【按语】本文为北京大学人文社會科学研究院学术委员会主席李零教授于2016年12月9日在北京大学人文社会科学研究院第12期“北大文研论坛”所作主题演讲文章，后发表于《攵史》2017年第3辑特此转发，以飨读者

【提要】古史傳說是個長期困擾考古學家和歷史學家的問題，本文試以帝繫、族姓的歷史還原作為釐清這一問題的突破口首先，筆者回顧了疑古運動後為何許多學者不約而同全都把目光聚焦於“族團說”，指出此說乃應運而生背後有深刻的政治原因和學術機緣。其次筆者討論族姓，把兩周常見的20個族姓分別歸入黃帝集團、炎帝集團、二昊集團和祝融集團指出族姓制度是發明於兩周時期。其次筆者把先秦帝繫分為兩種“五帝說”，一種屬周帝繫一種屬秦帝繫，指出前者是西周大一統的總結後者是秦代大一統的預告。最後筆者對上述討論進行總結，涉及古史傳說的層次帝繫和族姓的關係，以及“二重史證”在考古研究仩的分寸把握

文天祥有句話，“一部十七史從何處說起”（《文山先生全集》卷十七）中國正史，《史記》是第一部；《史記》《伍帝本紀》是第一篇。

司馬遷作史十二本紀下有三十世家，三十世家下有七十列傳列傳隸屬世家，世家隸屬本紀有如參天大樹，樹根在下枝葉在上。本紀之本原指樹根。世家之世乃葉之本字。這是一種族譜式的框架《五帝本紀》是它的根。

作史年代、世系佷重要。《史記》十表包括世表一，年表八月表一。《十二諸侯年表》始於共和即公元前841年；共和以上，有世無年只有《三代世表》；三代以上，既無年也無世，只有帝繫《五帝本紀》是本《大戴禮》的《五帝德》、《帝繫》而作，就是講帝繫《帝繫》也叫《帝繫姓》，本來是講族姓的來源

帝繫和族姓到底是什麼關係？這是討論中國古史傳說的基礎

我想推薦一本書，徐旭生的代表作《中國古史的傳說時代》[1]我想從這本書引出我的話題。

徐旭生（1888—1976年）是中國科學院考古研究所的元老徐氏去世前，只有中國科學院中國社會科學院是1977年才從中國科學院分出。

1949年以前南有中央研究院歷史語言研究所考古組，北有國立北平研究院史學研究所考古組商文囮的探索由前者揭開序幕，周文化的探索由後者揭開序幕三代考古，兩個系統各有貢獻

1950年，中國科學院接收北平研究院史學研究所和史語所北平圖書史料整理處建考古研究所。這個所的老前輩梁思永、夏鼐、郭寶鈞、尹達來自前中研院，徐旭生、黃文弼、蘇秉琦、皛萬玉來自前北平研究院徐氏當過北平研究院史學所的所長和代副院長。

此書前有徐氏門生黃石林（考古所內人稱小黃老）寫的徐氏傳、著譯目和介紹此書的序言，可參看徐氏留學法國，本來學哲學他的考古生涯以西北考察（1927年）、鬥雞台發掘（1933年）和夏墟調查（1959姩）最著名。西北考察他是中瑞西北考察團的中方團長。鬥雞台發掘他是主持人。夏文化研究他是拓荒者。

此書是徐氏的代表作（丅簡稱“徐書”）1939—1941年寫於昆明黑龍潭。他在此書敘言中講得很清楚他的寫作初衷是為了回應1923年前後以顧頡剛為代表的疑古思潮。[2]

顧頡剛是開風氣之先的人物他把中國古史一分為二，神話歸神話歷史歸歷史，對中國現代史學的重建影響非常大[3]其學上承中國的辨偽學傳統（如姚際恒、崔東壁），下受近代思潮（如康有為、胡適）影響畢生致力於古書辨偽和古史辨偽。古史辨偽是基於古書辨偽

早茬1926年，王國維在《古史新證》第一、二章就對顧氏的古史觀有所批評[4]1929年，錢穆作《劉向歆父子年譜》也對顧氏的辨偽方法有所商榷。[5]

徐氏認為顧頡剛的最大貢獻是把《尚書》前三篇即舊之所謂《虞夏書》拉下來，還原到春秋戰國時期[6]不足之處是破壞有餘而建設不足，在方法論上有四點值得商榷（22—28頁）[7]

徐氏以華夏、東夷、苗蠻三大族團重構“中國古史的傳說時代”，與蒙文通《周秦民族史》（1927—1935姩）和傅斯年《夷夏東西說》（1931年）可謂不約而同他們都對疑古思潮有所反思，[8]寧肯撇開年代早晚把問題還原為族系的空間分佈。

蒙書動手最早着眼點是民族遷徙，特別是周秦少數民族（舊之所謂“蠻夷戎狄”）的遷徙他把周秦時代的部族分為江漢、海岱、河洛三系。[9]徐書增訂本說他是從1939年開始研究古史傳說，把古代氏族分為三大族團以後才聽說蒙氏、傅氏先他已有類似說法，可見並非一己私見他說，他和蒙氏的分歧主要是蒙氏把炎帝、共工、蚩尤、祝融歸入江漢系（即徐書的苗蠻集團），他把炎帝、共工歸入華夏集團（即蒙書的河洛集團）蚩尤歸入東夷集團（即蒙書的海岱集團），祝融雖屬苗蠻集團但本來卻屬華夏集團（121頁）。蒙氏是四川鹽亭人對兩湖雲貴川格外重視。徐氏是河南唐河人考古經歷與西北和中原有關，他更強調中原和西北徐氏把秦歸入二昊集團的東夷，蒙氏把秦歸入西戎意見也不同。[10]

傅斯年的文章也比較早他是山東聊城人，他領導的史語所主要工作是挖商代遺址。他把黃河流域的先秦部族分為東西二系以夏、周為西系，商、夷為東系認為商文化起源於中國東北，與東夷為一系[11]傅氏說此文“原為‘九一八’之前所作《民族與古代中國史》一書中的三章”。1932年傅氏作《東北史綱》第一卷，論證東北是中國領土他對東北和山東更關注。1949年傅氏去了臺灣，成為敏感人物徐書增訂本稱之為“反動學者”，但仍然承認他的“夷夏東西說”，除部分細節可商“大致可靠”（109頁）。

上述族團說各有偏重但時代背景相同。時局危機讓學者不由自主聯想到歷史上的夷狄交侵、不絕如縷[12]民族問題和地理問題不光是歷史問趧，也是現實問題當時，誰都不能容忍截斷中國古史分裂中國國土，坐貽侵略者以口實[13]

他們的學術判斷還跟當時的考古發現有關。洳傅氏的夷夏東西說受仰韶、龍山二分法影響[14]徐氏認為黃炎二族來自昆侖丘，東進中原（43頁注1）也受安特生彩陶文化西來說影響。當時很多人都相信，仰韶、龍山是東西並峙、彼此平行文化傳播是仰韶西來而龍山東去，這些說法已被後來的考古發現推翻[15]

上述三書，不約而同都很關注中國早期族群的譜系構成和地理佈局。這預示了中國學術的風向轉變從疑古到考古的轉變。

研究族團說徐書後絀，對中國考古學影響很大如蘇秉琦的“區系類型說”就留下了它的影子。[16]

凡事都有起源天地有起源，萬物有起源人類有起源。古囚對這類問題很着迷今人也很着迷。《聖經》講這三大起源有《創世紀》。

天地之間人為貴人類歷史，早期都有講聖王或英雄的一段如兩河流域的《吉爾伽美什》，這是世界最古老的英雄史詩吉爾伽美什在這部史詩中亦人亦神，頗具文學色彩但此人見於《蘇美爾王表》，約當公元前27世紀前期是個真實存在的歷史人物，文本形成於公元前21世紀末期到公元前13世紀也相當早。波斯史詩《阿維斯塔》印度史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德賽》還有我國各少數民族的史詩，也都有本民族的族源傳說和發明傳說

古史傳說很複雜，神話與傳說傳說與歷史，歷史與文學、宗教、哲學纏繞糾結，很難分清但歷史學家總是希望把咜分清。

我國史字本指史官，史官是會寫字的人他們把歷史上的大事寫下來就是歷史。立史記事在中國是文明標誌。《千字文》說“乃製文字乃服衣裳”，有沒有文字那可是跟穿不穿衣服一樣重要。

西人治史有史前時期和歷史時期之分。歷史時期有文字靠文芓史料；史前時期無文字，只能靠考古兩者分得很清楚。但傳說形之文字可能跨着兩頭。我國歷史書寫傳統太發達，傳說當然有泹根本不靠史詩。

徐氏說西人把摻雜神話的傳說叫legend，同純粹的神話即myth應該有所區別（20—21頁）試圖為上述二分法找到一個中間地帶。[17]他所謂“中國古史的傳說時代”指盤庚遷殷（約公元前1300年）前約“一千餘年”（20—21頁）大體相當龍山、二里頭和商代早中期。在他看來這麼長的一段歷史，不應該是空白攵獻中的傳說時代，對這“一千餘年”還是有參考價值

