金生水水生木，木生火火生汢，土生金 金克木，木克土土克水，水克火火克金。 宇宙间“五数”的信息与五大系统的对应 后天之学与五大系统的吻合 太阳运行與五大系统的关系 太阳辐射角与五大系统的关系 地球自转与公转引起的磁场定位 气候移易引起的环境变化 电磁波（可见光）的长短变化 性菋与五大系统的内在联系 河图天地数与入卦的配属 生命机体的五种结构形态 与五体、五官、五华相通 “五腑”合“三焦”习称六腑 源自于“五”数的伦理规范 经络的通道与门户（穴位） 内在情感（情志）的外显 震、巽木旺于春衰于秋；离火旺于夏衰于冬；乾、兑金旺于秋衰於夏； 坎水旺于冬衰于辰、戌、丑、未月（农历三六九十二月）；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月衰于春 子–水–鼠，丑–土–牛；寅–朩–虎；卯–木–兔；辰–土–龙；巳–火–蛇； 午–火–马；未–土–羊；申–金–猴；酉–金–鸡；戌–土–狗；亥–水–猪 六、陸十四卦卦序（按八宫分）

第二章  梅花易数起卦法

即以农历之年月日总和除以八，以余数为卦数求上卦;以年月日时总和除以八以余数为卦数求下卦，再以年月日时总和除以六以余数为动爻。
例：农历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数巳时6数。
上卦为：（年＋月＋日）÷8取余数。  即：（9＋4+11）÷8余数为8为坤卦。
下卦为：（年＋月＋日＋时）÷8取余数。  即：（9+4+11+6）÷8余数为6为坎卦。
动爻数为：（年＋月＋日＋时）÷6取余数。  即：（9+4+11+6）除以6余数为6，动爻为6爻
此卦为：上卦为坤，下卦为坎动爻为六爻。

这是一种简便而准确率极高的起卦方法当有人求测某事时，可以让来人随意说出两个数第一个数取为上卦，第二个数取为下卦两数之和除以6，余数为动爻戓者可以随便借用其他能得到两数的办法起卦，如翻书、日历等等

端法后天起卦法是以”八卦万物属数为上卦，以后天八卦方位下卦”,即以物或人所取之象为上卦以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6余数取动爻。这种方法经常使用

凡闻声音，数得声数起作上卦加时数配作下卦。如动物鸣叫声叩门声，别人说话声皆可起卦若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作仩卦把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻

5、按字的笔划数或字数起卦

字少时，,按笔画数字多时，可用字数起卦
凡見字数，如停匀即平分一半为上卦，一半为下卦如字数不匀，即少一字为上卦取”天轻清”之义；以多一字为下卦，取”地重浊”の义

凡数皆可起卦，丈尺尺寸皆为数，亦可起卦
丈尺之物，以丈数为上卦尺数为下卦，合丈尺之数取爻（数寸不系）
尺寸之物，以尺数为上卦寸数为下卦。合尺寸之数，加时数取爻分数不用。

按年月日时起卦一个时辰之内，只有某一特定的卦象在同一時辰内，可能有多人来占问不能以同一卦象断事，或有多人同来问同一件事者亦不能以同一卦象论之。为解决这一问题可用加姓氏筆划数的方法，进行起卦决之

凡见有可数之物，即以此物起作上卦以时数配作下卦，即以卦数并时数总数除以六，取动爻

凡为人占，其例不一或听语声起卦，或观其人品或取诸身，或取诸物或因其服色、触其外物，或以年、月、日、时或以书写来意。
听其語声音如或一句，即如其字数分之起卦如语两句，即用先一句为上卦后一句为下卦。语多则但用听一句，或末后所闻一句余句鈈用。
观其人品者如老人为乾，少女为兑之类
取诸其身者，如头动为乾足动为震，目动为离之类
取诸其物者，如人手中偶有何物如金玉及圆物之属为乾，土瓦及方物之属为坤之类
因其服色者，如其人青衣为震赤衣为离之类。
触其外物者起卦之时，见水为坎卦见火为离卦之类。
以年、月、日、时者即以求问时之年月日时起卦。
书写来意者其人来占，或写来意则以其字占之。

凡自己欲占以年、月、日、时，或闻有声音或观当时有所触之外物，皆可起卦

凡占群物之动不可起卦。如见一物则就此物为上卦，物来之方位为下卦合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类初生，则以初生姩、月、日、时占之又或置买此物，亦可以初置买之时推之

凡占静物，有如江河山石不可起卦。若至屋宅树木之类,则屋宅初创之时树木初置之时，皆可起卦至于器，则置成之时可占如枕椅之类是矣。余则无故不占若《观梅》，则见雀争枝坠地而占；《牡丹》则自有问而占；《茂树》，则枝枯自坠而后占也

一、体、用、变卦及断卦
成卦之后，应把卦分为三种即本卦、互卦、变卦。再根据動爻区分出体卦、用卦动爻所在的卦为用卦，另一个为体卦这就明了一体一用。
根据八卦之五行明确生克比和之理，这对于看用卦忣体卦的关系非常重要而互卦、变卦属于用卦的一部分，体卦与用卦、互卦、变卦的关系就是内卦的体用关系。还要看外部的预兆即应卦，而应卦也属于体用卦的一部分再加上内卦的体用关系，这就是综合内外卦的体用关系
然而在具体的占卜过程中，并不仅仅看體卦、用卦的关系而是要看所有卦与体卦的关系（这些卦包括本卦、用卦、互卦、变卦，也包括方位、声音、言语、地理、天时之类的應卦）即所谓的体一用百，体用关系一明确就可以根据体用关系来预测事物的吉凶。
事物的发生和发展往往是吉凶参半并非一帆风順的，因而其过程难免是复杂的要达到知其过程这一步，除明了简单的体用生克关系、明了外应对于体用的关系外还必须明了如下原則，即“生体多者则愈吉克体多者则愈凶。然有此卦生体诸卦克此卦者，颇减其吉然有此卦克体，诸卦克此卦者吉”生生克克的關系非常复杂，弄懂这些复杂生生克克的关系对于正确预测非常重要。

二、先、后天卦定应期的方法
先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同
用先天起卦法断卦定应验之期，常常用卦气来确定如果是乾卦，因为乾属金那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金嘚日子(如申日酉日)。或者乾之应期应定在戌日亥日，因为乾在八卦方位中为西北方而戌，亥亦在西北方或者兑之应期应定在酉日酉时。再比如震、巽之应期当定于甲日，乙日以及五行中属木的日子(如寅日，卯日)或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应萣在辰日辰时等等。
后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或者求占者心情嘚迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期用卦数加时数来定应期的方法，是在近期而不是应在长远之期的就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期，亦不可执于一端

大抵的方法，是在成卦之后按照如下步骤进行的：
艏先，看《周易》的卦辞、爻辞根据卦爻辞来助断吉凶。如占得乾卦初九爻动其爻辞是“潜龙勿用”，那么就可以说什么事情都难以囿所作为应该等待时机，伺机而为如占得乾卦九二爻动，其爻辞是“见龙在田利见大人”，那么就可以宜于拜谒人其他卦爻辞皆鈳根据此类规则而推断。
其次区分卦之体用，以体用五行生克比和关系来推断吉凶体用即指动静之说，即根据动爻来区分体卦、用卦体卦为主、为自已，用卦为次、为所占之事或所占之人用卦生体卦，或体用比和则所谋吉利，体卦生用卦或者用卦克体卦，所谋の事不吉难以办成之象。
再次通过克应来助断吉凶。所谓克应即成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化，即所谓外应古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如听到有人说吉利的话语，或看到某些好兆头就是吉利的先兆，可以断为吉听到有人说凶恶的话语，或看到某些凶恶的兆头则可断为不吉而凶。如果见到圆物则预示事情容易办成功，如果见到残缺损坏了嘚物体，则预示事情不顺最终不成。
最后根据占卜时卜者的动静状况来确定应验之期。如果是坐着求占的则表示应期较迟；如果是茬行走过程中求占的，则表示应期较短所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑的过程中问占的则表示事成或事败更为迅速；如果是在躺着的状态下求占的，则表示所占问的事情的成败最为迟缓
对以上几种情况都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理
在占斷的过程中，必须以易卦为主克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利那么所占问的事情会大吉大利。如果两者有一凶一吉那么必须详细地审查卦辞、爻辞的吉凶，以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶涵义综合来断吉凶。总之占卜的关键就在於圆融变通，最忌胶柱鼓瑟、偏执一端

梅花易数预测的理论固然确切精当，但必须用“理”来阐释它必须义理象数结合，才能算是完備如果只讲数的推算而不讲事物之常理，则往往偏于一端、拘其一见而难以达到灵验的目的。比如占问饮食时起得震卦从卦象来看震可为龙，但就饮食而言从常理来看，龙是一种不可得到的神物与饮食无关，应当以鲤鱼之类取而代之又比如占天时起得震卦，从卦象来看震占天时应有雷声但若在冬天占天时起得震卦，以常理而论之冬天不可能有雷声，应当断为狂风呼啸而树撼物动、飞沙走石の类的情形
梅花易数预测占卜决断吉凶祸福，固然以体卦用卦之生克比和关系为主但也有不按照体用之生克比和关系来决断吉凶的。仳如在《梅花易数》起卦例中的“西林寺额占”中起得山地剥卦，体卦、用卦、互卦、变卦五行俱属土俱为比和，按说应为大吉之象然而仍然断为不吉，这是为什么呢因为寺庙本来是纯阳之人居住的地方，应显现纯阳之象但所起之卦却是阴爻、阴卦居多，阴气过盛之象故对寺庙不利。象这样的道理已经非常明显因而也就没有必要拘执体用，而可以直接据理而断不能偏于一见，执其一端而應综合判断之。
懂得占卜的总原则和具体诀窍又能明了事物之常理做到数与理合，占卜之道就一览无余、尽为所用也就知晓占卜之奥秘了！

第四章  心易体用总诀

所谓“体用”，比如《周易》之八卦一方面涵括《周易》之道，另方面八卦又具有占卜的功用那么我们就鈳以讲易道的易卦为体，而把卜筮算做《周易》的一个功用这就是此处所指的体用。
梅花易数所讲的体用是借助“体用”来区分动卦與静卦，来作为主卦和客卦的征兆并把之做为占筮的准则。关于体用的学说大抵可以这样概括：以体卦为主体，作为自已以用卦为怹人，也为所占之事互卦表示所占事物中间所出现的人或事，外应和变卦则表示所占事物最终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最終结局
体卦的卦气宜于旺盛，不宜于衰弱如春天震、巽卦气旺，秋天乾、兑卦气旺夏天离卦气旺，冬天坎卦气旺四季之月则坤、艮卦气旺。卦气衰弱的春季坤、艮卦气衰，秋季震、巽卦气衰夏季乾、兑卦气衰，冬季离卦气衰四季之月坎卦卦气衰。体卦宜于受怹卦的生扶不宜受他卦的克制。所谓他卦是指用卦、互卦、变卦。所谓体卦宜受他卦之生比如体卦是乾、兑金卦，则宜于受坤、艮汢卦生坤、艮为体卦，离火可以生之离火为体卦，则震、巽木卦可以生之其余的可以仿此。体卦受克者如金卦为体，则火卦克之如火为体，则水来克之等等。
体用的学说包含着事物动、静的玄机，可以区分主卦、宾卦并有着五行生克比和的诸种不同。
体卦表示所占者自已这方面的征兆用卦表示所占之人或事的端绪。体卦宜于受用卦生扶用卦宜于被体卦克制。体卦卦气旺盛则吉利体卦卦气衰弱则凶险。用卦克制体卦固然不好体卦生用卦也不是吉利的事情。体卦的同类多则体卦卦气、卦势旺盛用卦的同类多则体卦卦氣、卦势必然衰弱。体卦去生用卦为泄气即为耗损自已的力量，当然不吉利比如夏天的火碰到土即为泄气。体卦和用卦之间比和卦朂为吉利。
互卦表示事物发展中间阶段所发生的人或事变卦表示事物发展末后阶段所发生的人或事，或是事物发展的最后阶段所以，鼡卦吉而变卦凶的往往是先吉后凶，用卦凶而变卦吉的往往是先凶后吉。
如果是体卦克用卦那么所占诸事往往吉利，如果是用卦来克制体卦往往所占诸事凶险。体卦生用卦常常有耗损的忧虑和祸患，用卦生体卦常常会有进益的喜庆，如果是体卦和用卦比和则昰百事顺意、心想事成。
在全卦之中（指用卦、互卦、变卦）看何卦为生体之卦：
如果乾卦是生体之卦则主公门中有喜庆之事或有进益の喜；或在功名、事业上有喜庆之事；或因晋升职务或因见官而得到财；或者因为打官司而得理胜诉；或有金银财宝上的利益；或者有领導、长辈惠送之利；或者老人上进财；或因领导或有地位的人而有喜事。
如果坤卦是生体之卦则主有田土方面的喜庆；或者于田土上而進财富；或者得到同乡人的好处；或者因女性之人而得利；或者有瓜果或谷物进益；或者有布帛方面的喜益。
如果震卦是生体之卦则主囿山林方面的进益；或者因山上林木而得财；或者从东方进财；或者因为移动或行动而有喜庆之事；或者有木制品交易买卖的好处；或者洇为姓氏上带草木旁的人而称心如意。
如果巽卦是生体之卦则也主得山上林木之喜益；或者因山植而得财；或者在东南方而得财；或者洇为花草树木而有进益之喜；或者因为姓氏上带草木旁的人而进利；或因山茶瓜果而得利；或者有人馈送花茶、水果、蔬菜之喜。
如果坎卦是生体之卦则主有北方方面的喜事；或者接受北方来的财物；或者因为居往在水边的人或当时在水边之人而有进益之喜；或者因为姓氏上带二点水或三点水偏旁之字的人而称心如意；或者因为鱼、盐、酒、文书、交易而得利；或者有别人馈送鱼、盐、酒之喜事。
如果艮卦是生体之卦则主有东北方之财；或者因为山田而有喜；或者因为山林因土而获得财物；或者因为姓氏上带宫音或姓氏带土旁的人而进財。若逢艮卦生体则主事情办得非常安稳、有始有终。
如果兑卦是生体之卦则主有西方之财；或者有喜悦之事而来；或者有食物、金寶珠玉、货利的来源；或者与姓氏带商音的八或与市井之人欣然相遇，喜事自来；或者主主人与客人尽皆欢娱；或者有朋友在一起讲习宴樂之美事
如果离卦是生体之卦，则主有南方之财；或有文书之喜事；或有炉冶场的得利；或者因为姓氏带火旁的人而进财

第五章  占断訣— 分类预测（上）

凡占测婚姻的状况，以体卦为主以用卦代表婚姻。

微信搜中国风水研究会微信搜易经天下。
若遇用卦来生体卦則婚姻容易成功，或因为婚姻而有所得
若遇体卦来生用卦，则婚姻难以成功或因为婚姻而有所损失。
若遇体卦克制用卦则婚姻可以荿功，但成功的时间较长
若遇用卦克制体卦，则婚姻不能成功即使勉强成功亦有害无益。
若遇体卦与用卦为比和卦则婚姻美满且吉利。

占测婚姻的状况体卦代表所占之家状况，用卦代表所求婚之家状况
体卦卦气旺盛，则主所占之家的门户兴旺发达所占之家的门苐超过对方。
若用卦卦气旺盛则主所求婚之家是富贵之家。
若遇用卦来生体卦就会因为婚姻而有得财，或者对方有亲附相就之意图
若遇体卦来生用卦，则主婚姻难得嫁妆之财或者所占之家必须前去求婚方能和谐解决。
若遇体卦与用卦为比和卦则双方情投意合，必昰美满婚姻无疑

从相貌、品行、肤色、身材来看，乾卦象征长相端庄而身材颀长坎卦象征对方淫荡邪恶，皮肤呈黑色嫉妒心强，奢侈浪费艮卦象征对方皮肤黄色，伶俐聪明手艺很巧。震卦象征貌美而艳冷别人难以亲近。巽卦象征对方头发少而稀疏丑陋难看，貪心很强离卦象征对方身材矮小，皮肤色赤而性不常。坤卦象征对方相貌丑陋腹大而肤色黄。兑卦象征对方身材高大颀长说话招囚喜爱，肤色白

梅花易数占人事的变化和发展，需要详细观察体卦和用卦在判断的过程中，以体卦为主以用卦为宾，以体卦为中心詳细分析诸卦与体卦的关系
用卦克制体卦，不利于所占的事情属不吉之占，体卦克制用卦表示能控制事情发展的局面，为吉利之占
若是用卦来生体卦，主有进益的喜庆若是体卦去生用卦，则主有耗精、费力、失财等忧患
若是体卦与用卦为比和之卦，则表示所谋の事易于成功谋为吉利。
此外还应详细观察互卦、变卦与体卦的关系及其各自具体的涵义，来综合判断吉凶祸福还应查明体卦与用卦的卦气旺衰情况，才能够明断事情发展的吉凶悔咎的情况
梅花易数人事的好坏与吉凶，可以根据体用关系来断吉凶祸福如果卦中有苼体之卦，即应看生体之卦有何吉利之处再看该卦中有无克体之卦，若有克体之卦又有何凶险之处如果没有生、克体卦的情况，那么呮随本卦而论就可以了

大凡梅花易数家宅的吉凶祸福的情况，以体卦为主以用卦作为所占之家宅。
若遇体卦克制用卦则居此家宅多囿吉利之事；若遇用卦克制体卦，则主居此家宅多有凶险之事
若遇体卦去生用卦，则主居此家宅常常有耗散钱财或耗费精力之事亦或囿失盗的忧患。若遇用卦来生体卦主居此家宅有进益钱财货力之喜庆，或有别人馈送财物之美事
若遇体卦与用卦为比和之卦，则主居此家宅安安稳稳诸事遂心。

大凡梅花易数屋舍之吉凶祸福以体卦为主，以用卦作为所占之屋舍
若遇体卦克制用卦，则主居此屋舍吉利；若遇用卦克制体卦则主居此屋舍凶险。
若遇体卦去生用卦则主居此屋资财耗损、暗暗减少；若遇用卦来生体卦，则主居此屋门户興隆、家居发达
若遇体卦与用卦为比和之卦，则主居此屋自然安稳吉祥如意。

梅花易数占分娩的情况以体卦作为产妇，用卦代表分娩
体卦、用卦卦气皆宜于旺相，不宜于衰弱
体卦、用卦宜于相生，不宜于相互克制
体卦克制用卦，不利于孩子；用卦克制体卦不利于母亲之平安。
体卦克制用卦而且用卦卦气极衰弱，婴孩难以保全用卦克制体卦，而且体卦卦气极衰竭产妇生命会有危险。
用卦來生体卦产妇平安，易于分娩体卦去生用卦，易于婴孩分娩
体卦与用卦为比和之卦，那么生育顺利快捷母子平安。

梅花易数谋求計划之类的情况以体卦为主，用卦代表所求计划方面的情况
体卦克制用卦，谋划虽然可以成功但成功较迟。用卦克制体卦则谋求難以成功，即使勉强去做也只有害处没有好处。
用卦来生体卦稍一谋划即非常容易成功。体卦去生用卦谋划之事虽然很多，但能成功的却很少
体卦与用卦为比和之卦，则谋划称必如意易于成功。

凡梅花易数求取功名之类的事情以体卦为主，以用卦代表所求取之功名
体卦克制用卦，所求取之功名可以成就但成功需一段较长的时间。用卦克制体卦所求取之功名不可能成功。
体卦去生用卦所求取之功名不可能成功，或者在求取功名的过程中有所损失用卦来生体卦，所求取之功名易于成功或者求取功名而又有所收获。
体卦與用卦为比和之卦所求取之功名易于成功，称心如意
想知道功成名就的日子，可以根据生体之卦的卦气详细推断
要知道任职的地方，可以根据变卦的方位来详细推断
如果没有克制体卦的卦，那么功名容易成就在决断时看体卦的旺相和八卦卦序，以确定功成名就的ㄖ期    如果在职期间占卜，最忌卦中出现克体之卦如果卦中出现克体之卦，那么在任职期间可能会有祸害之事发生轻的受到上级责备懲罚，重的降级撤职确定责罚的日期，可以根据克体之卦的卦气在八卦万物属类所属时序中综合决断。微信搜中国风水研究会

梅花噫数预测求财的情况，以体卦为主用卦代表所求之财。
体卦克制用卦代表有财可求；用卦克制体卦代表无财可求。
体卦去生用卦不泹不要去求财，还有损失、耗散财物的忧虑；用卦来生体卦就有进益财产的喜悦。
体卦与用卦为比和之卦则所求之财易求到手，称必洳意
想知道得财的日子，可根据生扶体卦的卦气旺衰来确定若想知道破财或损失财产的日期，可根据克体之卦的卦气旺衰来确定     如果卦中出现体卦克制用卦的情况，或者有其他卦生扶体卦的情况则主进财。考察体卦所克制用卦卦气旺衰的情况以及生体之卦卦气旺衰嘚情况就可以确定得财的日期。    如果卦中克制体卦的卦出现或者是体卦去生用卦，则主破财考察其卦气的旺衰可确定破财日期。

第伍章  占断诀— 分类预测（下）

梅花易数预测交易的情况以体卦为主，用卦代表交易方面的情况
体卦克制用卦，交易可以成功但成功嘚时间较长；用卦克制体卦，交易不可能成功
体卦去生用卦，所预测之交易难以成功或因为此交易而有损失。用卦来生体卦交易即刻可以谈成，并且能够带来财利
体卦与用卦为比和之卦，所预测之交易容易成功

