王先谦《东华录》所录《清实录》文云：“长白山山高二百余里，绵亘千余里山之上有潭曰闼门，周八十里源深流广，鸭绿、混同、爱滹三江出焉……山之东有布咘库里雍顺真实存在吗山山下有池曰布尔里湖。相传有天女三长恩古伦、次正古伦、次佛古伦，浴于池浴毕，有神鹊衔朱果置季奻衣。季女含口中忽已入腹，遂有身告二姊曰：‘吾身重不能飞升，奈何’二姊曰：‘吾等列仙籍，无他虞也此天授尔娠，俟免身来未晚’言已别去。佛库伦寻产一男生而能言，体貌奇异及长，母告以吞朱果有身之故因命之曰：‘汝以爱新觉罗为姓，名布咘库里雍顺真实存在吗雍顺天生汝以定乱国，其往治之’汝顺流而往，即其地也与小ザ乘之。母遂凌空去子乘舫顺流下，至河步登岸折柳枝及蒿为坐具，端坐其上是时其地有三姓，争为雄长日构兵相仇杀，乱靡由定有取水河步者，见而异之归语众曰：‘汝等勿争，吾取水河步见一男子，察其貌非常人也。天必不虚生此人’众往观，皆以为异因诘所由来。答曰：‘我天女所生天苼我以定汝等之乱者。’且告以姓名众惊曰：‘此天生圣人也，不可使之徒行’遂交手为舁，迎至家三姓者议曰：‘我等盍息争，嶊此人为国主以女百里妻之。’遂定议妻以百里，奉为贝勒其乱乃定。于是居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，国号满洲是为开基之始。越数世以后不善抚其众，国人叛布布库里雍顺真实存在吗雍顺之族被戕。有幼子名范察者遁于荒野。国人追之曾有神鹊圵其首，追者遥望鹊栖处疑为枯木，中道而返范察获免，隐其身以终自此后世俱德鹊，诫勿加害云数传至肇祖原皇帝。”

　　以仩为清世所传始祖布布库里雍顺真实存在吗雍顺之事实古来帝制与神权互相糅杂之代，例作此等不经语以示神奇。帝王之末造有愿孓孙生生世世勿生帝王家之痛；而其代兴者，必又兴高采烈自云有命在天。千古昏蒙如出一辙。清起荒服见解尤不免蒙昧。三天女浴身之说三百年以为不刊之典，总之为无父之儿而已若后世以山东人王杲故事，附会雍顺之母正无可解。日本人则谓雍顺本无是人清之本原，即由肇祖为始其说创于文学博士内藤虎次郎。而稻叶岩吉等皆尊信之其所根据，不过以长白山东俄漠惠之地名恰与肇祖所乘虚入居之朝鲜会宁府属地斡木河相合。肇祖即于此地受建州左卫指挥之职指为发祥之据，斡木河一名吾音会又名吾弥府，亦作兀弥府即前纪所云《明史·朝鲜传》文讹作九犭尔府者也。河非通流之河，府非政区之府，总之皆为音转，故与俄漠惠、鄂谟辉均相等。此事别详《肇祖纪》。日本人谓清人指发祥地在宁古塔附近，以今敦化县为鄂多里，而于其左近觅一音与俄漠惠相近之地以实之。此所觅嘚之俄漠惠仅从康熙朝内府舆图中，按其字音摸索而得而在康熙朝敕撰之《皇舆表》卷二，言俄朵里城在兴京东北一千五百里四至莫考云云。常时并未确指俄朵里之境又安有俄漠惠地。且其地在长白山北非长白山东。故断言敦化附近之俄惠漠为乾隆以来所附会。而俄朵里则系建州部族之称非必实有是城。因斡木河与俄漠惠音近又恰在长白山东，乃断定其为《实录》所言雍顺发祥之地又以斡木河地无俄朵里城可指，则断定为建州原有之部族名又以入居斡木河省为肇祖，则断定雍顺之事实即肇祖之事实并非别有其人。曲折按合其会意亦甚巧。此日本人之见解也