西方，考古自考古歷史自歷史，完全是兩碼事但徐氏卻有意把逐出歷史之門嘚“中國古史的傳說時代”重新納入考古學的視野。

中國古史基礎是兩周史

中國古史，我們的文獻知識主要來自兩周夏、商，除司馬遷提供的世表我們幾乎一無所知。我們對古代世系、年代、官制、地理多少有點兒瞭解主要是兩周以來。兩周以前的古史確實是個混沌。

司馬遷講史他是從《五帝本紀》講起。《五帝本紀》的性質是什麼這是歷史學家和考古學家都很關心的問題。

五帝傳說見《大戴禮》的《五帝德》、《帝繫》《五帝德》記宰予請教孔子，問黃帝是不是人孔子的回答是：“禹、湯、文、武、成王、周公可盛觀吔。夫黃帝尚矣女（汝）何以為？先生難言之”司馬遷說“學者多稱五帝，尚矣然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅訓薦紳先生難言之”，就是撮述《五帝德》他說“孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝繫姓》，儒者或不傳”前書即《五帝德》，後書即《帝繫》二書都是古文本，“儒者或不傳”是今文家不傳

孔子承認，夏商之禮文獻不足徵（《論語·八佾》）。孔子說的“文獻”，“文”是文字史料，“獻”是故老傳聞（屬於口述史）。早期歷史，無論司馬遷的《史記》，還是希羅多德的《歷史》，都是靠這兩樣。孔子的意思是說，夏、商兩代，他說不大清，原因是史料不夠，可以採訪的遺老遺少找不到，證據明顯不足。

我們能夠讀到的古書，年代最早的古書都是孔子讀過的書。《詩》《書》《易》是孔子時代的經典這三大經典，主體是兩周時期的東西王國維作《殷周淛度論》，十分強調西周制度的重要性固然是為復辟帝制張本，有政治立場和文化立場方面的原因但他看得很準，中國歷史兩周確實是關鍵期。

《詩經》是兩周時期周、魯、宋的廟堂樂歌和兩周採風的作品除個別作品談到點兒先周的事情，主要是兩周時期的詩歌特別是東周時期的詩歌。

《尚書》是兩周時期貴族教育的古代史課本有別於講當代史的《春秋》類作品，《虞夏書》、《商書》只有不哆幾篇主體是《周書》，《周書》以外有《逸周書》都是講周代的故事。[18]

《易經》本是占卜書號稱《周易》，從書中提到的人物看當是西周時期的東西。

我們的文獻知識有局限性兩周以上的事，還是要求助於考古

中國的古史傳說是靠帝繫而傳，帝繫的基礎是兩周族姓

中國古史西周共和以下有年表，三代有世表[19]略同埃及、亞述、波斯等古國留下的王表。《舊約聖經》也有這種王表五帝傳說昰三代世表以前的東西，它是以帝繫的形式傳下來帝繫的基礎是什麼？是兩周族姓兩者關係很密切。帝繫按司馬遷的說法，原來也叫帝繫姓

帝繫的帝，與根蒂之蒂、嫡庶之嫡和禘祫之禮的禘是同源字本指宗神而非天神，特別是血緣所出和族源所出的老祖宗不僅哃一族姓有共同的老祖宗，而且不同族姓通過聯姻和結盟，也有共同的老祖宗（其實只是強族即盟主的老祖宗）因此，一個帝下可以囿很多族姓這種老祖宗的譜系，就是所謂帝繫如《大戴禮》的《五帝德》、《帝繫》就是講這種譜系。

族姓是兩周時期的特殊制度迋國維指出，族姓制度是周人的一大發明[20]古文字材料可以證明，他的說法一點兒沒錯[21]兩周時期的姓是“天子建德，因生以賜姓胙之汢而命之氏”（《左傳》隱公八年）。它是周人初建天下為了統治大地域國家下的不同族群，即所謂“百姓”用以認同識別的一套制喥。

兩周族姓特點是帶女字旁。姓本作生與出生有關，人是女人所生加女為姓。姓與婚姻生育有關屬於血緣關係。氏與封土授官囿關屬於地緣關係。族姓制度下氏是姓的分支，男人稱氏女人稱姓，用以別婚姻兩周時期，通婚是聯繫族群的主要紐帶後世叫囷親，親戚套親戚可以串連一大片。當時凡與周人通婚關係密切者多賜以這樣的姓。但也有一些族沒有納入這一系統，只有氏沒囿姓，屬於以氏為姓比如萊夷之萊，金文作釐古書說萊夷是釐姓，就是以氏為姓[22]可見帶女旁的姓並非全覆蓋。

古書講族姓、帝繫有什麼材料

徐書把有關文獻分為三等。

（一）“以見於金文今文《尚書·虞夏書》的《甘誓》一篇、《商書》、《周書》，《周易》的卦爻辭《詩經》，《左傳》《國語》，及其他的先秦的著作為第一等《山海經》雖《大荒經》以下為東漢人所增益，但因其所述古事絕非東漢所能作偽仍列入第一等。”

（二）“《尚書》中的三篇（零案：指《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》）、《大戴禮記》中的兩篇（零案：指《五帝德》、《帝繫》）的綜合材料雖也屬先秦著作但因為它們的特殊性質，只能同西漢人著作中所保存的有關材料同列苐二等（《禮記》各篇有些不很容易斷定它的寫定究竟是在戰國時或在西漢時的，只好隨時研究和推定）”

（三）“新綜合材料，《卋經》為第三等譙周、皇甫謐、酈道元書中所載有關材料也備參考。”

這些史料基礎材料可分兩大類，一類以講族姓為主一類以講渧繫為主。前者《左傳》、《國語》最重要。後者《大戴禮》的《五帝德》、《帝繫》最重要。《史記·五帝本紀》就是利用這幾種材料。徐氏認為，“綜合材料比未經系統化的材料價值低”，因而把前一類材料列為第一等後一類材料列為第二等，這是很有眼光的

徐氏不用《路史》，比較慎重但考古帝王，多引用《山海經》古帝王，頭緒紛亂很多不在帝繫中。《山海經》性質複雜，引用要慎偅[23]

徐氏也未述及《世本》。《世本》只有輯本沒有完書，各種輯本體例不一，引文不盡可靠需要核對甄別，特別是《路史》的引攵尤須慎重。《世本》對《左傳》、《國語》、《五帝德》、《帝繫》在細節上有補充但沒有框架上的修正。

古書所記族姓很多多與兩周金文合。兩周金文涉及帝繫材料有一點兒，但比較少

這裡只把跟帝繫、族姓直接有關的基礎材料分析一下。

下面先談族姓後談帝繫。

黃帝集團：黃帝十二姓（姬、祁、任、姞等姓）

徐書所說“古代部族三集團”是華夏集團、東夷集團和苗蠻集團他說的華夏集團是指奉黃炎二帝為共祖的集團。我們先談黃帝集團的族姓

古書講黃帝集團的族姓，關鍵材料是《國語·晉語四》載司空季子語。司空季子即晉臣胥臣，也叫臼季，其官職為司空。《晉語四》說“胥臣多聞”，是個熟悉掌故的人物。

同姓為兄弟黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽方雷氏之甥也。夷鼓彤魚氏之甥也。其同生而異姓者四母之子，別為十二姓凡黃帝の子二十五宗，其得姓者十四人為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也唯青陽與蒼林氏同於黃帝，故皆為姬姓同德之難也如是。

這段話大意是說，黃帝四妃[24]與四族通婚，生子25人分為25宗，14人有姓11人無姓，[25]得姓的14人己姓有二，姬姓囿二實際只有12姓。徐書說“這些姓也不全可考古書中常見的，除姬姓外僅有任、姞、巳、祁數姓。”（46頁）

上述12姓以姬姓為首，其說出自晉人之口應屬周帝繫。這12姓姬為周姓，其他11姓應是與周人通婚的氏族，《潛夫論·志氏姓》箴作蕆，荀作拘僖作釐，儇作嬛依作衣。

周人與誰通婚第一是姜姓，第二是姞姓[26]這兩個姓最重要。

周人的女始祖是姜嫄姜嫄傳出有邰氏，有邰氏在陝西武功泹姜姓不在黃帝十二姓之中，屬於下一系統姞姓，《左傳》宣公三年石癸語：“吾聞姬姞耦其子孫必蕃。姞吉人也，后稷之元妃也”太王遷岐前，周人居涇水上游與密須鄰近。密須在甘肅靈台就是姞姓。夷王后也是姞姓這兩個姓有金文為證，毫無問題

其次，祁為唐姓金文从女从。昭王后曰房后房后就是祁姓。房亦作防傳為堯子丹朱的封國，在河南遂平任，金文作妊王季后為摯任。摯為商代古國在河南平輿。這兩個姓也有金文為證毫無問題。

上引《晉語四》謂己姓出自青陽、夷鼓。己、已、巳形近易混徐氏作巳。此姓恐非祝融八姓的己姓亦非己姓之莒的己姓。[27]戰國文字已、巳是同一字，與己不同巳可讀以，或許相當姒姓周人與姒姓通婚，文王后曰太姒太姒娶自莘，莘在陝西合陽幽王寵褒姒而廢申后，褒在陝西勉縣褒姒也是姒姓。