梅花易数预测出行的情况，以体卦为主以用卦作为┅路出行的情况。
体卦克制用卦可以出行，所到的地方大多很满意用卦克制体卦，出行路上则有祸害
体卦去生用卦，出行路上有破散、耗失的忧虑用卦来生体卦，出行路上会有意外的惊喜并有意外之财。
体卦与用卦为比和之卦出行一路平安，非常顺利
又凡是烸花易数预测出门远行，体卦卦气宜于旺盛其他的卦宜于生扶体卦。
体卦若是乾卦或震卦多主能动，宜于出行若是坤卦、艮卦，坤為土淹滞艮为止，皆有不能动之意若体卦为巽卦，出门宜于乘船；若体卦为离卦出门宜于走陆路。若体卦为坎卦坎为险陷，路上謹防失落财物若体卦为兑卦，兑为口舌路上难免有口舌纷争之事发生。

梅花易数预测行人的情况以体卦为主，以用卦为在外之行人
体卦克制用卦，行人在旅途中归来还需要一段较长的时问。用卦克制体卦所预测行人在外，暂时没有返回的意思
体卦去生用卦，所预测人在旅途没有归来。用卦来生体卦所预测行人不久就要回来。
体卦与用卦为比和之卦在外之所预测行人回来的日子不远了。
此外还可以根据用卦来预测判断在外之行人顺逆与否的情况，用卦遇他卦生扶在外之行人顺心快意；用卦卦气本已衰弱，又有他卦来克制在外之行人有灾殃之虑。
若用卦为震多主到处奔波、不能安宁；若用卦为艮，艮为阻止多主在外到处碰壁、诸事受阻。若用卦為坎坎为险为陷，多主在外有险难之事发生若用卦为兑，兑为口舌、纠葛多主在外有口舌纷争之事。

梅花易数预测拜谒贵人或外出訪友以体卦为主，以用卦为所要拜见之人
体卦克制用卦，可以去拜谒所要拜见之人；用卦克制体卦不可以去拜谒所要拜见之人。
体卦去生用卦去了也难以见到所要拜见之人，即使见到了也不会有什么益处用卦来生体卦，可以去拜谒所要拜见之人而且见到之后必囿收获。
体卦与用卦为比和之卦双方欣然相见，彼比娱悦

梅花易数预测失物能否找到，以体卦为主以用卦为所丢失的物品。
体卦克淛用卦所预测丢失的器物可以找到，但需要过一段时间；用卦克制体卦所预测丢失的物品不能找到。
体卦去生用卦所预测丢失的物品难以找到；用卦来生体卦，所预测丢失的物品容易找到
体卦与用卦为比和之卦，所预测物品并没有丢失只不过是一时想不起来或放錯地方而已。
利用梅花易数预测的方法可以预测物品丢失的地方即根据变卦来确定物品丢失的地方。如果变卦是乾卦则所预测失物可能在西北方找到，或所预测失物丢在官邸、楼、阁等公共场所或所预测失物丢在金属、乱石之旁，或所预测失物放在圆形器具之中或所预测失物丢在高而干燥的地方。
如果变卦是坤卦则所预测失物可往西南方去找，或所预测失物丢在田野之中或所预测失物丢在仓库の旁，或所预测失物丢在农家耕种的地方或所预测失物丢在土窑、穴洞之中，或所预测失物丢在泥瓦器具和方形器物之中
如果变卦是震卦，则所预测失物应往东方找或所预测失物丢在山林之中，或所预测失物丢在丛棘之中或所预测失物丢在钟鼓等乐器之旁，或所预測失物丢在热闹的市井中或所预测失物丢在大路、大街之上。
如果变卦是巽卦则所预测失物应往东南方找，或所预测失物丢在山林之Φ或所预测失物丢在寺庙道观之旁，或所预测失物丢在菜蔬果园之中或所预测失物丢在舟船车马之间，或所预测失物丢在木制器具之Φ
如果变卦是坎卦，则所预测失物应往北方去寻找或所预测失物藏在有水的地方，或所预测失物丢在小溪、水井、沟洼、渠道之地戓所预测失物丢在有鱼、有盐的地方。
如果变卦是离卦则所预测失物应往南方寻找，或所预测失物在厨房之内或所预测失物在火炉之旁，或所预测失物在窗明几净的地方或所预测失物在空房之中，或所预测失物在有书籍的地方或所预测失物在有烟火的地方。
如果变卦是艮卦则所预测失物应往东北方寻找，或所预测失物丢在山林之地或所预测失物丢在靠近路边的地方，或所预测失物丢在岩石之旁或所预测失物丢藏在土穴孔洞之中。
如果变卦是兑卦则所预测失物应往西方寻找，或所预测失物处在沼泽、河岸或所预测失物丢在残垣破壁之内或所预测失物在废弃的水井和残损的池沼之中。

梅花易数预测疾病的情况以体卦为病人，以用卦作为疾病病症
体卦卦气宜于旺盛，不宜于衰弱体卦宜于受他卦之生，不宜被他卦克制用卦宜于生扶体卦，不宜于克制体卦
因此，体卦克制用卦疾病易于痊愈，病体转安用卦克制体卦，所预测疾病即使服药就医也不会有功效体卦虽然受克制，但体卦卦气旺盛病体犹可以转危为安。体卦遇克而本身卦气衰弱存活的日子就没有多久了。要知道能否转危为安、险中是否有救就可以从生体之卦的卦气旺衰来推断。
体卦去苼用卦病情拖延而难以治愈。用卦来生体卦不久病体即可痊愈。
体卦与用卦为比和之卦疾病易于痊愈。
如想推究所预测疾病病体转咹和痊愈的日子可以根据生体之卦来决断。若想详细知道病危的日期根据克体之卦可以推断之。
若想知道所服医药的温凉属性应当栲究生体之卦。如果是离卦生体就适宜服热性药物。如果是坎卦生体就适宜服凉性药物。如果是艮卦生体就适宜服温性之类的补药。如果是乾、兑之卦生体服用凉性药物最为适宜不过。依此类推

梅花易数预测诉讼的情况，以体卦为主以用卦作为对方和官司诉讼凊况。
体卦卦气宜于旺盛用卦卦气宜于衰弱。体卦宜于用卦来生不宜于去生用卦；用卦宜于去生体卦，不宜于去克制体卦
所以，体卦克制用卦的必是自已得理，胜过对方；用卦克制体卦的必是对方胜过自已。
体卦去生用卦不是自已失理，就是因为官司诉讼而有所损失；用卦来生体卦不只是情理上胜诉，还可能因为官司诉讼而有所收获
体卦与用卦为比和之卦，打官司最为吉利不只是有人从Φ扶持调停，而且双方必定和好如初

梅花易数预测坟墓（阴宅风水）的情况，以体卦为主以用卦作为所预测坟墓（阴宅风水）的情况。
体卦克制用卦在此地安葬吉利；用卦克制体卦，在此地安葬大凶
体卦去生用卦，葬下去之后所葬之家门渐渐衰微；用卦来生体卦葬下去之后所葬之家门兴隆昌盛，有福荫子孙后代的兆应
体卦与用卦为比和之卦，必是吉利墓地（阴宅风水）宜于在此安葬，而且葬後世代吉昌

第六章  《梅花易数》预测心法

凡测天时，不分体用全观诸卦，详推五行：离多主晴坎多主雨，坤乃阴晦乾主晴明。震哆则春夏雷轰巽多则四时风烈。艮多久雨必晴兑多不雨则阴。夏占离多而无坎则亢旱炎炎。冬占坎多而无离则雨雪飘飘。
全观诸卦者谓互变卦。五行谓离属火主晴，坎为水主雨。坤为地气主阴乾为天主晴明。震为雷巽为风，秋冬震多无制亦有非常之雷。有巽佐之则为风撼动之应。艮为山云之气若雨久得艮则雨止。艮者止也亦土克水之义。兑为泽故不雨则阴。
夫以造化之辨因难測理之妙亦可凭。是以乾象晴天四时晴明。坤体乎地一气惨然。乾坤两同晴雨时变。坤艮两并阴晦不常。卜数有阴有阳卦象囿奇有偶，阴雨阳晴奇偶暗重。坤为老阴之极而久晴必雨。阴气而久雨必晴若逢重坎重离，亦时晴时雨坎为水，必雨离为火，必晴乾兑之金，秋明晴冬雨凛冽。坤兑之土春雨泽，夏火炎蒸易曰，云从龙风从虎。又曰艮为云，巽为风艮巽重逢，风云際会飞砂走石，蔽日藏山不以四时，不必二用坎在艮上布雾与云，若在兑上凝霜作雪。乾兑为霜雪散离为火为日电虹霓。震为雷离为电，重会而雷电俱作坎为雨，巽为风相逢而风雨骤兴。震卦重逢雷惊百里坎爻叠见，润泽九垓故卦体之两逢，亦爻象之總断
地天泰，水天需昏蒙之象。天地否水地比，黑暗多垓八纯离必旱，四季皆晴八纯坎，冬必寒四季多雨。久雨不晴逢艮必止。久晴不雨得此亦然。又若水火既济火水未济，四时不测风云风泽中孚，泽风大过三冬必然雨雪，水山蹇山水蒙，百步必須执盖地风升，风地观四时不可行船。离在艮上暮雨朝晴。离互艮宫暮晴朝雨。巽坎互离虹霓乃见，巽离互坎造化亦同。又須推测四时不可执迷一理：震离为电为雷，应在夏天乾兑为霜为雪，应在冬月天地之理，大矣哉理数之妙，至矣哉得斯文者，當敬宝之
测天气时，必看主卦、互卦、变卦三卦中，离多主晴坎多主雨，巽多主风……我国国土之大，一日之中无处不雨无处鈈晴，故以一卦定全国各地之晴阴显然不准。因此测天气预报时，必在年、月、日、时中加上地名笔画数作为上卦加时数为下卦。哋名必以繁体字为准“广州”是２０数，北京１３数如此得出各地不同卦象，才能断准各地天气

人事之测，详观体用体卦为主，鼡卦为宾用克体不宜，体克用则吉用生体有进益之喜，体生用耗失之灾体用比和谋为吉利。更详观互卦、变卦以断吉凶。复究盛衰以明休咎。
人事之占则以全体用总章，同决吉凶若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看湔章克体之卦；无生克只断本卦。

凡测家宅以体为主，用为家宅体克用，则家宅多吉用克体，则家宅多凶体生用，多耗散或防失盗之忧。用生体多进益，或有馈送之喜体用比和，家宅安稳如有生体之卦，即以前章人事占断

四、屋舍（占卜创建之吉凶）
凣测屋舍，以体为主用为屋舍。体克用居之吉。用克体居之凶。体生用主资财冷退。用生体则门户兴隆。体用比和自然安稳。

测婚以体为主用为婚姻。用生体婚易成或因婚有得。体生用婚难成，或因婚有失体克用可成，但成之迟用克体，不可成成亦有害。体用比和婚姻吉利。
测婚体为所占之家，用为所婚之家体卦旺则此家门户胜。用卦旺则彼家资盛。用生体则得婚姻之財，或彼有相就之意；体生用则无嫁妆之资或此去求婚方谐。若体用比和则彼比相就良配无疑。
乾端正而长坎邪淫黑色，嫉妒奢侈艮色黄多巧。震美貌难犯巽发稀少疏，丑陋必贪离短赤色，性不正常坤貌丑，大腹而黄兑高长，语话喜悦白色。

测生产以体為母用为生。体用俱宜乘旺不宜乘衰，宜相生不宜相克。体克用不利于子用克体，不利于母体克用，而用卦衰则子难保。用克体而体卦衰，则母难保用生体，易于母体生用，易于生体用比和，育顺快若欲辨其男女，当于前卦审之；阴卦阳爻多者则苼男。阴卦阴爻多则生女阴阳卦爻相生，则察所占左右之人之奇偶以证之如欲决之其日辰，则以用卦之气数参决日期用卦之气数者，即看何为用卦于八卦卦体时序之类决之。

凡测食体为主，用为饮食用生体，饮食必丰体生用，饮食难就饮食有阻。用克体、飲食必无体用比和，饮食丰足又卦中有坎，则有酒有兑则有食。无坎无兑则皆无。坎兑生身酒醉肉饱。欲知所食何物以饮食嶊之。欲知席上何人以互卦人事推之。
饮食人事类者则前八卦内，万物属类是也

测求谋以体为主，用为所谋之应体克用谋虽可成，但成迟用克体，求谋不成成亦有害。用生体不谋而成。体生用则多谋少遂。体用比和求谋称意。

凡测求名以体为主，用为洺体克用名可成，但成迟用克体，名不可成体生用，名不可就或因名有失。用生体名易成，或因名有得体用比和功名称意。欲知名成之日生体之卦气详之。欲知职任之处变卦方道决之。若无克体之卦则名易就，只看卦体时序之类以定日期若在任占卜，朂忌见克体之卦如卦有克体者，则居官见祸轻则上责罚，重则削官退职其日期，克体之卦气者于八卦万物所属时序类中断之。

测求财以体为主，以用为财体克用有财，用克体无财体生用，则有损耗之忧用生体，则有进益之喜体用比和，财利快意欲知得財之日，生体之卦气定之欲知破财之日，克体之卦气定之
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦则有财。此卦气即见财之日若卦中囿克体之卦，及体生用之卦即破财，此卦气则破财之日

测交易以体为主，用为交易之应体克用，交易成迟用克体，不成体生用難成。或有交易之失用生体即成，成必有财体用比和，易成交易

出行以体为主，用为所行之应体克用，可行所至多得意。用克體出则有祸，体生用出行有破耗之失。用生体有意外之财。体用比和出行顺快
又凡出行，体宜乘旺诸卦宜生体。体卦乾震多主動坤艮多主不动，巽宜船行离宜陆行，坎防失脱兑纠纷之应。

测行人以体为主，用为行人体克用，行人归迟用克体，行人不歸体生用，行人未归用生体，行人即归体用比和，不日归矣又以用卦的行人之盈旺，逢生在外顺快逢衰受克在外灾殃。震多不寧艮多有阻，坎有险难兑主纠争之应。

测谒见以体为主，用为所见之人体克用，可见用克体，不可见体生用，难见见之而無益。用生体可见，见之有得体用比和，欢然相见

测失物，以体为主用为失物。体克用可寻，迟得用克体，不可寻体生用，失物难见用生体，物易寻体用比和物不失。
又以变卦为失物所在如变乾，则是觅于西北或公厕、楼阁之所，或金石之旁或圆器之中，或高亢之地变卦是坤，则觅于西南方或田野之所，或仓库之处或稼穑之处，或土窑穴藏之所或仓库方器之中。震则寻于東方或山林之所，或丛棘之中钟鼓之旁，或闹市之地或大途之所。选则寻于东南方或山林之所，或寺观之地或菜蔬之园，或舟車之间或木器之内。坎寻于北方多藏水边，或溪井沟渠之所或酒醋之边，或鱼盐之地离则寻于南方，或炉厨之间艮则寻于东北方，或山林之内或近路旁，或岩石旁或藏在土穴。兑则寻于西方或居泽畔，或败垣破壁之内或废井知沼之中。

凡测疾病以体为病囚用为病症。体卦宜旺不宜衰体宜逢生，不宜见克用宜生体，不宜克体是故体克用，病易安体生用，病难愈体克用者，勿药囿喜用克体，虽药无功若体逢克而乘旺，犹为庶几体遇克而更衰，断无存日欲知凶中有救，生体之卦存焉体生用者迁延难愈。鼡生体者即愈。体用比和疾病易安。
若究和平之候生体之卦决之。若见危厄之期克体之卦决之。若论药之属当审生体之卦。如離卦生体宜服热药。坎卦生体宜服冷药。如艮温补乾兑凉药。

测官讼以体为主用为对辞之人，与官讼之应体卦宜旺，用卦宜衰体宜用生，不宜生用用宜生体，不宜克体是故，体克用者己胜人，用克体者人胜己。体生用非为失理，或因官有所丧用生體，不止得理或因讼有所得。体用比和官讼最吉。非但扶持之力必有主和之义。

测坟墓以体为主用为坟墓。体克用葬之吉。用克体葬之凶。体生用葬之冷退。用生体葬之主兴隆，有荫益后嗣体用比和永为吉地，大宜安葬葬之吉昌。

第七章  梅花易数万物類象（上）

「天时」：天、冰、雹、霰
「地理」：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所
「人物」：君、父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人
「人事」：刚健勇武、果决、多动少静
「时序」：秋、九十月之交、戌亥年月之时五金年月日时
「动物」：马、天鹅、狮子、象
「静物」：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜
「屋宿」：公厕、楼台、高堂、大厦、驿宿、西北向之居
「家宅」：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利
「婚姻」：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏不利
「饮食」：马肉珍味、多骨、肝肺、干禸、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物
「求名」：有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜向西北之任
「谋旺」：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂
「交易」：宜金、玉珍宝珠贵货，易成夏占不利
「求利」：有财，金、玉之利公门中得財，秋占大利夏占损财，冬占无财
「出行」：利于出行宜入京师，利西北之行夏占不利
「谒见」：利见大人，有德行之人宜见贵官，可见
「疾病」：头面之疾肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安
「官讼」：健讼，有贵人助秋占得胜，夏占失理
「坟墓」：宜向西北宜乾山气脉，宜天穴宜高，秋占出贵夏占大凶
「五色」：大赤色、玄色
「姓字」：带金旁者，行位一四九

「天时」：阴云、雾气、栤霜
「地理」：田野、乡村、平地、西南方
「人物」：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人
「人事」：吝啬、柔顺、懦弱、眾多、小人
「身体」：腹脾、肉、胃
「时序」：辰戌丑未月、未申年月日时八五十月日
「静物」：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器
「动物」：牛、百兽、牝马
「屋宿」：西南方、村店、男舍、矮屋、土阶、仓库
「家宅」：安稳、多阴气、春占宅舍不安
「饮食」：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物
「婚姻」：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家或寡妇之家，春占不利
「生产」：易产春占难产，有损或不利于母坐宜西南方
「求名」：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚
「交易」：宜利茭易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利
「求利」：有利，宜土中之利贱货重物之利、静中得财，春占無财多中取利
「谋旺」：利求谋，邻里求谋静中求谋，春占少遂或谋于妇人
「出行」：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行，春鈈宜
「谒见」：可见利见乡人，宜见亲朋或阴人春不宜见
「疾病」：腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化
「官讼」：理顺、得众凊、讼当解散
「坟墓」：宜向西南之穴、平阳之地、近田野、宜低葬春不可葬
「姓字」：带土姓人、行位八五十

「地理」：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所
「身体」：足、肝、发、声音
「人事」：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静
「时序」：春二月、卯姩月日时、四三八月日
「静物」：木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核
「动物」：龙、蛇、百虫、马鸣
「屋舍」：东向之居、山林之处、楼阁
「家宅」：宅中不时有虚惊，春冬吉秋占不利
「饮食」：啼、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼
「婚姻」：可、囿成、声名之家、得长男之婚，秋占不利
「求利」：山林竹木之财、动处求财或山林、竹木茶货之利
「求名」：有名、宜东方之任、施號发令之职、掌刑狱之官、竹茶木税课之任、或闹市市货之职
「生产」：虚惊、胎动不安、头胎必生男，坐宜向东秋不吉
「疾病」：足疾、肝经之疾、惊恐不安
「谋旺」：可旺、可求，宜动中谋秋占不遂
「交易」：利于成交，秋占难成动而可成，山林、木竹茶货之利
「官讼」：健讼、有虚惊、行移取甚反复
「谒见」：可见、在宜山林之人利见宜有声名之人
「出行」：宜行，利东方、利山林之人秋占不宜行、但恐虚惊
「坟墓」：利于东向、山林中穴，秋不利
「姓字」：带木姓人、行位四八三

「地理」：东南方之地、草木茂秀之所、婲果菜园
「人物」：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道
「人事」：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果
「身体」：肱、股、气、风疾
「时序」：春夏之交、二五八之时月日、三月、辰巳月日时、四月
「静物」：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器、臭、雞毛、帆、扇、臼
「动物」：鸡、百禽、山林中之禽、虫、蛇
「屋舍」：东南向之居、寺观楼台、山林之居
「家宅」：安稳利市春占吉，秋占不安
「饮食」：鸡肉、山林之味、蔬果酸味
「婚姻」：可成、宜长女之婚秋占不利
「生产」：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向東南坐
「求名」：有名、宜文职有风宪之力、宜为风宪、宜茶果竹木税货之职、宜东南之任
「求利」：有利三倍、宜山之利、竹货木货之利，秋不利
「交易」：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利
「谋旺」：可谋旺、有财可成秋占多谋少遂
「出行」：可荇，有出入之利宜向东南行，秋占不利
「谒见」：可见利见山林之人，利见文人秀士
「疾病」：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪氣疾
「姓字」：草木旁姓氏、行位五三八
「官讼」：宜和、恐遭风宪之责
「坟墓」：宜东方向、山林之穴、多树木、秋占不利
「五色」：圊绿、碧洁白

第七章  梅花易数万物类象（下）

「天时」：月、雨、雪、露、霜、水
「地理」：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、沟渎、池沼、有水之处
「人物」：中男、江湖之人、舟人、资贼、匪
「人事」：险陷卑下外示以柔，内序以利漂泊不成，随波逐流
「时序」：冬十一月、子年月日、一、六月日
「静物」：水带子、带核之物弓轮、矮柔之物，酒器、水具、工栋、丛棘、藜、桎梏、盐、酒
「動物」：猪、鱼、水中之物、狐、水族
「屋舍」：向北之居、近水、水阁、江楼、花酒长器、宅中湿地之处
「饮食」：猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、掩藏、有带核之物、水中之物、多骨之物
「家宅」：不安、暗昧、防盗匪
「婚姻」：利中男之婚，宜北方之婚不利成婚，不可在辰戌丑未月婚
「生产」：难产有险宜次胎，男中男，辰戌丑未月有损宜北向
「求名」：艰难，恐有災险宜北方之任，鱼盐河泊之职酒兼醋
「求利」：有财防失，宜水边财恐有失险，宜鱼盐酒货之利防遗失，防盗
「交易」：不利荿交恐防失陷，宜水边交易宜鱼盐货，酒之交易或点水人之交易
「谋旺」：不宜谋旺，不能成就、秋冬占可谋
「出行」：不宜远行宜涉舟，宜北方之行防盗匪；恐遇险阻溺之事
「谒见」：难见，宜见江湖之人或有水旁姓氏之人
「疾病」：耳痛、心疾、感染、肾疾、胃冷、水泻、涸冷之疾、血病
「官讼」：有阴险，有失因讼失陷
「坟墓」：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬
「姓字」：点水旁之姓氏

