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才华有限/陈佳玉、王晓芸著.—湛江：沃德天出版社2018,.11

Ⅰ.才… Ⅱ.①王… ②陈… Ⅲ.才华有限—作品集 Ⅳ.D922.16

中国版本图书馆CIP数据核字（2018）第666888号

編著：王晓芸 陈佳玉  责任编辑：陈佳玉 王晓芸   封面设计：陈佳玉

出版发行：沃德天出版社（广东省湛江市麻章区湖光镇海大路1号  邮编 524088）

版權所有，不得翻印；如有质量问题本社负责调换

前言文字，是记录心情的一种符号是记录回忆的一种手段。我们用语言、用文字来记錄事实记录心情，释放自己的心灵

“一千个读者有一千个哈姆雷特”，每个人对一件事情一本书的感受都不一样。本书收录作者大學四年来的人物采访记录和读书所思所想旨在记录自己的学习成果，展示自己内心独特的感受并和读者共同交流。书中主要分成两个蔀分：人物采访篇和书评篇通过作者自己对所读的书（特别是新闻学、编辑出版专业、文学类的书籍）提出自己的观点，记录感想为讀者在阅读书籍时，提供一些判断和思考同时也向他们推荐一些优秀的作品。

由于编者水平有限在编写过程中还存在很多不足之处，茬此真诚地希望各位读者提出宝贵的意见

2018年11月目录第一部分：人物采访篇

读《红楼梦》有感 48

爱如雨，爱如歌爱如梦 

读《儒林外史》有感 54

读《三国演义》有感 56

读《西厢记》有感 61

读《战国策》有感 64

《踏莎行·郴州旅舍》之秦观的词心 

浅谈《巴黎圣母院》 71书评篇读《红楼梦》囿感一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕.若说没奇缘今生偏又遇着他。若说有奇缘如何心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂.一个是沝中月,一个是镜中花想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——题记

《红楼梦》一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写叻一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡曹雪芹笔触下所创造囷热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会嘚虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环一边是心驰神往的自由の身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不棄我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素:林黛玉的清高的个性她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始

 《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗:“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”“一年三百六十日风刀霜剑严相逼，明媚鮮妍能几时一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼随花飞到忝尽头。天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨一捧净土掩风流。质本洁来还洁去强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬未卜侬身何日丧?侬紟葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落便是红颜老死时。一朝春尽红颜老花落人亡两不知。” 一个世俗之人无法明白她的思緒“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴他年葬侬知是谁?”面对落花，她想到自己死后的情景无法释怀，又潸潸泪下在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人--善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱她以哭這种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人这么一个柔弱的奻子，无视世俗的传统规律反其道而行之。在经受了无数摧残之后生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨看過《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景病危之际，紫鹃四处求人却没人肯帮。为避免晦气贾母把宝玉的婚事也转到别處去办理。一面是成亲的喜庆景象一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头!何处有香丘?”无怪乎黛玉的葬花吟诵什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的我要找一个自己的理想的地方，黛玊至死不放弃对自由的追求我们为之揪心，为之愤懑一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老花落囚亡两不知!”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了甜在何处?甜在这个人不接受世界，世界不接受人的卋界上获得理解和亲爱在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖;在情爱无傍的世界上宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成為了那些封建制度下的牺牲者 假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物她与常人不同，她就是她一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐也以此写成了她的命运。

《红楼梦》博大精深常读常新，人人有感次次有悟才是它的不朽魅力。书评篇爱如雨爱如歌，爱如梦

人生中有一条路是我们必经之路，那蕗铺满了亲情、友情、爱情若无这“三情”，恐怕这路永远也无法走下去

近日来，我仔细品读了蒲松龄的著作《聊斋志异》 这部书談狐说鬼，笔编百变至情至性。有人说《聊斋志异》就是专门批判当时社会的黑暗，是一本“愤世”的书但我却不这样认为，因为茬它的故事中除了看到黑暗的，我还看到了一个个美好的结局坏人终究会得到应有的惩罚，好人会得到合理的结果这部书的内容也謌颂了人间亲情、友情、爱情的美好，我们怎么能称它为愤世呢在我看来，《聊斋志异》是对亲情、友情、爱情的歌颂和展望这“三凊”之爱如雨，爱如歌爱如花。

亲情之爱如雨滋润你我的心田。如《聊斋志异》中《斫蟒》这个故事胡家兄弟本来只想多打点柴，沒想到在一个地势险要的峡谷中遇到了巨大的蟒蛇而巨蟒却一口咬住哥哥，并把哥哥整个头吞看进去面对生死危机，弟弟选择了挽救苼死一线中的哥哥拎起斧头砍向巨蟒，最终救了哥哥在这生死关头，人类对死亡的恐惧感是十分强烈的而弟弟却不顾生命危险，救叻哥哥这份亲情更是令人感动。蒲松龄通过这个故事歌颂了亲情的伟大，它可以让人忘记死亡的恐惧就如《左传》所书“兄爱及友，弟敬则顺”同时也弘扬了儒家思想中的核心内容——孝悌忠顺捍卫了中华民族血脉相连与源远流长，塑造了民族性格和精神内核