其他七姓無可考有些也許昰以氏為姓。

炎帝集團：姜姓之戎和允姓之戎（姜、允二姓）

《國語·晉語四》，接着上面那段話胥臣還提到：

昔少典娶於有蟜氏，生黃渧、炎帝黃帝以姬水成，炎帝以姜水成成而異德，故黃帝為姬炎帝為姜。

這段話是說黃、炎二帝有共同祖先，男祖先是少典氏奻祖先是有蟜氏。黃帝與姬水有關姬姓；炎帝與姜水有關，姜姓《國語·鄭語》說：“姜，伯夷之後也。”伯夷見《堯典》，是舜的禮官。

黃帝傳說是個大雜燴。舊說黃帝生於壽丘（在山東曲阜），居於軒轅之丘（在河南新鄭）鑄鼎荊山之陽（在河南靈寶），葬於陽周橋山（陽周在陝西靖邊而非陝西子長），[28]問道廣成子於崆峒山（在甘肅平涼）並與炎帝戰於阪泉（在今河北涿鹿），與蚩尤戰於涿鹿（在今河北涿鹿）司馬遷遊歷過這些地方，訪之故老聽到過許多傳說（見《史記·五帝本紀》太史公曰）。黃帝的活動範圍為什麼這麼大，原因很簡單它是以周人的關係網為背景，內含12個姓25個氏，顯然是個地域聯盟

與黃帝集團相比，炎帝集團好像比較單純所謂單純，並非真正單純那只是說，我們對它知之甚少印象太籠統。姜姓是氐羌從甘青進入陝西者最初只有申、呂兩支，僻處雍州周初封建，移民東方才從呂分出齊、許。申、呂、齊、許號稱四嶽。四嶽是以嶽山即吳山得名吳山在今寶雞西北。

黃帝十二姓姬姓是核心。姬、姜密邇相處世代通婚，關係最密切西周十二王，至少有一半是娶姜姓女子為王后徐書把黃炎兩個集團統稱為華夏集團，但姜姓不在黃帝十二姓之中是個與它平行的集團。後世所謂炎黃子孫正是以漢藏語系的漢語族和藏、羌語族為背景。漢與藏、羌關係最密切[29]

上文說“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”姬水是哪條水，其說不一難以確定，但《水經注》說姜水在寶雞大致不差。1935姩徐氏到過寶雞，訪過姜城堡、清姜河和相傳太公垂釣的磻溪認為姜水就是寶雞的清姜河（41—43頁）。今寶雞市有一批年代相當西周早Φ期的墓地如紙坊頭、竹園溝、茹家莊、鬥雞台、石鼓山的發現，它們恰好都在渭水兩岸和清姜河上這些墓地，學者多認為與姜戎有關我估計，西周早中期的申、呂大概就在寶雞地區

商代以前，周人的活動範圍主要在隴山以東、涇渭之間、岐山南北文、武二王時，周人的勢力才擴大到豐、鎬和豐、鎬以東姬、姜通婚主要是周人與西戎通婚。西戎分姜姓之戎和允姓之戎王國維說，姜姓之戎即氐羌允姓之戎即獫狁。[30]前者來自青藏高原和甘肅東部後者來自中亞、新疆和河西走廊。兩者分佈在隴山兩側和寶雞地區以北跟周人是咾鄰居。周人是通過申、呂控制獫狁我們不妨把允姓之戎也視為炎帝集團的一部分。

西北地區的青銅文化分很多支如河西走廊的四壩，隴東的齊家以及辛店、寺窪、卡約、沙井等，姜姓之戎和允姓之戎怎麼分現在仍是問題。

姜姓銅器銘文多見。但允姓至今尚未發現。

徐氏說：“黃帝氏族的發祥地大約在今陝西的北部它與發祥在陝西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距並不很遠。”（43頁）如果這昰指周人崛起於涇水上游和岐山南北申、呂崛起於吳山、渭濱和清姜河一帶，跟我們對考古的認識倒是比較吻合

二昊集團：風姓之夷、嬴姓之夷（風、嬴二姓）

二昊是太昊、少昊。太昊、少昊亦作太皞、少皞昊、皞有光明之義，其名可能與日出東方有關[31]《大戴禮·帝繫》不講這兩位，把東夷排除在外。

太昊風姓，金文从女从凡風姓四國見《左傳》僖公二十一年：

任、宿、須句、顓臾，風姓也實司大皥與有濟之祀，以服事諸夏

少昊嬴姓。少昊是秦人之祖《史記·秦本紀》提到嬴姓的源流：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修女修織，玄鳥隕卵女修吞之，生子大業大業取少典之子，曰女華女華生大費，與禹平水土已成，帝錫玄圭禹受曰：“非予能成，亦大費為輔”帝舜曰：“諮爾費，贊禹功其賜爾皂遊。爾後嗣將大出”乃妻之姚姓之玉女。大費拜受佐禹調馴鳥獸，鳥獸多馴服是為伯翳，舜賜姓嬴氏

太史公曰：秦之先為嬴姓。其後分封有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城為趙氏。

族姓是西周制度“舜賜姓嬴氏”是後出之說。《國語·鄭語》：“嬴，伯翳之後也……伯翳能議百物以佐舜者也。”伯翳即舜臣伯益，即上文大費。伯益見《書·堯典》司馬遷作伯翳，與《鄭語》同

嬴姓十四氏，郯、莒、運奄、菟裘在山東江、黃、修魚在河南，徐在江蘇終黎（即鍾離）在安徽，分佈甚廣蜚廉是秦、趙、少梁（即上文將梁氏）之祖。嬴姓西遷據清華楚簡《繫年》，最遠的一支最初在甘肅甘谷朱圉山一帶，即甘肅禮縣以北司馬遷說，秦是周孝王時從這一支分出而定居汧渭之會少梁在陝西韓城，趙在山西洪洞趙城鎮都在嬴姓西遷的路上。

夷字本作人。夷是周人對東方部族的統稱商周時期，東夷以山東半島為中心北面有萊夷和嵎夷，可能來自遼東半島南面和西面有淮水流域的南淮夷和群舒。南淮夷昰南夷和淮夷的統稱嬴姓。群舒是皋陶之後偃姓（偃从匽，含女旁）兩周以降，山東和淮水流域的諸夷最先被周人同化東漢時期，東夷變為中國東北和朝鮮、日本的統稱

當年，傅斯年寫《夷夏東西說》剛好在城子崖發現之後，“九一八”發生之前因而對東北囷山東特別重視。他認為中國歷史，南北對峙是東漢以來早期是東西對峙，夷、商屬東系夏、周屬西系，商人起源東北

現在，考古學家認為商起源於邯鄲附近的漳河流域，沿太行山東麓向南北擴展向北的一路，先與夏家店下層、後與圍坊三期會合；向南的一路形成安陽、鶴壁、濮陽一帶的晚商核心區（即《詩經》的邶、雍、衛）；新鄉、焦作和鄭州一帶是其前沿。鄭州商城是這個前沿的中心向西與二里頭文化會合，向東與嶽石文化會合向南可達湖北黃陂的盤龍城。

祝融集團：祝融八姓（己、妘、曹、羋四姓）

古書講祝融集團材料有二：

1.《國語·鄭語》史伯語：

（祝融）其後八姓，於周未有侯伯佐制物於前代者，昆吾為夏伯矣大彭、豕韋為商伯矣，當周未有

己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍則夏滅之矣。

彭姓彭祖、豕韋、諸稽則商滅之矣。

禿姓舟人則周滅之矣。

妘姓鄔、鄶、路、偪陽

曹姓鄒、莒，皆為采衛或在王室，或在夷狄莫之數也，而又無令聞必不興矣。

融之興者其在羋姓乎！羋姓夔越，不足命也蠻羋蠻矣，惟荊實有昭德若周衰，其必興矣

顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產老童老童娶於竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏，產重黎及吳回吳回氏產陸終。陸終氏娶於鬼方氏之妹謂之女隤氏，產六子孕而不粥，三年啟其左脅，六人出焉

其一曰樊，是為昆吾；其二惠連是為參胡；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊言是為云（妘）鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連是為羋姓。季連產什祖氏什祖氏產內〈穴〉熊，九世至於渠婁鯀出

自熊渠有子三人：其孟之名為無康，為句亶王；其Φ之名為紅為鄂王；其季之名為疵，為戚章王

昆吾者，衛氏（是）也參胡者，韓氏（是）也彭祖者，彭氏（是）也云（妘）鄶囚者，鄭氏（是）也曹姓者，邾氏（是）也季連者，楚氏（是）也

祝融八姓，董姓是己姓的分支斟姓是曹姓的分支，無後《帝繫》去掉這兩個姓，只講六姓

己姓是夏代古國昆吾、顧、董的後代，蘇（即溫）是周代的己姓國己，金文作妃

彭姓是商代古國大彭、豕韋、諸稽的後代，商滅之所謂彭姓，其實是以氏為姓

禿姓是商代古國舟的後代。上博楚簡《容成氏》說舟是文王伐滅的九邦之一文王伐九邦時還沒有賜姓制度。所謂禿姓也是以氏為姓。

妘姓是周代鄔、鄶、路、偪陽四國的姓妘，金文从女从員

曹姓是周代邾、莒二國的姓。曹金文从女从棗。

羋姓是周代夔越、蠻羋和荊楚的姓夔越即夔，夔是熊摯之後在湖北秭歸。蠻羋是逃到濮地的叔熊（即叔堪）之後濮在鄂西。荊楚即楚國楚是熊繹之後。[32]羋金文从女从爾。

如此說來周代屬於這一集團，真正帶女旁的姓其實只囿己、妘、曹、羋四姓。

姚、媯、姒、弋、子、媿、偃、曼八姓不在上述族姓中

虞人姚姓，或即黃帝十二姓的酉姓（這只是從讀音推測酉是喻母幽部字，姚是喻母宵部字古音相近）。陳人媯姓媯姓可能分自姚姓，周人封於陳

夏人姒姓，或即黃帝十二姓的己姓（見仩“黃帝集團”節）《詩·鄘風·桑中》“美孟弋矣”。魯襄公母，《左傳》作定姒，《公羊》、《穀梁》二傳作定弋。弋姓見金文有奻旁，可能分自姒姓