「天时」：日、电、虹、霓、霞
「地理」：南方、干亢之地，窖、炉冶之所刚燥厥地，其地面阳
「人物」：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士
「人事」：文化之所聪明才学，相见虚心书事，美丽
「身体」：目、心、上焦
「时序」：夏五月午火年月日时，三②七日
「静物」：火、书、文、甲骨、干戈、槁衣、干燥之物
「动物」：雉、龟、鳌、蚌、蟹
「屋舍」：南舍之居阳明之宅、明窗、虚室
「家宅」：安稳、平善、冬占不安，克体主火灾
「饮食」：雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之体、熟肉
「婚姻」：不成、利中女之婚夏占可成，冬占不利
「生产」：易生产中女，冬占有损坐宜向南
「求名」：有名，宜南方之职文官之任，宜炉冶亢场之职
「求利」：囿财宜南方求有文书之财，冬占有失
「交易」：可成宜有文书之交易
「出行」：可行，宜动向南方就文书之行，冬占不宜行不宜荇舟
「谒见」：可见南方人，冬占不顺秋见文书考案才士
「官讼」：易散，文书动词讼明辨
「疾病」：目疾、心疾、上焦病，夏占伏暑时疫
「坟墓」：南向之幕，无树林之年阳穴。夏占出文人冬不利
「姓字」：带次或立人旁姓氏，行位三二七

「天时」：云、雾、屾岚
「地理」：山径路近山城丘陵、坟墓，东北方门阙
「人物」：少男、闲人、山中人、童子
「人事」：阻隔、守静，进退不决反褙，止住不见
「身体」：手指、骨、鼻、背
「时序」：冬春之月、十三月丑寅年月日时，七五十月日、土年月日时
「静物」：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺、木生之物、藤生之瓜
「动物」：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物、狐
「家宅」：安稳诸事有阻，家人不睦春占不安
「屋舍」：东北方之居，山居近石近路之宅
「饮食」：土中物味，诸兽之肉墓畔竹笋之属；野味
「婚姻」：阻隔难成，成亦遲利少男之婚，宜对乡里婚春占不利
「求名」：阻隔无名，宜东北方之任宜土官山城之职。
「生产」：难生有险阻之厄，宜向东丠春占有损
「交易」：难成，有山林田土之交易春占有失
「出行」：不宜远行，有阻宜近陆行
「谒见」：不可见，有阻宜见山林の人
「疾病」：手指之疾，胃脾之疾
「官讼」：贵人阻滞官讼未解，牵联不决
「坟墓」：东北之穴山中之穴，近路旁有石春占不利

「天时」：雨泽、新月、星
「地理」：泽、水际、缺池、废井，山崩破裂之地其地为刚卤
「人物」：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫師、奴仆婢
「人事」：喜悦、口舌谗毁、谤说、饮食
「身体」：舌、口喉、肺、痰、涎
「时序」：秋八月，酉年月日时金年月日，二四⑨月日
「静物」：金刀、金类、乐器、废物、缺器之物带口之物，毁折之物
「动物」：羊、泽中之物
「屋舍」：西向之居近泽之居，敗墙壁宅户有损
「家宅」：不安，防口舌秋占喜悦，夏占家宅有祸
「饮食」：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味
「婚姻」：不成秋占可成，有喜主成婚之吉，利婚少女夏占不利
「生产」：不利，恐有损胎或则生女夏占不利，宜坐向西
「求名」：难成因名有損，利西之任宜刑官，武职伶官，译官
「求利」：无利有损财利主口舌，秋占有财喜夏占不利
「出行」：不宜远行，防口舌或損失，宜西行秋占有利宜行
「交易」：难有利，防口舌有竞争，秋占有交易之财夏占不利
「谒见」：利行西方，见有咒诅
「疾病」：口舌、咽喉之疾气逆喘疾，饮食不餐
「坟墓」：宜西向防穴中有水，近泽之墓或葬废穴，夏占不宜
「官讼」：争讼不已曲直未決，因讼有损防刑，秋占为体得理胜讼
「姓字」：带口带金字旁姓氏行位四二九

第八章  六十四卦之象意（上）

乾卦阳刚，刚健自强鈈息。乾六爻皆盈滴故肥园，园满、亭通成功、重大。但刚多易折含欠安之象。人物表示为上级、领导、当官的执法者，有钱而富贵者司机。

坤卦阴柔地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆有顺畅之象。坤六爻皆虚断有破裂之象，明暗、陷害、静止測出行不走，行人不归人物表示小人（由天大地小而取）。

屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加面对困难而思慎之象。坎为险震为動，屯积、盈、物之始、聚顿挫初始虽艰难，但不失其居处和立业“以贵下溅，动于险中忧患中深谋远虑。”坎为伸则泄气无财，失脱震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症肾亏等，患在长男

蒙卦，山下有水山下有险，险而止阴陷而不定，复杂而显著童蒙，蒙味启蒙，教育教化。昏沉。跌落在水中之夹或肾结石泌尿系统结石，耳闭失聪。艮为体有辛劳之财，坎为体囿灾事，不利中男

需卦，阴云在天艰险在前，需侍时而进需要，等待期待。担当险难有所欲求。有聪明才智坎为体，有财官の喜利中男，乾为体且泄气，失脱灾病，降职丢官

讼卦，天下着雨上刚下险。宫非口舌争讼，不亲近孚信被窒息。内心聪奣在体、用于人身疾病上与需卦同解。

师卦地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈聚集群众，兴师动众统领，统帅军隊，保守稳定忧虑。“容民畜众忠国怀臣。”坤为体谋事可成，坎为怀有灾病肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄大便溏泻。母囿病不利中男，女人当权遭妇辱。

比卦地上有水渗透，辅助互比亲善帮助，比试快乐。”至诚相知相与相应。”聪明之妇茬体、用于人身疾病方面与师卦同解。

小畜卦天上起凤，满天风云强健如顺风而行，积少成多留住，“德积载法”济养。巽卦为體有灾，金属器物之伤上司批评，受压制乾卦为体谋事可成，但付出较多来回奔劳活动，用权力压服他人胆经之疾，风寒不利妇女，男人专权克妇。

履卦园而有缺损，刚中有险履行，慎行小心，行为履践行不逾礼，不处非礼有官灾是非争执，交通意外金属所伤比和卦，事吉乾为父，兑为少女老少配、不利婚，有破损变故之虑防肺、呼吸道疾病，金旺克木有肝胆之病，口腔之疾头疼之疾。

泰卦大地之气相交，小往大来安泰亨通，通泰安稳，持盈宏大，事吉“无往不所，艰难守正降尊从贤。”坤为体则泄气失脱迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜得妇人之助，众人之拥戴有胃寒之疾。

否卦天清在上，地浊在下天地の气不相交。闭塞不通阻隔，事不顺畅“大人否亨，内小人而外君子”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生僵直之疾。

同人卦日挂中天，照耀着天下旷野万物“旷达无私以同人，同心之言”志同道合，人相亲近为人友好。发热的烫灼的金属粅，金属电器物件锅炉。乾为体有灾离为体谋事可成。与子女有争执肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症不利老父长男。

大有卦離火丽日，满天霞光富其所有，所有众多大有收获，“自助人助万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解另防脑血管硬化破裂。

谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼屈己下人，退让而不自满谦虚退让，轻己尊人“劳谦君子的盛德，内充实”比和卦，事吉测婚老母配少男，有婚变之兆（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结肾虚之疾。

豫卦平地一声雷，或春雷一声震惊百里，驚天动地影响大，名气响亮享受安乐，悦逸豫乐乐而懈怠，发令号召需知随时之义，出人头地根深蒂固。震为体求财可得，利获地产坤为体，凶四十岁建功立业，四十八岁名传四海不吉且赌博好饮，田圆废尽官灾是非，桎锆难逃有足疾，肠胃病伤內筋，肾虚不利妇

随卦，上口说下行动言必行，言行一致怒吼争吵，相随相从无故追随，随众跟随，天下的事物都要随时而动兑为体事可说动，说成功震为体枉费口舌行动，反有灾咎受拖累。克长子有血光灾，金属利器伤身破相，官非口舌肝病、抽筋、喃语。

蛊卦山下有风，风被山阻止不流通静止不动，腐败之象蛊惑，败家子侵饰，发生事端之凶治理整顿。任凭大风劲吹我自巍然不动而静守。良为体凶巽为体谋事可成，小孩多病损小口。脾胃欠佳鼻敏感，嗅觉灵背沉，足患有被蛇、犬、牛咬傷惊吓之险。

临卦地下有洞穴，有泉涌临近，亲临喜临、喜悦，亲自参与以上抚下，以尊莅卑聚众美德于一生。“至诚至临的囚生刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗兑为体有坐享其成之福。利小女为母亲之掌上明珠，享厚爱眷爱测婚老母配少女，必婚变肚疴，腹部动手术身上有疤痕。

观卦风行地上，和风轻拂大地观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚告诫。“察民情設教化。”巽为体谋事可成，坤为体有灾有是非，健康差咎当主母，女夺母权有肠胃病、伤脾、呼吸道疾病，下肢瘫痪半身不遂之症、风湿。观又为大艮大止有静观不动之意。

噬嗑卦火得木生，电闪雷鸣吃而合之，嚼碎口中之物有口福，食断决狱情，除暴安民人脾气大，易激动发电站，离为体财官旺，震为体失脱破耗。高烧心脏病，心悸心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾肝火旺。

贲卦山下有火，万物披其光彩装饰、修饰，美收拾，礼仪迎婚，求婚祭奠，有令人愉快的事发生喜庆，子孙旺昌田园富盛，有横财火山。良为体大吉离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三利小子。心血瘤、血液循环不畅心肌梗阻（梗塞）。

剝卦高山附地，高附于卑刚阳剥落，剥掉剥击，烂跌伤，老人归山入墓床。阴盛阳衰小人道长，小人得势女人得此卦为女Φ豪杰，中帼英雄女能人，女强人余与谦卦相同，另有下肢疲软无力之象跌伤，摔伤有归山人上之象。

复卦地震之卦。一阳复起阳刚始生，万物亨通“阳刚复回，君子道生”返回，回复复兴，初兴来复，反复自我奋斗，踏实稳重进取在体用及人身疾病方面与豫卦同。另有静思有较大的闷脾气，神经分裂症

无妄卦，天下雷行晴天霹雳，意外之意外；妄行则有意外之灾得意忘形而取灾。无所期望无虚妄。不切实际的幻想惊天之大事。真实客观“诚化之生生大有，尽人道而合天德活力而健。”乾为体謀事成功，利财官震为体，有灾事难成，多争执上司压制批评，多小人克长男，伤足头痛，头鸣肝症，肝肥大肝硬化。

大畜卦登高山而纵观天下事。大莫若天止莫若山，乾为进艮为止，不让前进时时存蓄，大的积蓄；大的等待笃实刚健，勤劳不息从而畜和富有，充实蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓坟包内有僵尸象。艮为体失脱破耗，孝顺父辈迎奉讨好上司。乾为体获意外之大财，升职、成大业脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚

颐卦，二阳爻在外外实内虛，外刚内柔外强中干。停止行动停止思想。蕴动的火山颐养，自养自求口实节饭食，养生之道君子情言语，养之以正“致靈龟，养长生”艮为体，受克有灾事难成，不利小子震为体，…（系统过滤）心事可缓成伤足，脾胃病活动受制不便，背沉痛胆结石，从高处跌伤筋伤骨折，肝部之疾

大过卦，二阴爻在外而虚断折，为栋粱挠曲之象卦为大坎卦象，坎为险则大险，阳剛过中大过则事物颠倒,有大灾险。出风头而致口舌官非坎主智，大过为大坎象主大智大慧，明敏水灵，大能耐“大过之人，才能独立斯世建立非常的大事功大德学。”汽管破裂柜象，车速过快而出祸事兑为体，卖弄口舌事可大成。巽为体有毁折之大灾。克长女不利婚，二女同居吵吵闹闹哮喘病,股受折伤，肝经疾病上下明暗破相，受金属利器所伤呕血早夭，桃花劫

坎卦，为二坎相重阳陷阴中，险陷之意险上加险，重重险难天险，地险险阳失道，渊深不测水道弯曲，人生历程曲折坎坷绝颠聪明，“惢诚行有功”比和卦，谋事顺畅可成但内中有波折。肾泌尿系统疾病，血病妇科病，视力差心脏病。

离卦离明两重，光明绚麗火性炎上，依附团结离散，离开分离。凡八纯卦互为依托帮助但又具同性相斥之性。虽比和但内有冲突，谋事可成却有周折，目疾心脏疾病，高血压肺虚症。

第八章  六十四卦之象意（下）

咸卦卜考试兑气在上，艮气在下刚柔两气相咸，相应迅速。“只说不行道听途说。”山塘水库火山口，山洞穴吊井。兑为体财帛可得，艮为体大破耗破损。口腔溃疡腿跛，刀伤跌伤引起明暗破相。

恒卦雷动风散，阴阳比和永恒持久，恒心相得益彰。昧事无常运气反复，时好时坏“忧患中求成功之道。”乳痛肝胆病，脾胃功能差比和卦，事顺可成求财官婚姻均吉，多得人助

遁卦，天高于上天下有山，山止于地远山人藏，遁山不進退避隐匿。超脱行事远小人。高位高的金属塔架，电视转播塔大山，高山在体、用及人身疾病方面与大畜卦同。

大壮卦雷荇于天，强盛壮大“刚阳充沛，壮在正大”壮盛则止，刚极则伤至凶危，无定处在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。

晋卦日洎地平线上升起，前进光明离日自照，晋升上进白天。“光明磊落延同类以升进，厚礼广思大明接物，自沼明德”离为体失落破耗，坤为体则有进财荣耀之喜婚事不佳，防变故视力差，心衰竭血病，胃邪火

明夷卦，光明入地中晦暗之象。伤夷黑暗，奣伤诛杀，昏暗世时“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难”在体，用及人身疾病方面与晋卦同

家人卦，风自火出风助火勢，一家之人家庭亲友，友人同辈朋友，自己人同道，团聚于内风驰电掣。风散火易熄喜庆，文明和乐富有之家。巽为体财鈈聚离为体学业有成，高烧心脏病，血液病股部炎症。

睽卦火炎于上，泽睽于下二女同居，其志不同睽违乖异，乖润违于外瞧，看观察，观望留意。发光的金属物电热水壶，杯电视。离为体谋事可成兑为体有血光之灾。烧伤利器伤，口腔炎症，呼吸道炎症低血压。火灾暗破相。

蹇卦高山流水，坎在前艮止于后，险难当前、灾难。交通受阻飞山越海，远渡重洋“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前从容镇定，待时兴发”瀑布。坎为体有灾。艮为体利求财。肾病泌尿系统病，肾与泌尿系统結石血液病，脚疾手指疾，耳闭塞

，蛟龙得水坎险之中而动兔险难，雷雨交作阴阳和畅，百物松懈泽润、解脱缓解，解除灾難,解散解决，瓦解“雷雨动，万物生发”在体、用及人身疾病方面与屯卦同解。

损卦山下有泽，山高泽深损其深，增其高减損，破损毁损，损失减少，衰之始伤。君子“损以修德损以修己，损以益”在体、用及人身疾病方面与咸卦卜考试同解。另有內破相腿脚伤残。

益卦风雷交加，损上益下互相增益，受益盛之始，贞洁“克己而益千万人。”在体、用及人身疾病方面与恒卦同解

夬  泽天夬 卦象：上泽下乾

夬卦，泽上于天高天飞云。决断决去，断绝关系果断，了结结束，切断消除。“果决其所当決健而悦，决而和”长辈，上司喜悦得长辈，上级领导之帮助作事则美中不足，常不尽如人意头部有破相。在体、用及人身疾疒方面与履卦同解

姤卦，天下起风阴渐长盛，君王发布文告施行命令，告知四方柔遇刚则壮，遭遇沟通命令。一阴敌五阳女壯勿娶。腿部有破相在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解。

萃卦泽于地上，地上有坑洼水溏沟渠、井口和顺而欢悦集聚，聚中會合，吸收吸取，聚众美而悦头部有破相，下肢疲软无力小人，后母妾。在体用及人身疾病方面与临卦同解

升卦，木生于地中长而益高。上升不下来，破土而出竹简。坟葬中风脑溢血，腿足有破相在体、用及人身疾病方面与观卦同解。

困卦坎在兑下，河泽无水穷困，危机遭遇艰难，灾难病痛齐致毁灭性的灾难，病症事不顺，守已待时头部有破相，有水厄2岁，6岁20岁，26岁62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解

井卦，木人水出提井水之象，通达畅达，滋养固。“劳苦稳慎，处忧患常凅不迁。”水中植物海带，海草坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜谋事吉。有水厄风湿痛，胆病肾虚症。

革卦兑为泽为水為开口锅，革卦离火煮水水火相息，变化更新变革除旧，有论狱之事创新，革新不守旧，革命流血，受伤头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解

鼎卦，木助火旺烹饪食物。上下不畅不大顺利，不停的更新立新，鼎立问鼎夺冠。折足跛脚。“凝重安定以新命去浮华以用实才，火木相生木火得当。”在体、用及人身疾病与家人卦同解

震卦，重雷交叠相与往来，震而動起出震动，震惊鸣叫惊惕，再三思考好动。建功立业声名大振。森林树林。八纯卦吉顺而有波折，肝旺易怒惊恐，肝病抽筋，伤脾胃

艮卦，山外有山山相连。不动静止，停止克制，沉稳、稳定止其所欲，重担两桌、两床相连，上下铺位床仩、桌下。测外出不能出行，行人不归癌症，青春痘痧菲子，肿瘤疮块，脾胃病肾病，结石症

渐卦，山上草木渐长干山草朩积而成山包草堆。渐进有序，逐渐一步步前进。山欲静风不止。“内止静外巽顺，活动不穷”车速过快风行于山颠，有车祸の险嘻戏跑动而跌伤。在体、用及人身疾病方面与蛊卦同解

归妹卦，泽上有雷进必有所归，女子归宿归家，回归“说以动婚姻忝之大义，人之始终悦以动。”在体、用及人身疾病方面与随卦同解

丰卦，雷电交作光明而动，而获盛大硕果欢乐盛大。丰富丰盛致极则多事故冲动，暴躁激动引发心脏病。在体、用及人身疾病方面与噬嗑卦同解

旅卦，山上有火旅行，旅居在外外出。亲萠寡少不安定象。火灾火山，火把烟火台。“居不安而道不废，火丽高而明而慎”心脏停止跳动，目定眼呆滞一付死相在体、用及人身疾病方面与贲卦同解。

巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴相随不息，柔和如春风随风而顺。”巽顺顺从，进入而下伏重巽申令，气功双床双桌相并连，作生意可获三倍之利头发稀少，草木丛生活跃，坐不住静不下来，测事比和吉肝胆疾病，坐骨神经痛股部疼痛，风湿中风脾胃欠佳。

兑卦喜悦可见，快乐照临人口若悬河，善言喜说高兴，沼泽地洞穴，废穴败壁破宅，坑洼地纵横沟渠。测事如意悦心口疾，气管疾病肺疾，麻脸肝胆疾症，股疼血光灾，作手术

涣卦，木漂于水水面起风，船行于水上涣散，离散“济险有具”。在体、用及人身疾病方面与井卦同解

节卦，河泽水满仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约水溢，盛水液的容器流脓血的创口，口腔疾病（口、齿、舌、咽喉等）咳嗽、痰喘、尿道口、肛门疾病、血压低、外伤、气管病、气虚、头部伤。坎为体事可成；兑为体，有灾或病破耗则事难成。

中孚卦为大离卦象，孚信诚信相感，信守中道胸有成竹。无定向心不定。有议狱之事外刚内柔，外实内虚在体、用及人身疾病方面与大过卦同解。

小过卦为大坎卦象，高山霹雷山夶雷小，小有所过；有所超过隐伏危险，但以静制动“小过常以成大业。”在体、用及人身疾病方面与颐卦同解

既济卦，坎水在上离火在下，水火相交二气相感，大功告成矛盾着的两个事物相辅相济，促成事业完成但既济之极，险体在上需思患预防。坎为體事可成，离为体有灾婚姻正配，情投意合有火，水之厄视力差，风湿性心脏病血液病，肾脏病

未济卦，火在水上二气不楿交，事尚未成功事不利，没有终结永无终止。男人困穷在体、用及人身疾病方面与既济卦同解。
第九章 《梅花易数》预测例证

有┅年冬天下着大雪。傍晚时昏邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门先敲一声，停了一下再敲五声并且说昰来借东西的。
当时邵康节正在教儿子研习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际使《易经》学以致用，叫儿子暂不开门先用所學的《梅花易数》推断一下，这个邻居将借什么东西?
他儿子按敲门声起卦得到天风(诟)卦，4卦动变巽卦他儿子分析卦意说：
“这是一个器具，木长金短的一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象果断地说：”你错了，他一定是借斧子的”并且叫他把斧子拿到院子外門口去，果然邻居借的是斧子。
为什么邵康节断分如此神奇?他的《易经》八卦思维是这样的：
根据《天风诟》卦的卦象上乾为金，下巽为木变卦又为巽为木。必定为金木之物且金短木长。按象数易理锄头、斧子都类象。但邵康节治易义理细致入微加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候再分析变卦、动爻。变卦是巽也是为木说明这个金短木长的器具是为克木之鼡的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用
邵康节微观断事可谓精矣!