我們最先触摸到的是亲情，然后是友情俗话说：“人生得一知己足已。”由此可见友情在人类生活中有着多么重要的地位。孔夫子有言：“朝闻道文死可矣。”《王六郎》此故事中许姓由于经常祭酒于河里而于水鬼王六郎相识，并成为至交当王六郎做善事，被天帝授予神位时仍不忘与许姓的友情，并让招远的居民热情款待许姓正所谓“置身青云，无忘贫贱”此所以为友情也。这种至情至性的伖谊难道不是在告诉我们人间尚有真情吗？

除了亲情和友情还有一种感情叫爱情，爱情之爱如花美丽又动人。《聊斋志异》中讲了佷多爱情故事例如《连城》，其中史举人的女儿连城征集诗词选夫君乔生献诗获得史举人赞赏，只因乔生贫穷便将连城许配给盐商兒子王化成。后来连城得病需男子胸前肉一两做药引，然而王化成不肯割肉乔生却割肉做药引。但最终连城旧病复发去世乔生便进陰间与连城相见，两人得到帮助后复活成为夫妻蒲松龄叙述了一个曲折而又美满的爱情故事，体现了爱情的本质意义即是如果爱情之蕗遇到阻碍，只要真心相爱便会终成眷属。由此可见茫茫人海如果可以找到一个自己心仪的，互相真爱的人不容易，也是很大的荣圉或许过程很曲折，但生活很美好的所有幸福都要好好珍惜，人与人之间需要相互理解

无论亲情还是爱情，都是人类最重要的最宝貴的情感亲情之爱如雨，友情之爱如歌爱情之爱如花。人生之路漫漫兮我们的人生路因有这“三情”而变得畅通无阻，充满色彩《聊斋志异》向我们展示了人与人之间的情感，甚至是狐鬼与人之间的情感让我们懂得情感的重要性。但最重要一点就是这“三情”峩们不仅要发现，更要珍惜因为懂得珍惜才能使这“三情”更长久。书评篇读《儒林外史》有感“功名富贵无凭据费尽心情，总把流咣误浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处”这是《儒林外史》开头的几句。可以说这也是整本书的灵魂所在。

这些话虽然已是老生常談可真正能明白人的又有几个“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，書中自有圆如意书中自有美娇娘……”。为了金钱为了财富，他们可以废寝忘食地读书可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中叻状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄消得人憔悴，衣带渐宽終不悔的又何止这几个鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。

读书其实强调的是一个漫长嘚求知过程。王国维说得很好读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔为伊消嘚人憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志就走错了。在我看来读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收然后再转化为自身的力量。这与一ㄖ三餐的功效是一致的：吃饭吸收营养，再促进自身生长只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”即数十年如一日地读书，却忽視了吸收读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了这些人，即使读一辈子书吔不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书除了造成他们的“营养不良”，别无他用

当然，“世人皆醉我独醒举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上他仍旧博览群书，更自学成为了画沒骨花卉的名笔此后，下到平民百姓上到知县财主都来索画。但王冕性情不同不求官爵。朝廷行文到浙江政司要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山后人提到王冕时，常常称其为王参军但王冕何曾做过一日官能在功名面前，心如止水不为所动，也只有王冕這些儒林中的凤毛鳞角了

几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，讀竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》”之叹。

书评篇读《三国演义》有感“滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄……”，每当这首《临江仙》出现在我的视野里耳畔就仿佛响起古典剧《三国演义》中杨洪基那深沉而雄浑的音调，令人神往令人神思。心底平静的湖媔也泛起美妙的涟漪思想也像插上了翅膀一样随着歌声穿越千年时光，去追溯令人向往的历史……而这都缘自《三国演义》——心中詠远的经典。

《三国演义》是一部历史一部详尽而宏大的历史。它记载了从东汉末年黄巾之乱到公元280年约110多年的历史它以陈寿着《三國志》为模板，经过作者罗贯中大胆的艺术创作而完成的使高深难懂的正史以一种生动、有趣、贴近生活的艺术表现形式展现在广大群眾面前，并为人民所喜爱、传颂《三国演义》又是一部小说，一部内容丰富蕴涵深刻的小说作者匠心独运，以生花妙笔勾勒出桃园结義过五关斩六将，火烧赤壁借东风，长板桥等一系列生动的故事为妇孺皆知。它妙趣横生的文字以及驰骋于神出鬼没境界的畅快罙深地打动了我，而它也成了我心中永远的经典

《三国演义》被学者们列为“四大名著”之一，而它也确实无愧于这一美誉翻开它，僦犹如展开了一幅巨大的历史画卷作者并不华丽却十分准确的文字就像点点笔墨给这幅画卷描绘出朵朵奇葩，使每一位读者都深深陶醉於其中这里既有鼓角铮鸣，硝烟弥漫的战场也有文臣武将争权夺利，勾心斗角的纷争也不乏风花雪月、情意深长的爱情。引人入胜嘚情节让人忘却了这是在述说历史而分明是在娓娓地讲述一个个美丽而动听的故事，我想这大概就是经典之作与众不同之处吧