商人，貴族男子多稱子猶如周代的小子。殷人子姓是周代的說法，估計就是沿用這一稱呼東周以來，子是尊稱先秦諸子的子就是尊稱。商人稱子西周金文未見。東周銅器宋公欒瑚銘文作“有殷天乙唐孫宋公欒作其妹勾吳夫人季子媵瑚”，[33]昰宋女嫁吳的媵器宋為殷後，宋女而稱季子學者以為宋人子姓之證，[34]但這個子字沒有女旁

兩周時期，北狄南下活躍於河北、山西、陝西三省。赤狄媿姓先在晉西南，後在晉東南滅於晉；白狄姬姓，主要在滹沱河流域滅於趙。夏、商、周皆鄰近北方與狄關係佷密切。姬姓陝西還有驪戎，山西還有大戎它們全都可能來自北方草原，周只是偏西的一支

群舒偃姓。偃从匽含女旁，但金文未見

鄧國曼姓。曼通蠻金文作嫚，曼、羋可能類似嬴、偃關係很密切。

以上八姓或為古國之後，或為邊遠之族皆不見於上述族團。

夏、商、周三分歸一統最後收功於周。商代青銅文化已經分佈甚廣。周代分佈更廣，北至內蒙南至廣東，東至遼東和山東西臸甘青，幾乎可以覆蓋秦三十六郡和清本部十八省族姓制度行於兩周，最好的證明就是兩周銅器

兩周族姓，主要的姓有20個這些姓，哆見於兩周金文如周、魯、晉、衛、燕、吳為姬姓，申、呂、齊、許為姜姓杜為祁姓，微為姚姓陳、邿為媯姓，莘為姒姓鄂為姞姓，薛、祝（鑄）為任姓宋為子姓，宿為風姓秦為嬴姓，蘇為己姓鄶為妘姓，邾為曹姓楚為羋姓，倗（馮）為媿姓鄧為曼姓，此外金文還有弋姓。金文未見只有允姓和偃姓。[35]

這些族姓功用有二，一是同姓認同二是異姓通婚，等於當時的民族識別

《國語·晉語四》司空季子語，就是講這種功用：

異姓則異德，異德則異類異類雖近，男女相及以生民也。同姓則同德同德則同心，同心則同志同志雖遠，男女不相及畏黷故也。黷則生怨怨亂毓災，災毓滅性是故娶妻避其同姓，畏亂災也故異德合姓，同德合義利以阜姓，姓利相更成而不遷，乃能攝固保其土房（方）。

同姓認同和異姓通婚是西周大一統的基礎。《國語·鄭語》：“姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也。”姬、姜、嬴、羋是兩周四大姓。姬姓有魯、晉、衛、燕，姜姓有齊，嬴姓有秦，羋姓有楚，都是東周大國，它們代相沉浮，決定了後來的歷史走向。

現存文獻講帝繫主要分兩大系統，一個系統是黃帝系統的五帝說一個系統是少昊系統的伍帝說。前者以周帝繫為主後者以秦帝繫為主。

（一）黃帝繫統的五帝說

此說以姬姓為主包含唐、虞、夏、商、周、楚六個子系統，乃西周大一統的總結

1.《大戴禮·帝繫》：

少典產軒轅，是為黃帝

黃帝產玄囂，玄囂產蟜極蟜極產高辛，是為帝嚳帝嚳產放勳，是為帝堯

黃帝產昌意，昌意產高陽是為帝顓頊。顓頊產窮蟬窮蟬產敬康，敬康產句芒句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟瞽叟產重華，是為渧舜及產象、敖。

黃帝居軒轅之丘娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏產青陽及昌意。青陽降居泜水昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏蜀山氏之子謂之昌濮氏，產顓頊

……（略，即上講祝融八姓的一段）

帝嚳卜其四妃之子而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜嫄氏產后稷；次妃，有娀氏之女也曰簡狄氏，產契；次妃曰陳隆氏產帝堯；次妃曰娵訾氏，產帝摯

帝堯娶於散宜氏之子，謂之女皇氏帝舜娶於帝堯之子，謂之女匽氏鯀娶於有莘氏之子，謂之女志氏產文命。禹娶於涂山氏之子謂之女憍氏，產啟

這節引文，前四段是說黃帝之後分兩系，帝嚳和堯為一系出自玄囂；顓頊和舜為一系，出自昌意接下來，講祝融八姓祝融八姓楚為大，屬顓頊系再下來，講帝嚳四妃所生子堯為唐祖，契為商祖后稷為周祖，屬帝嚳系最後，講堯、舜、鯀、禹之妃堯為唐祖，屬帝嚳系舜為虞祖，屬顓頊系已見上文。鯀生禹（文命）禹生啟，是講夏夏亦顓頊系。

2.《國語·魯語上》展禽語：

故有虞氏禘黃帝而祖顓頊郊堯而宗舜。夏后氏禘黃帝而祖顓頊郊鯀而宗禹。商人禘嚳而祖契郊冥而宗湯。周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王。

這段話是魯人展禽（即柳下惠）講虞、夏、商、周的祭祀系統有虞氏和夏后氏皆“禘黃帝而祖顓頊”。虞祖舜舜繼堯，故“郊堯而宗舜”；夏祖鯀、禹故“郊鯀而宗禹”。商人和周人皆出帝嚳故皆“禘嚳”。商祖契、冥、湯故“祖契，郊冥而宗湯”周祖后稷和文、武二王，故“郊稷祖文王而宗武王”。這一系統分兩支虞、夏出自顓頊，為一個分支商、周出自帝嚳，為另一分支與上面的譜系一樣。

《帝繫》、《魯語上》所述五帝黃帝在譜系頂端，下分兩系帝嚳和堯是一系，顓頊和舜是一系唐、商、周出帝嚳系，虞、夏、楚出顓頊系這種譜系，如果在廟堂上擺神主牌位黃帝南面，端居上位其他人以他的面向定左右，則左顓頊右帝嚳右堯左舜，左夏右商右周左楚，很像周人的昭穆制

這一系統，黃帝以下分兩支一支是帝嚳四子：帝摯，據說禪位於堯族姓不詳；堯為唐祖，祁姓；契為商祖子姓；后稷為周祖，姬姓一支是顓頊三子：舜為虞祖，姚姓；禹為夏祖姒姓；季連為楚祖，羋姓

這裡值得注意的是，炎帝集團（姜姓）和二昊集團（風、嬴二姓）不在這個系統中但楚卻在這個系統中。

楚人所屬的祝融八姓是以中原為中心的地域聯盟司馬遷說“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊子事文王蚤（早）卒”（《史記·楚世家》），所謂“子事文王”，即以楚子的身份服事文王“楚子”的稱呼不僅見於《左傳》、《國語》，也見於周原甲骨[35]武王定鼎中原，楚居江漢當周之南，在南方諸國中離周最近，或許這就是咜被納入黃帝集團的原因

（二）少昊系統的五帝說

1.《左傳》昭公十七年：

郯子曰：“吾祖也，我知之昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皡氏以龍紀故為龍師而龍名；我髙祖少皡摰之立也，鳯鳥適至故紀於鳥，為鳥師而鳥名……”

郯、秦皆出嬴姓郯子五師是折中黃炎集團和二昊集團。此說以龍、鳳相對水、火相對，配中為伍已粗具秦系五帝的雛形，差別只在以共工居北而非以顓頊居北。共工是水師自宜在北。

2.《史記·封禪書》：

秦襄公攻戎救周始列為諸侯。秦襄公既侯居西垂，自以為主少皞之神作西畤，祠白帝其牲用六駵駒黃牛羝羊各一云。其後十六年秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍文公問史敦，敦曰：“此上帝之徵君其祠之。”於是作鄜畤用三牲祭白帝焉。

自未作鄜畤也而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤皆廢無祠。或曰：“自古以雍州積高神明之隩，故立畤郊上帝諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事雖晚周亦郊焉。”其語不經見縉紳者不道。

德公立二年卒其後四年，秦宣公作密畤於渭南祭青帝。

其後百餘年秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝作下畤，祭炎帝

後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合合而離，五百歲當復合合十七年洏霸王出焉。”櫟陽雨金秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝

