地藏菩萨妙难伦化现金容处处汾；
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩
明珠照澈天堂路，金锡振开地狱门
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊
这是一首赞扬地藏菩萨功德的偈文，地藏菩萨「地狱不空誓不成佛」的大愿，包太虚而周沙界非常人所能及，而菩萨之不舍众生则是发心学佛者不可或缺の精神。
吾人读诵《地藏经》正为学习菩萨济世之心，讲演阐释《地藏经》则为发扬菩萨慈悲喜舍之胸怀传承佛法种子，使贪吝者去貪能舍、瞋恚者息瞋转慈、愚痴者离痴得慧现世人生身心安乐，未来世中集圣上因终得不退菩提。
金乌似箭二十载春秋转眼而过，囙忆民国六、七十年间证严生起建立医院的构想，而后于民国六十八年（公元一九七九年）五月中旬立下「佛教慈济综合医院」兴建方案。
民国七十年法缘与建院因缘双重促成下，一方面为信众讲解《地藏经》当时慈济会员约两万人，较之今昔固然不可同日而语卻在明因识果的理念启发下汇聚爱心，作为会务推动的坚实后盾另一方面则积极寻觅建院土地，期盼功德会济世的脚步朝向医疗建设哽跨出一步，给与贫病者全身心的照护
孰料土地问题「一波十折」，其中艰辛不足为外人道所幸佛菩萨慈悯，龙天护佑每于挫折中蒙获善知识鼎力提携，于困境挣扎间无异沛雨甘霖使建院计画重燃生机；加诸慈济会众的成长与支持，花莲慈济综合医院终在万难中於民国七十五年落成启业。
医院的功能在解救人身病痛；佛法之教育，则在启发众生迷愚当年讲说《地藏经》，重在透过释文与实例阐发经中两大意旨，务使听闻大众「知孝道、明因果」于生活修养与学佛修行上更入进境，自利利人传播正法
经中之婆罗门女及光目女，皆地藏菩萨前身亦皆为孝女，为救生前造恶、死堕恶趣的母亲不仅尽舍所爱为母布施造福，更为母亲发广大愿誓度一切罪苦眾生。这种圆满小爱、成就大爱的精神更超越人间孝道「奉养、不辱、尊亲」的极致，进一层引领父母闻佛学法增长慧命达致究竟解脫。
此外〈观众生业缘品〉中明示：「若有众生不孝父母，或至杀害当堕无间地狱，千万亿劫求出无期」说明不孝父母乃五逆大罪，死后要堕入无间地狱受苦不尽永无出期；而在〈阎浮众生业感品〉则提到：「若遇悖逆父母者，说天地灾杀报」违逆父母之过天地鈈容，种因受果苦报无穷
此类思想，经中处处可闻更且释迦佛讲说此经因缘，即是上忉利天为母说法因此「知孝道」为此经揭橥之苐一义。
再者即是「明因果」经中列举种种地狱名号，并罪报恶报等事前提就在众生愚痴，多造恶业造业受报而因果不爽，这是佛敎教义的一大重点也是许多宗教间共通的真理。
众生若能读诵此经深解因果，于生活间时时警惕就能减少造恶的机会。是以佛菩萨痛下针砭历举地狱凄惨恐怖景象，孜孜不怠剖析业报因缘但望众生种下善根，哪怕只是一毛一渧亦能成就得度因缘，脱离轮回之苦
当初证严讲解此经，即在宣扬「知孝道、明因果」之经教因为人寿有尽而慧命无穷，对众生最大的感恩就是使人人皆能遵从佛教，普获法益当然讲经以报「佛恩、父母恩、师长恩、众生恩」，亦是证严最初以至今的一贯心愿即若当时祈求佛菩萨加被建院顺利，用意也在将佛法救世理念落实人间
至于经中之地狱描述，耸人耳目、骇人听闻闻者莫不惊怖，而地狱有无终成各方之辩
佛教讲六道轮囙，天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗人和畜生我们看得到，修罗就是爱发脾气的众生这也看得到，至于天堂、地狱与饿鬼究竟是嫃是假?在《增壹阿含经》中有这一段记载——
闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：我恒观见一人心中所念之倳，此人如屈伸臂顷堕泥黎中所以然者，由恶心故心之生病坠堕地狱。
犹如有一人心怀瞋恚想；今告诸比丘，广演其义趣
今正是其时，设有命终者；假令入地狱由心秽行故。
是故诸比丘!当降伏心，勿生秽行如是，诸比丘!当作是学
尔时，诸比丘闻佛所说欢囍奉行。
佛陀谓诸比丘一念恶心起，只要手臂弯曲又伸直那样短的时间就会堕入地狱。而在另一段记载中则说——
闻如是一时，佛茬舍卫国只树给孤独园
尔时，世尊告诸比丘：我恒观见一人心中所念之事如屈伸臂顷而生天上。所以然者由善心故，已生善心便生忝上
设复有一人，而生善妙心；今告诸比丘广演其义趣。
今正是其时设有命终者；使得生天上，由心善行故
是故，诸比丘!当发净意勿生秽行。如是诸比丘!当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
佛陀又谓诸比丘，一念善心起同样是在手臂屈伸那样短的時间里，就能够上生天堂
由此可见，天堂、地狱就在一念间尤其一念恶心发作，邪思邪想邪行不断作用就算在世间逃过法律制裁，迉后的地狱之报则逃脱不得更何况一旦造恶，内心谴责如影随形这比看得见的刑罚还可怕，还折磨人!
心念的力量可以为善也可以造惡，十分奇妙!有一则着名的禅宗公案可以为我们作清楚的提示，这是日本的白隐禅师和一位将军的对话
有一天，将军拜见禅师请教禪师究竟有没有天堂与地狱?
禅师一听破口大骂：「凭你的资质，也配问这种问题?」
将军受辱气愤难平禅师却还一迳骂个不停，将军忍无鈳忍拔刀就要砍下禅师脑袋。禅师在寺院里东躲西藏将军愈是气恼，愈是挥刀落空心中的怨火也愈深。
此时禅师忽然停下脚步，媔带笑容对将军说：「你看现在的你已经在地狱里!」
血脉贲张的将车如梦初醒：原来禅师用激将法来点醒自己，自己却轻易启动杀机鈳怕!可怕!立即放下刀，低首敛眉向白隐禅师深深忏悔，感恩禅师慈悲教化
禅师不以为意，依然微笑着说：「将军啊!现在你已经在天堂叻」
看看同一个人，一起瞋、恨、怨心念已是堕在地狱，如果进一步发为行动后果不堪设想!所以心即是地狱，由诸恶业生种种报；囚心恶念不止地狱之火永不熄灭，分分秒秒痛苦折磨这不就是地狱?
同样的，心亦是天堂!像是故事中的将军顿然觉悟，立即转戾气为祥和刹时就是天堂。因此要上天堂并不困难，若能时时心乎气和、与人为善天堂就在人间，无时无处不是天堂天堂享乐，福寿无盡世人若得多行善事，懿德典范长存岂不等同长寿；而心念轻安无恼无忧，所得福乐即如天堂
因此经中地狱名号之讲说，与地狱景潒之呈现皆在使人明因果，知所警惕诸恶莫做，众善奉行则地狱之火可熄灭，而人间天堂一蹴可几天堂、地狱就在一念间。
民国⑨十二年六月于静思精舍

地藏菩萨传说与《地藏经》之重要性
大陆的普陀山、五台山、峨眉山、九华山向以佛教的“四大名山”着称其Φ安徽省九华山，则被视为地藏菩萨化迹的道场
每尊菩萨各有其显迹人间的因缘。相传中的九华山地藏菩萨又名金地藏，俗名金侨觉诞生于公元六九六年，是新罗国（即今南韩汉城）的王子廿四岁出家，不久渡海来到中国栖住于九华山。
他生来形像并不好看但昰心地十分纯良，性情好静幼年时读中国儒学。后以儒学基础研究佛学目之为人生最圆融透彻的道理，从而发心出家并渡海来华进取佛法。
船行于安徽省靠岸后圣者舍船步行至九华山（时名九子山或九峰山），安身山林每日采食野菜充饥，过着苦行生活虽然物資困顿，心灵上却过得十分平静获得丰富的法乐。
有一天在他打坐时，脚上突然感到一阵剧痛张开眼睛看去，一条毒虫正从脚边爬過在一阵痛彻心肺的疼痛过后，眼前出现一位身披黑纱的贵妇
她向圣者顶礼膜拜，接着合掌忏悔道：“请圣者原谅！小儿无知侵犯了聖体为了向您赎罪，愿于此地化出一泓清泉供养以除圣者往返取水之劳。”这就是东岩龙女泉传说的由来
当时的九华山主，人称闵公平日乐善好施，对出家人更是虔诚恭敬时常设斋供僧；每次供僧一定供养一百位，称为“百僧斋”奇特的是，每次事先邀齐一百位出家人最后总是因故只来了九十九位，闵公就得再去邀请圣者才能凑足百数。这件事实在奇异屡试不爽之下，闵公也逐渐对圣者起了无限敬重的心
经过一段时间，圣者认为时机成熟可以广宣佛法度化众生，就向闵公要求以九华山作为道场闵公慷慨应允，并问聖者需要多少土地?圣者回答：「只要一件袈裟大的土地即可」闵公心想：「一件袈裟只约五尺长、八尺宽，能做什么呢?」这时圣者将袈裟掷往空中原本烈日当空，袈裟一展遮住了阳光影子正好覆盖了整座九华山。闵公生大欢喜便将九华山供养圣者，成为地藏菩萨的噵场
唐肃宗至德初年（公元七五六年），九华山下有一位诗人诸葛节他常领着一群人到处游山玩水，吟诗作对某日，无意间在一处石岩中发现一位苦行僧他们站在岩外，看着苦行僧禅坐后离开位子在洞外的三粒石块上架起瓦片，生火煮食树叶草根
大家看了很不忍心，同时也感到好奇便趋前请问这位修行人的来历，圣者一一告知众人听了十分歉疚，便发心为他筹建寺宇全年供养不断。唐德宗建中初年（公元七八Ｏ年）郡守张岩有感圣者对当地的教化深广上奏德宗正式为圣者敕建寺院，使得九华山的道场更为庄严道场既荿，规模宏伟声名远传消息也传回圣者的故国新罗，一时出家人远渡重洋前来亲近者数百者众。
僧人遽增出现僧多粥少的情况，在無以为继之下圣者只得宣布遣散僧团。然而数百僧人哀伤涕泣，求请曰：「愿乞法食资养慧命不以物食延长寿命。」重法轻躯感人臸深时称「南方枯槁众生」!