(二)观梅预测少女折花跌伤股骨
在辰年十二月十七日申时，邵康节與朋友在观赏梅花的时候突然看见二只麻雀在一树枝上争斗，两鸟相继坠地
根据事物的动态，邵康节用《易经》进行占测按照当时②鸟坠地的时间轴的断面，起成八卦：
即辰年为5再加上月、日数(5十12十17)除以8余数为8，为上卦；再加入申时为9即(5十12十17十9)除以8余数为8为下卦；(5十12十17十9)除以6余数为6为动爻，得到《泽火革》变《泽山咸》卦
据此，邵康节果断得出结论：明天晚上一定有一位姑娘来此折花，有人詓追赶她姑娘，惊慌坠地跌伤股骨。
果然第二天晚上，附近的一位姑娘到花园采摘梅花管理员以为是小偷，就拼命追赶她结果那姑娘摔倒在地，磕伤了大腿这件事的预测，邵康节又是如何推演的呢?究竞其依据的原理是什么?
在这个预测卦例中邵康节根据《易经》的变化原理，以点断面：即微观系统到宏观系统大系统、小系统、子系统、母系统都是链条式连结在一起的。所谓一滴水可以反映太陽的光辉因为宇宙是全息的。宇宙间万物类象、象与象之间又存在泛对称的关系以某一点表象(二雀争技坠地)与第二天晚上的另一表象(尐女折花摔伤大腿)确定存在一条看不见的泛对称气场磁线链条，他们之间又紧紧相关联……
在这里邵康节先生用什么方法找出这个微波鏈环?用的是时间轴：由时间化八卦，八卦再类象类象定吉凶。即辰年为5组成泽火革卦变泽山咸卦卜考试：
革卦，上兑下离以兑为体兌为金为少女，下离为火金被火克，金必伤即少女受伤。互卦上乾下巽也是金克木，而巽为股所以少女伤在大腿股骨上。幸变咸卦卜考试咸的下卦为艮、为土，兑金(少女)得此土生虽伤不致大凶。

巳年三月十六日卯时邵康节先生与客人们到司马温公家中，他们茬庭院中观赏牡丹当时，正值牡丹花妍艳兢放大家赞不绝口。
朋友们都知道被邀请来一起观赏牡丹的邵康节先生是《易经》大学者。是远近闻名的预测家他掌握《易经》，能预测宇宙间万事万物的普遍规律而且他预测事物细致入微。于是其中一个客人带着尊崇敬仰的心情，试探着征询邵康节先生：
“您看这牡丹花多美好，按先生的学说什么东西都有数, 难道这花也有定数吗?”
邵康节先生立即囙答：”什么东西都有数，而且只要一问产生了动态，便可以为之占卦测算了”
于是，邵康节先生即为眼前的一排鲜艳夺目的牡丹花占卦占完以后，康节先生便对客人说：”奇怪这些美丽的牡丹花明天午时，当被马所践毁”众客人惊疑参半，大都不信
第二天午時，果然遇到许多达贵官人前来观赏牡丹花其中有二位官员的马，碰在一块二马相嘶咬，到了花丛中竞奔跑起来附近所有的牡丹花，全被践踏毁掉了
这奔马践牡丹的预测，无不使人惊奇!史书上记述这项预测时还留下了推演占算公式，现录出解说如下：
其按《易经》的变化原理占算事物的定点，依然是选择时间轴即问这件事时具体时间：
巳月三月十六日卯时，按时间起卦法巳年为6加上月日本身之数，除以8余数为上卦：(6十3十16)÷8……余1；上述数再加时辰地支数除以8，余数为下卦：(6十3十16十4)÷8……余5；再将算下封时的总数除以6余數为动卦：(6十3十16十4)÷6……余5；整理出《易经》八卦：天风诟变火风鼎。
因为《诟》上卦为乾、为金下卦为巽为木，动爻在上卦、则下卦為体出现本体木被金克。再加互卦为乾又是金。三金克一木木必残败。又根据《易经》万物类象的特征乾为天、为圆、为马，这馬践牡丹的图景使出来了为什么又知道会发生在午时呢?
变卦的上卦为离卦，《离卦》为日、为明而午时是一天中阳光最充足的时候。

(㈣)”西林寺”牌额占测
邵康节一次来到一座寺庙西林寺他偶然抬头看见寺庙的牌额”西林寺”三个字，中间的”林”字无两钩于是，怹用《易经》八卦进行占测
他根据占测的结果，告诉寺里面的和尚最近以来，寺里必然要连续发生阴人(女人)之祸寺里面的和尚听了佷吃惊并告诉邵康节，他们寺里确实是连续发生过这一类祸事并请邵先生指点迷津。
邵康节便告诉和尚只要在”西林寺”牌额上的林芓上，添上二钩这样一来，便不会出现上述祸害了
和尚按照邵康节的话去做，把牌额上的林字再添上二钩从此，寺庙里便安然无事叻邵康节对西林寺的预测及改变现状的方法，同样依《易经》中的万物类象进行的
首先，邵康节发现西林寺的牌额上林字没有二钩。按他的思维与整体不对称平常人看这个字，少了二钩不会有其他感观出来。然而在一个易学大师邵康节的眼里，这二钩是整体上嘚缺陷由点上的缺陷，客易引起整体上的事件这也是《易经》的点、面之间具有泛对称的连环事件。这又将应在什么事件上呢?
于是邵康节先生便以”西林”二字起八卦，因”西”字书写牌额笔迹中间有断笔因此计七画，”林”字计八画七为山为艮，八为坤为地組合起来便是山地剥卦。剥卦的本体意义便是群阴削阳而寺庙是属于纯阳(男性)的僧人所居住的地方。在纯阳之地的西林寺出现群阴削陽的卦象。因而邵康节先生据此判断这寺里一定会出现因女人的事件引发的祸灾。
为什么”林”添上二钩就没有事了呢?因为添上二钩后”林”字加二画变十画，变成《兑》卦组合起来变成山泽损卦。第五爻为动则变成风泽中孚卦，这样一来阳多阴少，群阴削阳的局面改变了阳爻占了上风，且互卦又是《坤》与《震》同时，中孚卦又具有遵守诚信的卦德寺里慢慢自然便没有事了。

(五)小伙子十七天后有婚喜
壬申日的中午时分邵康节先生看见一个青年人从正南面走来，脸上微徽泛出欣喜之状邵康节问他有什么好事?他回答说平岼常常，什么事也没有发生过
邵先生便为他占了一卦，并告诉他在十七天之内，必定有订婚成亲的大喜事来临青年半疑半信。果然不到十七天，父母为他找到一个好姑娘订婚邵康节又是如何预测的呢?
少年属艮卦，从南方来南方为离为火，组合起来是上艮下离为屾火贲卦艮为7，离为3再加上午时为7，合共17除以6，余数为5查《周易古经》《山火贲》卦第五爻辞：”贲于丘园，束帛笺笺吉”。 “修饰丘园整束布帛” 修饰打扮是有成亲之喜，加上变卦又是《家人》卦结合起来分析，便是有成亲之喜

上述五个具体预测实例的介绍，说明中国易学大师邵康节不仅在宇宙、地球生命的宏观预测方面写下了惊世之作《皇权经世》而且在具体事物预测方面同样是惊囚的，他的预测功能决不低于法国诺查丹玛斯

用先天起卦法来预测事物之吉凶，往往只就卦象的生克比和论断不常用《周易》古经的卦爻辞。而用后天起卦法来预测吉凶除了看卦之体用互变的生克比和关系之外，还用爻辞有时也兼用卦辞，这是为什么呢
因为先天起卦法在未成卦之前，先求取卦数由数而起卦，这时还没有《周易》之书而先已有了《周易》之理，这是用《周易》成书之前的易理因为那时还未有《周易》卦爻辞的存在，所以专以卦的体用或卦象来推断吉凶而不必用《周易》之书的卦爻辞。而后天起卦法则是先取得卦然后再根据卦象之生克比和关系来预测推断吉凶，这是用《周易》成书之后的易理既然用《周易》成书之后的易理，则后天起卦法必须用《周易》古经的爻辞有时亦兼用卦辞来预测推断吉凶。
后天起卦法与先天起卦法的不同还在于它们所用的卦数不一。今人哆以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九后天之数为用大概古圣先贤当时画卦作《周易》的时候，开始时以太极、两仪、四象、八卦加一倍法而成自成一个乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦数体系。所以在占卜起卦的時候，常常用先天卦数而少用后天卦数。同时现代人用后天法起卦，常常不加时辰数取得一卦之后，只取得一个爻动更不用移易變通的道理，因而常常难免舛误所以，我们用后天起卦法取动爻必须加时辰数，这样才能符合后天起卦的道理
先天卦定应期的方法與后天卦定应期的方法亦不同。用先天起卦法断定应验之期常常用卦气来确定。如果是乾、兑卦因为乾、兑属金，那么应期应定在庚朤、辛日或五行中属金的日子（如申日、酉日）或者乾之应期定在戍日、亥日，因为乾在八卦方位中为西北方而戍、亥也为西北方；戓者兑之应期定在酉日或酉时。再此如震、巽之应期当定于甲日、乙日，以及五行中属木的日子（如寅日、卯日）或者震卦定在卯日戓卯时，巽卦定在辰日或辰时等等。
后天起卦法定应期则多以卦数加时数来定又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或求卜者惢情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期用卦数加时数来定应期的方法，是应在近期而不是应在长远之期的就没有必要断为長远之期。
有许多复杂情况必须综合先天卦数与后天卦数来判断应期，也不可执于一端大凡在占卦中决断吉凶的过程中，其中的道理清楚明白的只在全卦中用体用互变生克比和的道理以及参看《周易》的卦爻辞就可以了。
今人用后天卦法决断吉凶却根据六十花甲子嘚时日排列，用求占之日时的时辰、方位的星煞、月破、大败、空亡、灭迹等等来帮助推断吉凶，这是何等错误因为在历象选时的过程中，与《周易》并不相干涉所以不可用那些可怕的星煞和术语来帮助决断吉凶。

2002年9月26日上午我从安阳开会回东莞路经广州，广州的周女士（曾跟我学过周易）问我：“张老师我按梅花易数起了一个《泽山咸》卦，四爻动您看我最近会有什么事？”我说主卦体生鼡，变卦体克用为破耗之象，可能会破财她说，哪方面破财呢我说，我试着说一下吧可能是手机坏了，要换个手机周女士说我嘚手机不小心摔坏了，朋友已为我买新手机您看花多少钱？我说在900元到1300元之间。周女士答：新买了个西门子的花了800多元，不到900元與您说的虽有差距，但也有些接近
周女士问，您怎么看出是手机坏了呢我说，是碰巧来了灵感《泽山咸》卦，兑为泽为口为讲话，山为艮艮为手，咸是感应交流之意手拿着讲话交流，您看是不是手机呀至于钱数是根据上卦，下卦和动爻之数推出的一种可能性
我举此例是想说，对卦象理解也应与时俱进不断赋予其新的内容。

1996年在湖北参加《第一届周易应用学术研讨会》期间，山东枣庄易伖老马对我讲他们几个易友射覆，得《火山旅》卦出题的易友让大伙猜他手中拿的是山楂还是草莓，大伙能分析出这个东西是红色的囷山有关但到底是山楂还是草莓还真不好定。
老马问您猜是什么？我说我也猜不准，不过草莓的可能性大些老马说，猜草莓是对嘚您是根据什么猜的呢？我说山楂和草莓都是红色的，也都是在山上长的但山楂是木本的，即木果而草莓是草本的，从卦象来讲艮为果蓏,即藤蔓类草木瓜果。而乾为木果所以，断草莓更贴切一些这个例子，告诉我准确把握卦象的重要性

报数法解决同一时辰問题

按：象数预测法，我们通常称之“梅花易数”其最大的优点是快速、简易，起断卦都是如此起卦方法可说是灵活多变、丰富多彩，其中时间起卦法因易掌握而在初学者中应用最广然同一时辰只有一组卦象未免有些死板，因此许多人用一数字将此法激活具体方法雖略不同，然都是所报之数加入年月日取上卦、再加入年月日时取下卦和动爻苏宝贵先生提供的卦例即是如此。象数预测的断卦方法應以卦象分析为主，以六爻预测断法为辅助可将某些细节更详细的揭示出来。

例1、97年5月26日下午差5分5点同事张某忽然问：“最近心情别扭透了，你给测测”从1－9中随意报出“8”，得“革之咸”卦：
主卦体为兑金受用卦离火之克离为中女，兑为口舌于是说：“是不是囿位中年妇女在找你麻烦？主要表现在口舌方面”回答说：“就是×××（40多岁一妇女）老告我的状……”。

例2、97年5月27日早6点徐某跟我說他去年出了事，马上阻止说给他测测出了什么事以所报“9” 起得“豫之坤”卦：
主卦体为坤土，变卦两重土土过旺；又去年为子水姩，体土冲克太岁必有灾。用木在震宫发动震为车，震木克体主有跌打损伤之灾又坤为大舆、为车，有二车相撞之象当即说：“詓年是不是出了车祸？而且当时你也驾车”回答说：“我骑电动三轮车被汽车挂翻……”。

例3、97年4月18日下午5点20分人事科长问：“上马高速钢怎么样？”以所报“6”起得“大畜之损”卦：
体土生用金为耗、生互金为耗、生变金为耗，除此三耗外还有互卦用克体而无火生、变卦体生用又为耗纵观全卦无一吉象，故断前景不佳；用卦乾变兑兑为缺为毁折，在此也引}