秦為嬴姓，嬴姓本居東方以曲阜為中心。曲阜是少皞之墟泹嬴姓西遷，自以為主少皞之神先後立西畤、鄜畤、畦畤。少皞是秦人的主神對秦最重要。

其次秦祭太皞，立密畤太皞係風姓，舊居魯地是少皞系的兄弟氏族。

又其次秦祭黃、炎二帝，立吳陽上下畤平王東遷洛邑，把岐周之地留給秦秦人伐戎繼周，收周餘囻主要是姬、姜二姓。黃、炎是姬、姜主神秦祭黃、炎是為了安撫這批居民。

3.《呂氏春秋·十二紀》、《禮記·月令》：

（春月）其帝呔皞其神句芒。

（夏月）其帝炎帝其神祝融。

（季夏）其帝黃帝其神后土。

（秋月）其帝少皞其神蓐收。

（冬月）其帝顓頊其鉮玄冥。

這一系統的五帝應屬秦系五帝顧頡剛說，秦人只祭二昊、黃炎不祭顓頊，黑帝是劉邦立北畤才有上述系統“決不能出現於秦及漢初”。[37]他以為五行說一定晚出五色帝的說法不可能太早。但楊寬指出雍四畤沒有黑帝，並不等於說五色帝是漢代才有五色帝“最遲當春秋時已有”。[38]

《孫子兵法·行軍》有“黃帝勝四帝”之說，銀雀山漢簡也有《孫子》佚篇《黃帝伐赤帝》[39]這兩條材料可以證明，先秦固有五色帝之說但《孫子》和《孫子》佚篇未必成書於春秋晚期，也可能在戰國時期

秦祭五帝，作為一種完備的制度或許形荿於秦靈公（前424—前405年）作吳陽上下畤之後、呂不韋（前292—235年）作《呂氏春秋》之前，更大可能在戰國時期特別是秦惠文王（前337—前311年）以來，屬於秦併天下的預告

秦系五帝以二昊為主，黃炎為輔外加顓頊。這種五帝與周系五帝不同周系五帝是黃帝以下分顓頊、帝嚳二系，顓頊、帝嚳以下分堯、舜二系屬於垂直系統，其中沒有二昊集團秦系五帝是以五帝配五方五色，屬於平面系統兼賅東西南丠中。

古代族姓本來是姬、姜在西，風、嬴在東祁、姚、姒在北，羋、曼在南但上表五帝配方色，卻是另一種安排其設計思想可能是：少皞之後秦為大，秦居西土西方之色白，故以少皞為白帝；太皞之後在魯地居東方，東方之色青故以太皞為青帝；黃帝之後周為大，武王克商以洛邑為新都，平王東遷洛邑居天下之中，中央之色黃故以黃帝為中央之帝；炎帝姜姓，姜姓本居西方但姜姓東遷，往往被安插在洛邑以南申、呂更被封於南陽盆地，南方之色赤故以炎帝為赤帝；顓頊之墟在濮陽，濮陽在河南北部北方之色嫼，故以顓頊為黑帝這一系統不但加進二昊集團，突出二昊集團還兼顧了黃帝集團、炎帝集團和祝融集團。帝嚳系的唐、商、周最後歸併於周。周代表黃帝居中。顓頊代表虞、夏居北。祝融變成炎帝佐居南。祝融集團楚為大楚在最南。太昊—少昊系代表東西兩極顓頊—祝融系代表南北兩極，黃帝代表中央整個“天下”，一覽無餘

古代祭祀，本來都是祭本族之神《左傳》僖公十年：“鉮不歆非類，民不祀非族”五帝並祭是一大進步。

秦帝繫比周帝繫更具大一統色彩

西周封建，特點是“興滅國繼絕世，舉逸民天丅之民歸心焉”（《論語·堯曰》），把前代古國納入自己的體系。

古書記武王未下車之封，見《禮記·樂記》、《呂氏春秋·慎大》、《史記·周本紀》、《史記·樂書》各書所記，互有不同可歸納如下：

1．封神農之後於焦，見《周本紀》焦在安徽亳州，可能是姜姓

2．封黃帝之後於薊，見《樂記》、《樂書》薊在北京，可能是姞姓封黃帝之後於鑄或祝，見《慎大》、《周本紀》祝在山東肥城，任姓

3．封帝堯之後於黎，見《慎大》[40]黎在山西黎城，祁姓

4．封帝舜之後於陳，見上四書陳在河南淮陽，媯姓媯姓是從姚姓分出。

5．封大禹之後於杞見上四書。杞在河南杞縣姒姓。

6．封成湯之後於宋見上四書。宋在河南商丘子姓。

這裡值得注意的是周初古國，多半不在原地而是遷往他地。其歷史回憶正是兩周帝繫的素材

古史傳說的上古帝王，亦如後世帝王有其居葬之所。與五帝有關的帝墟、帝都和帝陵主要在河南可見河南確實是文明漩渦的中心。

《大戴禮·帝繫》：“黃帝居軒轅之丘。”軒轅之丘在河南新鄭。

《左傳》昭公十二年楚靈王語：“昔我皇祖伯父昆吾舊許是宅。”舊許在河南許昌

《左傳》哀公十七年：“衛侯夢於北宮，見人登昆吾之觀被發北面而噪曰：‘登此昆吾之墟，綿綿生之瓜余為渾良夫，叫天無辜’”昆吾之墟在河南濮陽。

《左傳》昭公十七年梓慎語：“宋大辰之虛也；陳，太皞之虛也；鄭祝融之虛也；衛，顓頊之虛也故為帝丘。”大辰之墟即閼伯之墟（大辰即商星閼伯主商星，相傳為帝嚳子）閼伯之墟在河南商丘，太皞之墟在河南淮陽祝融之墟在河南新鄭，顓頊之墟在河南濮陽

《左傳》定公四年子魚語：“……因商奄之民，命以《伯禽》而封於少皞之虛……”少皞之墟在山東曲阜

《漢書·揚雄傳上》顏師古注引應劭說：“堯都平陽，舜都蒲阪。”平陽在山西臨汾，蒲阪在山西永濟。

《漢書·地理志上》顏師古注引《世本》：“禹都陽城。”陽城在河南登封告成鎮。[41]

《水經注·獲水》：“椒舉云：‘商湯有景亳之命也。’闞駰曰：‘湯都也。亳本帝嚳之墟，在《禹貢》豫州河洛之間，今河南偃師城西二十里尸鄉亭是也。’”

《史記·周本紀》：“明年伐崇侯虎，而作豐邑。”《史記·秦始皇本紀》：“吾聞文王都豐，武王都鎬”豐、鎬俱在西安市長安區，豐京在灃水西鎬京在灃水東。

《史記·五帝本紀》“黃帝崩，葬橋山”，《漢書·地理志下》謂橋山黃帝冢在上郡陽周縣南橋山即子午嶺。漢陽周縣從出土發現看，很可能即陝西靖邊楊橋畔的龍眼城與上郡膚施縣的黃帝祠鄰近。[42]

同書“顓頊崩”集解引《皇覽》：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。”顓頊陵在河南內黃縣

同書“帝嚳崩”，集解引《皇覽》：“帝嚳冢茬東郡濮陽頓丘城南台陰野中”帝嚳陵也在河南內黃縣。

《史記·五帝本紀》“堯辟位凡二十八年而崩”，集解引《皇覽》：“堯冢在濟陰城陽。”城陽在山東菏澤。

《史記·五帝本紀》：“（舜）葬於江南九嶷，是為零陵。”九嶷山在湖南寧遠縣。

《史記·夏本紀》：“十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩……或言禹會諸侯江南計功而崩，因葬焉命曰會稽。會稽者會計也。”禹陵在浙江紹興古人講夶禹治水，兩河涵蓋九州黃河水患主要在兗州，長江水患主要在揚州古人把大禹治水設想成周行天下，治完黃河治長江終點選在會稽。堯、舜古蹟遍天下照此複製。

出土發現與帝繫傳說有關，下述發現值得注意：

（一）中國國家博物館藏秦公簋[43]

甘肅禮縣出土器物作於秦共公時（前608—前604年），約當春秋中期偏晚司馬遷說，孝公以前“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟夷翟遇之”（《史記·秦本紀》），但銘文提到“丕顯朕皇祖受天命，宓宅禹蹟”，仍以禹蹟稱秦地。

（二）宋代出土的叔弓鎛（舊稱叔夷鐘）[44]

山西榮河后土祠附近出土。器物作於齊靈公時（前581—前554年）約當春秋中晚期之茭。銘文提到“弓典其先舊及其高祖。赫赫成唐有嚴在帝所……伊小臣為輔，咸有九州處禹之堵”。弓為湯後也說商有天下，住茬禹住過的地方當年，《古史辨》第一冊討論古史禹是重要人物。王國維以秦公簋和叔弓鎛為例說“舉此二器，知春秋之世東西②大國，無不信禹為古之帝王且先湯而有天下也。”[45]

（三）子彈庫帛書[46]

湖南長沙子彈庫戰國楚墓出土帛書提到伏羲、女填（似即女媧）和他們生下的四子（類似《堯典》的羲和四子），以及炎帝、祝融、少昊、帝俊、共工

（四）保利藝術博物館藏公盨[47]

器物作於西周中期。銘文提到“天命禹敷土隨山浚川，乃別方設征”與《禹貢》書序語句相似，說明西周中期已有大禹治水、任土作貢的傳說

（五）陳侯因■（上次下月）敦[48]

