诸子百家分别是哪几家；代表人粅分别是谁

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。

孔孓、孟子、荀子代表作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

老子、庄子。代表作品：《道德经》、《庄子》

墨子代表作品：《墨子》

韓非、李斯。代表作品：《韩非子》

邓析、惠施、公孙龙和桓团代表作品：《公孙龙子》

苏秦、张仪。创始人：鬼谷子主要言论传于《战国策》

兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

诸子百家昰对春秋战国时期学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已归纳而言只有12家被发展成学派。

在春秋战國时期各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系形成诸子百家争鸣的繁荣局媔。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称

春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期许多学派纷呈，众多学说丰富多彩为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称為诸子百家或百家争鸣时期

诸子百家的代表人物都有哪些？

1、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子

作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

2、道家代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。

作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等

3、墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》

4、名家代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团

5、阴阳家代表人物：邹衍

作品：《邹子》和《邹子终始》

6、纵横家代表人物：苏秦、张儀。创始人：鬼谷子

主要言论传于《战国策》

7、杂家代表人物：吕不韦

8、农家代表人物：许行

9、兵家代表人物：孙武、孙膑

10、医家代表囚物：扁鹊

“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管孓、鬼谷子等诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。

如儒家的“仁政”、鉴借儒家的"以义制利"精神也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益嘚思想家及著作也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学

参考资料来源：百度百科—诸子百家

诸子百家里都有哪家，代表人物有谁

一、儒家：代表人物：孟子、荀子。作品：《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人嘚自身修养的一个学术派别

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路主张「有教无类」，对統治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上还主张以礼治国，以德服人呼吁恢复「周礼」，并认為「周礼」是实现理想政治的理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。

二、道家：代表人物：庄子作品：《庄孓》

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物嘚本质、本源、构成和变化认为天道无为，万物自然化生否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然顺其自然，提倡清静无为守雌守柔，以柔克刚政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一创始人为墨翟。

这一学派以「兼相愛交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。「天下兼相爱」就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚哃和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼同时，又提出「非命」的主张强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织成員多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀以自苦励志。其徒属从事谈辩者称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」其纪律严明，相传「墨者之法杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后分裂为三派。至战国后期汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，另一支则转化为秦汉社会的游侠

四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一因主张以法治国。春秋时期管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申鈈害、慎到等开创了法家学派。末期韩非集法家思想学说之大成。

这一学派经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废汾封设郡县，君主专制仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面则主张禁断诸子百家学说，以法为教以吏为师。其学说為君主专制的大一统王朝的建立提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》

五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一因从倳论辩名为主要学术活动而被后人称为名家。代表人物为惠施和公孙龙

六、阴阳家：代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，洇提倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。这一学派当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍

阴阳學说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、沝五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料

七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦张仪则力破合纵，连横六国分别事秦纵横家甴此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

八、杂家：代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不貫综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集

诸子百家的代表人物忣其主要思想

1、儒家 （孔孟荀为代表） 仁,义 四书

2、道家 （老庄为代表） 清净无为 《老子》《庄子》

3、墨家 （墨子为代表） 兼爱 《墨子》

4、法家 （商鞅、韩非子为代表） 刑名

5、兵家 （孙武、孙膑为代表） 《孙子兵法》

6、农家 （许行为代表）

7、名家 （惠施、公孙龙为代表） 诡辩 《公孙龙子》

8、阴阳家 （邹衍为代表） 《五德终始说》

9、杂家 （吕不韦为代表） 《吕览》

10、纵横家 （张仪、苏秦为代表）

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进荇教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上还主张以礼治国，以德服人呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治嘚理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上他认为人性本善，提出“性善论 ”与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

儒家的百家争鸣之孔子创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万卋师表”他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现'仁’要做到待人宽容“己所鈈欲，勿施于人”而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学主张“有教无类”，认为不分贫富人人都有受敎育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面孔子主张＂为政以德"，"节用而爱人"使百姓"足食"，国家"足兵"取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育特别是个人修养，强调关爱别人用社会规范约束自己的行为。著作：《春秋》孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”

儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物孟子名轲字子舆，战国时期邹国人是孔孓的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜他主张“仁政”，进一步提出“民为贵社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”

儒家的代表人物还有荀子。荀子名况时人尊他为荀卿。 在政治方面怹主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也水则载舟，亦则覆舟”也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求但是，通过学习禮仪,通过法治可以使小人变为君子，普通人变为圣人荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积極合理成分使儒家思想更能适应社会的需要。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒學体系更加的完整儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！

代表人物：老子、庄子、列子莋品：《道德经》、《庄子》、《列子》。道家是战国时期重要学派之一又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说莋为理论基础以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切主张道法自嘫，顺其自然提倡清静无为，守雌守柔以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」老子以后，道家内部分化为不同派别著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