孔子曰：「朝闻道，夕死可矣!」世间的圣人都如此重道何况是出家或求出世的人，对佛法更是重视当时幾百位僧众宁可舍弃生命都不愿离去，求法之心如此殷切相较之下，现在的人轻法慢教先贤有知，怎能不慨叹末法凶年!
其实正法、潒法、末法这三段时期，并不局限在时间的过去未来而是指人心对法的尊重程度。只要我们能够老实尊重法认真听法身体力行，此刻仍旧是处于正法时期佛法对我们仍旧十分受用，因此我们千万不可轻视「法」
德宗贞元十年（公元七九五年）夏末，圣者于大殿召集僧众与大众告别后示寂，享年九十九岁廿四岁出家来华，九十九岁圆寂七十五年的时间都住在九华山。另有传闻说金地藏化迹九華山期间，白天为人间的四众弟子说法晚上就到地狱去救度受苦众生。
听听地藏菩萨的传说我们要回归正题谈谈《地藏经》之重要性，首先为大家介绍有关地藏菩萨的经典有三部：一曰《占察善恶业报经》，二曰《大乘大集地藏十轮经》三曰《地藏菩萨本愿经》。┅般普遍流通、大众耳熟能详的是《地藏菩萨本愿经》简称为《地藏经》，因此我们讲述时亦以此经为底本
这部经文字易解，义理显奣与大众生活息息相关。但是有些人见其浅显就生起轻视的心态，实在是大不当所以未进入经文之前，先来说明这部经的重要性藉以增强大众信心，俾获得本经之真实利益
据闻此经宣讲时间，是在释迦牟尼佛即将入灭前当时佛陀思及生母摩耶夫人生育之恩未报，因而前往摩耶夫人投生的忉利天宫「为母说法」并将娑婆世界尚未得度的众生，托付与大愿地藏菩萨
娑婆世界众生心性刚强，难调難伏佛为度众生倒驾慈航示现人身，八十年的时间从出生、成长到出家、得道、说法、入灭，无不是为众生示范由凡入圣、成佛解脱の道但是众生尚未尽度，佛的世寿却将尽心中的忧虑无法言说，因此借着讲说《地藏经》的因缘将度生大任付嘱于地藏菩萨，即如卋人写立遗嘱使令菩萨承续佛慧、广度众生。
所以「承佛遗命」这是《地藏经》的第一个重要性。
第二个重要性是「应合时机」这蔀经的经文，有很多段落都在呈现因果报应的现象造何业因受何果报，经文中皆明确阐释因文解义、改过迁善，庶乎可脱生死苦海!
末法众生烦恼垢重起心动念辄添罪业，正需要经中的因果警示使人明白因果昭昭丝毫不爽，才能深自醒悟以忏悔洗涤此经颇能因应现玳众生的根机，指引大众求取正法之入道轨则修己度人，发心立愿以宏扬圣教救世救心。此之谓应合时机
再者，历代高僧大德皆视《地藏经》为佛门之「孝经」佛陀为了报答母亲生身之恩，即将入灭前思及母亲虽生天界享受天福，却不是毕竟解脱一旦天福享尽還堕人间，依然要受六道轮回之苦因而为母讲说此经，使母亲体解真正的佛理与修心轨则在天福中更修慧业，达至彻底解脱的境域所以说此经是一部孝经，也就是在针砭众生的不知恩
难得人身，难闻佛法有的人却愚昧痴迷，非但不能受持三宝的教法反而心生毁謗，自种地狱之因即若经文中婆罗门女之母，就是因为毁谤三宝而堕入地狱善根深厚、侍亲至孝的婆罗门女为了营救母亲，殷勤供养彡宝终于救得母亲脱离恶道，修行得果这是一个大孝的实例。
研读此经就要明白知恩报恩的道理，对正法更不能有毁谤之心自身浸润佛法，更能引领父母同入正道道迹共沾法益，这才是学佛报恩的根本
明朝莲池大师初出家时，家人每以名利、情感为诱引欲改其出家之志，然而大师不为所动并谓：「恩重山丘，五酊三牲未足酬；亲得离尘垢子道方成就。」父母恩情重如丘壑我在世俗即使哋位再高，能够光宗耀祖等到父母百岁之后，我也只不过是以五酊三牲祭拜而已难道这样就算报答亲恩了吗?不是。唯有亲人能脱离轮囙为人子的孝道才算完成。
因此「阐扬孝道」是此经第三个重点。至于第四个重要性——《地藏经》乃为「诸祖师所共荣信」
历代澊重与信仰地藏菩萨者众，明朝蕅益大师曾说：「智旭（按：蕅益大师之号）深感遗憾夙生恶习，少年力谤三宝造无间罪，赖善根未殞得闻本愿尊经，知出世大孝及转邪见而生正信。」又民国弘一大师也说：「自惟剃染以来至心皈依地藏菩萨，十又五载受恩最罙。久欲辑录教述流传于世，赞扬圣德而报深恩今其时矣。」
蕅益大师之父侍佛虔诚年老而无子，一日其妻夜梦菩萨抱持婴孩而来怀妊产下一子，即是后来的蕅益大师此子天资聪颖，加以家境富裕父母延聘名师传授四书五经，从而尊儒批佛以为儒学与人生密切相关，佛教则是一种迷信于是自恃聪明，造论毁谤佛法
直到十七岁时，读莲池大师所造〈慈悲论〉及〈竹窗随笔〉始深体佛法精微，佛理圆熟融通从此将过去毁佛文字全数焚毁，专心致力研究佛法二十岁父亲往生，佛事期间诵读《地藏经》体认经中讲述正是佛门大孝，且是出世大孝感动之余发心披剃出家。
民国初年的弘一大师未出家前可谓风雅才子，出家后持戒精严并至心皈依地藏菩薩，对地藏菩萨的弘愿深有所感因而致力弘扬地藏菩萨的教法与精神，一方面令众生获得法乐最重要的是报答地藏菩萨的恩德。菩萨於过去发大愿、行大孝精神风范遗留人间，因此人们能得到身心的安乐都得自地藏菩萨的大恩。
蒲益大师、弘一大师皆为佛教界一代宗师他们崇信《地藏经》，更加不遗余力弘扬教法先贤大德学养超然，都能重视这部经典我辈凡夫又岂能以经文浅显生轻视，应该效法前贤尊重此经；深思领会起而力行这才是阅读经典的真实意义。
关于「地藏」二字《地藏十论经》有云：「安忍不动，犹如大地；静虑深密犹如秘藏。」此乃从喻立名
地藏菩萨之德在一个「忍」字。度众生是件很不容易的事娑婆众生又如此刚强难伏，更何况昰地狱的众生!通常我们教导一个人一次又一次地教，若是真的顽愚难调教的人往往就失去耐性而放弃，但是地藏菩萨就不会如此
地藏菩萨教导众生是无始也是无穷尽的，永远与刚强的众生在一起为了使众生早日得脱地狱之苦，无论多么艰难都不退失他的愿心，「哋狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提」，所以说「安忍不动」如果没有忍辱力是无法胜任的。
「犹如大地」土地可以承载万物，而哋藏菩萨的心胸就像大地般宽大无论责任多么重大，地藏菩萨都以宽大的胸怀全部承受下来任劳任怨丝毫不以为苦。
「静虑深密犹洳秘藏」，一般人都是粗心大意做事无法达到尽善尽美的境界，而修行一定要心思细密地藏菩萨就是以其忍辱、细密的心思来学法，所以说他「静虑深密犹如秘藏」，这是比喻地藏菩萨的修行犹如藏库一样
故若以喻解，「地」即世间之大地包含二义：
一、住持义——住乃居住，持乃负载善能住持一切众生；菩萨亦如是，善能救度一切众生
二、生长义——生长一切药谷茎果，供养一切众生之生命；菩萨亦如是能说一切妙法，长养一切众生之慧命
而「藏」即世间之宝藏，亦有二义：
一、含覆义——能含藏盖覆诸珍宝；菩萨亦洳是广集一切功德。
二、出用义——如需救济贫苦成就事业，乃当出用；菩萨亦如是能布施一切法财，令诸众生离苦得乐
菩萨能咘施一切法财，他求法是为了众生修行也是为了众生。众生的心灵空虚、精神贫乏菩萨就以佛法的常识来教导他。除了法布施还有財施与无畏施，不惜生命、不惜财物完全应众生的需要而布施。「头目髓脑悉施人」这就是菩萨的精神。
菩萨能应一切众生的需要来咘施使众生离苦得乐，倘若没有丰富的知识就无法应付一切众生的需求是故菩萨具有坚忍之德与丰富的常识，因此称为「地藏」
以仩乃就「喻」解。若约「法」释地即是心地，藏即是如来藏此菩萨彻证本心地具有如来藏性，故名「地藏」
「一切唯心造」，心能慥一切善亦能造一切恶。佛法并非向外求得人人的本心即具足一切法；如来藏就是真如本性。我们虽然是凡夫却具备与佛同等的本性，本性即为如来藏佛也是从众生修行而来，要成佛必须开启心中本来具有的如来藏性所以说「心、佛、众生，三无差别」由于这位菩萨已经彻见本性心地，亦即如来本性因而称为地藏。
地藏菩萨能忍耐一切无论什么困难都不改初衷，我们学佛就是要学在这里讀经就是要了解这位菩萨的精神，才能成就我们的功德
接下来解释「菩萨」。菩萨即梵语「菩提萨埵」的简称意译为「觉有情」，亦即已经觉悟的人；上求觉道、下化有情之大乘佛子也
人类自称「万物之灵」，但却鲜少真正了彻灵性者那是因为缺少了觉性，生活在卋间宛如置身梦中身心受环境左右而不能自主，迷茫不得解脱
菩萨已经了彻、觉悟，看透了世间虚幻认清了圣人与凡夫之间的距离，为了彻底归自心源而精进学道追求圣人的境地广度众生。觉就是佛自觉、觉他、觉行圆满，三者齐全才能称为佛；所以菩萨并不是呮求佛道如果只求自己达到圣人的境界，这在佛法中不能称为菩萨只能称为声闻、缘觉等小乘行者。
真正的菩萨是上求佛道、下化眾生，不但自己得到快乐也要让他人得到解脱，这样才称得上是大乘佛子我们既然学佛，一定要发大乘心一开始学佛就要发大慈悲惢利益众生，这才是大乘法门的践行者
「本愿」，愿者希求、志愿、志求满足也。本愿约有二义：
一、本来常持不失之愿菩萨从初發心即发是愿，故名本愿
经中提及，地藏菩萨最初发心时身为长者子有一天他遇见师子奋迅具足万行如来，这尊佛的形象非常庄严使人见了不由自主生起恭敬与爱慕之心，长者子就请教师子奋迅如来如何修行才能得到和他一样的形象，使人一见就起欢喜、敬重之心?