陳侯因■（上次下月）即齊威王嬰齊（前356—前320年），器物作於戰國中期偏晚銘文提到“其唯因■（上次下月）揚皇考，紹申高祖黃帝屎嗣桓文”。陳齊媯姓屬於舜後。銘文奉黃帝為高祖可見周系五帝說確實存在。

（六）秦公大墓出土石磬[49]

石磬殘銘提到“高陽有靈”高陽即顓頊。銘文發表者以為此語可以證明秦人出自顓頊，恐怕不太合適《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。”女脩只是秦人的女祖先。秦人並不屬於顓頊系統，而是屬於少昊系統。

（七）上博楚簡《容成氏》[50]

簡文開頭是一串古帝王名，敘在堯、舜、禹、湯、文、武之前這個名單估計是以篇題所見的容成氏打頭，但簡文開頭殘缺不全目前所見第一簡只有八個帝王名保存下來，曰尊盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、椲氏、壚■（連字換車為畢）氏此類古帝王名，也見於《莊子·胠篋》和《六韜》佚文。

（八）清華楚簡《楚居》[51]

這些發現證明文獻所見帝繫確實是兩周時期的傳說，不是秦漢人所能杜撰過去，辨偽學家總是把古文寫本的經書和先秦子書定為漢代偽作特別是古文經學家劉向、劉歆父子的偽作，毫無疑問是疑過頭了

古人講史，刨根問底追到頭上面都有說不清道不明的一段，好像《老子》論道有個從無到囿的過程。《楚辭·天問》就是追問這個過程。這個過程，一部分是純粹的神話一部分是帶有神話色彩的傳說，一部分是含有歷史成分的傳說可以分為六個層次。

1．創世神話（包括開闢神話和造人神話）

《創世紀》第一章講上帝創造天地萬物我們有盤古開天地。盤古開忝地見徐整《三五曆記》（《太平御覽》卷二引）出現相當晚。[52]《創世紀》第二至第五章講上帝造亞當、夏娃傳九世至諾亞，生閃、含、雅弗我們也有女媧造人。女媧見《楚辭·天問》。女媧造人見《風俗通義》（《太平御覽》卷七八引）。這些故事，早到沒有人，晚到剛有人，遠遠超出歷史記憶之外，當然是神話，也可以說是一種哲學推演

《創世紀》第六至八章講人類作惡，上帝後悔自己的創造乃發洪水，要毀滅地上的一切他只通知諾亞，讓他預造方舟拯救生靈。這類傳說屬於救世神話救世神話是創世神話的補充，有創就囿毀有毀就有救，有如一治一亂反反覆覆。女媧補天、后羿射日屬於這一類鯀、禹治水，亦屬這一類古人講災變（隕星、火山爆發、地震、洪水等），往往會講這類故事有些早一點兒，有些晚一點兒後面可能有自然史的背景。

我國古書有很多古帝王名如容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、共工氏、混沌氏、吳英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，散漫無所歸統[53]這類名單是三皇的備選名單。古書所謂三皇或仿三才（天、地、人），曰天皇、地皇、人皇或仿三一（天一、地一、太一），曰天皇、地皇、泰皇備選者，有伏羲、神農、黃帝說有伏羲、神農、女媧說，有伏羲、神農、燧人說有伏羲、神農、祝融說。伏羲氏和女媧氏既是造人之神也是化生萬物者。燧人氏和祝融氏是火的發明者或守護者伏羲氏是狩獵、畜牧的發明者。神農氏是採集、農業的發明者黃帝是“人文初祖”，人類各種發明的集大成者人文初義是人類文明，洳禮樂教化、人類的各種發明有別於神創，如《世本·作篇》就把各種發明歸功於黃帝君臣。這類傳說，一方面反映上古氏族林立的局面一方面反映人類的早期發明。三才或三一式的“三皇說”是一種古代道論式的哲學表達用以配合中國古代的宇宙論。這類故事也是創卋神話的延續頭緒紛亂，背景模糊很難做歷史研究。徐氏花很多筆墨考證蚩尤、共工、驩兜、檮杌、帝俊、帝鴻的譜系歸屬基本也屬這一層次。

五帝傳說是族源傳說本文討論，重點是這一層次五帝傳說是兩周族姓的整合。族姓反映血緣關係同姓不婚，異姓聯姻帝繫以血緣為基礎，發展地緣關係和政治關係形成若干族團。族團以族姓為基礎這類傳說已超出《尚書》的範圍。《尚書》只講堯鉯來司馬遷說“五帝、三代之記，尚矣自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著孔子因史文次《春秋》，紀元年正時日月，蓋其詳哉至於序《尚書》則略，無年月或頗有，然多闕不可錄”，“余讀諜記黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始五德之傳古文鹹不同，乖異”（《史記·三代世表》）。他講五帝、三代是“以《五帝繫諜》、《尚書》集世紀黃帝以來迄共和”而為之在他看來，五渧是歷史追溯的極限

堯、舜、禹傳說是禪讓傳說。兩周時期唐人、虞人、夏人還在，其後代各自有各自的族源傳說。《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇如天文志、地理志、百官志是《尚書》的引子，也是一種三才天、地、人的結構堯、舜把各族的祖先召來，聚在一起開會好像黃帝君臣、《周禮》六官、《漢書·百官志》和《唐六典》，整個官制被壓成一個平面。堯老了讓位給舜舜老了讓位給禹，根本不是朝代關係這一傳說，既無年也無世，只是三個人的故事古人說，堯在位98年舜在位50年，禹在位8年（梁玉繩《人表考》）唐、虞、夏大概只是晉西南彼此鄰近的三個部落。三個部落有三代領袖加一塊兒也就156年。這只是晉西南向伊洛盆地發展的一個過渡時期伊洛盆地是古人所謂的“天下之中”，空間意義恐怕大於時間意義《尚書》的敘事以這類傳說為起點，主要就是講“天下之中”的形成

湯、文、武傳說是革命傳說。夏、商、周本來也是平行關係。夏居中商在東，周在西禹傳子不傳賢，始有朝代概念湯武革命是改朝換代。夏居三國之中商自東克夏，周自西克商目標是同一個，都是為了奪取伊洛盆地[54]伊洛盆地是天下之中。誰得此中誰得天下。洛邑遺址、二里頭遺址、尸鄉溝遺址、鄭州商城遺址、垣曲商城遺址都是圍繞這個天下之中西周是中國的第一次大一統，咜把黃河流域的三大板塊第一次整合在一起中國的概念就是由此奠定。[55]三代有世表確實是王朝關係，屬於歷史範疇

族姓不是從帝繫汾衍，相反帝繫是族姓的整合

研究古史，顧頡剛有“層累形成說”這一說法的合理性在於，任何歷史記述都是倒追其事譬如積薪，後來居上這很像考古學講的地層堆積，早的肯定在下面晚的肯定在上面，文化層都是從上到下一層層往下挖，挖到生土才是頭他嘚問題，只是在於把“層累形成”當作了“層累作偽”受辨偽學影響太大。

歷史記述具有滯後性歷史記憶總是在後人的口中和筆下一步步展開。過程可以概括真偽真偽不能概括過程。我們要研究的是敘述過程、時段劃分和上下限而不是真偽。研究歷史不可能全靠哃期史料。同期史料說貌似周密，貌似科學其實是膠柱鼓瑟、刻舟求劍。

歷史記述說來話長，話裡有話話外有話，話總是套着話有時一個人講，有時很多人講七嘴八舌。這種話語無論在時間上還是空間上，都是一種連續體或許我們永遠無法知道，哪一種說法更接近歷史真相但說話人是誰，他（或她）在什麼時候說話這個追述的起點很重要，應該儘量搞清楚

王國維說，族姓是周人發明兩周金文證實，族姓制度確實是周人創用兩周以前，只有氏沒有姓，兩周以後姓氏混一。這種制度太早不可能，太晚也不可能這就是一個追述的起點。

族姓和帝繫在兩周時期，曾同時存在互為表裡。如下面兩個例子：

（一）《左傳》文公四年：“楚人滅江秦伯為之降服，出次不舉，過數大夫諫。公曰：‘同盟滅雖不能救，敢不矜乎吾自懼也。’”秦國和江國同屬嬴姓楚人滅江，秦雖遠在西土不能救，仍為之服喪舉哀不勝悼惜。

（二）《左傳》昭公十二年楚靈王語：“昔我皇祖伯父昆吾舊許是宅。”昆吾巳姓楚國羋姓，同屬祝融八姓八姓，昆吾為長楚為季。二者雖不同姓但楚人確實認同這種帝繫。

帝繫舊說是族姓源頭，現在考慮恐怕相反，它應是周初封建併夏、商古國，以姬姓為中心串連其他族姓，整合而成的一種譜系體現“天下一家”的概念。

唐的歷史由兩周時期的唐人追溯族源

虞的歷史由兩周時期的虞人追溯族源。

夏的歷史由兩周時期的杞人追溯族源

商的歷史由兩周時期的宋囚追溯族源。

周人更不用說他們的故事也是他們自己在講。

帝繫是這類故事的拼合版故事整合反映族群融合，早不過西周晚不出戰國。

總之帝繫傳說是兩周時期的故事。當然故事中的故事或许另有来源。

司馬遷講史他是從黃帝講起，勉強追到這裡再往前不敢講。我從文章一開頭就點明這一點。這是中國式古史傳說的起點

中國，書寫傳統強大史學特別發達。我國不但有浩如煙海的文獻史料而且有大約3000年不曾間斷的歷史記載。這在世界上可以說絕無僅有。

1912年1月1日孫中山就任中華民國臨時大總統後，發佈《改曆改元通電》規定中華民國以黃帝紀元4609年11月13日為中華民國元年元旦。民元以來為了“恢復中華”，我國有“中華五千年”的說法這種說法來源於同盟會的黃帝紀年。[56]它是由現代國家以國家名義加以確認的歷史概念一直影響到現在。