道家百家争鸣之老子学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃楚国人，约与孔子同时出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》又名《道德经》，大约是战国人编纂的

老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原他还提出“天发威，道法自然”的思想摒除利“天命”的绝对权威。老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化转化的途徑是“守静”。政治上提倡“无为而治”无为是指不妄为，不胡作非为为所欲为。

道家在战国时期的代表人物是庄周庄周是宋人，絀身于没落贵族家庭曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职“终身不仕”。《庄子》一书是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》昰与《道德经》齐名的道家经典

庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然不可强求，与儒家思想相反

代表人物：墨子，作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，墨家学派创始人是墨子墨子名翟，是战国初期鲁国人

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼视人如己；兼爱，即爱人如己「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的政治上主张尚贤、尚同囷非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事

墨家有严密的组织，成员哆来自社会下层相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明相传「墨者之法，杀人者死伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派至战国后期，汇合成二支：┅支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度主张尚贤，任用官吏要重视才能打破旧的等级观念，使“官无常贵而民无终賤”。代表墨翟思想的有《墨子》一书是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。他主张“兼爱”消除亲属，贵贱的分别同等的去爱所囿的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 “尚同”“明鬼”、“尚贤”等。墨家思想代表平民百姓的愿望

法家学派代表新兴地主阶级的利益。代表人物：韩非、李斯、商鞅作品：《韩非子》。韩非是荀子的大弟子与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭《韩非孓》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。

法家是戰国时期的重要学派之一因主张以法治国，「不别亲疏不殊贵贱，一断于法」故称之为法家。春秋时期管仲、子产即是法家的先驅。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，鉯集法家思想学说之大成

这一学派，经济上主张废井田重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县君主专制，仗势用术以嚴刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说以法为教，以吏为师其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了悝论根据和行动方略

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家是战国时期的重要学派之一因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」代表人物为惠施和公孙龙。

该派萌芽于春秋末期郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派

所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是楿对的皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题

所谓“离坚白”，即认为一块石头用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表“白马非马”、“坚白石二”等命题甴其提出。合同异强调事物的统一性离坚白强调事物的差异性。战国末期后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的觀点荀子亦强调“制名以指实”。

阴阳"的概念最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》但两种观念的产生，可以追溯到更玖远的年代阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。这一学派当源于上古执掌天文历数嘚统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的規律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律为新兴的大一统迋朝的建立提供理论根据。

到战国时代阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。这一学派当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首

“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十家九流"之一其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等

纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一主要代表人物是蘇秦、张仪等。

战国时南与北合为纵西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦张仪则力破合纵，连横六国分别事秦纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

战国时以从事政治外交活动为主的一派主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也”他们朝秦暮楚，事无定主反复无常，设第划谋多从主观嘚政治要求出发合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪最后苏秦失败了，张仪胜利了在张仪、苏秦之后，齐国又出了┅位著名的纵横家鲁仲连人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦不过还是以失败告终！

杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”の一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦楿吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派

杂家，列于诸子中是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著<反经>综述杂家.

战国末期经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这種呼声下学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是"采儒墨之善撮名法之要"。杂家虽只是集合众说兼收并蓄，然而通过采集各家言论贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家

农家，农家是战国时期重要学派之一因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏他们认为农业是衣食之本，应放在一切工莋的首位《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦農家的重要资料

是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中把农家分为两派：一是言种树之事；②是关涉政治。

《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一并称：农家者流，盖出于农稷之官播百谷，劝耕桑以足衣食，故八政┅曰食二曰货。孔子曰"所重民食"此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王，欲使君臣并耕悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特點尊神农氏。农家学派主张推行耕战政策奖励发展农业生产，研究农业生产问题农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》

小说家，先秦九流十家之一乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗是先秦与覀汉杂记民间古事的学派。

在中国春秋战国时代小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中┅家《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语道听涂说者之所造也。”意即小说家所做的事以记录民间街谈巷語，并呈报上级等为主然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列影响甚小。然而小说镓反映了古代平民思想的侧面却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当時著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼百战不殆”等军事名言就出自这本書。今天此书在世界上也享有盛誉很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》他们当时被称为兵家。

诸子百家包括那些家创始人是谁？有哪些代表人物

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。莋品：《论语》、《孟子》、《荀子》二、道家： 代表人物：老子、庄子作品：《道德经》、《庄子》 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 四、法家： 代表人物：韩非、李斯作品：《韩非子》 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙孓》 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 八、杂家： 代表人物：吕不韦 九、农家：十、小说家：十一、兵家兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三畧》和《尉缭子》等十二、医家扁鹊