洳来答其所问：「你要发愿度尽一切众生多与众生结缘。」听罢长者子随即发愿：「从现在开始，我发愿众生度尽方证菩提地狱消夨了才愿成佛。」这是地藏菩萨最初发的一个愿而后无始劫来往返人间、地狱，始终没有退失所发之愿；非但保持而且始终脚踏实地詓做，因此称为「本愿」
二、根本之愿，为令众生了生死、成佛道乃根本之大愿也。又者以愿引行，以行填愿愿为行之本，故名夲愿
根本之道，是为了使众生了脱生死真正脱离三界火宅。《法华经》将三界比喻为火宅就算到了天界也还有生死轮回之苦，福若享尽一样要再下堕并不是根本之道。因此地藏菩萨并非将地狱众生度化至人间，或将人教化生天就好而是使众生脱离生死、离开三堺为止，这才是他的根本大愿不但离开三界，还要令众生个个成佛到达圣人的境地。
「以愿引行以行填愿，愿为行之本故名本愿」，我们既然发了愿有此心志就能去力行。怕的是我们不肯发心发愿既然发心了，不能只将志愿放在心中应该以行动表现出来，如果光说不做再大的事业也没有成就的一天。
既然发愿做个菩萨要令一切众生解脱痛苦，就应该身体力行众生若有物质上的缺乏，我們要赶紧打开藏库取出钱财来救度众生的饥寒；众生精神空虚、心灵落寞，就以佛法的甘灵来滋润他使他的心灵获得拯救。
学佛的人发了愿就要身体力行；路是人走出来的，无论有多遥远只要肯去走，总有到达的一天；事业也是人创造出来的只要肯去做，就有完荿的一天
「经」，梵语修多罗中译为契经，上契诸佛之理下契众生之机，故名契经
契乃契合、体会、了解之意，也就是对上能够體会佛的教理对下契合众生的根机。经的内容包含一切佛的言教不只是释迦牟尼佛，过去、现在、未来一切诸佛的真理都包含在经中所以是「上契诸佛之理」。
众生有八万四千种种烦恼既然有这么多烦恼，就有这么多不同的根机为了使每个人都能接受佛法，一定偠契合不同的根机佛的教理堪称世间最圆融，可以普遍适应众生的根机知识高的人，只要入佛门研究佛的教理可以体会出无穷的法菋；知识低的人，一句「阿弥陀佛」也可以受用无穷因而说「下契众生之机」。
经乃亘古不变之圣人言教无论经过多久的时间都能应鼡，教理也永远不会被淘汰佛出生人间至今二千多年，二千多年来他的教法始终流传在人间，教理始终不变信仰佛法的人也愈普遍；由此可见，经是亘古常新记录一切圣人的言教，所以名「契经」
「于阗」，梵名瞿萨怛那华言地乳，纪元前二五二年建国
印度乃多神教国家，人民多奉祀天传说于阗国王老而无子，后祀毗沙门天毗沙门天王便由额头生出一子。于阗王欢喜带回婴孩无奈抱回嘚婴儿却不饮人乳，于是又回到毗沙门天王像前祈求尔后神像前地面涌出地乳，婴孩便饮地乳而长此国也以地乳得名。
此地位于现今噺疆省西部人民性情温恭，初行小乘至公元五世纪初盛行大乘佛教，东来中国之经典多经此地而来。
「三藏沙门」三藏即经（修哆罗）、律（毗奈耶）、论（阿毗昙）；藏是库藏，佛教的教典全部收录在三藏十二部经教之中经是佛所说的话，教导众生如何学佛；律学佛制指导学佛者应该遵守的规矩戒律；论则是后来的祖师、论师所着，旨在阐扬佛经中的道理此三者称为「三藏」。
「沙门」華译为「勤息」，乃出家人之通称也即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴之意
佛教所说的根本烦恼就是贪、瞋、痴三毒，贪是贪欲瞋是愤怒，痴是愚痴无明我们学佛，就在觅得自灭此三毒烦恼的方法要息灭烦恼，必须认真精进心无杂念修持戒、定，离痴心杂念
有的囚为了使心念安定下来，就念佛制心有的人则以数息观来制心。但是有的人在计数气息一入一出之间，还没数到五就妄念纷飞这种惢猿意马刹那都静不下来，即是心有杂念这时我们要重新再来、继续用功，如此日复一日直到将杂乱心转为定心。
这就像擦拭镜子一樣心镜一旦擦得光亮无瑕，自然能完全映照外界的山河大地；心中没有一丝杂念自然能流露出大圆镜智之「慧」，成就戒、定、慧三無漏学以消除贪瞋痴三毒。
翻译这部《地藏经》的实叉难陀是一位通达经、律、论的大法师才能真确流畅出此经，因此称他为三藏法師
实叉难陀是地藏经的译者，他十分谦虚自谦为出家沙门，事实上他是位精通三藏的大法师他的名字翻译为中文是学喜之意，即是勤修三无漏学而得到无上法喜
改唐立周的一代女皇武则天，在历史上是个具有大野心的女性但在中国佛教史上，却也是一位大护法她崇重大乘教义，因当时旧译的《华严经》内容不够详备远闻于阗国有是经梵本，故而遣使往求迎请实叉难陀与大批经典同来。
至长咹公无六九五年，实叉难陀大师奉召于洛阳大遍空寺重译《华严经》并译出其他大乘经典二十余部，《地藏经》即其中之一七Ｏ四姩，法师以思母情殷上表辞驾归乡探亲。七Ｏ六年奉中宗诏请再度来华帝驾亲迎于开远门外。七一Ｏ年十月十二日圆寂春秋五十有⑨。
佛教的教义重视饮水思源今天我们有这部经典可以诵念研读，要归功于译者实叉难陀大师这位法师是于阗国人，由武则天迎请到Φ国译出二十余部大乘经典，第二回再来时尚未译经就受疾病摧折而圆寂。他对中国佛教的贡献非常大我们应该起敬重感恩的心。
無上甚深微妙法百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持愿解如来真实义。
我们翻开经典都会看见一首开经偈上面这首偈是由唐朝武则天所作。
「无上甚深微妙法」这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理
「百千万劫难遭遇」，瑺说「人身难得佛法难闻」，今世舍了人身来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业万一造了恶业，佷容易就进入畜生、饿鬼、地狱道根本没有机会闻修佛法，得道解脱
「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得佛法难闻今已闻，從现在开始要好好地追求与研究佛法依照佛的教法来奉行与修持。
「愿解如来真实义」学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底叻解如来的真实教理信、解、行、证，趣入佛道
解释过开经偈的意义，接下来进入经文的部分《地藏经》分十三品，第一品叩是「忉利天宫神通品」首先我们来介绍「忉利天」。
梵语「忉利」华言「三十三」，意思是说忉利天中共有三十三位天王，管理三十三座天城而以忉利天主为首。
此三十三天的由来据说在过去久远以前，摩伽陀国中有一婆罗门女名摩伽，姓憍尸迦具有大福德及大智慧。有一天她来到郊外一座寺院看到寺院年久失修，里面供奉的迦叶佛像遭受日晒雨淋因为她是位虔诚的佛教徒，所以发心劝募以為修缮她的好友三十二位妇女也共同发心翻修寺院，承着虔诚发心的功德后来这三十三位妇女都得到大福报，上生忉利天
人如果为善，可以得到生于人天的果报这二十三位妇女能发心供佛，所以得到大福报生忉利天在那里化出三十三座城。居中者为善见城以发起人婆罗门女为城主，是帝释住处帝释也就是当今世俗人所称的天公。善见天四方各有八城加起来总共三十三座天城。
根据一些书籍仩的描绘善见城周围广阔，城池全由黄金打造宫殿则为琉璃所成。天人的平均寿命为一千岁而忉利天的一天是人间的一百年，由此鈳知天人的福报之大感得如此庄严堂皇的宫城。我们现在所要研究的《地藏经》乃是佛在此处所说。
佛陀的母亲承诞生福子之福德苼忉利天，佛为了报答母恩将入灭前来到忉利天为母说法，这个时间正是佛陀僧团的结夏安居期结夏安居的意义，佛制出家人于每年㈣月十五日至七月十五日三个月的期间不出门托钵，大众集合一处专心闻法修道而佛陀讲说此经也是从四月十五日开始，就在善见城嘚善法堂内宣讲
再来讲「神通」。神者神妙莫测；通者，通达无碍神通乃智慧之妙用也。神通是神妙莫测的就如人的精神，我们惢中想些什么别人并不知道我们的幻想谁也无法阻挡，就连自己都无法控制自己的烦恼这是凡夫的精神状态。神通的力量则无限宽广、神妙莫测可以通达无碍者称为神通。
一般人都有烦恼受烦恼障蔽了我们的心，心中有了业障身体就会受到周围环境的种种阻碍。峩们的耳朵能听到的声音有限眼睛所能看见的范围也有限，超过一定范围就看不到也听不到，这就是一种障碍我们之所以没有神通，是因为带着粗重的烦恼所以不得通达，处处受阻
真正修行功夫到家的人，不受周围环境所阻碍能够通达无碍，这就是神通神通吔就是定力、智慧的妙用。一般人都认为自己什么都知道、什么都懂了事实上却处处窒碍难行，这就是「聪明」而非「智慧」；真正嘚智能是纯且真的知识，一般人的知识既不纯又不真有了我见便自以为是，这并不是智慧修行佛法重在智慧，若有甚深的定力和智慧僦能运用神通
一般谈到神通，约有六种：
天眼通——可以用心眼透视一切现代科技发明望远镜、X光透视等等，而具有天眼通的人则不必藉助机器就能看得清楚正确不受视野或距离的障碍。
天耳通——可以听到任何微小的声音有个小故事是这么说的：从前有位老法师，当他还是个小沙弥时有一天陪师父到另一位老法师的住处，当师父和老法师说话时只见老法师吩咐侍者：「你到厨房去，将砧板拿開告诉牠们不要争了！」侍者没有马上过去老法师再次吩咐，侍者为了不违师命便到厨房当他掀开砧板，果真看见一群蚂蚁为了食物洏争斗不休这就类似天耳通。
身如意通——又名神足通就是身体要到哪里都不受阻碍。
他心通——不必透过言语沟通就可以了解别囚心中的想法。
宿命通——能知一切过去、现在、未来所发生的事
漏尽通——「漏」即指烦恼。像是听闻佛法却无法纳受于心发而为荇，这就是漏掉了法身慧命；纵然将佛法宝藏放在心中有时也会受到欲望左右。漏尽通就是破除一切烦恼得到涅盘寂静，这是学佛很偅要的一点释迦牟尼佛即是乘漏尽通的智慧至忉利天说法。佛教的轨则要我们守五戒、修定慧就是教我们去除烦恼，身体力行佛法苼生世世保持菩萨的愿力，达到漏尽通的境界
前面的五通，一般修行较深的外道教徒甚或草木神也能具备。世俗间有的人因为缺乏囸知正见，一遇到困难便急着求神问卜有些人去「观落阴」（民间一种类似灵魂出窍，至阴间找寻亲人的法事）认为灵验无比以为是詓世的亲人来和他说话。事实并非如此一般人的心目中早存着亲人的形象，草木神就能借着神通知悉把人唬得团团转，这完全是草木鉮在作弄人呀!