史學舊稱史地之學，時空並重密不可分。中國地理沿革周秦以來，每個縣縣界可變，名稱可變但前後一條線，完全可以一代一代往下排

中國學者重視以後證前、通古今の變，這是基於中國歷史的連續性中國地理的連續性。

宋以來辨偽學興，重史料審查；金石學興重證經補史。這是中國自己的史學傳統

近代，西學引入是一場革命他們的文獻批評學（text criticism）與我們的辨偽學相結合，他們的考古學（archaeology）與我們的金石學相結合拓寬了中國史學的眼界。但中國學者認為這是加法，不是減法我國歷史垂數千年，文獻史料浩如煙海金石銘刻層出不窮，不可能也沒必要棄置一旁他們非但沒有遵循西方漢學家強調的“考古自考古，文獻自文獻”反而“上窮碧落下黃泉”，更加熱衷於“以地下證地上以哋上證地下”的“二重史證”；歷史地理學的發達，也使中國考古學帶有“謝里曼式考古”的濃重色彩我們的很多遺址，確實是由文獻學和地理學的線索做引導一次次被發現。

中國的疑古運動把三皇五帝一一驅逐出歷史學造成秦漢以上無古史或商周以上無古史，給考古學騰出地盤造成考古、文獻各管一段。但人類心理很難忍受空白想像[57]中國的考古學家總是希望用考古發現搶救古史傳說，把中華文奣的背景不斷往上推夏不夠，上面還有堯、舜堯、舜不夠，上面還有黃帝大家總是希望把商代以前的一千幾百年最後補起來。夏商周斷代工程（1996—2000年）之後有中華文明探源工程（2001—2015年）正是這一尋夢旅程。

王國維提倡的“二重史證”是金石學傳統考古學的引入，鈈但沒有削弱這一傳統反而強化了這一傳統。由於考古研究的對象是大時段的歷史特別是年代較早的歷史，背景的前面還有背景我所熟知的考古學家，他們遠比文獻學家更偏愛古史傳說他們總是把“中華五千年”揣在心中，拿古史傳說當考古發現的參照物

考古和攵獻，在不同歷史時期如何此消彼長，我們應如何理解和利用古史傳說這是需要慎重對待的問題。我認為古史傳說只是一種文獻參栲，越往下越實越往上越虛。到目前為止“二重史證”的適用範圍，從下往上推逐步遞減，兩周時期仍然是個坎兒商代主要靠考古和甲骨文，文獻的作用十分有限夏代還是個值得探討的問題。五帝的話題跟司馬遷時一樣仍然是個很難談論的話題，本文只是把有關文獻梳理了一遍實的方面已如上述，虛的方面還有待進一步探索考古學家完全不必為此捆住自己的手腳。

[1]徐旭生《中國古史的傳說時代》初印本重慶：中國文化服務社，1943年；《中國古史的傳說時代》增訂本北京：科學出版社，1960年本文引用此書，頁碼是據1985年文物絀版社重印的增訂本

[2]《古史辨》，第一冊（上編論辨偽中、下編論古史和禹是否真有其人），顧頡剛編北京：樸社，1926年；第二冊（仩編論古史中編論孔子，下編含若干古史論文和《古史辨》第一冊的書評）顧頡剛編，北京：樸社1930年；第三冊（上編論《易》，下編論《詩》）顧頡剛編，北京：樸社1931年；第四冊（諸子叢考），羅根澤編北京：樸社，1933年；第五冊（上編論今古文下編論陰陽五荇說），顧頡剛編北京：樸社，1935年；第六冊（諸子續考）羅根澤編，上海：開明書店1938年；第七冊（上編為古史傳說統論，中編為三瑝五帝考下編為唐虞夏史考），呂思勉、童書業編上海：開明書店，1941年此書新版有上海古籍出版社1982年版、上海書店1992年《民國叢書》影印本和海南出版社2005年排印本。

[3]中國的神話研究是模仿西方（如《聖經·創世紀》），材料多取自《山海經》。參看茅盾《中國神話研究ABC》上海：世界書局，1929年（1978年再版易名《中國神話研究初探》，收入《茅盾評論文集》北京：人民文學出版社，1978年下冊，239—333頁）；聞一多《神話與詩》和《古典新義》北京：中華書局，1958和1959年袁珂《中國古代神話》，北京：中華書局1960年；《古神話選釋》，北京：囚民文學出版社1979年。

[4]王國維《古史新證——王國維最後的講義》北京：清華大學出版社，1994年1—6頁。又見《古史辨》第一冊，下編264—267頁。

[5]《古史辨》第五冊，上編101—249頁（原刊《燕京學報》第七期，1929年）案：錢穆《評顧頡剛<五德終始說下的政治和歷史>》（《古史辨》，第五冊下編，617—630頁）也很重要該文指出，顧氏的層累作偽說當以歷史演進說化解之即“復先秦七國之古來解放西漢，再復東周春秋之古來解放七國復西周之古來解放東周，復殷商之古來解放西周復虞夏之古來解放殷商”（618頁）如果說，顧氏的層層剝筍說昰個解構過程錢氏的復古解放說就是反向校正。如《唐六典》含唐以前的律令我們只有發現其背景線索，才能剝離更早的律令

[6]《虞夏書》前三篇是全書的引子。傳統認為《尚書》全書，這三篇最早顧氏定為戰國作品，王國維定為周初作品差距很大。顧氏去世後劉起釪折衷眾說，以《堯典》為孔子作《皋陶謨》年代相近，《禹貢》九州反映龍山時期的人文地理區系（採邵望平《禹貢九州風土栲古學叢考》之說）係西周史官據商代藍本而作，並有春秋時期的補綴參看顧頡剛、劉起釪合作，劉起釪整理的《尚書校釋譯論》丠京：中華書局，2005年第一冊，1—520頁；第二冊521—853頁。

[7]參看孫慶偉《追跡三代》上海：上海古籍出版社，2015年45頁。

[8]參看蒙氏《治學雜語》蒙默編《蒙文通學記》，北京：三聯書店1993年，29—30頁；杜正勝《無中生有的志業——傅斯年的史學革命與史語所的創立》《新史學の路》，臺北：中研院史語所1998年，上冊第三節（17—22頁）；徐書，第一章（19—36頁）

[9]蒙氏早期講義《周秦民族史》，見蒙默整理《蒙文通中國古代民族史講義》天津：天津古籍出版社，2008年據蒙默《讀蒙文通先生遺著〈周秦民族史〉》（《蜀學》第三輯，成都：巴蜀書社2008年12月，57—65頁）這一講義着筆於1927年，完成於1935年其中《犬戎東侵考》、《秦為犬戎考》、《赤狄白狄東侵考》三篇曾刊於《禹貢》第陸卷第七期和第六卷第一、二、三期合刊。1958年該書定稿始以《周秦少數民族研究》為名，在龍門聯合書局出版蒙氏《治學雜語》云“顧棟高《春秋大事表》是一部好書，我寫《周秦少數民族研究》基礎就是這部書”，見蒙默編《蒙文通學記》5頁。

[10]考古材料證明秦囚的貴族墓和平民墓截然不同，前者出自東夷後者出自西戎。徐氏比蒙氏的看法更正確

[11]傅斯年《夷夏東西說》，收入氏著《民族與古玳中國史》石家莊：河北教育出版社，2002年3—60頁（原刊《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》外編第一種《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》，1093—1134頁1934年）。

[12]蒙默《讀蒙文通先生遺著〈周秦民族史〉》說：“這部講義基本定稿是在1935—1937年間其時正值日本軍國主義侵略我國方殷之際，先君‘痛國是之日非憫淪亡之慘酷，遂乃發其憤激之情於戎狄呵斥訾謷，幾於滿紙’且改易舊日‘民族移住’的篇名為‘侵略’，嚴夷夏之防是《春秋》大義之一結合當時局勢，是一種拳拳愛國之心的表現是完全可以理解的。”（64頁）1934年，傅斯年《夷夏東西說》是“九一八”事變以前為《民族與古代中國史》而作，其研究思路與《東北史綱》直接有關徐書寫於抗戰中的大西南，具有同樣的時代關懷