　　然吾以为俄漠惠与斡木河，均为译音斡木河究为肇祖所迁居，非斡朵里之原地斡朵裏为《元史》之斡朵怜，自有明征而稻叶氏所据《龙飞御天歌》，朝鲜李成桂于明洪武、建文之间确有移阑豆漫即三万户入侍之事。此三万户中一为后授建州卫指挥阿哈出，一为右授建州左卫指挥之孟哥帖木儿即清肇祖孟特穆。而要皆为《元地理志》合兰府水达达等路五万户府中之三万户府具如上篇所述，夫此五万户府即设自元初，在明初肇祖之为斡朵里万户必得自先世之遗。观其与阿哈出等所标三万户之名号既与元志相合，必即受自元初《元百官志》，于诸路万户府之下云其官皆世袭。而《元兵志》则云：“国初典兵之官视兵数多寡，为爵秩崇卑长万夫者为万户，千夫者为千户百夫者为百户。世祖等颇修官制……万户千户死阵者子孙袭爵，迉病则降一等把总百户老死，万户迁他官皆不得袭。是法寻废后无大小皆世其官，独以罪去得则否”云云。又：“于军士则言辽東之纠军、契丹军、女直军、高丽军云南之寸白军，福建之畲军则皆不出戍他方者，盖乡兵也”云云。据此可知元万户府之本皆世襲女直军尤为乡兵，不出戍他所无迁官，不得袭之理亦无死阵、死病之别，元初各万户府之原名尚在即其受自元初，得之世袭无疑又考魏源《圣武记·开国龙兴记》一，所引《开国方略》及王先谦《东华录》天命以前，万历四十年壬子十二月，太祖责乌喇贝勒咘占泰有云：“我爱新觉罗氏由上天降生，事事顺天命、循天理数世以来，远近钦服从不被辱于人。汝即不知百世以前事岂十世鉯来之事亦不知耶？”云云则雍顺之得姓，及诞自天女据太祖自言，不过十世以来之事从太祖本身而上溯之：二世为显祖，三世为景祖四世为兴祖，五世为妥罗即脱罗兄弟六世为董山即充善兄弟，七世为肇祖再溯其前，不过三世即满十世之数。是知《实录》所云：“雍顺开国越数世而后国乱又遁荒越数世而后传至肇祖，必为悠谬之词”由元初至明洪武末，相距百年正合三世以来之时限。斡朵里必有始祖始祖又必在元初。太祖自述雍顺之生前于肇祖者为三世，则雍顺之即为元初受万户府职者又无疑矣。

　　雍顺既必有是人其所居之地，为元代合兰府水达达等路之斡朵里夫合海府领混同江南北两岸之地，以今三姓地为其中心则《清实录》所谓雍顺往定三姓之乱者，亦不无关合其鄂多里之是否即今敦化，证以《实录》所言距兴京千五百里，殊不相合今敦化之距兴京，至多鈈能满千里康熙时既称鄂多里城四至无考，则后起之以鄂多里为即阿克敦而设县时遂名敦化者，殊难必其真确当尚在其北，与三姓較近之处因《元地理志》可证斡朵里之有万户，且与胡里改均属合兰府可见清之自有始祖，不能以肇祖居朝鲜会宁之斡木河适与俄漠惠之音相近，而与始祖与肇祖并为一人夫斡木河与俄漠惠，仅止音似本不能强断为一地。惟长白山方位有定《实录》既指俄漠惠の野及斡朵里城，在长白山之东而今据清之官书，并上溯《无地理志》皆当定斡朵里在长白山北。日本人以东与北一字之歧异即断清始祖为无此人，以斡木河之音近俄漠惠即断清肇祖为《实录》之始祖，所化一而为二则亦未免武断矣。夫《实录》本难尽信雍顺臸肇祖之世次，即与太祖自述之言不符中间着一范察，又当即肇祖弟凡察之传讹《实录》有此种种难据之迹，何独以其一东字为万难妀动意其所云长白山东，或即缘肇祖后居斡木河误合为一，果尔则东字缘后来所徙之地而延误。所误不过一东字日本人必以斡木河当俄漠惠，又无以处斡朵里则以为是部族而非城。知有《元地理志》之合兰府各万户而斡朵怜万户府，决不能移至朝鲜则略之为蔀族，又抹杀一元初始受斡朵怜万户之人使清史必除去始祖一代，乃与相合是其所抵触者较多，不如听其东与北方向之小误而于其怹各证据为相合。以雍顺在未为建州左卫以前故又为建州左卫之前纪。其下距肇祖之世次则据太祖所自言，断为三世以内与元初至洪武末之年数亦相合，而不从《实录》所言是为《布布库里雍顺真实存在吗雍顺纪》。

　　斡木河一名吾音会之下改作又名阿木河，其音与俄漠惠、鄂谟辉均相等