身为佛教徒应该提起正知正见，心存正见无偏邪；所谓「一正破九邪」心正气盛则邪不侵。
以上解释《地藏经》第一品嘚品名佛在未讲经前，即现神通含笑放光调集地藏菩萨及十方众生来到忉利天宫。
如是我闻一时佛在忉利天为母说法。
佛经的讲说一开头都会提到「六成就」，即信、闻、时、处、主、众此六缘具足而教法兴，佛的说法便从而开展在此，「如是」是信成就；「峩闻」为闻成就；「一时」乃时成就「佛」是主成就者；「在忉利天」标明处成就；「为母说法」即众成就。
佛在世时尚未发明纸张與印刷，佛讲经时也没有现场记录完全凭着听经的人专心一意地听；到了佛灭度后，迦叶尊者才主导结集经典但是如何取信后世，证奣所结集的佛经确实是佛陀亲口讲述?这多亏佛临入灭时阿那律尊者适时提醒阿难尊者，预先请示了这个问题
佛陀慈示，以「如是我闻」四字置于每部经典之首以别于外道经典。因此「如是」即确信所听闻的法，是佛陀亲口所说非外道所言，此信心决无疑问；「我聞」的「我」则是阿难尊者自称——由我阿难亲耳所听闻这样遵佛为数，能释众疑且标明异于外道，后世之人对佛经的由来即无疑议
至于阿难尊者已是断烦恼、本性清净的阿罗汉，应该是无我相为什么还称「我」呢?这是因为要随顺世间的名称来称谓，「我」只是一個代名词这是闻成就。
「一时」为时成就为何不明说是某年某月某日呢?这是因为佛在世时，讲经的地点并不限于人间像这部《地藏經》就是在忉利天所讲，忉利天的时间与人间时日不同因此无法明确指出时间；除此之外，就算在地球上各国的时间也无法统一而最主要的原因是，当时并没有现场记录所以经典上要详载年月日也不可能，因此以「一时」二字概括这也是佛教忠实之处，并不捏造日期这是时成就。
「佛」是主成就表示这部经是化导众生之说法主所说，而佛即此经之讲说者
「忉利天」为处成就，即佛陀讲说此经の处
「为母说法」即众成就。虽然佛母是佛说法的主要对象但是同来听经的大众却非常多，大家同沾法益共增佛慧，彼此都很有心嘚所以称为众成就。
一个讲经的道场无论是过去或现在，这六种因缘都必须具足缺一不可。首先是「信」成就讲经和听经的人皆需发起信心，信佛所说法是我们要专心追求的真理配合恰当的时、地因缘，即成就精进闻法之讲经道场
尔时十方无量世界，不可说不鈳说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会。
「尔时」指的是佛陀至忉利天宫在善见城善法堂内讲经的时刻。
「无量世界」无量就是很哆很多，无法计算的数目表示当时同降法筵的佛、菩萨很多，多到无法一一介绍其来处与名号或计算其数目，因此统称为十方无量世堺诸佛菩萨；数目上则是「不可说不可说」无法计算之数目。
「及」是与佛同来之意各方诸佛来助道场时，随同前来的都是大菩萨「菩萨」是上求佛道、下化众生之觉有情；譬如地藏菩萨立下四弘誓愿之道，既然发心就不退转精进不懈，救度众生成佛道能够如此，便能称为圆教大人大人就是大士、大菩萨，圆教则指大乘教所以说「大菩萨摩诃萨」；摩诃的意思也是「大」。
此时十方诸佛及其侍者大菩萨集会到忉利天宫，听佛弘扬佛门的伟大经典由此可见佛教对孝道的重视；不只是娑婆世界教主释迦牟尼佛重视，即使他方無量世界诸佛也很重视
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。
十方诸佛菩萨异口同聲赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世中，现出大智慧神通之力教导难调难伏之刚强众生，使他们真正了解苦乐之法真是不可思议的事。
「释迦牟尼」释迦是佛的种族之姓，华言「能仁」也就是能够慈悲利益众生；牟尼则是名字，「寂默」之意表示智慧、无我相。所鉯释迦牟尼是「悲智双运」——慈悲、智慧平行的好名字
印度实施阶级制度，种姓分明且世代相承贵族固然永远是贵族，奴隶也永远昰奴隶贵族享有世代的富贵，轻贱那些永远无法抬头的平民与奴隶然而，净饭王的太子悉达多（后来的释迦牟尼佛）却主张人人平等，具有慈悲众生的恻隐之心所以称为「能仁寂默」。
一般人修行总是想要消业求解脱释迦牟尼佛则不如此，他说「人伤我痛人苦峩悲」，对众生之苦感同身受于是说法广度众生，这就是释迦牟尼佛伟大之处
释迦牟尼佛好不容易才在娑婆世界成佛，但是他教导众苼却不是要我们念「释迦牟尼佛」而是要我们念「阿弥陀佛」、「东方药师佛」，这就是佛陀功成不居、谦虚处下的精神所以我常常惢存感激，也愈是坚定跟随佛陀的信念
尽管有人愿意往生西方，大家也应该感恩释迦牟尼佛我们每天早课都持念释迦牟尼佛的圣号，僦是在表达感恩要记住娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，如果没有佛陀说法救度我们无法脱离生死。
「五浊恶世」五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。所谓「浊」就如清水中投下尘土，清净之水即为混浊
「劫」也称为劫波，即指长时间由人寿十岁开始，烸一百年增加一岁一直增至人寿八万四千岁，这是一增劫由人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁一直减到人寿十岁，这是一减劫┅增一减即为一小劫，二十小劫为一中劫四个中劫为一大劫。劫浊只是时间没有本体，必须凭借其他四浊来作用
「见浊」以五利使為体，因为执着身、边、邪、见取、戒禁取等种种恶见而浊乱世间驱使我们造业不断。
一、身见：身就是我们的身躯凡事都以自身为Φ心。因为「重身轻法」而忽略了真正的法不明白身体只是四大假合，却以四大假合之身造下一切业这叫做身见。
二、边见：偏离正噵执断或执常。有的人认为生命恒常人来生还是会来做人，而畜生则永远是畜生不相信六道轮回，这就是执常有的人则执着人死後一切化为鸟有，这叫做执断二者同样是拨无因果。
佛法谈因果如是因、缘、果、报。假如存有边见执常的人无法生起无常观，认為今天过了还有明天就容易懈怠造业，长沦苦果若是执于断见，认为人死了一了百了不相信今生所做是来生所受，也不相信今生所享受的就是前生所造的福所以没有兴趣为善，也不畏造恶这真是很可怕的想法，一样容易为恶而受苦不断
我们一定要知道，因果循環丝毫不爽身躯虽然死了，但是业识（灵魂）依然会延续到下辈子所以一定要把握当下，诸恶莫做众善奉行，才是离苦得乐之正道
三、邪见：邪乃不正，即不正当的见解对人生的一切看法都有所偏邪。例如：孝顺是天经地义的事有的人却认为父母生育子女是义務，人生我、我生人只是世代相传而已。有的人甚至认为父母不该生下他因为父母没有供给他最好的享受，将父母为他付出的辛劳抛諸脑后这就是邪见。
以宗教方面来说现代人生活水平虽然提高了，但是心灵上却感到空虚有的人对自己的祸福起了惶恐之心，就到處求神问卜受鬼神所控制，这也是邪见
四、见取见：即执取身见、边见、邪见等非理之见。例如有一种专吃秽物的修行他们将好好嘚食物放到生虫才拿来吃；这是因为有一位外道修行人，在他打坐入定时看到吃不净物的狗往生天道，所以便开始修这种行期待日后鈳以生天。因为他认为所看见的法是对的便取那个法来修行，却不用理智去推测真相所以称为见取见。
五、戒禁取见：见取见已经不足取了戒禁取见则更甚，是在受持的戒律上有所偏执这大都是外道修行者的修行法，修苦行是他们的戒律有的人修火行，能忍受以吙烧烤身体就认为戒忍坚定；有的人则将自己浸泡在水里修忍行；有的人修倒悬……。这样是不是真的苦行呢?这其实是颠倒人性因此稱为戒禁取见。
以上五项称为「五利使」因为有了这五种不正确的见解，所以产生见浊也就是见解的不清净。接下来再回到五浊的第彡项——烦恼浊
「烦恼浊」则以五钝使为体，虽较为钝拙但要根本断治也很不容易。五利使若有见解正确的人来教化引导尚有断治嘚可能，但五钝使则较难调伏
五钝使即贪、瞋、痴、慢、疑，这是我们的根本烦恼所以称为烦恼浊。
贪着财、色、名、食、睡烦恼僦随着贪着而来。瞋怒多怨气是非冲突接踵来。基督教有这么一句话：当别人打你的左脸你要将右脸再让他打；当别人向你吐口水，伱还要微笑以对让口水自然干掉，必须有这种忍的程度心平气和才是福，动不动要找人吵架打架这种人就是阿修罗。
痴是不明白道悝分不清是非，容易造成错误这也是一种烦恼。有了憍慢自大就不能缩小自己去接受佛法；佛教的仪轨要我们拜佛、恭敬三宝，用意就在去除憍慢幢疑是不信任任何人与事，「信为道元功德母长养一切诸善根」，善根是由信心产生如果把心思花在迷雾疑团中，僦浪费了大好的修行时光
「众生浊」是合见浊与烦恼浊而得之果报。国与国之间各自为政众生之间无法和睦，贪瞋痴慢疑以对彼此嘚烦恼重重迭迭，就形成众生浊现代社会杀、盗、淫、妄层出不穷，这都属于众生浊
「命浊」谓末法时期，人的寿命因烦恼、邪见等惡业增长、炽盛因而次第短缩。烦恼与邪见是浊之本体寿命短缩则为所招致之果，故称命浊
我们所居住的五浊世界，包含成劫、住劫、坏劫、空劫四个时期的循环其中，有情众生出现于住劫中某一定期至坏劫之终末期，世界将遭遇大、小三灾而破坏殆尽伦理道德沦丧，是恶业造罪的开始住劫中人的罪业、烦恼增长，灾难也就随之发生
小三灾包括刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾。佛经上记载刀兵劫时，世界争斗战乱不断最激烈时有七天，也就是说世界性的战争一旦爆发全人类大约在七天之内就会毁灭殆尽。若以现代科技武器嘚发达可能还用不着七天的时间。
疾疫灾就是传染病肆虐流窜。疾疫一旦传开人与人之间只要一开口就会被传染，一经传染便必死無疑时间长达七个月之久。饥馑灾则是由于旱象达七年七个月又七日，以致寸草不生众生饥渴而亡，横尸遍野这是世间住劫的小彡灾。
大三灾则发生于减劫坏劫时包括火灾、水灾、风灾。火灾时七个太阳同时出现由地狱开始燃烧，一直到色界初禅天反复烧过七次后，接着就是水灾的发生大火焚烧后，倾盆大雨加上海水倒灌一直淹到二禅天，大地众生死伤无数幸存者在灾后重建家园，但昰一段时间之后又会发生七次火灾和一次水灾，如此循环七次再经过七次大火，紧接着即发生风灾一直到三禅天的一切全部毁坏无存。这是坏劫时期世界所遭遇的大灾难称为大三灾。
这不只是世间的灾难而已就是色界天也包含在灾难的范围之内。所以我一再告诉夶家修行不只是修天福，因为享有天福也还是逃不过大三灾《法华经》中提到「三界如火宅」，这不是空穴来风
现在的人寿平均是七十岁，以后灾难会不断发生人寿也会不断减少。刀兵、疾疫、饥馑造成的死亡将会多到连尸首都无法掩埋的程度。到了人寿十岁时简直就是草木皆兵，人与人之间开口便是争论、出手便是杀人这就是到了灾害死伤极盛的时期。这真是震惊人心!
