王穉登风流韵事很多，对花界之事烂熟于心，津津乐道，曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻，“嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛，诸妓著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵，後则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语，远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过“甲戌”本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻，相当于端方用“甲戌”本对该砚作“文物鉴定”。很显然，端方是阴差阳错了。　　《女仙外史》民国十五年因“甲戌”本由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版。胡適收到胡星垣（）卖的“甲戌”本是在1927年2月以後，他和徐志摩、宋春舫1927年7月正式创办的新月书店，与梁溪图书馆一样同为出版机构。因此，胡星垣当是梁溪图书馆的人或相关人，买卖是出版业同行之间的阳光交易，并非一个生猛卖家卖给一个名流买家的黑市交易。　　胡適记不起来的原藏书人当为《青楼梦》（原名《绮红小史》）评者梁溪潇湘馆侍者，即邹弢（）。据李生占先生文章，邹弢的好友很多，如著《青楼梦》（成书于光绪四年即1878年）的俞达，曾因谈论《红楼梦》中宝钗、黛玉谁好谁差而挥起老拳的许伯谦，另有俞樾、葛其龙、潘钟瑞、王韬、孙桐生、汪孟邹等江南文人才子。邹弢为朋友俞达的《青楼梦》作了详细的批注，与汪孟邹这位上海亚东图书馆老板来往密切，为《红楼梦》的出版发行在幕後出了不少的力。在湖南时，又与孙桐生结成忘年交；从孙桐生处又了解刘铨福的情况。从这些人的交往中，可以看出邹弢是一位早期红学研究者，让人注目的是：邹弢批《青楼梦》的批语2803条中，有100多条的批语与“甲戌”本《红楼梦》上的脂砚斋批语相同、相似。　　“甲戌”本第二十八回题记中的“青士”“椿馀”两图章乃同时中榜的新科进士濮文暹（年）与其弟濮文昶之印。“阿癐癐”则典出唐寅题《白日升天图》：“只闻白日升天去，不见青天降下来。有朝一日天破了，大家齐喊‘阿癐癐’”，}