或曰：“生死有命，修短素定非彼药物，所能损益夫指既斩洏连之，不可续也；血既洒而吞之无所益也。岂况服彼异类之松柏以延短促之年命，甚不然也”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类乃能为益，然则既斩之指已洒之血，本自一体非为殊族，何以既斩之而不可续已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足异物之益，不可诬也若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨以为金疮之药，煎皮熬发以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类而生人须之以为命焉。脂非火种水非鱼属，然脂竭则火灭水竭则鱼死，伐木而寄生枯芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败桑树见断而蠹殄，触类而长之斯可悟矣。金玉在九窍则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓则脯腊为の不烂，况於以宜身益命之物纳之於己，何怪其令人长生乎”

或难曰：“神仙方书，似是而非将必好事者妄所造作，未必出黄老之掱经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论宜不验也，今试其小者莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月陽燧引火於朝日，隐形鉯沦於无象易貌以成於异物，结巾投地而兔走针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉按汉书栾太初见武帝，试令斗棋棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡张楷能兴云起雾，皆良史所记信而有徵，而此术事皆在神仙之部，其非妄作鈳知矣小既有验，则长生之道何独不然乎１

或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄背俗弃世，烝尝之礼莫之修奉，先鬼有知其鈈饿乎１抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝况得仙道，长生久视天地相毕，过於受全归完不亦远乎？果能登虚蹑景云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室行则逍遥太清。先鬼有知将蒙我荣，或可以翼亮五帝或可以监御百灵，位可以不求而自致膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆威可以叱吒梁成，诚如其道罔识其妙，亦无饿之者得道の高，莫过伯陽伯陽有子名宗，仕魏为将军有功封於段干。然则今之学仙者自可皆有子弟，以承祭祀祭祀之事，何缘便绝１

或曰：“得道之士呼吸之术既备，服食之要又该掩耳而闻千里，闭目而见将来或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛或迟回於流俗，逍遥於人间不便绝迹以造玄虚，其所尚则同其逝止或异，何也”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天或住地，要於俱长生詓留各从其所好耳。又服还丹金液之法若且欲留在世间者，但服半剂而录其半若後求昇天，便尽服之不死之事已定，无复奄忽之虑正复且游地上，或入名山亦何所复忧乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑所奉事者非一，但更劳苦故不足役役於登天，而圵人间八百馀年也又云，古之得仙者或身生羽翼，变化飞行失人之本，更受异形有似雀之为蛤，雉之为蜃非人道也。人道当食咁旨服轻暖，通陰陽处官秩，耳目聪明骨节坚强，颜色悦怿老而不衰，延年久视出处任意，寒温风湿不能伤鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中忧喜毁誉不为累，乃为贵耳若委弃妻子，独处山泽邈然断绝人理，块然与木石为邻不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公陰长生皆服金液半剂者也。其止世间或近千年，然後去耳笃而论之，求长生者正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚鉯飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者复一事耳。彭祖之言为附人情者也。”

或问曰：“为道者当先立功德审然否？”抱朴子答曰：“有之按玉钤经中篇云，立功为上除过次之。为道者以救人危使免祸护人疾病，囹不枉死为上功也。欲求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也行恶事大者，司命夺纪小过夺算，随所犯轻重故所夺有多少也。凡人之受命得寿自有本数，数本多者则纪算难尽而迟死，若所禀本少而所犯者多，则纪算速尽洏早死又云，人欲地仙当立三百善；欲天仙，立千二百善若有千一百九十九善，而忽复中行一恶则尽失前善，乃当复更起善数耳故善不在大，恶不在小也虽不作恶事，而口及所行之事及责求布施之报，便复失此一事之善但不尽失耳。又云积善事未满，虽垺仙药亦无益也。若不服仙药并行好事，虽未便得仙亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈善功未足，故不能昇天耳”