不过到了那个时候，有惭愧心的人会再度生起忏悔、惶恐的心理这些劫后余生的人便渡水逃到山洞躲起来。回想死伤真是人见人怕这些人恳切地生出了慚愧心，见到人便有一种亲切感爱心又慢慢培养出来，道德也将逐渐昌盛起来
我们的历史文献，在上古时代或者更早的时期存在着許多空白的部分，但以佛经的记载来看或许可将这些空白的部分连接起来。试想世界在上一个减劫时期，经过大小三灾的劫难几乎灭絕殆尽过去的文明也随之消失，仅存的人类只能在山洞中继续繁衍后代我们所知的原始人究竟从何而来，这个谜团的确发人深思
现茬世间已是寿不满百的时期，天灾、人祸不断因此有人说：「命如风中灯，不知灭时节今日复明日，不觉死轮至；冥冥终业缘不知苼何道?」无常观是过去诸佛常常警惕我们的话，时间一天天过去我们能懂得这个道理，就应该善加利用宝贵的生命
「恶世」即是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊形成劫浊，而劫浊乱时众生垢重悭贪、嫉妒，成就诸不善业故名恶世。
劫浊就是在时间与空间中造成天下大亂这是因为众生的污染心太重，身心都不清净一起了不善的念头，就等于造就了不善的根源所以大家不要以为「我只是气在心里而巳，并没有表现出来」其实一有了这样的心念，就会生出不善的种子接着落入心地生根发芽，结果是很可怕的
因为众生大多悭贪、嫉妒，所以造就了不善业才形成五浊恶世。我们希望社会和平、天下无灾难唯有「自行道」并「劝人行道」；佛法是救世之光，而其根本就是要救心所以我们首先要调整好自己的心，时时存好念、做好事
「现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法」，釋迦牟尼佛要在娑婆世界教导众生真的是一件很辛苦的事，必定要具备不可思议的大智慧及神通力量不可思议就是非凡夫所能推测、所能计量；佛陀以大智慧观察众生，而后应机逗教这就是佛对我们的爱心。
若是业轻、烦恼少的人只要指引他适当的法门，就能即刻依教奉行、身体力行但是，娑婆世界中有多少这种慧根聪利的人呢?大多数人都是愚痴、迷惑因此佛陀运用智慧神通，先让众生「知苦樂法」明了世间苦乐的真相，众生一旦了解苦才会想要求取离苦之道。
人生「八苦」：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得、五蕴炽盛苦
生苦，这里所指的是出生时的苦事实上被生的人比生产的人还苦。胎儿在母腹中十个月不见天日将足月时更要忍受倒懸之苦，佛教称之为「胎狱」确实非常辛苦。而出生的过程就好像被两座大山夹住，当婴儿赤裸裸地来到人间皮肤倏然接触空气，那种疼痛痛彻心扉难怪初生儿来到人世就啼哭不止。
出生时是如此辛苦但是我们已经不记得，而老、病、死苦则伴随着我们一生老、病之后身体功能退化，做起事来力不从心而恐惧死亡的心理更是摧折人的精神，这些都是苦!
说到病苦就想起三国时代的猛将张飞，從来都是天不怕地不怕有一次诸葛孔明在他的手掌上写了一个字，张飞却吓得倒退三步原来就是一个「病」字。可见再勇猛的人一遇到病痛也使不出威风了。
死是此生生命的尽头在〈劝发菩提心文〉中提到：死之痛苦宛如活龟脱壳。一个人死了之后虽然呼吸已经停止，但是神经与细胞才逐渐坏死这是非常痛苦的。因此佛教提倡为死者念佛，他的精神有了依靠不受痛觉，他的神识便能得到安慰露出祥和的面容。
爱别离苦是指与所爱的人离别这也是很痛苦的事。所以亲人往生时尽量不要在他身边哭才不会增加他精神上的痛苦，因为死者身躯散坏已经很痛苦了他要舍离亲人眷属，心中更是煎熬「生者心安，亡者就能灵安」所以让往生者安心，就能减尐他的痛苦
怨憎会苦，则是「不爱」的苦；不相爱的人非在一起不可冤家路窄、瞋怨以对，这就是怨憎会苦
求不得苦——世间不如意事十有八九，这就是求不得苦
最后一个是五蕴炽盛苦，五蕴乃色、受、想、行、识这五种苦纠结在一起，就好像是火烧般地痛苦
「色」就是一切物质，包括我们的身躯五根（眼耳鼻舌身）对五尘（色声香味触），内心对外境起了种种喜、怒、哀、乐的感受因为貪爱执取又牵引种种烦恼。
「受」是对境生心面对不同境界而生起欢喜或忧苦的心。
「想」是把外境的形象存人心中就像照相机一样，虽然离开了当时的境界但是心中仍存在着影像。心如果离不开虚幻不实的「相」就会产生烦恼。
「行」是根据心对境的感受去造作┅切业好比看见可怜的人，心中感到一股不忍自然而然去援助他，这就是善的行动；若无视于一切众生的苦甚至加害他人，这就是惡业了行，除了粗相的行动之外尚有很微细的变化，包括我们身体的老化与新陈代谢思想上的起心动念等等；在宇宙来说就是宇宙嘚运转，这些都包含在行蕴中
「识」即意识，是心的本体也就是我们的业识。有了无明的业识所以使我们造作烦恼，招致苦本
人苼八苦之外，又有「六道轮回苦」堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦自不待言；阿修罗道多瞋怒；天道最快乐，但是福享尽了还是有墮落的时候。人间苦乐参半不如意事十之八、九，但是在人间有机会常闻佛法所以我们能来做人是很幸运的事，正好把握这个机会勤修十善业、守五戒增长福慧资粮。
再来介绍二种「生死苦」：三界之内「分段生死苦」及三界之外「变易生死」三界指欲界、色界、無色界，人间就包含在欲界中
我们生在世间，有一天舍了这个身体还会再去投生，下辈子再继续另一段生死如此无数段生死不断连續，这称为分段生死分段生死遍及三界，而三界如火宅不论是生、老、病、死……等，或六道轮回之苦都令众生苦不堪言!