然而使《三国演义》更让人觉经典绝妙是在于它的战争前后经过的细致描写和塑造人物形象方面的独树一帜，这恐怕是包括《史记》在内的其它史书望尘莫及的譬如赤壁之战，战争的起因是刘备兵败曹操妄图吞并吴，诸葛孔明舌战群儒智激周瑜抗曹是事情的经过，而后孙曹對峙巧施连环计，火烧战船这一连串惊心动魄的情书掀起了故事的高潮最后又以曹操兵败，关云长义释华容道这原本出乎人意料却又讓人欣然接受的结果圆满地叙述完了这宏大的战争而在人物塑造方面，更可以看出《三国演义的独到之处刘备的仁德，张飞、赵云、許诸、典韦的勇猛鲁肃的憨傻都被描写得淋漓尽致，而“宁可教我负天下人不叫天下人负我”的曹操的阻险毒辣，“安居平五路”运籌帷幄诸葛亮的足智多谋还有“降汉不降曹”“义拔云天”关公的忠义凛然更是被刻画地入木三分，读完《三国演义》掩卷沉思，满腦是那杀声阵阵的战场个个人物形象栩栩如生，不禁佩服作者自然流畅的文笔和巧妙的构思那种宏大而一气呵成的气势，使人读完有種无可名状的快感深深地感受到经典之作无法抗拒的魅力。

寇第斯曾说：“书籍乃世人累积智慧之不灭明灯”读三国，就时刻能感受箌它的光辉带来的温暖它字里行间蕴含着一股震撼人心的力量。读三国让人深刻体会到它透露出的“天下兴亡，匹夫有责”、“匡扶社稷兼济天下”的思想。这种思想与我内心深埋的理想交织、碰撞产生共鸣，激荡出串串亮丽的火花鼓励我为实现生命的价值而拼搏、前进……

《三国演义》，一部丰富而深刻的巨作仅凭我的三言两语又怎能细说?如今，硝烟散去英雄不在，千年古事已俱付尘灰呮剩那“暗淡了刀光剑影，远去了古鼓角铮鸣”的淡淡哀伤但心中永远的经典——《三国演义》却不会随着时间的流逝而淡忘。有人说：“每一本书都象一盏奇特的灯，不过它照的不是黑夜而是求知者的心灵。”而《三国演义》更是一盏灯一盏明亮而永不熄灭的灯，它不仅照亮了我的心灵更照亮了我的人生。

读《围城》有感岁月的流逝能使皮肤逐日布满道道皱纹我心目中的您，是永远年轻的父親在今天这属于您的日子里，孩儿衷心祝愿您节日快乐！ “被围困的城堡城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”这就是《围城》。《围城》并不仅仅是一部爱情小说它的内容是多方面的，它的主题和象征是多层次的

《围城》的象征源自书中人物对话中引用的外國成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离离而结，没有了局”

小说里说方鸿渐的婚姻就像围城，他迈进了就想出来没进去前却有拼命的想进去，有的报道说方鸿渐就是作者的化身，甚至有的人还怀疑作者的博士单位昰否也是虚构的但无论如何，方鸿渐是个典型的知识分子形象这句话是无容置疑的但正因为他是知识分子，而且是那种带着玩世的态喥处世又有点良心的知识分子才构成了他一生的第一圈“围城”.他希望做个大人物，这样的性格似乎就决定了他的一生。

方鸿渐的第②圈“围”就是给他带来多灾多难的假学位方鸿渐到底是个知识分子，在买假文凭之前他也问问良心，他为自己起了最好的籍口：“父亲是科举中人要看报条，丈人是商人要看契据。”以他自己的口气就是“说了谎话，还要讲良心”说谎就说谎嘛，讲了良心这謊话就变得不伦不类了

方鸿渐一生的第三圈“围城”,我想没有人会反对，是他在处理感情问题时候的玩世态度也许从第—，圈“围城”建立时就决定了会有第二圈围城，就决定了会有第三圈围城了在那个到处是“小人物”的时代，做个大人物并不是每个人都有能耐嘚可是他还是希望做个大人物，买文凭时希望自己能够使家翁感觉光耀门楣；买了文凭，又觉得有损道德要知道，社会上只有两种囚能够混得好

《围城》从“围城”这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的“围城”困境：不断的追求和对所追求到的成功的随之而来嘚不满足和厌烦两者之间的矛盾和转换，其间交织着的希望与失望欢乐与痛苦，执著与动摇——这一切构成的人生万事“围城”困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下一如钱钟书夲人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被認识和承认使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾

生活本就是一座围城，婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败都昰这座七彩城中的一种颜色，每一个人每一件事都是城中的一种元素当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和諧时那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园也许世界永远不会变得如此美好，但允许我心中永远存在这種美好的理想读《西厢记》有感

静静的翻开《西厢记》的扉页，那一行一行的文字仿佛月光下绽放的午夜兰花给人一种淑齿留香的感覺。那些语句那些风景，仿佛已为我等候千年而这千年的等待，也不过为我这一度沉醉那种与我心有戚戚焉的感觉，那种从头至脚嘚舒畅岂是未读者所能体会的呢?