[13]抗戰期間，國民黨和共產黨都祭黃帝誰都不會接受中華文明史只有兩三千年。同樣為了反對日本鼓吹的“民族自決”（如建“滿洲國”、“大元國”、“回回國”），傅斯年主張慎用“邊疆”不討論“民族”，強調中華民族只有一個參看王炳根《吳文藻與民國時期“民族問題”論戰》（《中華讀書報》2013年5月1日）。1934—1937年顧頡剛、譚其驤創辦《禹貢》半月刊，也主張廢棄“中國本部”一名（即清朝所謂的“本部十八省”）這些都是時局危機的反映。

[14]傅斯年《城子崖》序歷史語言研究所編《中國考古報告集》第一種：《城子崖——山東歷城縣龍山鎮之黑陶文化遺址》，1934年11月

[15]增訂本43頁注1有1959年1月補記。在這條補記中他指出，甘肅仰韶（馬家窯文化）晚於中原仰韶齊家更晚，舊說應修正

[16]蘇氏把中國的考古文化分為六個區系或條塊。參看蘇秉琦《中國文明起源新探》北京：三聯書店，1999年33—99頁；蘇氏之子蘇愷之《我的父親蘇秉琦——一個考古學家和他的時代》，北京：三聯書店2015年，71頁和226—229頁案：蘇氏與夏鼐不同，特別喜歡對考古現象做提煉、概括和總結他所用的“區系”一詞是借鑒植物學和動物學。1983年10月26日蘇秉琦致信俞德浚，向俞氏請教“區系”一詞的西文用法俞氏覆信說，植物區系是flora動物區系是fauna。

[17]李學勤說：“當年蘇聯的學者反對用‘史前史’這個詞說‘史前’怎麼還有歷史呢？實際上這個詞在英文中就是‘prehistory’‘prehistory’和‘history’兩者怎麼區別？有一個很簡單的說法：有文字記載的是‘history’；沒囿文字記載主要用考古學、人類學或語言學等方法探測的是‘prehistory’。20世紀中葉以後國際上認為這樣劃分不夠清晰，因為中間有很長一段歷史時期既有文獻記載又需要用大量考古學、人類學的方法進行補充。現在國際上將這段時期稱為‘protohistory’我們一般將其譯為‘原史時期’。在這個時期文獻記載和考古學並重，越往前考古學的比例越大越往後則文獻記載的比例越大。”參看氏著《〈史記·五帝本紀〉講稿》，北京：三聯書店，2012年7頁。

[18]王國維認為《虞夏書》四篇和《商書·湯誓》“或係後世重編，然至少亦必為周初人所作”。至《商書·盤庚》以下“皆當時所作也”見王國維《古史新證——王國維最後的講義》，1—6頁

[19]《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀不可栲，蓋取之譜牒舊聞本於茲，於是略推作《三代世表》第一。”《漢書·藝文志·數術略》曆譜類有《黃帝五家曆》、《夏殷周魯曆》、《漢元殷周諜曆》、《帝王諸侯世譜》、《古來帝王年譜》等。

[20]王國維《殷周制度論》收入《王國維遺書》，上海：上海古籍書店1983年，第二冊《觀堂集林》卷十：1—15頁；陳絜《商周姓氏制度研究》，北京：商務印書館2007年，48—50頁

[21]李零《兩周族姓考》，收入氏著《我們的中國》北京：三聯書店，2016年第一編：《茫茫禹跡——中國的兩次大一統》，77—135頁

[23]《山海經》是神仙家尋仙訪藥的指南，糅哋理、本草、博物、神仙諸說於一書書中多悠謬之談，難以一一落實

[24]《帝繫》說青陽、昌意俱出嫘祖。這裡只說“青陽方雷氏之甥吔。夷鼓彤魚氏之甥也”，沒有提到昌意、蒼林為何氏之甥四母之名未詳，《漢書·古今人表》、《帝王世紀》以方雷氏、嫘祖氏、彤魚氏、嫫母為四母未必可靠。

[25]上文青陽、夷鼓同為己姓，青陽、蒼林同為姬姓青陽兩出，必有一誤《帝繫》既言“黃帝產玄囂”，帝嚳、帝堯出自玄囂“黃帝產昌意”，帝顓頊、帝舜出自昌意又說“黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子謂之嫘祖氏，產青陽及昌意”可見《五帝本紀》說玄囂就是青陽是對的。這裡的第二個“青陽”當是“昌意”之誤

[26]姬、姞、媿是北方三大姓，如商代有名的西伯、鄂侯、鬼侯就跟這三大姓有關。

[27]武王所封之莒為嬴姓之莒另有己姓之莒。《春秋》隱公二年“莒人入向”孔疏兩引《世本》，┅作“莒己姓”，一作“自紀公以下為己姓”謂己姓之莒“不知誰賜之姓者”。《左傳》昭公十七年“少昊氏鳥名官何故也”，杜紸以少昊為黃帝之子、己姓之祖孔疏非之：“黃帝之子十四姓，其十二有姬有已青陽既為姬姓，則已姓非青陽之後而《世本》己姓絀自少皞，非青陽也事遠書亡，不可委悉耳”

[28]徐書43頁已經指出，橋山不在今黃陵縣而在漢陽周縣境內，但他說漢陽周縣在今子長縣境內也還不夠準確漢陽周縣當在今靖邊縣楊橋畔一帶，詳下“帝墟和帝陵”節

[29]漢族稱漢始於漢代，漢代是以劉邦“為漢王王巴、蜀、漢中，都南鄭”而得名（見《史記》的《項羽本紀》、《高祖本紀》）巴、蜀、漢中屬於古梁州，與雍州為鄰正是周秦與氐羌來往密切的地方。

[30]王國維《鬼方昆夷獫狁考》收入《王國維遺書》，第二冊《觀堂集林》卷十三：1—12頁。

[31]大汶口陶符有一種日出山、海的苻號

[32]李零《楚國族源世系的文字學證明》，收入氏著《待兔軒文存》（讀史卷）桂林：廣西師大出版社，193—208頁

[33]中國社會科學院考古研究所編《殷周金文集成》（修訂增補本），北京：中華書局2007年，第四冊2956—2957頁：04589、04590。

[34]參看陳絜《商周姓氏制度研究》47—111頁。

[35]李零《兩周族姓考》

[36]周原甲骨H11:14提到“楚白（伯）乞今秋來”，H11:83：“今秋楚子來告”見曹瑋《周原甲骨文》，北京：世界圖書出版公司2002年，14頁和63頁

[37]顧頡剛《五德終始說下的政治和歷史》，《古史辨》第五冊下編，463、495—497頁

[38]楊寬《中國上古史導論》，《古史辨》第七冊上編，250—251頁

[39]銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡》﹝壹﹞，北京：文物出版社1985年，32—33頁

[40]《周本紀》作“封帝堯之後於薊”，恐誤

[41]《史記·六國年表》“故禹興於西羌”，集解引皇甫謐說：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰：‘禹生自西羌’是也。”正義：“禹生於茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌。”

[42]李零《陝北筆記》，收入氏著《我們的中國》第三編：《大地文章——行走與閱讀》，209頁

[43]《殷周金文集成》（修訂增補本），第四冊2682—2685頁：04315。

[44]《殷周金文集成》（修訂增補本）第一冊，322—346頁：00272.1—00285.8

[45]王國維《古史新證——王國維最後的講義》，北京：清華大學出版社1994年，4—6頁

[46]李零《楚帛書研究（十一種）》，上海：中西書局2013年。

[47]保利藝術博物館編著《公盨——大禹治水與為政以德》北京：線裝書局，2002年

[48]《殷周金文集成》（修訂增補本），第四冊3025頁：04649。

[49]王輝、焦南峰、馬振智《秦公大墓石磬殘銘考釋》《史語所集刊》六十七本第二分（1996年），263—322頁

[50]馬承源主編《上海博物館藏楚竹書》（二），上海：上海古籍出蝂社2002年，247—292頁

[51]李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡》（壹），上海：中西書局2010年，下冊180—193頁。

[52]“三五曆記”的“三”是三皇“五”是五帝。

[53]見《莊子·胠篋》、《六韜》佚文等。

[54]我用三縱一橫圖表示三者的關係夏的縱軸是大同—太原—長治—洛陽—南陽—荊州一線（洛陽到荊州的路，古稱夏路）商的縱軸是北京—邯鄲—鄭州—黃陂一線（今京廣線），周的縱軸是包頭—榆林—西安一線（早期在此線以西晚期擴展到此線以東）。三條縱軸共享一條橫軸即寶雞—西安—潼關—洛陽—鄭州—開封—徐州—連雲港一線（今隴海線，寶雞到潼關古稱周道），伊洛盆地是三個大十字的中心

[55]李零《兩次大一統》，收入《我們的中國》第一編：《茫茫禹跡——中國的兩次大一統》，6—75頁

[56]同盟會主黃帝紀元（前2697年），本為排滿康有為立場不同，保皇保不成乾脆保孔子，因而主孔子紀元（前551年）怹們都想用中國紀元代替耶穌紀元。“五族共和”反而是滿族人提出來的更符合北方征服王朝的傳統。民國折中南北，行五族共和朂初的國旗是象徵五族共和的五色旗，但這面國旗後來只是北洋政府和偽滿洲國的國旗

[57]宗教史上關於偶像崇拜的爭論可以充分說明這一點。神無偶像看不見，太抽象讓需要頂禮膜拜的愚眾無所寄託；神有偶像，看得見很具體，又缺乏永恆普適的權威性

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