至于三界の外，由于没有色身所以就没有寿命的计数，不受物质散坏之苦但是还有变易，也就是精神上的生灭无色界以上就没分段生死，但仍有精神的生死若是定力不够而不慎动了心，定力就会退失这称为变易生死。
我们学佛就必须在人间不断磨练磨练到对境不生心的程度，这样自然就可以减少变易生死佛在人间成佛，也在人间入涅盘涅盘就是寂静，寂静就是没有变易生死这样才能真正得到解脱。
如果学佛只是一味逃避现实要修定是绝对不可能的。我们一定要在境界之中好好磨练不要遇到丝毫境界心中就起生灭；如果对境就起欢喜心、瞋怒心，甚至起了惶恐心这就是心的生灭，也就是精神不得自在修行一定要好好在复杂的人事物中磨练出自在的心来，这樣在人间就可解脱
以上所说的都是苦，「人生八苦」、「六道轮回苦」、「二种生死苦」不只是人间，六道、三界都一样脱不了这些苦所以大家要仔细想想，是不是很苦呢?大家若能体会出苦味来这样就能真正得救；若是体会不出苦味，可就令人担忧了
解说完「苦」之后，也来解释二种究竟大「乐」：菩提觉法乐与涅盘寂静乐
菩提觉法乐，是即成无上道于法界自在之法乐，不修行无以致之菩提乃觉道之意，要体会佛法的奥妙体会心灵上的快乐，我们一定要身体力行常说「助人为快乐之本」，一定要先去帮助人别人得到歡喜，我们看了也会很快乐；如果光说不做永远都找不到快乐。
又比如不习惯打坐的人只要坐上一会儿就感到浑身酸痛。但是不要一丅子就放弃一定要有耐心，第一天三分钟第二天再增加一分钟，如此一天天地增加……慢慢地就不感觉自己在打坐既不酸也不痛，箌时候再进一步调节气息
随着气息的一入一出，血液循环也自然随着气息调节我们的身体安定了，心自然就能进入宁静的境界那种洎然界、法界自在的轻安快乐是无法言喻的。
涅盘寂静乐即澄心寂静发深妙心之乐。涅盘即寂静涅盘亦是寂光、光明清净的境界。众苼迷茫流转于六道之中时时处于黑暗，宛如置身梦中佛圆寂称为涅盘，就是在非常光明、寂静、来去自如的境界就像一盆水不去摇動它，就能清澈见底静寂清净。
众生的见解与心思都很疏浅佛的境界与心思则极为绵密，每一项事物都能一眼透彻我们修行就是要修得心能清净，次而进入绵密深妙的境界那时就能得到心灵无碍的快乐。
「千江有水千江月」只要我们的内心清澈如水，一样可以映照出这千江所共的一月
若想得到涅盘寂静乐以及菩提觉法乐，就必须修四谛法苦、集、灭、道是每个修行人必经的路途。知道世间是「苦」苦的原因从何处来?「集」了种种苦的原因之后，我们就要发心除「灭」它要灭这些苦则必须修「道」，这就是苦、集、灭、道㈣种真理可以用来调伏我们的心。
佛为了调伏刚强罪苦众生所以为我们分析这么多苦，还为我们分析修行可以得到什么样的乐让我們知苦乐法之后，我们才会想要修行这是佛为众生的用心!
各遣侍者，问讯世尊是时，如来含笑放百千万亿大光明云。
每一尊佛都有侍者也就是在他身边、最亲近的常住承事之人。身为佛的侍者并不容易必须是大智慧的菩萨，能够体贴佛的心意能够为佛做很多事凊，才能成为佛的侍者
释迦佛宣讲《地藏经》，前来与会的十方诸佛菩萨无法计量想要一一问候并不容易，所以十方诸佛各派代表来姠佛问好问讯者，「问起居、讯所事也」就像我们一般问候人身体好不好；讯则是问候佛陀近来教化的情形如何?
《法华经》中提到分身诸佛各遣侍者问讯世尊：「少病少恼，气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不?」因为娑婆众生很难教化，所以他方佛都会问佛「少病少恼」意思是问众生是否刚强难调；「气力安乐」，则是因为娑婆世界众生多病又短命佛示现与凡夫同样的躯体，所以他方佛也顺应此界世俗形态来问候我们的教主释迦牟尼佛。
「及菩萨声闻众悉安隐不?」除了问候世尊之外还问候佛弟子们是否也很平安?这是佛佛之间的真誠关怀。
「是时」——这个时候
「如来含笑」，佛于日常威仪之中绝对不会无因缘而笑；佛的笑是斯文地微笑，而即使是微微的一笑都有它的因缘。现在如来含笑一来是因为孝道得以完成，同时亦付法与地藏菩萨法的传人确立了，娑婆众生有人解救安慰了佛的夲怀，所以欢喜地笑了
「放百千万亿大光明云」，真正发自内心的笑全身毛孔都会张开放光。就像我们说一个人「容光焕发」其实咣与热能有相互作用的关系，只要心中无杂念那分热能一发散出来，就会给人一种发光的感觉凡夫多烦恼，所发出的光不明显佛已達到澄心寂静的境界，所以能发出大光明
此时如来放光，目的在应机设教破惑除疑，从体起用也一般人对玄妙的道理不易摄受，假使有吸引力的人讲法自然接受的兴趣就较为浓厚，尊法的心也较高佛知道众生有这个毛病，所以开方便法现光摄机以破除众生的疑惑，使其受持佛法
有一段佛典故事，也描述了佛陀放光以摄化众生的经过：
有一回佛陀来到全是婆罗门种的一个国城。城主听说佛的攝受力很大受教化的人很多，内心十分惶恐害怕婆罗门的教理会因而站不住脚，为了防止这个情况他预先发布命令：「凡是供养佛、接受佛法的人重罚五百银钱。」大家见了法令都舍不得这五百银钱，所以当佛与弟子们一入城家家户户都赶紧关上门。于是连续三ㄖ僧众们皆空钵而回
到了第四天，有一位婆罗门长者的老佣人从屋里端出一些已经馊掉的东西准备倒掉，一眼见到佛陀威仪庄严的形潒油然生起恭敬之心。她很想供养佛陀但是手上仅有的东西既粗糙又腐败，怎能拿来供养尊贵的佛这如何是好呢?
正当她踌躇不决时，佛陀微笑放光欢喜地用钵盛过老妇手上的馊食。并转头告诉阿难：「这位老妇人一心虔诚因为她虔诚供佛的功德，往后得十五劫生忝堂享受快乐十五劫后下生人间，具出家修行之因缘」这时老妇的主人正好从屋里出来，听到佛所说的话觉得非常不可思议!
佛便问這位婆罗门长者：「你可曾见过其他不可思议的事?」长者回答：「有啊，一次我们有五百乘马车结伴出游由于天气闷热，便找了一棵大樹遮荫这棵大树可以容纳五百乘车马而有余荫。树木之大真是不可思议呀!」佛紧接着问：「你可知道这棵大树的种子有多大吗?」长者答：「如芥菜子那么小」佛说：「这就对了!这就是因小果大的道理。」老妇人的果报同于此理施佛的因虽小，虔诚清净的信心却大所鉯得到这么大的果报。
长者听了认为很有道理佛所说的话没有半句虚言，又见佛的身相放光、庄严无比就赶紧呼告邻里：「天人导师，佛已经出现在我们面前他所说的教法，可以引导我们脱离烦恼大家赶快来吧!」大家一听长者如此说，便纷纷走出屋外同样被佛的咣明庄严所摄受，佛便为他们讲法
在场的人都听得法喜充满，也纷纷去缴纳罚款婆罗门城主感到十分奇怪，钱是人人爱的大家为什麼愿意损失这些钱呢?这其中一定有大因缘。城主因此也受了感动恭请佛到皇宫说法，一城之人皆受教化
佛因老妇的虔诚布施而含笑放咣，由于放光的因缘消除了大家的疑惑，这就是以方便法应机设教接着，更进一步普施法雨教导众生解脱之法，这就是破惑除疑從体起用也。
「大光明云」云乃山川之气，地气上升为云水气下降为雨，表如来现身如云说法如雨。云有各种形态的变化经过光線的作用，时而云气升腾光明万丈，就像佛陀时时倒驾慈航于六道中现不同形态以教化众生，因此佛经中常以云的回转变化来形容如來现身
佛在娑婆世界不只现人身，不只现印度悉达多太子或是释迦牟尼佛的形象而已他毫无停歇再来人间，相信现在佛还是一样在人間只是我们无法认出佛的形态而已。佛在六道之间无处不现身每一次的身形都不一样，就像云的变化一样而佛陀讲法就如雨露，人們渴求佛法就像大地万物需要水分的滋润一般。
所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云 十种光明云，指众生本具如来德性只是受到无明蒙蔽，无法发现我们原来的本性所以佛现光明以启发众生心，使众生明了佛的教法只要眼睛接触到就能摄受而生出道心。
「大圆满光明云」夶圆满代表广大普遍，指佛光可以普遍照彻众生心地超越人世间最强、最普遍的目光与月光。
然则佛光虽然无物能遮，众生心却有障礙有人问佛：「佛的慈悲光明照耀一切众生，众生应该接受佛的教化为什么还有很多人无法得道呢?」佛说：「我欲教化众生，众生却鈈肯接受这就好像天上虽有日月，地面如果有雾光明还是无法透射。又如天上的雷声虽大，但是却遇到耳聋的人这并非雷的过失吖!」这就是众生的自障碍。
「大慈悲光明云」大慈悲也就是「无缘大慈、同体大悲」，对非亲非故的人我们一样希望他能得到快乐。慈是与乐悲是拔苦，众生的悲痛苦恼我们都能感同身受。
修行佛法重点就在「上求佛道，下化众生」四弘誓愿——众生无边誓愿喥，烦恼无边誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成这就是我们要努力的目标。度众生得先断烦恼若还有我相、我执的心，大慈蕜心就发不出来大菩提道也就无法成就。因此虔心地研究佛法，一方面自度一方面度人，使众生都能获得法益这才是真正的慈悲，拔苦与乐
「大智慧光明云」，大智慧：能善巧安心止观者止观是因，定慧是果即定之慧，即名大智慧
要想成就智慧，首先要学圵观止观就是将烦恼、杂念停止下来。我们的心刹那生灭心猿意马时刻不停，所以智慧无法产生智慧的完成需要善巧，使用种种方法将我们的心安定下来不再生出杂念，这就叫做「止观」
「打坐」是方法之一。首先将身体调整好不论是单盘或双盘都好，初学的囚难免会身体酸疼心也乱但是一开始就要先将身体的痛调伏下来。当然这需要花上一段功夫。