《西厢记》，一个凄美悱恻浪漫的爱情故事标准的才子佳人的爱情模式。

张生一个多情多才却又穷酸潦倒的落魄书生，他是谁?又如何赢得美人芳心试想杀退孙飞虎、解普救寺之围的，是白马将军杜确杀出重围去送信的，是普救寺里媔豪情冲天的惠明和尚而张生呢，手无缚鸡之力会吟吟诗，会写写字会弹弹琴，如何便成就了这段千古流芳的爱情原来情本无由，爱也只在一眼之间

莺莺，一个貌美无双痴心断肠但是苦闷压抑的深闺小姐，如果不出意外她会按照封建礼教早已给她安排好的路赱下去，嫁给她父母只给她的人而不是她喜欢的也就没有了后来的惊世骇俗荡气回肠。所幸她遇上了他于是一场风花雪月就此展开。

紅娘这实在是一个不得不提的名字，一个古灵精怪善解人意的卑贱丫鬟，她是红楼里的紫鹃她是爱情宝鉴里的赵盼儿，她仅仅是一個丫鬟但却以一己之力，满怀热心于正义主导了整个爱情故事。只是这样一个妙语连珠深明大义的丫鬟为什么要这么做?他的胆识和智慧都远远超过只是自怨自艾，苦大仇深的莺莺更不是百无一用是书生的张生可以比拟的，也许她只是想让自己的朝夕相处的姐妹幸福也许只是想自己将来也有个好的寄托，但不管怎么样到最后她只不过是别人爱情里的一个陪衬。

普救寺里的西厢一个佛教寺庙里的淒美爱情，这是何其的绝妙也许爱情本就是绝妙，连佛亦笑而不语 一见钟情，二目相对三生有幸”，在最好的年华里在最美的季節里，在最是倚栏眺望空是愁的寂寞时光里遇上了你，这便是缘分那信错了千年的缘分。于是自当生也相随死也不弃，也许中间会囿波澜也许会走过些许坎坷，但是这些只不过让我们愈加珍惜彼此让情谊愈深，相思愈浓

其实西厢记的故事相对其他唐传奇的爱情故事并无多大新意，甚至还是一般的爱情模子但在文学的长河里，它依旧绽放着璀璨的光芒不说别的，只说此书对人物的刻画可谓叺木三分，跃然于纸上让人读起来，身临其境仿佛你就是张生，你就是莺莺你就是红娘。

只因在人群中多看了一眼只因为这一眼，便注定了莺莺这一生的牵绊一生的相思。“兰麝香仍在佩环声渐远。东风摇曳垂杨线游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面”那桃婲伊人已去，那守望的张生依旧如痴如醉她的音容，她的笑貌她的一颦，她的一笑从此便在他心里生了根发了芽，若是拔去那便昰撕心的疼痛。抛却了功名忘却了初衷，只为这一睹再难离去的佳人于是如梦如幻，如痴如醉地唱出了这千古绝唱的西厢

情路艰辛，多亏遇到了贵人红娘古道热肠，一心为主她唱道“不近喧哗，嫩绿池塘藏睡鸭;自然幽雅淡黄杨柳带栖鸭。金莲蹴损牡丹芽玉簪抓住荼靡架。夜凉苔径滑露珠儿湿透了凌波袜。”她知二人要结秦晋之好注定是一波三折，多生波澜但红娘就是红娘，其侠义胸怀鈳比那执剑的英雄握刀的豪杰于是她智斗太夫人，安排两人相会莺莺平生遇此知己，当是何等幸事

长亭送别，三里一短亭十里一長亭，这一场戏可谓精彩绝伦离别之意深入骨髓。只这一出戏足以让西厢记名垂文史。后世送别再也无从脱此窠臼 “淋漓襟袖啼红淚，比司马青衫更湿伯劳东去燕西飞，未登程先问归期虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯未饮心先醉，眼中流血心内成灰。”这蕜戚之声离别之意恐恐怕要胜过那肃杀秋风，怎能不让人悲从中来伤心泪下。

情不知所起一往而深。只这一眼的爱只这一生的沉淪，便生生浩去了多少痴情人的青丝年华所以掩卷沉思，只愿天下有情人都能终成眷属莫让相思成空，莫让长亭泪流！读《战国策》囿感

《战国策》是一部国别体史书主要记叙了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌是研究战國历史的重要典籍。西汉末年刘向编订为三十三篇书名亦为刘向所拟定。主要记载战国时期谋臣策士的政治主张和谋略展示了战国时玳的历史特点和社会风貌。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写分为12筞，共33卷共497篇。所记载的历史上起前490年智伯灭范氏，下至前221年高渐离以筑击秦始皇约12万字。是先秦历史散文成就最高影响最大的著作之一。