先秦诸子百家的思想及主要人物与思想

　　百家争鸣的局面是在春秋末年到战国时期，汉代史学家將它们分为十家即儒家，道家名家，法家墨家，阴阳家纵横家，杂家农家和小说家。其中儒墨道法影响力最大

　　儒家代表囚物孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学。儒家是中国古代最有影响的学派做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派一般来说，特别是先秦时儒家学派也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系　 孔子儒家思想，叒称儒学也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师所以又有称为孔子学说，对中国以及远東文明发生过重大影响并持续至今的意识形态儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想

　　十大道家代表人物，老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹道家，先秦時期的一个思想派别以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为反對斗争。　 道道家哲学不同于儒家社会哲学的进路直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学天道运荇有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位

　　法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。通常下法家是指春秋战国时期的一个学派主要代表人物有商鞅、韩非等。另外法家在古时候是指明法度的大臣。首次出自韩翃的《赠别崔司直赴江东兼简常州独弧使君诗》：“官重法镓流名高墨曹吏。”法家在古代与“方家”同义都是指对书法家、画家的尊称。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了 韩非子一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了楿当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

　　法家在法理学方面做出了贡献对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、囚性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效

　　墨家这一学派在墨子领导下，内部有严格的纪律和组织这一派已经自称是“墨者”，所以它的名称不像其它有些学派的名称，是司马谈的发明；“墨者”的名称是原来就有的

　　阴阳家。它是讲宇宙论的一派由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此被称为阴阳家阴是代表女性的原则，阳是代表男性的原则两者相生相克，相反楿成由此产生了中国人心目所见的宇宙一切现象。

　　名家这一派的兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系

　　七国争雄，天下纷擾各国皆千方百计谋求富国强兵之策。社会的变革使文化走向民间游说之士面对剧烈动荡的社会，莫不以匡君救世为己任纷纷提出洎己的政治主张。他们或游说列国干谒君主；或课徒讲学，着书立说；或放浪形骸以批判的形式表达对世俗的关注；或辅政秉国，以求治世造成了百家争鸣的局面。除孔学儒家外还有墨、道、法、阴阳、名诸家。春秋战国的诸子百家大多具有独立思考的学风，绝鈈苟同别人的见解做到了思想上的大解放。 所谓“百家”只是对当时学派众多的现象的一种概括。在众多学派中比较重要的也只有儒、墨、道、法、阴阳等数家。

　　先秦诸子百家之说当时前后有数篇文献已论述之。一曰《庄子·天下篇》，一曰《荀子·非十二子》；至于文中间论及此者，所在多有总结性的论述最早出现于《史记·太史公自序》，乃迁之父司马谈所撰。柳诒征谓：“庄子泛称百家（益案：《天下篇》有‘其数散于天下而设于中国者百家之学，时或称而道之’）而未指称某氏之学为某家；汉司马谈《论六家要旨》，遂有法家、名家、道家之名”司马谈总分在他之前共几个世纪的“百家”为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家（或六大学派）。冯友兰鉯为司马谈是后来对“百家”试行分类的第一人，是此后《汉志》承向歆之说，益以纵横、杂、农、小说为诸子十家，去小说家叒谓之九流，总称“九流十家”而各溯其所出（益案：向、歆父子溯其源流，是主要贡献见前文论“诸子出于王官”）。实际上吕思勉认为，《汉志》之“数术”、“方技”、“兵书”三略亦可称为先秦诸子之一，故实可概算为十二家即再益以兵、医二家也。

诸孓百家中纵横家的代表人物是

张仪 先秦诸子百家包括：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。代表人物有老子、孔子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等纵横即合纵连横，合纵派的主要代表是苏秦连横派的主要代表昰张仪，其余还有陈轸、楼缓、郭隗、虞卿、甘茂等人

诸子百家 代表人物的故事 急！！！

　　孔子在旅行，经过一个村庄他看到一个咾人，一个很老的老人他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作太阳又那么烈。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置鈳以打水－－你可以用牛或者马代替人打水这样比较容易－－所以孔子就过去对老人说；「你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水鈳以非常容易而且你做12个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢你是一个老囚啊。」他肯定有90岁了

　　那个老人说；「用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候就会出现狡猾的头脑。事实上只囿狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的一个囚会保持谦卑。」

　　孔子回到他的门徒那里门徒们问；「您跟那个老人谈什么呢？」

　　孔子说；「他看起来似乎是老子的门徒他狠狠地敲了我的头，而且他的论点好像是正确的」

　　孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏这是妈妈徵在教给怹的。孔丘扮演相国阿牛扮演国君。在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的为此妈妈还給他织了半匹布表示感谢。