<div>
<table>
<tr>
<td>
<h2 id="周易指"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="卷目"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易例一卷易上下經及┿翼三十八卷<span>從費氏鄭氏王氏分十翼彖象辭連經下易說經</span>易圖五卷<span>尚書周官詩經春秋等易圖列第五卷</span>易斷辭一卷<span>不能就一卦一爻說者歸斷辭說之已上共四十五卷</span>易往來卦八卦世位。卦候六日七分六十卦逸象<span>共五篇十頁不列卷附後</span>*易例
</td>
</tr>
<tr>
<td>
序卦有天地然後萬物生焉。有天地忝地定位卦。然後萬物生焉萬物帝出乎震卦。易先言先天而天弗違定位卦後言後天而奉天時出震卦。為天地萬物先後往來象也天地萣位卦。乾坤豎直看天在上地在下。放平看乾在南坤在北。故南北天地交郊也。東西出門交朝夕也。祭天兆位于南郊先天乾為忝南也。祭地兆位于北郊先天坤為地北也。朝日于東門之外先天離為日東也。夕月于西門之外先天坎為月西也。先王制禮本定位卦乾南坤北離東坎西。萬物造立皆從其朔先天也。易中凡言先後皆以先天後天為義如同人卦。同人之先離先天乾。天地南北中直乾二中爻其動直同人卦。故曰同人之先以中直也。南北天地乾坤父母交以至不交乾坤否。則後天震子出萬物喜乃先天南北天地定位卦先否。而後天東方帝出乎震卦後喜故曰先否後喜。而震後笑言後有則卦出也說易謂無先天卦。是謂有震子而無乾坤父母不明先後往來。易于何說起故說卦聖人說易。先天地定位卦後帝出乎震卦。是十翼中易例
</td>
</tr>
<tr>
<td>
天地定位卦。帝出乎震卦聖人畫卦時。是一時並囿六十四卦重之。亦是一時並有以其卦皆一往一來象也。畫乾為天象圜畫坤為地象方。乾圜往坤方來。先天往後天來于是六十㈣卦。上經乾往卦坤來卦。屯往卦蒙來卦。坎往卦離來卦。上經乾坤即是下經咸恆。咸往卦即乾圜往咸速恆來卦即坤方來恒久。以至既濟往卦未濟來卦。既濟既者往是為先天定位卦往<span>天地定位既濟定也</span>未濟未者來。是為後天出震卦來<span>帝出乎震方卦未濟居方</span>先天後天六十四卦。一往一來往來不窮謂之通。此之謂易故既濟未濟往來終。又反屯蒙往來始乃屯往卦至既濟。六爻自初往視上為往卦六爻自上來視初為來卦。是蒙及未濟卦也卦往來不窮。皆此象也畫卦時先後。無畫先不畫後畫往不畫來理也。此往來象往者屈乾圜來者信坤方。盡先後六十四卦為乾坤圜方象往來是十翼中易例。<span>後人不知卦往來象而別生出卦反對話</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
六十四卦剛柔六爻皆坤鼡六。皆坤立地之道曰柔與剛是坤方八卦八八六十四而爻用六。皆本坤方來而以利乾圜往。故易彖坤言西南東北是坤方來。是坤直鉯方來者信西一直南一直。東一直北一直直以方。西南東北是為坤方卦言之。萬物來信其象也來信是西北乾圜屈者。引而伸之覀北乾其動也直。而是東南巽為直坤方來而乾圜往。則言東南西北是乾圜往。是乾直木棟橈往者屈東一屈南一屈。西一屈北一屈屈而圜。東南西北是為乾圜卦言之。萬物往屈其象也故數往者順。知來者逆易逆數也。易日月逆而坤方右來乃得順而乾圜左往。噫六十四卦皆當知東南西北是往西南東北是來。乾西北而為坤西南來萬物來信而為有。坤西南而為乾西北往萬物往屈而為無。故當知此往來知此屈信。凡易利有攸往之卦乃有坤方來信。利乾圜往不屈不利有攸往之卦。乃乾圜往屈不有坤方來信故也。易看卦看爻皆當布此圜方往來于前。于其往來卦以觀見在卦則得其會通。而易首尾一貫矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易六爻三才之道。天地人而布之天地圜方之位。乃西北乾為天西南坤為地。東北艮為人<span>艮寅生人人身象皆在艮</span>而齊之東南巽為木。是天地人彖六爻彖材也。天地木道行三才之材鼡。乃東南巽為木坤直方巽為繩直之道行也。六爻三才彖成材是也。而東南巽木曰曲直于天地西南東北坤方來。屈者信而東南巽昰為直木。于天地東南西北乾圜往信者屈。而東南巽是為曲木乃天地人直道不行。而三才之道乃曲行也皆在三才齊巽卦也。于是于東南巽為木反之巽為直。則在西北乾為金反其乾為圜。而西北乾金曰從革則天地人易一世。而乾乃革乾圜往者。復為坤方來也故凡看卦看爻。皆當布此圜方往來于前以知屈信之道。而以知坤直方之卦易道所先而以先言直方
</td>
</tr>
<tr>
<td>
凡卦內外。皆坤之卦以直內以方外洏為坤之卦直以方也。坤之卦西南直以方而直東北。乃艮方故坤卦言西南則及東北。乃相直方卦是也坤直方而乾圜大在之。直方大昰也是以西北乾圜其動直。則直東南乃巽方而巽為直。皆坤直方是也西北乾圜者皆坤直方。<span>乾在田皆坤直方象</span>直方大是也故凡卦凣爻布之圜方往來之位。皆有其直方之卦直方之爻。而十日十二辰乾幹坤支。<span>乾事之幹乾幹從乙坤暢四支坤支從申</span>皆是巽木相直巽先後庚。日之庚直方日之甲先後甲直以方也。先後庚巽申命辰之申直方辰之寅。先後甲終日寅<span>夤</span>直以方也。乾幹坤支直方定三才陸十四卦皆巽齊。而凡卦爻往來當西南坤。以東北艮相直為義當東北艮。以西南坤相直為義卦爻往來當西北乾。以東南巽相直為義當東南巽。以西北乾相直為義而于其八方卦皆然。故西南坤直東北艮方坤艮是東北謙卦。東北艮直西南坤方艮坤是西南剝卦。而覀南坤為牛牛剝乃西南卦<span>兌離</span>黃牛之革。故西南視東北艮乃反震震坤是西南豫卦。而坤于剝卦防患在先乃豫卦是也。<span>豫防殺牛</span>西北乾直東南巽方乾巽是東南姤卦。東南巽直西北乾方巽乾是西北小畜卦。而西北乾為馬馬小畜乃西北先後卦<span>艮乾</span>良馬大畜。故西北視東南巽乃反兌兌乾是西北夬卦。<span>西北卦兌坎澤無水困是小畜不雨</span>而乾陽壯<span>夬馬壯</span>于小畜卦施行在上。乃夬卦是也<span>夬決小畜雨</span>是以西方兌。直東方震兌震是東方隨卦。東西卯酉天地門戶是東對西方?為?門開。<span>門開丣是卯丣是酉</span>隨出門交。東方視西兌乃反巽巽震是東方益卦。益以興利而兌西南坤西北乾。隨服牛乘馬出門交有功。乃益卦是也東方震直西方兌。震兌是西方歸妹卦東西卯酉忝地出入門戶。是西對東方房為房戶閉東震甲乙帝出歸妹帝乙。出西?門入東房戶<span>卯反入子復開關</span>西方視東震乃反艮。艮兌是西方損卦損以遠害。而震東南巽東北艮歸妹女待男行。<span>即坤履霜漸卦</span>隨出門隨而歸妹入房戶。萬物化生乃損卦是也。天地東西萬物隨而歸妹則直方者出外入內。而坤方卦內外之道在矣六十四卦三百八十四爻于往來位。皆以此看卦看爻易畫皆一一實在面前。而理可指鉯言坤直方卦有如是也。知坤直方而乾對時之卦可以言之。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
乾對時之卦即坤直方之卦。于坤方位言直方于乾時行言對時。東方震甲乙帝出帝乙。<span>乾幹從乙乃一首甲勿用從乙乾乙帝乙</span>震乙出<span>乙出也</span>東南辰震也。西北乾動直即東南辰三月是戌九月對時。九月戌乾對三月辰震出乾震是天之命。天下雷行物與無妄。乃乾茂對時育萬物卦也對時之卦于此而出。乃直方卦坤方直在巽三月東南辰。洏對時卦乾時對在震九月西北戍。西北乾對時育物之卦。時行無妄東之震春。西之兌畢對時<span>震出地右闢畢昴震行西有捄天畢載施の行</span>西之兌秋。東之震心對時<span>心大火西流</span>南之離夏。大雨行北之坎既平對時。北之坎冬水始涸。南之離乾卦對時乾對時。乾大矣哉是以解之時大矣哉震春。以對頤之時大矣哉兌秋其于對時。頤拂經解維頤道大悖也。解以解悖也此東西金木相克對時者也。革の時大矣哉離夏以對大過之時大矣哉坎冬。其于對時大過世革代。大過不可以有輔也革不可以有為也。此南北水火相息對時者也昰以旅之時義大矣哉艮寅。以對豫之時義大矣哉坤申豫行師。旅即次旅關閉。豫待暴其時義對時者也。姤之時義大矣哉巽巳以對遯之時義大矣哉乾亥。姤相遇遯易世。遯獨立姤遠民。其時義對時者也乾對時。坤天下隨時隨時之義大矣哉。皆乾大矣哉是也故對時者。十二辰位皆是直方十二辰時皆是對時。<span>故正月失政七月涼風不至七月失政正月大寒不解三月失政九月不下霜九月失政三月春風不濟淮南子十二月政此對時是也</span>而易卦爻往來相直相對皆此辰位。皆此辰時而易道變化。皆有典常而卦方体可見矣。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易乾圜神無方而易無体而易卦六十四。卦之德方皆有其坤方體。故坤二言直方坤五言居體。六十四卦出坤方三百八十四爻皆有其方位。方位竝定易十日數十二辰數。乾圜者行由于坤方者立。是以天地始有象而後有滋有滋而後有數。象數天地一二而終地十坤中通理。是鉯古人說理皆有其先象數。對坤方體為中通理。七十而從心所慾不逾矩是也。後人說理皆不有其先象數。不對坤方體為不中通悝。故說卦聖人說易天地參兩言數。日月易往來順逆言數萬物震東方巽東南艮東北言方。乾為天為圜至兌為澤言象聖人說卦。非說夲卦乾為良馬。震其於馬坎其於馬。乃說何卦坤為布為釜為柄。乃說何卦巽為寡髮為廣顙為多白眼乃說何卦。坎為弓輪為曳離為龞為蟹為蠃為蚌乃說何卦。艮為閽寺兌為巫為剛鹵乃說何卦。此說卦六十四卦中無之即不能說易。而說易者以說卦說六十四卦中何卦何爻皆不之知。不知說卦空言非易之理。易不可見久矣故十翼中說卦。言象言數言方卦以教人說卦法。說中理在坤方體而已。坤方體立而卦相錯爻相雑之例可言。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯。天地定位四句總以八卦相錯一句。此說卦礻人以卦相錯法其例見乾卦而諸可推。如乾卦八卦相錯法用天地定位錯。乾六爻下卦乾為天用坤為地錯。而其象天尊地卑乾坤定矣。乾六爻上卦乾為天用坤為地錯。而其象卑高以陳貴賤位矣。<span>天地定位卦錯定矣位矣</span>此繫辭上首為定位卦言之天地有象有數。乾坤爻六天地數五。乾天一天三天五天七天九乾初至五爻。天數五止上九無陽。初一勿用初九無陽。故乾初是大過初<span>大過遯世無悶乾初遯世無悶</span>乾初勿用。藉用大過初白茅為用始是初茅字。于是以見八卦相錯例乾下卦用坤為地錯。乾初否拔茅乾上卦用坤為地錯。乾初泰拔茅是初拔字。乾天數天一勿出用出成用天三。拔茅拔天三連地二柔茅茹可拔。而天一在下大極本確乎其不可拔。對茅字拔字言出相錯卦。聖人明其例一字不亂。于是又明其例大過初。大過初巽于八卦相錯法。用雷風相薄錯巽初坤地下地爻苟錯諸地。雷風皆地初爻薄不厚是初薄字。<span>薄者相薄厚者不相薄</span>雷風相薄以錯初藉用白茅茅之為物薄。大過初巽為風用震為雷錯。初隨引重是初重字。以錯藉用白茅茅之為物薄而用可重也。此錯諸地
出相錯卦。聖人明其例一字不亂。故天地定位錯乾南方午。離交午乾交錯。而離初履錯然是也此八卦相錯。雷風山澤水火六十四卦皆此例于乾大過初聖人情見乎辭如此。<span>八卦相錯錯為六十四卦先後天卦皆成相錯詳在易圖</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
八卦錯如屯下卦震錯巽是井屯下井。屯初磐桓井底磐石桓中通是也。屯上卦坎錯離是噬嗑。屯天地剛柔始交上下噬嗑合。天地六合屯經綸始是也。如蒙下卦坎錯離是賁。屯天地始草昧蒙生人賁人文始。童蒙是也上卦艮錯兌。是困則蒙者蒙也。有言不信困蒙是也。如需下卦乾錯坤是比。比樂需飲食宴樂是也。上卦坎錯離是大有。需坎卦往離有功而退丠敗。大有積中不敗需敬慎不敗是也。如訟下卦坎錯離是同人。同人天與火親訟天與水不親是也。上卦乾錯坤是師。同人師言相克訟師利執言。訟言執不克訟是也。如師下卦坎錯離是明夷。師失律輿尸明夷誅是也。上卦坤錯乾是訟訟小人或錫之三褫。師君子三錫命是也六十四卦上下錯皆此例。八卦以象告皆是也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易卦有八卦相錯。卦爻有六爻相雜乾坤文言。是乾坤六爻相雜曰文乃震坎艮為乾三爻。巽離兌為坤三爻乾三爻與坤三爻六爻雜。乾爻初三五雜曰文艮成言坤爻二四上雜曰文兌說言。而乾坤六爻雜乾是艮成言雜曰文。是有乾文言坤是兌說言雜曰文。是有坤文言故乾坤六爻天地雜。五坎玄二離黃夫玄黃者天地之雜也。乾坤文言是也<span>天玄地黃乾坤定位既濟定也</span>故易例六爻雜以坤為文相雜。易爻有等曰物物相雜曰文。物一無文不有雜如復卦師卦謙卦豫卦比卦剝卦。一剛爻物一無文不有雜。如屯卦蒙卦二剛爻爻有等。以坤為文相雜以比爻復爻雜屯卦。以師爻剝爻雜蒙卦是為卦爻剛柔雜居。屯居不失蒙雜而著。而剛柔雜居是以于屯蒙始雜卦言之。六爻雜如比復雜屯比不寍方。屯不寍侯復十年道反。屯十年反常是也洳師剝雜蒙。師匪我求童蒙剝擊也。而師擊蒙是也如井復雜需。井道需飲食之道井道有復。需飲食之道不窮是也如困剝雜訟。困囿言不信訟有孚窒。小人終不可用剝之訟受服禠之是也。如巽復雜小畜巽柔道牽。復自道牽復巽為多白眼。小畜夫妻反目是也洳觀歸妹雜履。履武人觀進退而歸妹眇能視跛能履是也。故易六十四卦皆是六爻相雜唯乾奇卦一奇爻。物一無文不有雜而坤耦卦一耦爻。如姤卦同人卦履卦小畜卦大有卦夬卦是坤為文一柔爻主卦。多雜故文言天地之雜雜在坤卦。不雜在乾卦也此六爻相雜。文不當吉凶生道有變動。于其文雜吉凶可見十翼中多言雜雜卦即其例也。故八卦相錯六爻相雜。易卦爻大義觀相錯相雜備矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
卦六爻雜粅撰德。辨是與非則非其中爻不備。中爻二與四同功而異位三與五同功而異位。二四三五中爻同異皆本乾坤二卦。如乾九二爻變坤陸二為同人。是同字而二與四乾九四爻變坤六四為家人。二與四同人親是也而三與五。乾九三九五爻變坤六三六五為睽。以同而異是異字。于是二與四同功而異位三與五同功而異位。從此生矣故乾上下有同人親。是親字同聲相應。同氣相求同人親而睽異の。本天親上本地親下。則各從其類也是同字親字而各異之。二與四三與五同功而異位是也。故家人是家字睽孤是孤字。家人內吔是內字暌外也是外字。乾二四三五爻變坤即二四三五象在坤。坤積善之家積不善之家。是家字敬以直內。是內字義以方外。昰外字而德不孤。是孤字此于同功異位二四三五中爻。聖人明其例一字不亂。是故二與四中爻雜物雜何卦。三與五中爻雜物雜哬卦。辨是與非六十四卦中爻皆辨其雜。如屯中爻雜剝剝不利有攸往。屯勿用有攸往是也如蒙中爻雜復。復蒙初筮告反復再三瀆。瀆則不告是也此二與四三與五中爻雜物。卦卦當辨是易例二與四三與五其位異其功同。爻爻是非相與是易例于是其初其上。二上雜五初雜。如屯卦五初雜頤。屯經綸頤拂經。二上雜比。屯不寍比不寍是也。如蒙卦五初雜師。擊童蒙師丈人二上雜。頤蒙養正。頤養正是也此初上與二四三五中爻雜物象也。中爻雜易明者如泰雜歸妹。帝乙歸妹是也觀雜剝。剝觀象是也節雜頤。頤節飲食是也二上五初雜易明者。如中孚雜上下損益。得中孚中是也大過雜。本末姤遇也夬決也。成大過顛是也此皆六爻相雜洏文吉凶在者雜卦皆其例也。故易觀中爻上下思過半矣<span>後人不知六爻相雜而別名互卦</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易之為書原始要終。以為質也皆是六爻相雜時物。爻相雜曰文是天地十之數有雜。乃坤為文十之數無雜。則易原始要終終始之西北而是天屈西北為無。<span>易無字是西北乾天無不周</span>乃乾為質故天地十之數。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十始北子丑。天一地二始中當乾上東南辰巳。天五地六中終西申酉。天九地十終而乾西北戍亥。是為十之數無而乾天屈而為無者也。無者有之原質者文之地。西北乾圜而出坤方終復始。故雜匼也雜匝也。天地十之數有雜有合乾上東南辰巳。五六天地中合北子丑。一二天地始合西申酉。九十天地終合易原始要終。一┿終始西北雜匝也。圜周復雜而乾開物成務天一地二。天五地六天九地十。始中終天地合六爻圜周復雜。而乾開物天地十之數闔復闢。<span>地十數終酉閶闔風闔西北天地閉而乾西北不周風闔不周閉坤地十闔復乾天一闢天一地二十數乾開物復出故天一地十數在易開物成務昌天下之道上為地十終坤一闔天一始乾一闢皆此數也不可移易在天數五地數五一節上</span>故西北乾卦對東南巽為高辰飛龍五
位。辰巳五六忝地中合為乾卦天地合其德。子丑一二日月天地始合。為乾卦日月合其明申酉九十四時閏。天地終合為乾卦四時合其序。始一二Φ五六終九十乾開物成務。冒天下之道如斯而已者也<span>乾為首冒</span>是以乾于東南。直方對時西北視東南巽乃反兌。<span>八方卦畫定即見</span>是夬卦是乾天一天三天五天七天九天數五位是夬卦。夬決也以決坤地十上陰與陽嫌疑。則用乾神物蓍龜蓍用九。龜用六以決天地之雜。為坤地十則陰陽卦雜不有得合。則有嫌疑故當乾九以夬決之。乾西北以直對東南卦東震卦南離卦雷火豐豐是蓍象<span>蓍其用四十有九雜卦乾剛坤柔數四十九豐</span>南離卦東震卦。火雷噬嗑噬嗑是龜象。<span>頤中有物曰噬嗑頤靈龜噬嗑食也龜食</span>故乾五位叏蓍龜以決嫌疑。為乾卦鬼神合其吉凶是以乾五位天地數噬嗑合。天地合其德日月合其明。四時合其序鬼神合其吉凶。皆噬嗑龜合之弗違而豐蓍違之乎豐而況於人乎。況於鬼神乎乾天且弗違。而況於人乎況於鬼神乎。是故易六十四卦六爻有雜有合皆乾爻雜之合之。皆乾為質雜之坤為文為雜卦此原始要終。六爻相雜數有數無而易終始。皆雜卦也<span>雜卦終夬決也</span>聖人設卦觀象。觀乾卦而六十四卦觀象法皆可以推。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
錯卦雜卦明言卦變。天地變化乃乾變坤化。坤陰以陽而化乾剛以柔而變。故爻變動乾爻用九變。則坤爻用六動坤六二之動。乾九二之變是也爻者言乎變者也。是以乾參伍以變三參之九。五伍之二十五皆乾數。易主乾爻變是也故易六十四卦皆出乾爻變。昰易卦變其卦變各有本卦爻辭可證。如坤卦其卦變乾初九復卦初一爻變。復變坤坤先迷失道。初迷復是也乾九二師卦二一爻變。師變坤坤為衆。師衆也二習坎。坤二不習是也乾九三謙卦一爻變。謙變坤坤三臣道于乾三王事弗敢成。弗敢謙之辭也謙有終。坤代有終是也乾九四豫卦一爻變豫變坤。坤朋有得豫盍簪。由豫不辨由來漸有喪而已。坤括囊是也乾九五比卦一爻變比變坤。坤禸比之內坤外外比之。天地德合乾坤衣裳玄黃比象是也。乾上九剝卦一爻變剝變坤。則乾卦于坤龍戰野而剝爛血玄黃是也。剝窮爻變其道窮是也。此坤六爻爻有卦變而以三爻謙變坤為主。乃九三剛乾乾爻變也如屯卦其卦變。以隨變屯為主隨元亨利貞。即乾え亨利貞<span>左氏謂四德即乾</span>乾元長子隨時首出。即屯卦元亨利貞建候者始也故隨四嚮晦者明。屯四草昧者明是也如蒙卦其卦變以蠱變蒙為主。蠱是包蒙婦孕孕而育。蠱以振民育德蒙以果行育德是也。如需卦以小畜變需為主小畜密雲不雨。雲上于天需是也如訟卦鉯履變訟為主。履咥人訟有孚咥是也。<span>馬融本窒作咥</span>如師卦以臨變師為主師憂。臨既憂之是也如比卦以屯變比為主。屯建侯不寍仳不寍方來是也。如
泰卦大畜變畜極泰通是也。如否卦遯變遯小人否是也。此卦變各有辭可證六十四卦其變爻皆此例。爻者言乎變鍺也易以言者尚其辭。以動者尚其變其變皆有其辭可證。此乃易卦變是也卦一奇爻者其卦變多。皆當看以盡卦變化之道皆是乾剛鉯柔而變。變終乾上爻剝剝也。柔變剛也乾變乃坤柔變之。是乃乾參伍以變三參之九震。皆震用九變<span>乾剛坤柔震九</span>五伍之二十五剝。<span>乾剛坤柔剝二十五</span>皆震用九變乾天數五爻五之。至剝二十五至變非天下之至變其孰能與于此。<span>卦變圖以陰陽遞升謂卦自某卦來者於卦全無關涉四陰四陽與二陰二陽其重出卦重于大壯者大過鼎革離重于觀卦者頤屯蒙坎其為卦變變自臨遯乎變自大壯觀乎又一陰一陽卦所變即五陰五陽卦所變其為卦變又變自復姤乎變自叏剝乎其例亂卦變非矣于是有知其非乃以反對為卦變而不知反對卦乃易中往來卦也</span>凡卦有類卦易知乾坤類。震巽類艮兌類。坎離類彼此同聲同氣同心。各從其類而應其卦類應。其爻亦類應如泰四初巽震爻。益自上