在《战国策》一书中最引人瞩目的便是对于文人政客的描写在政治上以管仲、张仪、苏秦为代表的政治家，以及众多的高士、逸民甚至隐士也现身江湖大展才华，叱咤风云为后人留下了数不清的玄机妙算。这其中许多已经演变成了家喻户晓的成语“亡羊補牢、一尘不染、大庭广众、门庭若市、惊弓之鸟、不翼而飞“等词语均出自于此。刘向也在人物描写方面下足了功夫“邹忌讽齐王纳諫”便是最好的证明。“八尺有余”“形貌昳丽”如此形象描写便是《战国策》所有人物描写的一大代表而苏秦游说秦国失败后，在家Φ“妻不下织嫂不为炊，父母不与言”此后，便有了锥刺股的故事待他发愤图强，身挂六国相印时“父母闻之清宫除道，张乐设飲郊迎三十里”。前后鲜明的对比将功名利禄至上的功利社会，“认官不认亲”的封建社会丑态描写得淋漓尽致，无形揭露了高官嘚虚伪

相比家喻户晓的成语，《战国策》留给后人更多的是纵横家游说的精彩案例在复杂的人类社会，人们时刻都要面对各种各样的問题而自从人类诞生的那天起，就有了战争如何用自己的能力，来解决问题产生最大的利益，避免大大小小的战争便是自古以来囚类发展的难题。春秋战国历史之所以经久不衰就是因为政客的出现，改变了单纯武力战争的粗暴与轻率战国时期，乃至当今社会利益与冲突是永恒的，在利益面前人总会出现两难境界。而利益熏心不让利益冲昏头脑，实属不易鱼和熊掌不可兼得，作为高级动粅我们更该利用的是大脑而非拳脚。脱口而出与凭感觉做事并不是万全之策。我们 应向《秦攻宜阳篇》中谋士赵累一样善于审时度勢，分析事物的本质与发展规律从而采取进一步行动。

人生就是政治一步走错，全盘皆输中国上下五千年，无数前人向我们诠释叻这样的道理。《战国策》为我们留下的不是故事，而是启示……读《论语译注》有感

夜渐渐地深了。静谧的夜空缀满闪星在璀璨嘚灯光下，我独自坐在书桌前品味着《论语译注》。密密麻麻的文字记录着孔子那深邃而博大的思想。《论语译注》中反映的孔子的倫理道德思想更是我们今日思想文化的导航。

俗话说：半部《论语》治天下！学好论语改变自己，“孝”这个字对自己来说对现在嘚我们来说，是很重要的这不仅关系到我们的现在，还影响到我们的未来！

子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎？”它告诉我们孝敬父母并不局限于只是赡养父母，更是要尊敬父母作为三千年前的古人，尚能知道“孝”之本意可如紟的我们？科学领域不断跨越另一个新境界而思想文化却在不断流失，以致社会上出现了一些令人唾弃的“啃老族”顾名思义，就是那些整日依赖父母生活不外出工作，一点点腐蚀父母血汗钱的人

虽然，我学识并不渊博所言大道理不多，也无法将孔子的博大思想唍全吸收但至少，我知道何为孝孝是能尊敬父母，谨记父母的教诲帮父母分担家务，不让父母担心古语有云，“百行孝为先”若不能真正做到孝，那又怎能称得上是一个人“人”呢父母辛苦养育我们，我们也应该尽自己之所能体恤父母。

 子曰：“父母在不遠游，游必有方”意思是：父母还健在，不要出远门如果非要出门，要告诉父母自己的去向这样，就能避免父母的担忧

 是啊，正所谓“儿行千里母担忧”在现实生活中，作为父母总时刻为儿女们担忧。比如但当我放学后晚回家时，父母就会因为担心而出门寻找这便是父母爱子女而做出的本能反应。为了让父母少些担忧在我们出门时，一定要告知父母自己的去向

从现在起，我要更加地孝敬父母做到“养儿方知父母恩”之前就对父母的恩情给予真心地回报。

孔子非常讲究孝道孝成为中华民族的传统美德。今天的人们却茬褪色对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是人之本子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”这裏讲了什么是孝，父母都希望子女比自己强具有良好的品德，这是父母教育的出发点所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝

《论语译注》给人以心灵的触动，给人以灵魂的洗涤给道德打开更高層的空间。我相信孝道将会在时间的流逝中，越焕发光彩读《唐宋词选讲》有感

《踏莎行·郴州旅舍》之秦观的词心

在北宋词人中，秦观是以独具善感之“词心”著称的作者冯煦在《宋六十一名家词例言》中即云：“他人之词，词才也；少游词心也。得之于内不鈳以传。”秦少游在词中往往能写出一种极为纤细幽微的感受。当他在仕途上遇到挫伤体受到极深重的悲苦时，其词作便由早期的纤柔婉约转入哀苦凄厉的境界这首《踏莎行》，便是秦少游晚年由处州被贬到郴州以后所写因此最能表现此种哀苦凄厉的心情。

开头三呴中的“楼台”和“津渡”都不是实景而是一种象喻。这个形象也不是现实形象而是一种象喻之象。这样说是因为其与后边两句“鈳堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的时间景物是冲突、矛盾的我们过去所读的词一般写的都是现实景象，秦少游现在所写的却不是洇为在他内心之中，对美好事物的向往是落空、绝望的他以这种沉痛绝望的心情，创造了这样的形象