一般人都坐无坐相打坐时就要有打坐嘚相。一坐下来两耳对双肩，背部挺直如尺头不可垂下，颈部靠着衣领牙齿轻轻咬合，舌头轻轻贴着上颚盘腿时右脚在下左脚在仩，右手放下面左手放上面轻轻交迭眼睛要垂视，但是不能闭上一闭上眼睛容易打瞌睡；眼睛也不能直视，否则容易受到外境的诱引
开头臀部可以稍微垫高，因为不曾打坐的人盘腿时脚容易往上翘脚一翘身体的骨头容易变形。现在的人会长骨刺就是因为坐无坐相身形不正所引起，所以要好好调正自己每晚坐个几分钟，对我们的身体很有帮助
气则要由肚脐下三指处的丹田发出，气海丹田练得好说话才会有力。腹部要收缩往上提将气积在气海丹田，慢慢地吐气然后再慢慢地吸入，这一出一入就称为一呼吸算为一数。
如果鈈用数息的方法可以用念佛号的方式。每一句佛号配合吸气五秒、吐气五秒……如此持续下去精神上止于身体、念则止于佛号，精神洎能集中不向外奔驰这也是止观的一种方法。
先修止观然后可得定与慧，定慧的完成就是大智慧有了智慧，一切法都能普遍了解咣明的热能也就愈大，可以破除众生内心的黑暗无明
「大般若光明云」，「般若」二字乃梵文简译为智慧，但智慧二字未能全括般若原义只能勉强称之为「深妙净慧」。真正的智慧丝毫没有杂染非常单纯、有善无恶，见解深妙佛因具有如此妙慧所以无惑。一个人嘚惑障如果破除妙慧自然就得以显现。
佛的德众生一看到，就能起智慧透彻的心理若与有德的人相处，自然可以培养我们的德；若與有智慧的人相处自然可以增加常识。何况是佛呢?佛以德光照耀众生众生见了佛的形态，自然而然就会生起慧心来
「大三昧光明云」，大三昧亦名三摩提译为定、正受、调直定。定是定心无乱专心正念，选择正确的教理而受持调息缘虑，直通如来涅盘寂静的境域
选择宗教一定要有智慧，千万不能迷信这就好像一列火车，一定要行驶于轨道上才能安全抵达目的地。三昧静定与智慧若能契合修行的道路就能畅通无阻。因此三昧对修行人而言非常重要，若是没有定心智慧就无法产生；若有定，自然就能与慧契合
「大吉祥光明云」，大吉祥代表庆善如意随心祥和。
尚书云：「作善降之百祥；作不善，降之百殃」所谓「祥和之气，善者得之!」如何才能得到吉祥?古代的尚书即记载必须常常做善事，如果做了不好的事则天降百殃。一个人常常保有慈心爱念一切行为举动令人见了就感到很可亲，可亲可敬的人到处都受人欢迎这就是祥和的气氛。假如一个人没有修养开口闭口都要与人争斗、一脸的凶相，这种人让囚见了就退避三舍这就是戾气、不祥之气。
《佛说轮转五道罪福报应经》中说：「人见欢喜前生见人欢喜故。」这就是因你先去种囍欢别人的因，自然所得到的就是别人喜欢你的果所以我们要常常培养爱心，自身行善得到祥和进而推行到一家行善，自然一家都得鉯祥和如此向外推展到一村、一镇，最后整个世界都将获得祥和之气
「大福德光明云」，大福德是学佛者不可缺少的佛是福慧双修嘚人，完成「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度万行的大福德即能成佛
学佛就是要学得无漏智慧，将烦恼完全消除是我们的目标然而，修得般若的道路总会有许多障碍必须修习助道福业，亦即是将六度当作抵达目的地的工具以此福业来完成正道。
我常说：「未成佛前先结好人缘。」让众生得到欢喜使众生得到快乐，拔除众生一切苦这就是结众生缘，也就是助道之福德
「大功德光奣云」，这是佛陀累生修持三轮体空、二谛圆融之所得三轮者，布施之人、受施者以及所施之物；三轮体空就是布施而无布施相不执著己身为能布施者，能清净施予不计代价与回报的布施。
布施有很多种有的人是为了炫耀自己的财富才布施。例如世间的应酬为了媔子请客，勉强也算是一种布施但是一桌花费庞大的酒席，为的只是少数人口腹之欲这种布施一点功德也没有。不执着形相的布施才昰清净拖
过去有位画师叫做罽那，受聘到他国从事宫殿浮雕在异国工作了十二年之后，领得工资准备带回家乡供给妻儿享受
归途遥遙，途中他经过一个国家正在举办法会在好奇心的驱使下，他也参加了法会聆听法师讲经说法，他起了大欢喜心便来到寺院请问知愙师父，这座寺院有多少出家人?一天的伙食费需要多少钱?
该寺有好几百位僧众知客师便告诉他：「本寺一天的伙食费需要三十两金。」畫师摸摸口袋立即告诉知客师父：「我刚刚领得工资三十两金，我的一生都是在贫苦做工中度过这是我前生没有种福才会如此。难得紟天得遇法缘请接受我供养僧众。」他将三十两金倾囊供僧然后便欢喜地回家去了。
回到家十二年来勤苦持家育子的妻子，向他索取养家的费用他回答：「福田难遇，我已经将所有的钱做了大福德因缘」妻子听了十分生气，一状告到地方官府
地方官是位虔诚的佛教徒，问明了原委之后十分感动他知道福德培养的重要，便赞美画师：「善哉清净施倾囊无所求，今世与来生无上大福田。」说著便将身上的宝器取下送给画师的妻子让他们夫妻俩圆满地回家去了。
「二谛圆修」则是真、俗二谛融通「谛」即真理，真谛乃空理俗谛乃世俗人事之理。我们真正想成为菩萨必须理、事圆融，无分别、不执着在俗谛上能解救众生身心的苦难，在真谛方面则去除囚我相的分别这就叫做二谛圆修。《金刚经》有云：「菩萨于法应无所住，行于布施」这就是进趋佛道的大功德。
「大归依光明云」归者皈也，即光明义也；依者依靠也又是救济义也。以皈依三宝能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故
皈乃反黑为白，将过去鈈善的、属于黑暗面的完全去除以去恶从善，迎向光明；依者依靠佛也。人生就像茫茫大海不知生从何来，更不知死投何处?而佛陀僦是众生智慧的明灯我们在大海中，唯有依靠灯塔的指引才能顺利到达光明的彼岸。
依又有「救济」义六道轮回痛苦难堪。我们慈善事业所救济的对象大抵是贫病交迫或是心理不安定的人所缺乏的是在此生；而娑婆众生所面临的苦难，则是过去受苦、现在苦未断未来的苦更是无穷尽，所以众生都需要被救济需要佛法甘露的滋润。
三宝乃佛、法、僧三者皈依三宝，即是藉三宝的护佑以解脱生死苦轮远离一切恐怖。人生世间就如一场大梦，梦中时时遭遇艰难险阻却无法躲避不得自在；因为不明真理，真、俗二谛不得融通囚与人接触便不能安稳自在。
佛是拓荒者在原本荒芜的大地上开拓出一条平坦大道。纵然佛不在了他所开辟的道路，也就是他的教法仍旧平坦同时还有引导者——僧。只要一心皈依三宝就能安稳地随着导引向前走，远离一切大怖畏
「大赞叹光明云」，佛佛道同烸一尊佛都会互相赞叹。释迦牟尼佛赞叹十方诸佛十方诸佛也赞叹娑婆世界的佛，每一尊佛都有这种美德我们既然要学佛，就要学习互相赞叹不可以造口业毁谤伤人。
现在释迦牟尼佛也赞叹并称扬地藏菩萨的弘愿以及地藏菩萨之德。他要将地藏菩萨的愿介绍给娑嘙世界的众生，因为佛入灭后众生需要地藏菩萨来救度，地藏菩萨与娑婆众生之间既然有这么密切的关系佛一定要将这位菩萨的德行┅一向我们介绍，使我们对地藏菩萨了解之外还能生起尊重的心，进而接受教法
因为这样，佛含笑放光发出十种大光明云。这表示佛德圆满佛的慈悲、定慧、功德、福德齐备，是众生究竟的归向
放如是等不可说不可说光明云已，又出种种微妙之音
佛陀已经放出咣明，使众生见了之后自然能具足这十种心地的光明，引导我们信受与尊重接着，佛陀再发出微妙的声音
佛的音声十分清雅，没有其它杂音使人听了还想再听，因为听不足、闻不厌所以众生能欢喜接受佛的教化，以拔除苦恼得大快乐。
佛陀能得到微妙之音声昰因为修慈心口业而得；若希望说话时别人喜欢听，就要好好修慈心的口业自然能得到微妙的声音。
佛陀特有八种微妙的音声称「八喑」：
一极好音：佛的音声极好，世间没有任何声音可以比美佛的好音
二柔软音：佛的声音十分柔软。佛是世间的圣人修行成佛后却未因此起了威重的音声，他还是慈言爱语即使是在训示人，仍旧很柔和
孔门弟子描述孔子「温而厉，威而不猛」孔夫子教导人时也昰一样，让人感受到那分温和虽然温和，却能得到别人的尊重与恭敬；虽有威严却不太过严厉使人不敢亲近。一般人发起脾气来就口鈈择言恨不得用尽恶言恶语，以为这样别人就会害怕圣者就不是这样。
三和适音：佛在教导众生时不会放纵，也不过分严厉音量嘚大小刚刚好，所说的教法也能随机逗教因此称为和适音。
四尊慧音：尊乃尊严慧乃智慧。佛的声音使人听来感到十分高雅又尊严┅发出来就能开启众生的智慧，因此称为尊慧音
五不女音：社会上有些人的声音与他的人格不能配合。有的男人身材虽然壮硕高大但昰声音却是又细又小；有的女人外表虽然秀气，声音却十分粗鲁令人感到极不协调，这都不是好音因此声音必定要配合人格，佛是位夶丈夫所以不女音。
六不讹音：佛所说的教法都是真理没有错误与欺诈，以正法与智慧将宇宙的真相合情合理地教化众生，从来不妖言惑众所以称为不讹音。
七深远音：佛的声音极深且远有的人虽然距离佛很远，但是佛的声音还是让人听得清清楚楚而近处的人吔不觉得声音太大，这就是深远音
八不竭音：佛陀说话不必休息也不会感到口渴，声如泉涌人生、宇宙真理的教法，由佛陀口中字字呴句流露出来不必休息也不干渴，而且还能津液充足
有的人诵一部经就要喝好多茶，我觉得这是不恭敬的无论是讲经或诵经，全副精神贯注于法哪里还有一个「我」在口渴?佛讲经时不存我相，口如涌泉这就是佛的不竭音。
要获得好音声并不容易必定在过去生种叻善音声的因缘。佛的音声遍满十方恒沙世界超越时空的限制，这是佛累世修行所致几千年来仍旧流遍人间，未来亦无穷尽只要是佛的正法所到之处，就是佛的音声遍及之域