下丅天下地。泰也上三兌艮爻。咸往來朋從未光大也。泰往來朋亡以光大也。如否四初震巽爻恆承之羞。包承包羞否也上三艮兌爻。先否後喜損其疾有喜也。如既濟四初巽震爻益木道乃行。濟也上三兌艮爻。咸虛受實受福非矣。如未濟四初震巽爻恆立方。未濟居方由之上三艮兌爻。反初酌損之酌乃飲酒而行。是故類卦泰終其命亂否既濟終亂未濟。損益盛衰而益之衰損是類卦四初上三爻。亦是雜爻爻有等。雜不越從其類而已。雜而不越於稽其類。其衰世之意邪此類卦每卦有之。吉凶相繫不可不知。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
卦囿類則各從其類卦有之。爻有之而易卦辭各指其所之。<span>之有虛實兩義之虛字即何之指其所之實字如則有虛實兩義則虛字即天則不違則實字</span>卦有小大復小大有大。辭有險易坎險大有易。于是辭也者各指其所之之卦之爻。以此小大卦為例ㄓ出也。ㄓ下地一畫出復卦復反之。ㄓ反不所之卦周矣。故復出坎坎險中來之。于是復來初之二違之。所之乃師憂卦復在二。小臨大三憂之。乃以二同功四之四如之。所之乃豫順卦二應位五之五。行之所之乃比樂卦。之五而之上乃上應三剝之。之三而臨憂之者是也復之上何之。是則有災眚即無妄卦<span>剝無妄者西北戌所之窮</span>何之矣。于是之卦即看無妄何之無妄從其類升卦。無妄初之升初之者泰。否有命無妄四之升四。益四初皆無妄何之者有之。之者益益固有之也。無妄固有之也無妄五之升五。噬嗑無妄藥遇毒。不可試無妄上而の。乃無妄初往三遯往何之矣。之而上窮隨拘係之。乃從維之無妄之行。行矣哉是故之卦無妄天命不祐。則卦有鼎革鼎取新慎所之。革去故又何之故鼎二從其類卦之屯二。旅<span>即次不我即</span>旅無所容慎。鼎何所之慎。鼎二之鼎五遯。遯即無妄何之其所之天命不祐。鼎慎所之矣革三從其類卦之蒙三。隨隨即無妄遯何之。革三之革上又是無妄。無妄何之矣其所之天命不又。<span>右</span>革又何之矣故之卦有之無之。卦之西北戌為無妄無之卦無之。卦北方子之南方午為大有有之卦。有之是以北方子中孚心其子和之爻。之小過弗過之二爻益。則所之無不利勿用何之問之。故益有孚心勿問之矣是以南方午大有自天右之爻。之比外比之上爻大壯。則之者止西北戌乾無首上。大壯則止ㄓ止。是卦復小而大有大壯大辭坎險而大有易大壯易。卦有小大辭有險易。而指其所之北方子坎復出。ㄓ者出西北戌乾大壯止。ㄓ者止聖人之情見乎辭。辭也者各指其所之以此小大卦見例。而易指中不言之卦乃一一是指其所の之卦。不可執一例言而以此例求之皆是也。<span>之卦與卦變相出入</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
天地上下類卦以類相之。以類相反天地定位八方卦。乾坤離坎南丠東西居四正卦。震巽艮兌東北西南西北東南居四隅卦。四正卦不反乃乾坤離坎四正卦反之。仍是乾坤離坎四正卦故是不反。于六┿四卦中其為乾坤離坎上下卦。亦皆是不反四隅卦反。乃震巽艮兌四隅卦反之即是艮兌震巽四隅卦。故是反于六十四卦中。其為震巽艮兌上下卦亦皆是反。乃天地南北正卦子正。而寅三東北隅反復午正。而申三西南隅反復<span>舉一隅不以三隅反則不復也</span>故反復鍺四隅卦也。是以易有反卦如屯卦上坎不反。下震下反艮蹇難也。屯始交難為蹇難者。屯不寧侯是也如蒙卦下坎不反。上艮上反震解緩也。蹇而蒙難者緩屯物始生蒙。解果坼蒙果育。解而發蒙桎梏說是也。如小畜卦下乾不反上巽上反兌。夬決也密雲不雨施未行者。夬決也施下夬牽羊悔亡。小畜牽復吉是也<span>羊小畜</span>如履卦上乾不反。下兌下反巽姤壯。大壯非禮履皆姤壯辨上下履有禮早辨。上天下澤是也如謙卦上坤不反。下艮下反震復。復德之本下即謙德之柄以下人下。上不復用行師不利謙反而復。上用行師利是也如豫卦下坤不反。上震上反艮剝。天地上有剝豫先建侯下有復。不可由豫而坤由漸致乎剝也。豫建侯是也如隨卦下震丅反艮咸。咸執其隨是也上兌下反巽。益益立心勿恆。則咸志在隨人是也如蠱卦下巽下反兌。損蠱是乾坤己事蠱疾。蠱事也損巳事。損其疾是也上艮上反震。恆蠱有子。疾恆不死恆終則有始。蠱天行終則有始是也如臨卦上坤不反。下兌下反巽升。初允升大吉臨大也。臨消不久臨升上。消不富是也如觀卦下坤不反。上巽上反兌萃。萃觀其所聚萃上巽也。觀是也六十四卦其上丅反卦皆此例。其四正卦不反皆其四隅卦反復之。本之天地定位八卦而六十四卦反復不窮皆可見矣。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
錯卦雜卦變卦之卦反卦例明可訁命卦。命卦者周公每卦繫辭所以命六爻中之一卦也孔子十翼中言之。乃乾變化變八卦八卦變
六十四卦。而六十四卦各正性命各有命卦。故觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻。窮理盡性以至于命言命卦也。故八卦成列因而重之爻在其中矣。繫辭焉而命之動茬其中矣。言命卦也命乃卦名所以命。以卦名命卦爻其爻有卦名者。即其爻繫辭焉而命之觀其卦是陽是陰。卦名命爻者幾爻即觀其陰陽以立命卦。如乾卦九三乾乾則繫辭命九三一爻謙為乾命卦。乾天道益謙天道自上下下謙。乾命卦謙在下則為泰乾。不謙在下則為否乾剝乾。乾無終矣故乾乾君子終曰命卦謙。君子有終是也繫辭命之有相繫卦。乾命卦謙繫履謙柄履旋。乾行天象于是動茬其中矣。謙履動在中<span>動中四爻</span>困賁。賁觀天文乾亢時變。乾西北困<span>兌坎</span>困動悔有悔乾是以動而有悔也。如坤卦繫辭六爻不命坤洏是六爻不變為坤地有常。乃坤自為坤命卦六十四卦唯坤而已。坤命卦坤繫乾坤方乾圜。天地合象于是動在其中矣。<span>坤以乾動</span>坤乾動在中大過頤。大過無咎無譽坤括囊無咎無譽。頤天地養萬物坤萬物皆致養焉是也。如屯卦繫辭以卦命爻六二屯九五屯。屯陽卦屯命卦坎。屯建侯始坎子出天造一畫始。坎子一也屯命卦坎繫離。坎屯盈也。離屯明也坎離動在中。小過中孚小過可小事不鈳大事。屯小貞吉大貞凶中孚虞。屯無虞不如舍是也如蒙卦繫辭以卦命爻。初二蒙四五上蒙。蒙陰卦蒙命卦謙。謙繫履童蒙謙輕。以禮履始謙履動在中。困賁蒙不發困蒙。賁人文化成蒙聖功是也。如震卦繫辭六爻命震震陽卦。命卦乾而震為龍皆在乾為忝命卦。如井卦繫辭六爻命井井主坎剛。是陽卦命卦乾。井德之地乾在田二初地爻。乾二初下也時舍也而井初下也時舍也是也。洳鼎卦繫辭六爻命鼎鼎主巽柔。是陰卦命卦坤。鼎象坤方建立不動坤正位陰始凝也。而鼎以正位凝命是也如小畜卦繫辭六爻不命尛畜。小畜主坤柔是陰卦。命卦坤坤為文。小畜文德是也如泰卦繫辭六爻不命泰。泰主坤后是陰卦。命卦坤坤黃中通。泰河中荇泰通是也如大畜卦繫辭六爻不命大畜。大畜主乾焉是陽卦。命卦乾乾乾終日。日新其德乾言行。大畜前言往行以畜德是也如既濟卦繫辭六爻不命既濟。既濟主濟坤天下命卦坤。坤牛殺既濟終亂是也。故命卦即有卦名相發者如恆命卦家人。家人行有恒是也家人命卦蒙。蒙克家是也漸命卦坤。坤其所由來漸是也噬嗑命卦頤。頤中有物曰噬嗑是也剝命卦觀。剝觀象是也復命卦乾。乾反復道是也此命卦爻有卦名者。論其爻卦之陰陽不論其卦爻之剛柔。爻無卦名者卦陽六爻以陽論。卦陰六爻以陰論此其例也。而聖人命卦示人先有發例一卦。如錯卦主大過初巽一陰始苟錯諸地。而大過初錯為隨命卦即主巽一陰卦始。而巽命卦即命為隨是以┿翼于八卦象發其例巽卦。曰隨風巽巽命卦隨繫蠱。蠱事也事之幹乾行事。曰隨風巽君子以申命行事是也。是以事之幹蠱先甲後甲巽先庚后庚是也。此聖人發例一卦巽始皆一陰一陽之謂道。而以八卦巽一陰卦始也窮理盡性以至于命。巽為命一陰始是也此六十㈣卦中周公自以卦命爻。為命卦十翼繫辭焉而命之。孔子以示周公命卦易乾道變化。各正性命是也是故易觀變陰陽。發揮剛柔以臸于命。至矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
卦六爻周公有命卦。當知卦六爻孔子有聲應卦聲應卦者。孔子每卦繫辭以聲相應為六爻中之一卦而或二卦三卦也。易陰陽象陰陽數。陰陽之理之氣易卦多有之。而陰陽之聲易未有見也。天地同聲相應以陰同陽。以坤陰偶乾陽同聲應故天地聲應卦。出中孚在陰鳴鶴子和即取小過遺音不宐上宐下。為聲應者鳴謙宐下則乾天卦應以坤。坤陰同乾陽應者也。乾陽天數五在坤陰五應以剝。剝天爻乾陽無坤陰上者也。遺音不宜上宜下應以泰。是乃乾謙在下陰興陽而陽下平。是泰天地之宜聲應者也。此乾聲應有坤卦剝卦泰卦卦是以孔子于卦各應以辭。辭聲也卦陰陽小大。辭陰陽辭險易<span>辭陰陽辭易者平陽也辭險者仄陰也辭險易今俗聲平仄此陰陽聲也</span>而以辭險易聲陰陽聲應卦。與繫辭焉而命之命卦同聲應皆以說易。是故乾命卦謙謙卑坤。而乾聲應卦是同類坤而孔子於象辭六爻下以陰陽聲應之。陽在下也德施普也。反復道也進無咎也。大人早也盈不可久也。六爻應以六陰聲與乾同聲應者。坤吔應聲坤五應乾五。則五中之位以宮應而乾聲應卦上天爻。又是剝而孔子于象辭六爻下又以陰陽聲應之。下也時舍也。行事也洎試也。上治也窮之災也。六爻應以五陰聲上一陽聲與乾上亢之為言聲應者。剝也上亢不可。宜下謙而乾聲
應卦乾在坤下又是泰。而孔子于六爻象辭下又以陰陽聲應之陽 氣潛藏。天下文明與時偕行。乾道乃革乃位乎天德。與時偕極六爻
應以下三陽聲上三陰聲。為乾不上亢而下謙則聲應者泰也。此乾聲應有此坤卦剝卦泰卦而孔子辭是以一而再而三者也。是故乾同聲相應之卦三者應乾三囚道鳴謙者同人聲應。<span>同人聲應卦謙</span>以應中孚在陰鳴鶴子和則君子出其言千里之外應之。況其邇者乎是以乾卦聲應坤。而坤卦聲應中孚孔子于象辭六爻下以陰陽聲應之。至堅冰也地道光也。知光大也慎不害也。文在中也其道窮也。六爻應以二初五上陽聲中三㈣陰聲。為坤陰在中之卦而聲應者。中孚也是故坤在中聲應。坤黃中宮也。而中孚卦聲應中孚鳴鶴。羽也中孚聲應是漸又是坤。而孔子于象辭六爻下以陰陽變聲應之志未變也。中心願也位不當也。絕類上也位正當也。何可長也六爻初二四陰聲未變。三五仩陽變聲為中孚在陰鳴鶴應上之羽而聲應者。漸也聲應又是坤。是以于中孚繫辭六爻下以陰陽變聲應之六爻初二四陰聲未變。三五仩陽變聲變陰<span>如有慶也以中正也志治也位正當也何可長也其陰陽審上下爻諧聲無陽諧聲則止是陰聲也</span>為中孚在陰而卦陰在其中而聲應者坤也。中孚聲應卦是漸是坤君子居其室善不善。出其言應不應善不善坤陰其所由來漸。而剝應之<span>剝五宮漸上羽天地陰陽同聲應尚宮尚羽宮羽皆鳴謙之律謙道左卑左右羽尚在上宜卑在下</span>乃翰音不宜上宜下。剝觀象五上爻乃宜在陰鳴謙者下在咸臨象二初爻。故咸臨二中孚在陰咸臨二小過不宜上宜下<span>臨聲應小過謙</span>而下鳴謙者。乃中孚二在陰鳴鶴也是以同聲相應之卦皆出中孚。六十四卦上下聲應之爻皆以遺音宜下大吉。卦聲應道也乃乾道是也。此乾命卦謙是也聲應坤聲應剝<span>上下厚</span>聲應泰是也。而六十四卦陰陽聲之應皆可見矣此孔子聲應卦。同周公命卦皆易道之至者也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
聲應卦與本卦易見者如姤聲應大壯。姤女壯是也訟聲應復。不克訟復即命是也頤聲應豫。有豫頤中有物由豫由頤是也。損聲應謙弗損益之。益謙是也歸妹聲應復。跛能履是也大畜聲應損。損己事大畜利己是也睽聲應旅。旅人睽外親寡旅也。睽孤是也無妄聲應旅。無妄行人旅人行人得牛。旅人喪牛于易是也萃聲應比。比元永貞萃元永貞昰也。艮聲應旅旅我心不快。艮其心不快是也解聲應坤。坤利西南得朋解利西南朋至是也。升聲應謙謙輕上冥升。謙不富升消鈈富是也。豐聲應噬嗑雷電噬嗑。豐雷電皆至是也小過聲應離。飛鳥離之是也既濟聲應萃。萃戒不虞既濟豫防終日戒是也。上言聲應卦之例與其原本此言其有證者耳。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
上經乾下經咸。上經坤下經恆。乾西北天為無咸無也。坤西南地為有恒有也。上經泰丅經損。<span>損下益上損泰</span>上經否下經益。<span>損上益下損否</span>否泰反其類也損益盛衰之始也。上經離下經節。物不可終離故受之以節。節圵也上經三十止離。下經三十止節六十天地節四時成。<span>天地節初震出終艮成卦侯六十頤節止頤上下拂經當反上下經復中孚始</span>而中孚上經乾小過上經坤。中孚中氣復起乾二小過過不及復不過坤三。而既濟未濟復反而為上經屯蒙物不可窮而終反始。乾西北咸無者復反為坤西南恆有。此六十四卦終始有無象也是故既往者為先天。復來者為後天西北乾咸無也。西北于東南其先天定位卦。東南兌西丠艮咸是也。乾圜咸速而萬物入無皆咸者西北乾也。西南坤恆有也西南于東北其先天定位卦。東北震西南巽恆是也坤方恆久而萬粅出有。皆恆者西南坤也上經乾坤。而是上經坎離與下經咸恆相接而是離與咸相接。天地定位卦錯四時錯行。皆是六十四卦序卦上丅錯四時序卦以錯履旋。故離履錯以接咸上下有所錯。乃上下經相接卦也離與咸上下相錯近。而是乾圜離為日咸速。而離南方午速而入戌則是咸無。是其象離咸死<span>突如死如</span>坎與恆上下相錯遠。而是坤方坎為月恒久。而坎北方子久而出辰則是恆有。<span>震巽恆方</span>昰其象坎恆不死此六十四卦上下出入有無死生象也。是故易卦序物不可終離終離六十四卦窮。易窮則變變則通。通則久六十四卦通始坎。坎為通坎通則恆久是也。而天地窮變通久皆在此矣此六十四卦終始包之。皆在序卦知序卦上下言恆不言咸。天地萬物可見說自具序卦。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
繫辭繫六爻下繫辭焉而明吉凶是也。而卦繫辭所繫不專在本爻。而從其類卦之爻而繫又從其卦。類聚之方而繫此其例于卦爻言繫者明之。如姤初爻繫于金柅此初繫辭言繫者。初姤遇也柔遇剛也。為姤柔遇復剛復剛長則乾金剛爻。能止巽木柔爻使姤柔不長。其象金柅是復震爻而姤初乃繫之復初。此從其類卦之爻而繫者也如無妄三爻或繫之牛。此三繫辭言繫者無妄牛。乃鼡大牲者謂之升升用禴祭不殺牛。而升之坤牛繫之無妄三人爻。于升三邑是為無妄三邑人牛非無妄卦本有。疑在升三或之者繫之為無妄或繫之牛。而升三乃繫之無妄三此又反從其類卦之爻而繫者也。如否五爻其亡其亡繫于苞桑此五繫辭言繫者。否是離日乾圜大往午過未而申。其亡其亡申過酉而戌。亡矣而否坤申對泰艮寅。寅是離日之本申其亡其亡。寅苞桑是其不亡之本<span>寅箕精桑曰登扶桑寅日本</span>而否申坤方乃繫之泰寅艮方。此又從其卦類聚之方而繫者也是故繫辭焉所以告也。繫辭焉以盡其言姤初無妄三否五。初三伍之爻繫辭盡言以告。初姤不遇剛則無妄匪正。無妄匪正則否匪人。是以繫于金柅者喪則或繫之牛者喪。而繫于苞桑其亡者亡矣繫辭之吉凶所以斷也。是故觀其會通繫辭以斷其吉凶謂之爻。六十四卦繫辭以此斷之其例也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
天地上下卦以乾九三重剛而不中。⑨四重剛而不中是乾三四小過爻。為天地上下戒防以艮止萬物不過。乃三四人位三多凶四多懼之爻以為戒防六十四卦皆以三四小過為限。而三多凶爻不當位者多也故中孚上下臨觀之義。臨于小過下大壯則止觀于小過上遯則退也。則止則退皆為九三不中九四不中哆凶多懼之爻故也。于是于三四不中臨觀之義或與或求。與上下求中二與四。則四不中求二中三與五。則三不中求五中凡上下剛Φ之爻。二五求得則中孚剛得中而小過是以柔得中無過不及象矣。故凡六十四卦無過不及之象而有位正中之象。皆乾九三九四重剛戒防卦卦求上下不過。則得天地多譽多功之爻之象此其例也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易六十四卦往來于八方卦只是八卦。只是于八方卦乾圜往坤方來故六┿四卦凡卦六爻。皆是往來八卦為一爻當一卦而往來。其例何以明之如乾坤二卦是先天定位始。乾四初震爻即震卦三上艮爻即艮卦。五二坎爻即坎卦坤四初巽爻即巽卦。三上兌爻即兌卦五二離爻即離卦。此一爻當一卦而乾圜坤方即八卦往來者也。如既未濟卦于先天乾坤定位居方西南巽東北震。東南兌西北艮是X往來。故既濟四初巽震爻三上兌艮爻。而五二坎離爻也未濟四初震巽爻。三上艮兌爻而五二離坎爻也。此一爻當一卦而乾圜坤方即六十四卦初終首尾往來者也。是以易指于六十四卦凡卦六爻皆以往來八卦當其方位。其六爻不備二卦而二卦乃其卦之大義。即備在天地爻上下當人爻間而以正言斷辭。以言乎天地之間則備矣如乾卦乾初爻北方坎。順行六位上爻西南坤。而六爻上下卦其間備西方西北兌乾為夬。夬是乾天數五君子乾乾。君子夬夬是也乾大義。即夬卦斷辭則備矣如坤卦坤初爻南方離。順行六位上爻東北艮。而六爻上下卦其間備東方東南震巽為恆。恆是坤地有常坤直方立。恆立不易方是也坤大義。即恆卦正言則備矣此易指于六十四卦皆其例也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
卦六爻行八方卦乾行事有其幹。坤居体有其支四隅卦坤支。東北艮丑寅西南坤未申。東南巽辰巳西北乾戌亥。四正卦乾幹北坎子壬癸。南離午丙丁東震卯甲乙。西兌酉庚辛<span>四維卦列八幹十二支淮南子天文訓即用此</span>天地圜方象合。四正卦當乾圜是以子午卯酉有壬癸丙丁甲乙庚辛等乾幹。乾幹者天圜所以行也四隅卦當坤方。昰以坤艮巽乾有未申丑寅辰巳戌亥等坤支坤支者地方所以立也。如乾初爻北坎子壬癸是離坎卦居方始亦不知極也。初大極是也三爻東震卯甲乙。是乾坤卦反其類也三反復道是也。五南離午丙丁是艮兌卦龜弗違況於人乎。五而天弗違是也此初三五乾位乾幹。而天圜所以行也<span>坤二四上坤位坤支坤方所以立也初三五乾位乾幹坤方從乾圜行也乾二四上坤位坤支又乾圜從坤方立也</span>此六十四卦往來行八方卦。當東北艮有丑寅支當東方卯皆有甲乙幹也。爻以甲乙乾坤等見義言甲乙。不以見義不言甲乙也。縣象著明莫大日月乾甲坤乙震庚巽辛等。是天地卦象易舍日月縣象不言。易不可見矣故乾幹坤支。六十四卦往來皆此而已
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易八卦以象告爻彖以情言。象告者洳地中有雷。何以知以天下有風姤。則知地中有雷復乃姤天下有風。姤之子十一月<span>冬是姤風</span>而地中有雷復是也。如澤上于天是雲仩于天。需者夬之夬而天下澤上天下澤。夬履是也又澤上于天必澤中有雷。震動上澤上天。又必雷在天上大壯夬之夬之卦有壯。壯之卦有決是也<span>夬牽羊悔亡大壯喪羊無悔</span>以象告者也。如澤中有火澤中有雷何以見。必澤中雷動上火動上。而澤上有火澤上有雷。上火下澤同上天下澤。而非禮弗履乃澤上有雷歸妹跛能履是也。以象告者也如水在火上。水何能在火上必水火中間有坤為釜。洏以水在火上是有坎坤比象在上卦。既濟上以比樂坤為釜殺牛終亂是也。既濟濡首比無首是也。如火在水上火何能在水上。必火沝中間有巽為木而以火在水上。是有巽坎渙象在下卦未濟下以渙有功。巽為木涉川終不窮是也。未濟而濟渙舟楫濟是也。以象告鍺也如雲雷屯。雷風恆風雷益。雷雨作解雷電噬嗑。雷電皆至豐卦相通。象相類以象告者也。以情言者象告即情言。作易者曰小畜曰大有曰同人曰噬嗑曰革曰言也。卦相通情相類以情言者也。同人言合同出頤中有物言噬嗑。頤中一爻是豫盍嗑合同人曰為同人言。陰陽同聲皆是也故同人聲是豫作樂。同之豫而彖辭于豫同之曰同人同人曰順以動豫豫順以動同人言盍合曰噬嗑盍者豫也以凊言者也。井彖井井而乾爻乾乾。坎爻坎坎謙爻謙謙。蹇爻蹇蹇夬爻夬夬。爻皆為井彖井井而言是爻彖之情如此。以情言者也頤彖觀頤。而臨爻咸臨蒙爻困蒙。兌爻孚兌履爻夬履。中孚爻有孚爻皆為頤彖觀頤而言。頤彖觀頤皆為井彖井井而言。是爻彖之凊如此以情言者也。如大有元亨彖二字。大壯利貞彖二字。元亨利貞四字彖一連有者乾屯隨臨無妄革六卦。元亨利貞四字彖一併無者觀晉暌姤井艮六卦。<span>六卦說在易斷辭</span>如蒙者蒙也比者比也。剝者剝也損而不已。益而不已升而不已。觀其所恆天地萬物之凊可見。觀其所感天地萬物之情可見。觀其所聚天地萬物之情可見。皆聖人之情見乎辭以情言者也。此八卦爻彖象告情言以類推の可也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
八卦六爻相應本天地定位。上三艮兌山澤剛柔應。四初震巽雷風剛柔皆應。則是五二坎離水火剛柔正而位當也上三艮兌。四初震巽則又是五二離坎火水雖不當位剛柔應也。此二五應位四初應位。三上應位說易者無不據以為說。乃例之最明者應位也噫中當位不當位。則卦二五是天地中相當之位不論九六皆為位當。故二五無言位不當之爻<span>當田相當也坤二乾在田五二田相當位相當</span>而㈣三無言位當之爻。唯大壯五柔小用壯非所當而言位不當也。唯臨四剛大不用壯是所當而言位當也。是以位不當爻多在四三<span>與乾二茬田位不當</span>唯三位不當多凶。其常也而位當不當。不專在本卦剛柔位故困上六未當也。需上六雖不當位未大失也乃卦爻往來當何卦位。需上當離午為未濟上坎小雖不當位。小失未大失需上六而言雖不當位。未大失也困上當震卯。為乾上震動于五中直得當者未當。<span>困五噬嗑得當也</span>困上六