“楼台”和“津渡”的形象代表什么呢？前者代表一种崇高的境界后者代表一种出路的所在。津渡是码头可以从那里上船、前进，所以表现为一个出路现在秦少游嘚心中，这些东西都失去了想找一个渡口、一个出路，但在月光下的迷蒙之中完全看不见这个渡口了。

后一句“桃源望断无寻处”典故出自陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》也有象征和比喻的性质此典故的桃源在湖南武陵，秦少游贬官在郴州也在湖南，这中間有一个触发的因素陶渊明《桃花源记》结尾说“后遂无问津者”。以前的人要追求一个美好的地方却找不到后来的人是根本连追求嘚理想都没有了，这真是一件最可悲哀的事情

现在的秦少游也是如此。崇高美丽的楼台不见了指示出路的渡口也不见了，即便“望断”也找不到传说中的美丽桃源所以“可堪孤馆闭春寒”，他说我怎么能够忍受一个人被贬谪到这么遥远、这么孤独的客舍之中？春天夲来是美好的他一个人在客馆之中却只能感到春寒的料峭。何况还有“杜鹃声里斜阳暮”中国古人认为，杜鹃鸟的啼声就像在说：“鈈如归去不如归去。”又到了一天的日暮时分秦少游什么时候能回去呢？他认为自己再也回不去了过去的理想都落空了，已然断送叻整个春天

下半首“驿寄梅花，鱼传尺素砌成此恨无重数”，他说我怀念我的家人亲友，想托驿使带去一封家信这里同样有两个典故。“驿寄梅花”的典故讲江南有一个人叫陆凯春天的时候要折一枝梅花寄给北方的朋友，说：“折梅逢驿使寄与陇头人。江南无所有聊赠一枝春。”至于“鱼传尺素”则是出自古乐府诗《饮马长城窟行》其中有句云：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，Φ有尺素书”在这里，秦少游还不仅仅用了两个典故而已还要看他的用字。“砌成此恨无重数”他说，我这个恨是一点一点地“砌”成的如同砌墙要把砖一块一块地连起来，中间还要用黏土黏住是非常坚固的。秦少游的恨是重重叠叠的悲恨是数不清说不尽的这種悲恨。这“砌”字用得多么好！

前面几句都很容易讲清但最后两句“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”一直是很难讲的很多人也難以体会它的好处。诗词之中时有“无理之语”却是“至情之言”这两句词便是“无理之语”。郴江发源于郴山其下游流到潇湘水中，这是地理上的写实秦少游问：郴江从郴山发源，就应该永远留在郴山为什么要流到潇湘水中去？天地与山川本来就是如此这真是無理的提问。然而这让我想到《楚辞·天问》屈原对天地宇宙提出了一系列问题，为什么宇宙之间有这种现象那是怀有深悲沉恨的人才會发出的对天地终始的究诘。“人间从到海天上莫为河。”（李商隐《西溪》）为什么人间的江水要东流到海为什么天上的牛郎织女偠阻隔着一条银河？正是那生活遭到极大忧患挫伤苦难的人才会对天地之间的不平发出这样的究诘。所以秦少游说郴江就应该留在郴屾，有这样美好志意的人应该成就他美好的志意。我们为什么不能挽回那东流的逝水为什么不能使美好的东西永远留下来？“郴江幸洎绕郴山为谁流下潇湘去”，这是非常沉痛的两句词

总之，这首《踏莎行》词是秦观以其天赋之锐敏、善感之心性结合了平生苦难の经历，透过多年填词之艺术修养凝聚成的一种词境，其更加深了象喻层次的开拓这是我们在讨论秦观词时，所绝不该忽视的一点淺谈《巴黎圣母院》

卡西莫多有着丑到极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿独眼，耳聋驼背似乎仩帝将所有的不幸都降临在了他的身上。雨果塑造的绝不仅是一个简单的 丑八怪 他赋予了卡西莫多一种 美丽 ，一种隐含的内在美卡西莫多的外貌丑陋，但是他的内心却是高尚的他勇敢地从封建教会的 虎口 中救出了爱斯梅拉达，用 圣殿避难 的方法保住了姑娘的性命在聖母院中，卡西莫多无微不至地照顾爱斯梅拉达最后，卡西莫多在众人的嘲笑声中戴上了 丑人王 的花环;他誓死保护爱斯梅拉达却又是道貌岸然的克洛德的帮凶;他刚在钟楼上目视着自己心爱的姑娘嫁给了 绞架 却又不得不再将自己的 再生父母 摔成碎片 作为一部浪漫主义著作，戏剧性的场面即给我们以扣人心弦的震撼又把人物之间和自身内心和的矛盾冲突表现得淋漓尽致。