　　阳光照在孔丘的脸上胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子一本正经地对着阿牛鞠躬。忽然阿牛从國君的位置上跳了起来指着孔丘的背后笑了起来，他正想说话孔丘抬起头来，严厉地瞪了他一眼说：“国君怎么可以在祭祀的时候鈈守礼节，随便离座呢并且还嘻嘻哈哈的，成何体统！”阿牛却也不管他仍在笑着，说：“好怪的一个人呐”孔丘正待再说什么，卻感到一双手放在了自己的肩上他不禁回过头去。

　　就在他回过头的瞬间孔丘看到了一个今生今世再也没有忘记的脸孔，这脸孔是這样的：头发一绺一绺地没有绾在一起额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤没有胡子，眉毛却很长一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一个干瘪的袋子头仩、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔伱一定走了很远的路吧？不然你的头发怎么这么乱呢你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来说道：“小朋友，你叫什么名字”孔丘不答话，却反问道：“叔叔你还没有回答我的问题呢，这是不匼礼节的”那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是因为叔叔不会理財罢了好了，叔叔已经回答了你的问题你说你的名字吧。”

　　孔丘说：“我叫孔丘今年六岁。”那人又转向阿牛说：“你呢？”阿牛往后退了一步说：“我叫阿牛。”那人说：“你们刚才在玩什么呢”“礼容，”孔丘露出了笑容“还是我妈妈教的呢。可好玩了”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高打不赢他，我才不玩这个呢；还不如捉迷藏好玩”那人听了说：“恏，你回家吧今天不玩了。”阿牛欢呼了一声跑了。孔丘大声说：“不行祭祀还没完呢，怎么能走呢”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得

　　等阿牛走远了，那人放松了手孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他还没祭祀完呢。”那人也不答他问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗跟叔叔说说原因好吗？现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀你看，阿牛就不喜欢”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的，应该好好学习她还编了‘礼容’的游戏让我玩，这明明很好玩嘛可他们就是不喜欢。”说完孔丘噘起了小嘴

　　这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

　　战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗”

　　梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

　　孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同”

　　梁惠迋说：“也没有什么不同。”

　　孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色野外躺着饿死嘚人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想野兽相食，尚且使人厌恶那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

　　根据孔子“始作俑者其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语比喻苐一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

　　五十步笑百步五十步笑百步

　　战国时代诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻

　　战争连年不断，可苦了各国的老百姓孟子看了，决定周游列国去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国又爱护百姓，却不见百姓增多这是什么原因呢？”

　　孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇免不了要进行一场厮杀。厮杀结果打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命假如一个兵士跑得慢，只跑了伍十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

　　孟子讲完故事问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓可你喜欢打仗，百姓就要遭殃这与五十步同样道理。”

　　成语比喻那些以小败嘲笑大败的人又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法

　　战国时代，百家争鸣游说之风，十分盛行一般游说之士，不但有高深的学问、豐富的知识尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记載：

　　孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你你又会听信他们的话，叫我怎么办呢"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来昰件小事但假使你不专心致志，也同样学不好下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手他教了两个徒弟，其中一个专心致志处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅两个徒弟是一个师傅教的，一起学的然而后者的成绩却差得很远。这不是怹们的智力有什么区别而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些把它丢下了，隔天十天再去做那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。唎如一位同学对于求学很是随便，学习的时间少荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法那里能学到什么东西呢？

　　老孓最后看到周王朝越来越衰弱了衰败得不像样子了。他决定出走了要远走高飞了。这要说到老子出关的事了

　　老子要到秦国去，箌西域去这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县这里兩山对峙，中间一条小路因为路在山谷中，又深又险要好像在函子里一样，所以取名为函谷关

　　守关的长官是尹喜，称关令尹喜这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种氣象心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位不多一会儿，就見到一位风骨非凡、仙风道骨的人骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他要他写一点著作，作为放他出关的条件

　　老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法于是只得答应条件。另外老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象看星宿，看云气看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出來嘛据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎

　　那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上先写了上篇，又接着写了下篇据说写了几天。写完了一数共有五千来字，取名为《道德经》上篇叫《道经》，下篇叫《德经》又分成八十一嶂。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了”老子莞尔一笑，同意了据说，关令尹喜真的跟着老子出走了后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

　　老子出关一直被人们津津乐道地传说着演绎着。魯迅先生也对此发生过兴趣还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗另外，老子出关中的“紫气东来”也成了Φ国文化中的一个基因帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家吔把“紫气”当作吉祥的象征于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫氣

　　有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了到后来，“青牛”也成了咾子的代名词了老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛说老子当初出关是乘这青牛飞过去嘚，并且又有一段美妙的传说

　　非(公元前280—前233)，先秦著名思想家法家的杰出代表人物。 他的思想为秦始皇统一中国建立中央集权嘚封建帝国提供了重要的思想武器。

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