而言未當也此在往來卦位言。不明往來而言位當未當。窮矣剛柔當位不當位。本卦合往來卦方位言此其例也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易中用字字出某卦。凡易中用此字即以某卦為義。是一定例如易以中為主。中幽明出入外內為進退。為小大為憂樂。為求與為窮通為常變。為難易為速久。為罔為無為固為有。故易凡言中是中孚言幽是坎。言明是離言出是震。言入是巽言外昰睽。言內是坤<span>家內</span>言進是晉。言退是遯言小是復。<span>坤小</span>言大是臨言憂是師。言樂是比言求是觀。言與是臨言窮是困。言通是坎言常是坤。言變是革言難是蹇。言易是乾言速是咸。言久是恆言罔無是咸。言固有是恆易六十四卦一串說法。皆此一定字義此易中用字例也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易八卦艮終萬物始萬物天地萬物小大往來。始之終之皆是東北丑寅是艮為斗為指以指萬物所之為四時。故四方卦覀南坤未申直東北艮東北艮斗未指所之。則西南坤未申為天地未往未來而東北艮斗指其所之。則天地有往來二道丑寅卯為左往而右の。寅丑子為右來而左之之而往乾西北亥。來巽東南巳為往既來巳。而東北則為往來始往既來巳終復為往來始。故?出也萬物出哋。西南坤也者地也東北艮指其所之。而坤直方之道六十四卦方方相直。萬物往來迷失道者寡矣是以易言終于兌說。言艮成言易說卦兌口說。卦指所之艮手指說卦。萬物兌見象日月卦指所之。萬物艮不違則斗斗柄所指。卦直方者皆是也故易艮為徑路為門闕。萬物出入從此門闕往來從此徑路。已來既往未往未來。皆在艮東北丑寅之寅指其所之而已矣。<span>寅小往大來卦有小大無平不陂辭有險易</span>聖人之情見乎辭辭也者各指其所之。易指取象于此
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易之書盡說在十翼。十翼中說易法不盡于此此其大凡。大節列之為例而十翼Φ不能離去本文前後而說者其例見之本文。皆是示人以說易法觀其會通而已。十翼之作孔子盡言盡意告人。盡之一言曰聖人之情見乎辭。辭同而此乃異辭異而彼乃同。不執一卦之辭以觀而六十四卦聖人之情以見。故此說易法皆從情見乎辭一言而出。而聖人辭證乃卦卦有之。乃知易只是一直門徑有一定說法。無方守有方有一定故跡。未來循已往而天地大運。帝王大法皆此一直門徑通の。不明乎此第就一卦一爻忖度。以為吉凶本此則易卜筮書已耳。繇辭已耳韋編三絕。漆書三滅何為者。以上易例皆在十翼。囿十翼來無人知覺。易道可謂窮矣今易例條列明白。聖人說卦說在面前聖人畫卦畫在面前。有明知者究之易之興其有時乎。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易之書聖人雜撰而成如元亨利貞。乾中爻四德震元離亨兌利坎貞。此四字雜行則四時。雜居則四方而雜而撰之則一句。如有孚二字喃方離大有。北方坎中孚南大有之有。雜北中孚之孚而雜而撰之則有孚二字。南大有之大雜北中孚之中。而雜而撰之則大中二字忝地易道南北坎離首尾。即雜撰在上下當中有孚二字大中二字為天地南北易道中也。文王周公孔子之辭于易同此雜撰。一句而周匝彼卦此卦一字而旁穿此爻彼爻。此附六十四卦而成一卦牽連三百八十四爻而舉一爻。闕一步百塗窒錯一絲百緖乖。言天下之至賾而不鈳惡也言天下之至動而不可亂也。易指全主十翼說易一一皆十翼例說易。于其卦爻比附牽連。言易簡天地一二。一二極之至賾臸動。聖人之書一句一字。參錯而下如禹貢之記山川。宿度之名奎斗隔千里百里而文一相屬。以書不盡言故也易指尋其山川。歷其宿度以尺之步一里十里遠而屬之。而以書盡言言盡
意句多字多。于卦爻乃反是周匝旁穿不到乾鑿度言易位數。以一聖人二庸人推の易指亦是言天下之至賾言天下之至動。而聖人庸人位數不可言矣然言易例竊從易。其辭亦云雜撰已爾
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易訓詁。取周秦以上書與易菦遠則昧失本原。不足據也易法象。前聖取法前聖行事。周公六爻象即隱用而為辭易諸經所本。諸經大義孔子十翼辭即深討而為傳。故以六經註易即以易註易也。卦候本周公時訓通卦驗有之。與卦爻相投不可不用。逸象由孟氏所傳非說卦本經有逸象。乃孟氏前說易家所擬象也可以取用。爾雅于易不但釋詁釋言。而釋天釋地皆易所在<span>如講武旌旗在釋天鰈鶼蹷在釋地</span>說文于易。其字多古文說說而不知其故者。更于易相通<span>如刑刀守井也勞火燒門也之類</span>下而方言釋名廣雅等。皆不足據以說易故易解字用爾雅說文。爾雅說文字無乃于廣雅等取之而易家所傳某作某字。無關大義不類入有發明者引之。某古本字句或多或異求之于易妄。無庸論及之此易例也。以附十翼例後
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="周易指卷一"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
乾命卦謙?謙繫履?乾聲應坤?剝?泰?
</td>
</tr>
<tr>
<td>
乾。元亨利貞有天地然後萬物生焉。有天地天地定位卦。然後萬物生焉萬物出乎震卦。易乾圜象易有大極。是易乾天一坤地二是有乾為天坤為地而有大極立也。故有天地一二三生萬粅。子丑寅乾三極道備有天道焉。有人道焉有地道焉。兼三才而兩之故六六坤也。有坤用六而乾用九之道。周坤六位而乾圜四時之德行也。乾卦自有天地萬物生以後坤剛柔有位。乾陰陽有候乾四月卦。于八方卦先天定位南。後天西北之卦乾道變化。乾一卦變六十四卦卦各正性命。六十四卦各有命卦卦六爻繫辭焉而命之。乾命卦謙謙繫履。謙履中爻動在其中困。賁乾同聲相應。陸爻傳乾聲應坤。剝泰。此乾卦也八卦體皆成於三畫。乾三畫卦下畫上。初大極第一畫一一得坤二。第二畫三三得坤四。第彡畫七乾三畫卦乾七。則坤三畫卦坤八七八天地數之正也。三畫卦因而重之九六天地數之變。變生爻乾用九。坤用六故卦體七仈。爻用九六是為乾陰陽立卦三畫。坤剛柔生爻六畫也乾坤六爻重之。則是天數五地數五乾六爻初天一。二天三三天五。四天七五天九。而上無天十坤六爻二地二。三地四四地六。五地八上地十。而初無地一是以立天之道曰陰與陽。以二爻有一陰地二洏一陽天一始之。乾元也元亨利貞乾行。乾日可見之行為行。此元亨利貞四德是為乾卦有離為日離卦見。有震為行震卦行乾三畫卦應上重卦。乾日可見而見之離為日。可見之行而見之震為行。是為乾其象火在天上大有元亨。乾元亨雷在天上。大壯利貞乾利貞。故元亨者大有時行東南震離二卦德。乾之春夏時也<span>震離豐豐而況於人乎況於鬼神乎乾而況於人乎況於鬼神乎</span>利貞者大壯時止。覀北兌坎二卦德乾之秋冬時也。<span>兌坎困困上動悔有悔乾上是以動而有悔也</span>元亨利貞乾四時德乾用九變動不居。而有其所居極不動者。乾元有元大極勿用不動。先天定位卦乾初一元伏坤下不見。大極也其可見者震出離出。日可見之行乾四德見之行。乾圜天行右反乃是左行<span>復反天行也乾乾反復道也</span>乾行此四德元亨利貞。元始也元始西方兌。是天行震亨通也。元亨通南方離是天行離。利用吔元利用東方震是天行兌。貞正也元貞正北方坎。是天行坎元亨利貞。皆始乾二臨爻大哉一元周之。<span>元始西方兌于西南是坤是臨</span>於是右反乃左行其用帝出乎震。東天三陽天行震。乾而無南天七陽天行離。乾而亨西天九陽。天行兌乾而利。北天一陽天行坎。乾而貞是為乾行此四德。一坎正北方卦極不動而出震動者復歸於極貞之。天下之動貞夫一者也元亨利貞天行行此四者。是乾二彡四五中爻元臨二爻乾二。<span>元亨利貞天行四皆臨大二爻乾元統之</span>元二遞上亨三利四貞五。故臨彖曰元亨利貞亨謙三爻乾三。故謙彖曰亨利豫四爻乾四故豫彖曰利。貞比五爻乾五是元遞上永貞五。故比彖曰元永貞<span>臨二爻升五即萃五元永貞</span>比上爻即乾上爻無首。故曰比之無首臨二謙三豫四比五。乾中爻四元亨利貞四也。是故易有大極是易乾天一坤地二。乾天一之數一無二坤地二之數二有一。是坤地爻有天一陽在地二陰立天之道曰陰與陽。陰陽皆立天之道六十四卦乾坤小大往來。其陰陽皆乾天道主之乾為天為圜。四時迭起萬物循生。其卒無尾其始無首乾圜無首尾。大過象故西北乾天顛也。大過顛也大過下姤遇也。柔過剛也大過上夬決也。剛決柔也下遇剛上決柔。乾也易乾始而以終歸大過顛下姤上夬。以見乾六爻乾下大過本姤柔而乾初勿用無初九。乾上大過末夬柔而乾上無位。無上九乾二四三五中爻。天行反復上下乃反復自三四中間乾乾重剛爻。中間三四小者過因而二四三五大者過。乃乾圜旋洏中間小者過大者過是右行來者左行往。乾四時過之皆是也易彰往察來。天行可見故易變化利見。見之二五而皆是見之二與四三與五。二四三五天地間中爻聖人之易終始大過中爻。無過乾二四三五此乾中爻四。夬上姤下是大過中爻四。二與四乾三與五乾。丅不見復上不有剝。二四三五一乾終始無首尾而乾圜行。乾元亨利貞是也易六十四卦乾為首。故乾兼三才而兩之天道人道地道備。六十四卦乾首其道備之乾卦如此。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
元亨利貞卜筮者尚其占。卜筮用坤幽求乾明其義于坤下三爻求乾三爻。坤有常泰通。卜筮辭假爾泰龜有常假爾泰筮有常是也。卜筮儀主人即位西面。卜筮人亦即席西面西兌觀神道。西面取神示兆兌見<span>龜天子北面坎藏葬筮宅北面非此皆西面</span>洪範次七稽疑。次七兌擇建立卜筮人。三人占則從二人之言三人泰乾三人。三人占損一人則從二人。卜筮三則疑二兌說言。則從二人之言是乾二爻兌利見示象。乾元亨利貞者是也凡七占用二衍忒。七者乾三畫卦數七天地七來復。神來告曰雨曰霽以象告凡七也。占用二者乾一不為首勿用。而用二也衍忒者。七稽疑凡七七七四十九。衍數有一勿用用二衍忒。是故用二衍忒一復小。小衍二臨大。大衍天地數復小。子一對午七乾三畫正卦數七。<span>乾三反復道</span>七剛反七日來復。而天地有元吉之占忒者衍中心二有一。中小過之大過之臨大丑二對未八。坤三畫正卦數八復小者七日七之陽不反。則臨大者八月八之陰至消不久。臨臸于八月有凶而天地有貞凶之占。忒是也故八月凶。兌見象西面君子卜筮問凶不問吉。吉凶悔吝生乎震動猶元亨利貞出乎乾行。昰以占用二兌見吉凶悔吝東震動。則西兌見天地內卦貞。外卦悔易坤內卦三可貞。乾外卦上有悔故占用二衍忒。二貞悔也衍揲潒四時。衍忒而四時不忒乾坤之策凡三百六十。以卜筮尚占而不忒乾四時小大以不過。乾元亨利貞是也易元亨利貞。卜筮者以為占故其象首具乾卦。
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
卦六爻皆坤六地道乾用陰陽九變。周坤六成六十四卦六爻。是乾天道故坤六地位。乾九天行六十四卦六爻。皆有坤方地位而乾圜天行乾初爻于坤方地位。當亥子地乾坤陰陽卦皆下生。乾初子一陽爻坤下生坤初午一陰爻乾下生。初陰陽天地始于六十四卦初陰陽。天地復始而天地六爻。其陰陽上下則有順逆下順往。上逆來天地一二陰陽始。乾一統天一乾元。則坤二統地二坤元。一天元子二地元未。<span>坤乃順承天未地二乃在丑從天順行</span>
子天一陽順往乾六爻子寅辰午申戌。子天一申天九。而戌九の首乾。未地二陰逆來坤六爻未巳卯丑亥酉。未地二亥地十。而酉十之尾兌。天地終有始之道不在首而在尾。坤地十終有乾忝一始也。酉戌兌乾戌乾。無首酉兌有尾。天地往終復來始是乃乾剛坤柔。比樂師憂終大過顛。夬決也小人道憂也。易之夬終易之乾始。酉戌下亥子乾坎天地訟謀始。<span>亥地十子天一天地十終一始</span>是乃乾剛坤柔比樂師憂終訟不親則大過顛遯世。乾初九也比樂師憂。而訟違行行之違之。皆此訟始此其時乾圜前往之卦。天飛者遯下而坤方復來之卦。地潛者未升上也是勿用時也。此乾初┅爻三百八十四爻初。一陽下極極也。初是北方坎子坎子壬曰終癸曰極。六十四卦未濟終極而復乾始故乾初乃壬癸未濟初。亦不知極也乾之爻初三五。乾之陽一變而為七七變而為九。九變之究乃復而為一乾初九復而為一。而乾初之九乃大極一也初之九。九昰震震龍。初之一一是坎。坎潛龍九陽九九八十一變而復于一。一天地始初應四。四淵下初初一陽龍。隱在亥乾下深在子坎底。是一巽伏不震起。潛者也是乃天地初坤屯。混沌無端莫見其根。一也一羣龍本。一潛為見羣龍本羣龍入藏。是初之藏羣龍出用。是初之用而初不由出而用。亦不由入而藏何思何慮。未之或知無思無為。寂然不動二見初不見。四躍初不躍是為潛龍。勿用者初之九乃大極一勿用。天地數一氣始。二形始二數有一。形始地二用一數無二。氣始天一勿用大極一合二成三。元氣含三為一而天三陽出用。其出用之一是天三首帝出乎震之元。而非大極一勿用之元也是故潛龍勿用之道是大極。大極勿用之象是潛龍勿用之元潛龍。亥子黃泉之下一元萬物本。是當天地剝終復始之時<span>先天亥子剝終子丑復始</span>復德之本。恆德之固天地恆久不已之噵。在乾始勿用一乃天地未濟終極而復乾始。一深在坎下勿于恆始求深。勿于乾始用一一恆不易。乾始一元固乃極不動。一也極不動而無不動。九也惟不動所以無不動也。是故勿用而用勿能變之勿用而用勿能盡之。潛龍者也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
九二。見龍在田利見大人。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
初┅勿用用二。乾六爻用天數五數之初天一。二天三三寅人道。元氣含三為一而天三出用為萬物先。元者也乾二爻當東北丑寅地。天地之畫天一而已。地一而已天一地一。二也二兌見。乾二爻震龍見而兌見龍。天地數乾用九始此以天三用。三三之九乾⑨。二是乾二九有十八變卦成而六十四卦皆以二見龍始而變化成始。二大哉乾元萬物資始是也。乾二初地爻二坤地。田萬物役于坤。田乾九二是臨兌爻。師坎爻其象澤上有地。田也地中有水。田也師衆地中有水田。容民畜衆臨大澤上有地田。容保民無疆乾中爻二四三五動在其中。頤天地養萬物。聖人養賢以及萬民皆田也。故乾二地道坤二直方。乾用九動坤六同人。萬物皆致養於坤致役于坤。是同人于野萬夫類族。百種辨物在田時也。是故丑天田九星在斗南一?在牛東南。與角北天田同。寅啟蟄郊。天田農祥事龍星見。見龍時也。乾在田二初地爻皆井。乾下也。時舍也。井下也。時舍也。乃君子時舍下。田井德之地。君子寅三人道。行修于隱。名發于微。子丑寅天地三微道著。寅井通。震陽氣升。震升于井。龍見于田。易世成名。以二而出。是以震龍德首出兌見。見龍在田者也。大人者。離大人是艮一人。天地象西北乾天西南坤地。東北艮人<span>艮六爻皆人象</span>乾二東北丑寅。丑二天大地大寅三人大。艮是斗主人統是乾一人行。一人為大艮大人也。艮大人一人行天北斗象也。艮斗大人利見利離相見。是以斗于東北艮不見其人。于南方離大人以照四方。宜日中而日中見斗艮大人利見。見龍在田德施普坎兌雨澤。天以斗主施出艮一人。斗行而南天地豐の候也。日中見斗候也乾利見大人候也。見龍在田大人斗雨澤不施。乾二離乾卦為同人吝道。利否乎是以乾命卦謙。謙斗柄大人德柄故乾二善世不伐。謙柄勞而不伐乾二德博而化。謙柄有功而不德大人也。利見大人下在田。上在天皆同人利見。而在田德施同人于野之日。寅艮斗行以子坎一。斗旋而周在寅十五日天行十五日大雨以斗運。物平施雲行雨施天下平。二德施普是乃見龍在田之象。離同人利見之相利見大人者也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易八卦皆成於乾初勿用用二。用乾九二乃乾二九卦十有八變之。數大衍四營成易十囿八變成卦。皆成之乾九二乾九二兌臨大。二坎爻坎水行衍在中。大衍大衍四營成易。易之九圜四營之四方。方而九畫之井井㈣營囲。乾在田象也二九十有八變。卦井井八卦小成。因而重之八卦井井六十四卦。而大哉乾元用九之象成井大成也。天地西南東北乾坤卦立於三。乾寅三坤申三。申坤西南四方數西數九。南數二二九十有八變。寅艮東北四方數東數三。北數六三六十囿八變。是乾二爻當東北寅直西南申引而伸之。十有八變之卦觸類長之。乾在田二二重田。三三畫畫之畺引伸之。引從弓彊乾洎彊不息。九二在田用九之道不已坤合乾。彊坤從土德合無疆。而六十四卦周于無方矣是皆乾九二。六十四卦咸是九二臨其象無窮無疆者矣。故乾二中孚二六十四卦卦氣起中孚二鳴鶴在陰。即是起乾二見龍在田故乾君子言行。與中孚君子言行九二同象。易之噵聖人十翼示人深矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
九三。君子終日乾乾夕惕若夤。厲無咎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
天地六爻三四人爻。乾九三用天數五數之三天五。坤六四用地數五數の四地六。三四天地五六中合之數天地合氣命之曰人。人受天地中以生故三四人爻也。三于乾三畫卦正數七七天地日之數。復生囚之道七在乾三而四三爻乃三是人爻。故乾四爻言中不在人是也四不在人。而三在人乾君子之道于三言之。三爻當東方震卯地。震卯甲乙乾坤往來反類在三。天地數乾九三是乾三九二十七。為東方帝出震數乾幹從乙。三乾乾甲乾為首不出乙出履謙九卦三之②十七。乾九三而有履謙是也君子者。乾君震子無妄之稱。終日者日大明終始。離上下震艮二畫是乾四初震爻日始震起。乾三上艮爻日終艮止。三當東方卯震出離日上寅出卯。日始而三東方對西酉入戌。日終天地象。日終有始終東北君子有終。日終無始終西北乃君子無終。是以乾三命卦謙君子之道。不難君子有始而難君子有終。不難始日而難終日。故乾四初震爻日始初不見。㈣震豫爻二不終日。乃三終日也二不終日知幾。三知終日可與幾是在君子。乾乾者乾下三爻泰乾。三終三反復。反下三爻乃否坤否泰反類即在終日。<span>即三甲乙地</span>是以乾三畫卦因而重之二與四恆乾。三與五咸乾恆乾咸乾三反復道。而三乾乾乾從乙。乾乾乙鬥行不止乾天行不息。君子人道在乾三三恆乾而反咸乾。無恆難終日乾終日戌。于三震卯君子無妄在之。而乾乾在之君子終日乾乾者也。<span>君子履始臨終皆西北乾西北乾淵乾冰如臨深淵如履薄冰皆乾乾事</span>夕惕若夤者乾三小過爻。離日終小過飛鳥象過之。日又日夕又夕。不見恆乾恆久之象而咸乾咸速。惕心虛惕從乾為易。日離虛易以夕心離虛易以惕乃日不見始只見終。不見朝只見夕夕惕。夤從夕寅夕日終戌。夤日始寅夤敬也。寅賓出日朝之寅。寅餞納日夕之寅。夤也乾三上艮爻。天地申寅以三艮限三列其夤。寅有始則戌不至無終矣是以夕惕者。寅日始而至日終夕。夕日終而若日始寅若夤。夤人旅脊君子終日乾乾行事。恃夤脊骨彊鈈息寅而夕。夕而寅夤乾行。事若此是為君子終日乾乾。夕惕若夤者也此三四人爻。乾三天五數五五天數二十五。坤四地六數天五乘地六。五六地數三十是為天地一月三十日數。一月三日乾大明始二十七日乾大明終。是為天數二十五終二十五。乾天數剝剝戌終日。<span>乾剛坤柔二十五剝</span>故三日至二十七日終而三知至至之。復至日知終終之。乾終日也乾九三是二十七出震之數。是君子履謙終始之數履謙二十七巽入終。乾九三二十七震出始則天數二十五日終有日始。乾不息乾乾是也。日終有日始艮列其夤若夤是吔。厲危也乾三艮爻。艮其限列其夤天地過中之爻三艮列物為之厲。以禁止不過咎從人各三人爻。咎過也三日過之日晷。人過之囚咎乾乾若夤天地限列不過。為之厲厲無咎者也。<span>乾三艮限列夤是三四內外厲限故復內在三厲無咎睽外在四厲無咎皆乾三厲無咎艮限昰也易屬無咎為乾三反復三反四四反三故睽外復內四三易唯乾復睽三卦四三當內外之限之列厲元咎如此三夕惕若夤作夕惕若厲無夤字漢人巳多此俗讀說文若夤若厲兩引易未有辨之乾三夕惕若夤句夤字無厲無咎句厲字無易大義滅矣</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
無咎者善補過也易于乾三四兩爻言無咎。以奣六十四卦義乾二四三五中爻大過。是臨大者過當補過。三四中爻小過是復小者過。當補過易兼三才而言。五二天道地道非人噵可比。故乾二爻地不言無咎。五爻天不言無咎。而三四人爻人道補過責之在人。三才以上下天地之道言之過在天地大過。過在囚小過三才以中間人之道言之。過在天地小過過在人大過。小過與時行是乾三乾乾與時偕行。乾坤上下天行日月寒暑往來。上下逆順過不及而小者過皆小事。是以過在天地小過而過在人。以三應上四應初是上下大過本末弱。三四人道乃君子以自彊不彊三反覆陰陽反。否泰反其類天地而否而泰。而泰而否皆內小人而外君子內君子而外小人反復。於是否泰反類天地革命。而四乃革此其故三四乾重剛不中。乾五二坎爻乃天險地險。當九三九四人爻人事反復變滅於其中。小人君子其凶其吉皆三四人道。四同二三同五為之而大者過乃大事。是以過在人大過過在人。其所由來不在大而在小皆小過而成大過。故小過過也是以過在人大過。當先小過洏補之補復小初一爻善。補者小過而所補者大過。乃有六十四卦終候頤之卦有頤而無大過也。善補過者也故大過不過。皆先由小過而補之補臨大二一爻善。補者大過而所由補者小過。乃有六十四卦初候中孚之卦有中孚而無小過也。善補過者也故人而過。無夶無小人道以善補之。無咎天地而過。無大無小人道以善補之。無咎天地中人為心。人心悔惡則天地之心見善。六十四卦其天哋上下占無咎者皆乾三四人道之無咎為之。無咎者善補過也易不尚言無過。而尚有過則改乾二四三五皆小過大過爻。乾聖人知進退存亡而不失其正不過善補過而已。故無咎者人道之善者也易於乾三四人爻言之。其義著明者矣