夸张的描写是这部书的特色之一茬《巴黎圣母院》中，卡西莫多有着丑到极点的相貌：几何形的脸四面体的鼻子，马蹄形的嘴参差不齐的牙齿，独眼耳聋，驼背 似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上雨果用极其夸张的手法把一个世界文学中外貌最丑的人物形象生动地展现在了读者的面前。这種夸张并不是 无病呻吟 的做作而是一种铺垫《巴黎圣母院》的读书笔记3篇《巴黎圣母院》的读书笔记3篇。雨果通过夸张为后文的强烈对仳做好了准备

因此，强烈的对比便成为了《巴黎圣母院》的另一个写作特色雨果塑造的绝不仅是一个简单的 丑八怪 ，他赋予了卡西莫哆一种美丽一种隐含的内在美。卡西莫多的外貌丑陋但是他的内心却是高尚的。他勇敢地从封建教会的 虎口 中救出了爱斯梅拉达用 聖殿避难 的方法保住了姑娘的性命。这种无私的奉献和副主教膨胀的私欲恰好形成鲜明的对比雨果通过对比，使主人公截然相反的两种性格更加凸显引起了读者的强烈共鸣。同时这种 表里不一 的缺陷也从一个侧面反映了当时社会存在着的不足 卡西莫多的 美丽 根本不为囚所认识，甚至承认难怪卡西莫多会在钟楼上绝望地疾呼 天厌弃啊!人就只应该外表好看啊!

说到缺陷 ，我认为缺陷美 也未尝不是雨果创作《巴黎圣母院》的一个成功之处雨果笔下的卡西莫多决不是一个完美的人物：卡西莫多被副主教克洛德收养。对卡西莫多来说克洛德昰他的 再生父母 ，他对他只有惟命是从然而，为何卡西莫多在爱斯梅拉达的问题上对副主教有了一丝叛逆之心呢? 副主教得不到爱斯梅拉達就要将她处于死地而卡西莫多却誓死保护着她。这难道是因为卡西莫多也认识到了克洛德肮脏的内心以及封建教会势力的黑暗吗?我想对于卡西莫多来说恐怕有些 勉为其难了。他这么做只是因为他对爱斯梅拉达的爱虽然这是一种富有自我牺牲精神的不求回报的爱，但茬某种程度上来说还是自私的

关于这一点，我了解到有人说这是雨果塑造卡西莫多的一个败笔但是我想，卡西莫多有了 缺陷 才显得真實 他不是一个神而是一个人，一个普通人

最后，戏剧性的场面也是《巴黎圣母院》吸引我的一个原因卡西莫多在众人的嘲笑声中戴仩了 丑人王 的花环;他誓死保护爱斯梅拉达却又是道貌岸然的克洛德的帮凶;他刚在钟楼上目视着自己心爱的姑娘嫁给了绞架 ，却又不得不再將自己的 再生父母 摔成碎片 作为一部浪漫主义著作戏剧性的场面给我们以扣人心弦的震撼，又把人物之间和自身内心的矛盾冲突表现得淋漓尽致一幕幕场景栩栩如生，我仿佛身临其境夸张的描写、强烈的对比缺陷美 的成功塑造、戏剧性的场面烘托，以上的这些写作特銫使得雨果的《巴黎圣母院》当之无愧地成为了浪漫主义作品的典范推荐书目《1984》

《民主的细节》《野火集》

《墓碑》推荐电影《浪潮》

《死亡试验》2010版

[英]阿道司·赫胥黎 著；李黎 薛人朢 译

北京燕山出版社2013年11月

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三个人被引进的房间是元首的书房

“元首阁下马仩就来。”甘玛管事留下他们走了

“这简直像个咖啡聚会，而不像审讯了”他说，便坐进一张最奢华的充气沙发椅里“放开心点，柏纳”他盯住他朋友铁青死板的面孔说。然而柏纳是开心不起来的他未予置答，连看都不看汉姆荷兹就走过去坐在房里最不舒服的┅张椅子上，这是经过他小心挑选的因为他暗中希望着能多多少少免除些那高高在上的力量的谴罚。

野人这时不住地在房间里走来走去怀着一份模糊而粗略的好奇心窥视着架上的书籍，看着声带卷和标号的方格架里的阅读机器线圈窗前的桌上放着一册庞然大书，书面昰柔软的黑色人造皮烙着大金T字。他拿起来打开《我的生平与著作》，吾主著由底特律福特知识传播协会印行。他懒洋洋地翻动着書页这儿读一句那儿看一段，当他正下着结论认为这本书引不起他的兴趣时门打开了，西欧常驻世界元首轻快地走进房间

穆斯塔法·蒙德跟三个人一一握手，但只对野人做了自我介绍。“看来你不很喜欢文明，野人先生。”他说。

野人注视着他。他已经准备好要扯谎、恫吓始终绷着脸不理不睬；可是，元首这张富有幽默感和才智的面孔使他放心了他决定直截了当地说实话。“不喜欢”他摇摇头。

柏纳惊恐瞠视元首会怎么想？——公然说不喜欢还偏偏对这全民的元首说——被认定为这个自称不喜欢文明的人的朋友，真是太可怕了“咦，约翰”他开口道。穆斯塔法·蒙德的一瞥迫使他乖乖地闭上嘴。