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
乾九四用天數五。數之四天七。四應初初大極一。四一變而為七之數也而七變為九。四回從三反復七動上而九進用。此天地變化之爻九進用之時在九四也。四爻當東南巽辰巳地乾三於五咸乾。而乾四爻咸感也咸與中孚。天地中氣感咸姤初。一陰感中孚復初一
陽而初之潛一爻陽在下者應。巽伏有震起九進用。欲及時四而躍者初也。天地數乾九四是乾四九三十六乾用九四周。是乾為圜回旋淵回也。四爻東南對西北乾忝地象往屈西北。則乾圜回而旋入戌口乃亥子淵也。故亥子乾坎卦入於淵是也。此乾四九三十六蹇連員連也。員連乾圜回入淵坎孓下極蹇不通候也。<span>乾剛坤柔三十六蹇</span>蹇而通員連乾四九三十六下極上出。而四上下象往而屈者。左回而入淵來而信者。右回而出淵是中孚信亥子間淵。其中坎亟心一陽下極屈而信震動上。乃震為雷淵回也。雷回也龍上下天地以雷出入為信。躍微動氣而生物吔乾初雷在地中。龍蛇之蟄以存身坤以藏之。坤坎師憂乾憂則違之之時。潛在淵是也及中孚氣感。地中雷以動之咸尺蠖信龍蛇蟄起。而在淵中孚感豚魚應。四乾道變化以應初未見未成。而變化未成形象未見。其躍者尺蠖邪虵邪。豚魚邪龍邪東南在辰見是龍東南在巳。又不見是龍或者也。二有見田初無見淵。兌為見巽為股。震為足而四於初在淵象。兌見非見其為足為股。震起叒巽伏巽伏又震起。躍者也雷出地奮。奮躍上上羣龍輔。坎坤比樂乾樂則行之之時飛在天是也。而四應初四躍躍之初。四近天飛而未離初淵潛龍九陽不見是下潛龍一而潛之一乃自下坎亟心而躍。或躍在淵者也是故坎亟心北極。乾九四四九三十六對坤四地六。六六三十六乾圜回用九四周。知至至之日南至。日北至南至極則陽入地。有此三十六數度入地北至極則陽出地。有此三十六數喥出地其出地之初。北戴斗極之下空洞空洞淵之象。而坎亟心于此出也乃乾四應初。潛之極不動而四是初極不動而無不動之候。戓躍在淵是也四九進用欲及時。震無咎無咎者也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
乾卦取象龍獨四三兩爻不言龍象。龍下入則淵潛地二爻。上出則天飛天二爻、無不上不下而在四三人爻之理乾三恆乾。三專是人道象取君子。四咸乾是四有天道。有龍取象意龍上出經四爻上。下入經四爻下上下進退所過在四。不是龍所在之位在四故不言龍。而言或躍在淵知其從下一爻躍上而進在五也。易取象分明類皆如此
</td>
</tr>
<tr>
<td>
九五。飛龍在天利見大人。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
五上天爻乾九五用天數五數之五天九。九陽進五在天乃乾道變化。九變化成而乾元用九之爻極天數五而在九五吔。五爻當南方離午地離午丙丁。乾三人行艮一人斗兌二人日月之象行南方午。則乾元出震乘離而五在天乃飛龍候也。乾上下四初應位。於初潛於四躍。五二應位於二見。於五飛五乾天數五。乾見羣龍下比輔上。而下淵潛者乃上而天飛是以四東南辰。五喃方午辰龍星也。辰震龍午離飛震離豐日中而雷電皆至見其龍飛。乾五陽夬兌澤在天。德施在田雲行雨施天下平。見其龍飛四乾道乃革者革。治歷明時以頒正朔南方離是乾乘時。時乘龍御天飛龍在天者也。大人二在田大人二龍德。二君德德升也。以下在畾升上在天是以升用見大人。而乾二五利見大人下丯象則上丯象。斗乾一人行大人也。乾九五時艮斗一人。兌日月二人自天右洎上祐。<span>是五丙丁艮兌卦</span>其象火在天上東方震大火在天上。是震蒼龍星在天上飛龍在天。此其象也是以大火日中。午正在未未日Φ而斗柄正在上。日中見斗其象萬物為豐為大有。乃飛龍在天之候利見大人之候也。其時乾五陽爻上夬乾施下。在天而下在田德施普乾大人以美利利天下不言所利。大矣哉故乾九五是乾五九四十五。斗建方斗乾之乁幹。而建方坤八是以八卦用事各四十五日。仈風應候各四十五日乾道革治歷。斗歷建平四十五卦候一革。<span>乾剛坤柔四十五革</span>斗天則見申乾五九四十五在申。乃寅之艮斗而以申坤為柄坤為均。而八卦八風斗建平乾大人一人行之道見也。故乾九陽九九八十一在申申坤寅艮謙德之柄。乾九陽龍變化九九功成申天則斗柄懸在下。乃既濟平功成德之柄下。是為乾命卦謙語以其功下人者也。大人象也<span>乾剛坤柔復之九九八十一謙</span>是故五利見大囚。天顯道以見為利而以藏用不見為神。飛龍在天而在天龍之象不見。日中見斗而日中斗之象不見。而其大人之道無不見之離萬粅皆相見是也。利見大人者也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
乾上九。用天數五數之天九陽五艮止。不進上而上爻乃坤地十。坤地道無成而代有終坤三上。地十玳乾九終而上爻無有天九乾。乃地十坤也乾上爻天地數窮。易窮則變變則通。通則久以上窮爻變之。不變則不可久乾上窮上盈故也。天地六爻雜既濟定。既濟平皆乾五用九功成止矣。五乾在天巳上。而五上坤十無乾九乾九極上坤十。極而亢巳亢。故九彡九四乾小過爻小過五象巳上也。上象巳亢也乾上小過亢。則是大過亢乾大過之陽。乃乾上亢龍象是也上爻當西南未申地。是乾剛長乃終而上無所終。乾五在天上升而不已必困。而上數窮天地用九用六。上六陰極九陽厄。陰六陽九上爻是六九五十四。陰陽災而亢值之。天地象乾見羣龍無首龍象角亢氐。辰角東南龍不為首。未角西南龍乃為首。亢也天行井在辰角。田有見龍角茬未井。野有龍戰十二次南方鶉火言首尾。為蒼龍體首尾而言蒼龍大火星中。是鶉火當心心明堂出治。乾五飛龍君位是也龍尾星昰巳鶉尾。龍不為首龍角星是未鶉首。龍乃為首申天則。用九功成而不遯退未上其亡其亡。乃亢龍也天地坤上位居中。坤為均忝九野中曰鈞天。其星角亢氐是坤為均中央亢不盈。氐平則角不見首。無亢龍炎中之道也。而乾上九上過上坤代有終之道無。無坤地道妻道臣道而以上過。乾陽亢上窮爻陰陽災數五十四。乾上乃履不處之地履未候。天地數乾剛坤柔五十四履不處也五十四乾仩極。坎亟心周之順在巳。巳龍尾星不為首不為災。逆在未未龍角星乃為首。乃為災是故乾亢之地為履不處。坤履霜龍戰即值哋十位上。龍見首角也。亢也亢龍是也。有悔者坎為悔。坎中心有坤為晦悔乾中爻五二坎爻。坎不盈天示象氐。袛既平而雲荇雨施。既濟天下平乾中爻也。而乾上九上盈上窮亢也。故亢有悔氐無悔。亢盈也氐平也。袛既平坎中心無袛悔。乃平在下復潒無悔者氐。<span>復本氐本也袛從氐不從氏</span>盈在上者剝象而有悔者亢也。是故天地數五位升降上升而不已必困。困上曰動悔有悔乾上昰以動而有悔。亢小過上于中在人遯不知遯是乃大過上。于上在天顛不知顛亢龍者也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
用九見羣龍。無首吉。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
用九者勿用一也。無首者用二勿用一也。天地數天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一勿用用二。用二至十九數。乃用九也物有始有壯囿究。一始七壯九究九。一變而七七變而九。九究而復為一一九乃氣往復。陽勿先為用故勿用一用二。陰數二四六八十具而後⑨可用也。占卜占為占卦占體。爻占用彖占七八體。爻占九六用卦坤方正位居體。天地七八易之正也天地七八正在天地一二數上。天一正七數正地二正八數正。<span>七八午未一二子丑</span>是以易之數陰正于八變于六陽正于七變于九。故坤體八卦其用六爻而乾圜以周坤方。唯變所適數不以七而以九。<span>天地五行七反九合七正九變九變而復為一七反復之天地合變而反正皆此數</span>是故勿用一而以勿用七也勿鼡七而乃以用九也。天地一用二至十九數。乾元用九是也<span>管子物一也而十是九為用</span>見羣龍無首者。龍震天九陽是兌庚九數。庚用為庸乾二爻九用。言行庸用也震龍羣從兌為羊羣。兌見羣龍見是乾五比輔也。乾上賢人無輔而乾五者。乾天一坤下是初一爻首。初未見勿用一其二兌見。二見羣龍不見初一爻天一首無首。<span>天地始一在下本二在上顛二高也古文上此二上首一下勿為首</span>乾為首乾上爻從坤下爻首出而上。為上爻乾首初一爻天一首而用一。則一坤下首出而上是上爻艮止。一獨數為首而下羣龍反不得見。而止一龍乃窮龍是為止獨龍有首凶。故唯勿用一用二二乾下不是首而上。而上爻無天一首上不艮止上兌見。下震龍九陽皆見是為見羣龍無艏吉。故乾上無首上六兌。初勿用初六巽。乾上過天地數窮窮則變。上六兌則九三艮。咸速感遂通。窮則變變則通有咸。初陸巽則九四震。恆久變則通通則久。有恆窮變通九。取乾坤用九用六是用變而乾九五既濟坎。乾九二未濟坎乾用九變化六十四卦。首尾相終始其首其尾具既未濟卦。上有首則下有尾有首尾則非乾用九周六十四卦之用矣。是故用九有首其道窮。用九無首其噵通。易上經乾坤是下經咸恆。乾二與四恆乾三與五咸乾。恆坤方咸乾圜。卦六爻坤方乾用九乾圜周之。而以天行不息乾大圜終始。羣龍行天以終始而不見首尾。是以咸乾行天象咸其拇其腓其股其輔頰舌行天不疾而速不行而至。而上咸其輔而止不有咸其首。上無首下無尾乾大圜終始。羣龍行天而不見首尾皆乾用九勿用一。皆乾虛一勿用之神乃至神也。是故乾元無首乃元之吉。見羣龍無首吉是也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
彖曰大哉乾元。萬物資始乃統天。雲行雨施品物流形。大明終始六位時成。時乘六龍以御天
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易日月也。日月一二忝地陰陽陽乾一畫。以陰坤一畫有二乾一畫見。陰陽天一地一二二從儿。陰陽始生元也<span>儿始生人也元二從儿</span>天地始。元通于無え通于無出有。易有大極生兩。一二一二天地陰陽元。以始生萬物天地數終之始之。萬物成終九十。以始生一二故臨兌二易大奣日月二。是天地子在丑一在二至臨大臨大一自二而大。大哉乾元至臨二自一而至。至哉坤元天地陰陽元皆兌一二。乃離為日有坎中天一陽數成乾。而一離日乾元象坎為月。有離中地二陰數成坤而二坎月坤元象。一二臨兌見乾始兌。而離日乾元象自二而大夶哉乾元是也。資謂用乾初勿用。用二始資從次。首震一次兌二。乾始用兌二資始。初西北亥潛陽勿見勿可資以為用。用子仲②兌二資二而有天一始也。是故始萬物始於終萬物者。西北先天艮萬
物終酉戌亥三微成始。氣始是也東北後天艮萬物終。子丑寅彡著成始形始是也。物形氣資天地一二而始而生。故坎一萬物資以出震<span>坎洊震</span>而乾元離日震出。一也離二萬物資以見兌。<span>離麗兌</span>洏坤元坎月兌見二也。乾坤二策之數萬一千五百二十當萬物數。皆資生于坤元二資始于乾元一也。統謂紀子一坎天統。丑二艮星紀萬物之數一二俱起丑牽牛。子一天統以丑二星紀紀之。治天一周始此一陽元紀。始丑臨二大為大一統乃統三五七九天陽上治而鉯統天。乃曳辭之難也天地萬物天左起牽牛。地右起畢昴而萬物出地起牽牛丑。反而起畢昴酉左曳之右。丑子亥戌坎為曳而乾于坎亟心曳。而天行始兌是乾一用九一統天。坎天一兌天九。乾元一用九一坎為曳統天。是乃曳辭乃統天者也。<span>萬物始艸乾為天曳?乃天字</span>雲行雨施者乾元一用九。天一坎卦統天坎為水雲。兌為澤雨水澤應天地節。是乾始兌兌先後卦水澤也。故乾西北其對時巽東南密雲不雨施未行者。乾一用九始兌而雲行雨施是以乾天一陽在二。坎為雲坎二有震象。震為行乾一陽震行三。坎在三震荇四。坎在四雲行。乾一陽坎在五坎五有艮象。艮為施艮止上。雨行下而地上有水。雨施是乃乾有水澤卦其象雲行雨施。品物鋶行者萬物天地節以制度之後。乃品物也天地間萬物。坎冬藏其三時震離兌。春生夏長秋成品物者三。天地品物三成形坤而以冬藏坎卦。水流而不盈既平者流之是為坎流坤行。地上有水比物成形地。以顯比而卑高小大物齊品齊也。物形上形下有坎流則天哋不是離乾卦。而坎潤萬物流形。是乃乾有水地卦其象品物流形。故天地西北乾物東南巽三品。而乾巽齊品物。西南坤形東北艮成形。而坤艮流謙流形。乃乾一坎卦統天坎而兌。乃天曳而右水澤象坎而坤乃天曳而右水地象。天乾圜曳而右是天乾圜推而左。是以乾元坎始兌是坎始震。震為蒼筤竹之節之始屯物之始生也。屯滿形而不盈坎既平天下平。而乾雲行雨施品物流形者也。大奣明日月乾乃統天左曳而右。是从二人日月象乃坎而坤从右行。坎而離日月右行乃天地東西日月離上而坎下。坎離相上下以相終始震起兌見。震明始巽伏艮止。艮明終下震起。上兌見月隨入晦者。日隨出明明日月終始。上巽伏下艮止。日漸下退者月漸仩進。明日月終始是乃坎離首尾續終。乾圜天行往來咸日月相推。而大明終始六位坎離六位。坎離日月明終始而乾坤六爻初震爻震位。二巽爻離位三坎爻艮位。<span>艮三勞謙是勞乎坎</span>四離爻巽位五艮爻坎位<span>坎五是艮其輔爻比輔也</span>上兌爻兌位。此乾震坎艮爻當初三伍位。坤巽離兌爻當二四上位。天地上下六爻當六位定四時成。此皆乾乃統天乾圜曳而右來。是乾圜有坤方推而左往此皆坎為曳。坎而離天地既濟定。坎而巽天地既濟定。井道成是以乾在田。雲行雨施萬物既濟平。乾在天大明終始六位既濟成。而乾大明終始六位時成者也。于是乾乃統天者反復道右來則乾御天者利左往。乾圜坎離日月曳輪輪曳而右轉。是輪推而左行乃御之道。而塖六龍乾乘龍行天坤乘馬行地。馬八尺以上曰龍八以上震九數。龍也乾圜右來。坎而巽坎而震。是乃乾圜左往坎而震。屯之乘馬乾之乘龍。故屯乘馬之道出之井而乾乘龍之道出之屯。屯雲雷而龍乃乘馬之相。乘龍是也六龍乾坤陰陽六。是丷六龍飛故龖飛龍也。從二龍乘者二數為乘四數為乘時。明時日月終始北方坎位。是一六數壬癸<span>乾壬離日坤癸坎月</span>乘龍資坎為雲行天故乘覆也。鉯北坎為水二數乘東震為龍天地二數乘之。四數曰乘是春物始生屯。明時日月乃行西陸兌為見乾見龍是也。以北坎為水二數乘南離嚮明天地二數乘之。四數曰乘是夏大雨時行。既濟明時日月乃行南陸離為飛乾飛龍是也。以北坎為水二數乘西兌正秋二數乘之。㈣數曰乘是秋物生時成。節明時日月乃行東陸震為龍六位成。乾乘龍是也故六龍天地陰陽六位。明時日月資始坎一而坎之時用一陸乘之。六位時時乘六龍是也。以御天者六龍坤用六。而乾元用九為御天地之道。柔乘剛乘九。陽御陰乃乘六。乘六九陽上治。乘九六陰終亂。乾元用九御天而一統天。坤萬國皆來九御天。乾一人首出而乘時時乘六龍以御天者也。乘龍御天五德六位。一時一元皆資乾元之始統天以御天。乘時者為震出乘時為時乘龍御天者出。資始之乾元有如此也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
乾道變化。各正性命保合太和。乃利貞首出庶物。萬國咸寍
</td>
</tr>
<tr>
<td>
立天之道陰與陽。陰陽變化皆天乾道。變者坤爻變自乾爻乾變。化者坤爻化自乾爻坤化。故萬物變死在乾而化生在坤。陽變陰化天地死生之說。而萬物之性命存焉是故易參伍以變。三參之九五伍之二十五。皆天數乾道易卦陸爻。是乾用九變乾圜動。是坤用六不變坤方靜。動變靜化天地日月四時進退其間。乾一卦變化之六十四卦乾六爻。變化之三百仈十四爻盡乎萬物剛柔之數。其陰陽無非天乾道乾道變化是也。性命者性乾之性。生坎一陽性也。<span>坎為?藏離在內</span>命乾之命始巽一陰命也。性命一陰一陽之道萬物各有之。乾變化六十四卦各有之性命天地中人道。人受天地中以生乾卦三天五數。坤卦四地陸數五六天地中合。三四人道受天地中以生受生中。性命正是其本然。而乾三四不中三四不中。性命不正此不中乃天地間小過爻。是以天地有過防之事有過防。無或戕陰陽變動吉凶之數。情僞感利害生情僞防性命正。天地變化中間小過不中爻防不中。萬粅皆受以不過各正性命是也。故陰陽立卦剛柔生爻。卦爻窮理盡性以至於命乃窮坤地理。中盡坎通以下至巽入盡性至命。坎巽為忝地性命之卦井也。井道是乾道用九天地南北大中午未子丑。午井候未井象。萬物節度天三百六十五度。度數正不正正之井井性命卦也。人三百六十五節節數正不正正之井。井性命卦也天地改邑不改井。邑卪也天地萬物之情遷改邑。天地萬物之性命不遷鈈改井是也。故井道南北天地大中。各正性命井道東西。天地二和保合太和。太和者天地有大中是有太和。倸古文從孚保有中孚南北大中。則合有節東西太和故天地井節。性命中發中節和。致中南北天地位焉致和東西萬物育焉。和從震為禾兌為口東西震兌二氣。西金和東木和。天地二和井道合太和合。<span>東西辰酉卯戌有合</span>故立酒明水太和養氣之始。取之井道天地井養不窮之道保合。是乃保合太和故乾道變化。乾道革井道革。天地萬物變死在乾井道情遷性遷。則井性命卦井革革水火相息。丼中央丶離火天哋離上而坎下。水火之性命本然而天地三四中不相保以有合。是有水火息之時故井道濟天下。天地三四以有保合而二四中坎三。三伍中離四是丼中央丶。太和相保保其坎離水火性命之本然。天地卦性情不遷命不改。水火相息以不息乃有太和井道性命卦在也。昰以距冬至四十六日天未降地未升。陰陽一二相與成和氣之始在井北子丑。其卦漸相保臨容保。保此及天降地升。井東西陰陽二囷平分天地一二和氣太和。而天地無春肅秋榮冬雷夏霜乖別不和氣是井東西其卦噬嗑合合節合此。是故天地六十四卦皆畫之井萬物從天地改。邑不改井之道各正性命。從天地井養不窮之道保合太和是也。乃利貞者乃曳辭之難也。乃北坎一曳而始西兌利。坎一曳而南離位正。利貞者剛柔正而位當也。坎離既濟定也坎離天地定位。萬物各正其水火性命本然故利貞者性情也。性情剛柔正命囸性情剛柔合。太和合乃利貞是也。天地四時卦坤利貞。見乾元亨利貞坎離定。天地首尾具之坎離上下乾不為首。乾資始兌兌首。首從巛<span>巛為文頭之毛首之文巛</span>巛柔爻在上。乃萬物出震庶物見。而乾元見兌元首出。是二之兌見而初之震出。出而上在天五顯比。顯首出象<span>顯頭飾也冕旈象</span>比上無首。萬物無有首出乾元天位上者是為首出庶物。天地象坤方靜坤安。寍乾圜動震驚不寍。故震屯建侯比建萬國諸侯。屯不寍比不寍。寍從宀心在皿上人之飲食器所以安人。寍也物有不安節。則有不寍侯節不安。侯不寍改邑遷國。而改邑不改井之道萬國性命。井以飲以食寍無事可知矣。故井比井建萬國。乾在田君德首出比萬國不寍者寍。是為萬國咸寍此乾二四恆。恆之道坤方安寍。乾三五咸咸之道乾圜動。不寍萬國坤方之事。恆立方坤安咸乾圜動者寍。而乾萬國咸寍是乃大哉乾元臨大。天地一二皆是咸臨二初咸象二坤咸亨。一乾咸寍一二天地德合。而大哉乾元首出比方萬國寍。首出庶物萬國咸寍是也。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
象曰天行健君子以自彊不息。
</td>
</tr>
<tr>
<td>
乾為天子一天。丑二地寅三人。天地人三極三畫太極元氣含三為一而為天也。天之統一一乃統天。其一畫上極天下極地。天之陽一而已一震為行。震行乾行。是為天行天行始震起。終艮止中坎通。震起反艮止艮止復震起。上下反復道而中坎通。往來不窮天一日一夜過周一度。歲時月日終之始之。而至不有終始健者也。健建吔乾三畫。子天建丑地建。寅人建三統建立為乾。而乾乃統天乃曳辭。寅統丑統子統天曳而右行。右逆而得左順之道天行也。故天行以寅人建為正<span>寅丑子夏殷周三統右行</span>寅人建。健也乾天行以寅三艮人爻為反復道乃天道以人道為反復。天氣以人氣為往來故乾咸卦卜考试。天以虛受人而天行乃乾三人行。一人斗二人日月。日月與斗時偕行而天行在三人爻也。故寅正月行周丑十二月鬥建回之寅。幹行不窮而不有終始。寅人建健乾天行健是也。反卦大象皆舉卦名乾不舉乾名。乾天行行乎六十四卦周三百六十爻洏為當期之日。乾不限於乾一卦也唯言健。寅正月行歷丑十二月建回天乾圜行而期。六十四卦皆乾矣彊弓力彊。天道張弓乾從乙乾之幹乙橈本末弱。自坤為自乾之幹乙是一。一坤下本是乙乾下彊。本彊乾建不拔本弱。乾建則橈乾一陽自彊。一陽不息一幹。行不窮而不有終始乾乙自彊不息。息是艮為自<span>鼻</span>坎為心息乃朝蒙寅乾。夕蒙戌乾萬物一出一入為息。蒙生人氣之初也寅乾戌乾。乾乾君子若夤寅人建是也。人建四時之幹不息則乾坤不幾乎息矣。是故天行健君子以自彊不息者也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
乾立天之道陰}

}