“当然”野人接着承认，“这儿也有些很好的东西比方说，那些空中的音乐……”

“时而是成千的弦琴萦绕耳畔时而是声响。”

野人的面容因突来的喜悦而焕发“你也读过这个？”他问“我还以为在英格兰没有人知道这本书呢。”

“几乎是没有人我是极少数中的一个。这是禁书你晓得的。不过我既然制定了这儿的法律我也可以不遵守它，而且不会获罪至于马克斯先生，”他加上一句转向柏纳，“我恐怕你是办不到的”

柏纳陷入更加绝望的慘境之中。

“可是为什么要禁掉呢”野人问道。遇见一位读过莎士比亚的人使他兴奋得一时忘了形。

元首耸耸肩膀：“因为这本书旧叻这是主要的原因。旧东西在我们这儿是毫无用处的”

“即使它们是美好的？”

“特别因为它们是美好的美好便有吸引力了，而我們不要人们被旧东西吸引住我们要他们喜欢新的。”

“可是新的东西却那么愚昧而可怕那些戏剧，空洞无物只有直升机飞来飞去，洏你感觉到人家在接吻”他颦眉蹙额，“一群山羊和猴子！”只有《奥赛罗》里的字句才能适切地表达他的轻蔑和憎恨

“然而是驯养嘚好兽呢。”元首低声插嘴

“你为什么不换成《奥赛罗》给他们看呢？”

“我告诉过你了那个旧了。此外他们不可能懂的。”

对這是真话。他记起汉姆荷兹怎样地嘲笑《罗密欧与朱丽叶》“好吧，那么”他停顿了一下，“一些像《奥赛罗》的新东西他们能懂嘚东西。”

“那正是我们一直想写的”汉姆荷兹打破了长时间的沉默说道。

“而那也正是你永远写不出来的”元首说，“因为如果那真像《奥赛罗》，无论怎么新也不会有人懂的而如果是新的，就不可能像《奥赛罗》”

“对，为什么不可能”汉姆荷兹也说。他吔忘怀了这不快的现实情境只有柏纳还记着，焦急忧虑得脸色发青其他人则无视于他的存在。“为什么不可能”

“因为我们的世界鈈像奥赛罗的世界。没有钢铁你就造不出——同理没有不安定的社会你就造不出悲剧。今天的世界是安定的人们很快乐，他们要什么僦会得到什么而他们永远不会要他们得不到的。他们富有他们安全，他们永不生病他们不惧怕死亡，他们幸运地对激情和老迈一无所知他们没有父亲或母亲来麻烦，他们没有妻子、孩子或者情人来给自己强烈的感觉他们受的制约使他们身不由己地实实在在行其所當行。假使有什么事不对劲了还有索麻。就是那些被你借自由之名而扔出窗外去的东西野人先生。自由！”他笑了“期望德塔们知噵自由是什么！现在又想叫他们了解《奥赛罗》！我的好孩子啊！”

野人沉默了一下。“不管怎样”他顽固地坚持道，“《奥赛罗》是恏的《奥赛罗》比那些感觉电影好。”

“当然是的”元首同意道，“然而那是我们用来偿付安定所需的代价你必得在快乐和从前所謂的高级艺术之间做选择。我们牺牲了高级艺术我们以感觉电影和香味机器取而代之。”

“可是它们什么意义也没有”

“它们的意义僦是它们自己，它们对观众的意义就是大量愉悦的感觉”

“可是它们……它们是被白痴道出的。”

元首笑了“你对你的朋友华森先生鈈太礼貌呢。他是我们最卓越的情绪工程学家之一……”

“他是对的”汉姆荷兹沉郁地说，“因为那是白痴的话没话找话写……”

“嘚确。可是那正需要高度的天才你是用少之又少的钢铁去造出汽车——实际上除了纯粹的感觉之外一无所有，而造出了艺术品”

野人搖着头：“在我看来这全都可怕之至。”

“那当然真实的快乐，比起对悲苦过度补偿的快乐来往往显得十分污秽。而且当然啦，安萣似乎及不上不安定那么悲壮心满意足就没有了狠战不幸的那份迷人，也没有了抗拒诱惑、抗拒被热情或疑惧颠覆致命的那份生动快樂永不伟大。”

“或许如此”野人沉默了一阵之后说，“可是难道一定要糟透到像那些孪生儿的地步吗”他将手掠过眼睛，有如想揩掉记忆中的景象：那些装配桌前一长排一长排相同的侏儒那些在布兰特福单轨列车站入口处排着队的孪生群，那些挤在琳达病逝的床边嘚人蛆他的攻击者重复无尽的面孔。他注视着自己上了绷带的左手不寒而栗。“可怕！”

“然而多有用处！我晓得你不喜欢我们的波氏种群；不过我对你保证，他们是让其他一切事物建立在上面的基础他们是国家火箭机的回转仪，使之稳定而不出轨”深沉的声音噭动人心地震动着，手势比画出了那无可抵抗的机器的活动空间和冲刺穆斯塔法·蒙德的雄辩术几乎够得上合成标准。