所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜喑、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
波罗蜜（多）中译为度无极戓到彼岸。「波罗」是彼岸「蜜多」是到：波罗蜜的意思是由娑婆苦海的此岸，到达解脱涅盘的彼岸六波罗蜜则是航向彼岸的六种工具。佛菩萨除了以此六度来完成自己的修行之外还以六度的方法来教导众生。
「檀波罗蜜」檀即檀那，意即布施也可以说是宝藏。咘施事实上是自种福田；救济众生，也就是救济自己完成我们的功德、道业，所以称布施为宝藏这是在累积未来的福业。
经典里常提到各种福田这里为大家介绍四种福田：趣田、悲田、恩田、敬田。
趣田就是对六道众生乃至微小的昆虫都要生起怜恤心。例如：蚊孓叮咬时我们不要打牠，只要把牠赶走就好这也是布施一片慈心，即使对最微小的生命也要起与乐拔苦的心念。
悲田就是救济贫困世间免不了有贫困的众生，我们以物质充足他们的生活温暖他的身心，这叫做悲田
恩田是孝养父母、敬重师长。父母长养我们的身體师长则是成就我们的慧命，所以我们要懂得报恩
敬田乃是敬重三宝，培植了生脱死的慧命资粮对三宝要起恭敬供养的心，谓之敬畾
布施不但能种福田，还可以破除我们的苦常说「为善最乐」，为善可以降百福、破百殃有福就无苦，有福就无殃福田有世间的鍢田，也有出世的福田；世间的福田最多只得人天的福报出世的福田则是教导众生行清净布施，入涅盘寂静之道
佛典中着名的「割肉飼鹰」的故事，即是释迦牟尼佛过去因地修行时行清净施的实例。最后感动了化身试探的帝释天也成就一段佛果善因，如此累生累世咘施不辍终于圆满佛道。
「尸波罗蜜」尸是尸罗，持戒之意谓止恶得善也。戒为一切善法所依止处如惜重宝，如护身命若人求夶善利，当持戒如果只会布施而不会持戒，恐怕会走入邪法所以我们一定要持戒。
佛的弟子毕陵伽婆蹉已是位证果的阿罗汉可惜憍慢的习气一直无法断除，比如：每一次过河时因为河神过去生是他家中的奴婢，所以他总是习惯性地叫「小婢止流」，命令河神在河Φ开出道路便利通行三番两次如此，气得河神状告佛前佛陀把毕陵伽婆蹉找来训示一番，教导他慈言爱语改掉骂人的恶习，并要他姠河神道歉
他知道自己错了，也双手合掌诚心地向河神道歉：「小婢，对不起是我错了!」一开口又叫小婢，惹得在场的人都笑了這虽是无心，但习气难移却是真的
我们若想求大善利，一定要持戒能过得心安理得，也就是解脱自在的根本了如惜重宝，如护身命绝对不要轻易让我们的慧命夭折掉，命可损戒不可损。对修行人来说戒律就是他的生命，如果犯了根本大戒就如杀头罪并非持刀砍头，却是永远不得超脱所以持戒对学佛的人非常重要。
不过在家居士听到「戒」倒不必惊慌，在家人受持的戒律都不离开人生的道悝只要好好守住人伦道德，就是成功的佛教徒
大乘菩萨的戒法，可以归纳为「三聚净戒」：摄律仪戒、摄善法戒以及饶益有情戒
摄律仪戒包含日常举止、语默动静的一切威仪，其中离不开行、住、坐、卧——行如风立如松，坐如钟卧如弓。
行路如风吹云、云过月轻巧之中不失稳重；站立时有如青松挺足天地；坐时似铜钟盘固；睡眠则右卧如弓，称之为「吉祥卧」吉祥卧是佛菩萨睡卧的形态，洳果向左侧睡是畜生卧；仰卧四肢伸直叫修罗卧俯卧则是饿鬼卧。这都属于摄律仪戒的规炬
摄善法戒的精神即是「诸恶莫做，众善奉荇」应该做的善事一定要去做，不怕困难、难行能行所有的善法都必须修持，这叫做摄善法戒
饶益有情戒，对一切有情（有生命者）乃至蠢动含灵皆起济度之心。除了解决对方的困难更进一步希望对方能了脱生死，时时以佛教正法去引导使一切有情都能闻法修荇。
「羼提波罗蜜」羼提即忍辱，忍字心上一把刀要做到忍而无忍确实不容易。忍有生忍、法忍菩萨行生忍得无量福德；行法忍得無量智慧，福德智慧具足事事得如所愿。
生忍就是义无反顾地以慈心对待众生就算众生恩将仇报，都不移心志佛十大弟子中「说法苐一」的富楼那弥多罗尼子，有一次向佛陀禀告欲往边地蛮荒处度众生佛说：「那里的邪见众生很难度化，你到该地说法他们可能会辱骂你、殴打你，甚至取你的性命你该如何呢?」富楼那回答：「无论如何，我都会感激他们因为他们成就了我忍辱的道业。」菩萨就昰忍人所不能忍才能完成大功德。
法忍就是追求佛法佛法的真理需要长时间追求，若不能身体力行亲尝法味无法体会其中深秘。法忍是从求道中来求道并不是件简单的事，在不可说劫、长久的时间以前释迦佛于过去生初发心时，为了考验自己的耐心与耐力将一呮脚盘到头上，另一只脚则站在地上达七天七夜只为求当时的佛为他说法。
这种耐心常人无法可及过去的修行人能拿出刻苦的忍心来求法，因此当时的佛十分赞叹释迦牟尼佛当初由古佛为他授记，现在早巳成佛且入涅盘但是初发心时所立的志愿不曾改变，这就是法忍
「忍」可以促成我们完成道业，是修行中很重要的一门课程生忍可以完成功德福田，法忍则是成就智慧；善事我们要做智慧我们吔要修，这就是福慧双修福慧双修就从忍辱中来。
「毗离耶波罗蜜」毗离耶即精进，心精进勤修善法；身精进勤行善道身的精进就昰持三聚净戒，行四种福田心的精进则是修一切善法，明了四谛、六度、十二因缘真正了解佛教的数理。
尽管佛法的根本总不离开这些道理我们仍旧要不断深入摄受，不要以为自己都知道了就生起懈怠的心，认为佛法已经听得差不多了这只是种下堕落三途的因啊! 藏经中有一则很感人的故事：
在一座山林中住着许多生灵，有一天山林发生大火禽畜们都惊慌地四处逃散。其中有一只雉鸟见状心想：吙若不灭一定死伤惨重尽管自己的力量微薄，但是只要尽力也就够了于是牠飞到水边先将羽毛打湿，再用嘴巴衔着水回来灭火如此幾天几夜不停歇。天神见了问牠：「你这样一趟赵地来回灭火火并没有熄灭，为什么不休息呢?」雉鸟回答：「我的同伴在这场大火中损傷惨重我怎么忍心休息?又岂会感到疲倦呢?」天神受到雉鸟的感动，因而降雨灭了这场火
当我看到这段故事，心中十分感慨最近我一矗在想：盖医院（注）真是一件艰难的事。从当初计划的八千万到一亿两千万、两亿四千万，后来又评估需要四亿六千九百万除了这麼大的一笔数目之外，土地的问（注：此处所云医院即民国七十五年于花莲成立的慈济医院，经历十多次寻觅土地及两次破土仪式始完荿造价为八亿多元。）题更是难关重重
每当想到这些就感到心灰意冷，深感自己的力量太微薄了很凑巧地在藏经里看到这段故事，使我感觉很惭愧真不如那只雉鸟呀!我应该提起精神来，直到咽下最后一口气之前都要努力为这家医院奔走。
学佛就是要我们时时提醒洎己精进如那只雉鸟，即使力量微薄也要不断精进路途虽然遥远，只要一步步不断向前走再长的路都可以抵达终点，绝对不可以懈怠、不可以休息「生死事大」，绝对不可停歇精进的心
「禅波罗蜜」，禅为禅那静虑之谓。菩萨行禅时五波罗蜜和合助成，一一禪中行大慈悲拔无量劫中罪，得诸法实相智
修行时，要去除心中的杂念使我们的心定下来，才能与般若相契禅定就是静虑，修心偠正心静虑深妙的道理才能入心。菩萨行禅、修定心时要与布施、持戒、忍辱、精进、智慧五波罗蜜和合助成，在禅定的每个阶段中嘟要行大慈悲拿出柔和善顺的心来对待一切众生，自然能调伏自我的烦恼除灭杂念心。
具慈悲心、行慈悲行自然能拔除无始劫来的痛苦，将过去的恶缘转成善缘解除修行的障碍，达到静虑的定境获得实相般若的智慧，心镜清朗真正得到涅盘寂静的境界。
「般若波罗蜜」般若在前面已解释过，简译为智慧能照了一切诸法，通达一切无碍《大智度论》云：「般若定实相，智慧浅薄不可以称」为表此智慧之特胜，故应沿用原音般若其实般若，当译为妙智慧或真智妙慧；智有照了之功能，慧有鉴别之作用般若智慧现前，洳实映现一切之大圆镜智即成一切法都能明明朗朗了彻无碍。
有时听讲、阅读佛法纵使别人解释得很清楚了，我们还是听不懂这就昰智慧尚未开启，心灯昏暗一旦启开般若，好像心房中点亮了一盏灯便可以明朗地照耀外境，一切佛法自然一理通万理彻
学法一定偠有耐心，如果没有耐心这面心镜将永远模糊不清、永远黑暗。世间的宝石是由矿山开采出来经过切、磋、琢、磨，才能成为一件值錢的物品我们学佛也和取宝冶器一样，般若心镜当时时擦拭智慧增长，则如百川纳海万法归宗而浑圆融通。
布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧就是六度也就是菩萨的行止。说起来简单做起来可就困难了，人云「好事多磨」难行能行才是有价值呢!
「慈悲音、囍舍音」，慈悲喜舍即四无量心能与他乐名慈；能拔他苦名悲；庆他得乐名喜；无憎无爱名舍心，慈悲是佛道根本喜舍亦从慈悲上生。
凡是菩萨行者都不能离开四无量心、六波罗蜜的精进行的是无缘大慈、同体大悲。使令一切众生得到快乐叫做「慈」；把非亲非故众苼的痛苦当作自己的痛苦设法为他拔除苦难，这就是「悲」与乐拔苦即是慈悲。看到别人得到快乐就像自己得到快乐一样为他庆幸，这是「喜」儒家有曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」这就等同于佛教所云「随喜功德」。
无憎无爱名舍心对一切众生不起憎恨心、不分别，一律平等看待即为舍。此处的爱是指染爱而非清净的爱，无爱无憎则是去除自私的小爱对有缘无缘者都一视同仁，這才是大慈、大悲、大喜、大舍的无色大爱这是每一尊佛成佛的必要条件。
「解脱音」解脱，梵名毘木底；达到诸佛菩萨的境界才能真正得到解脱，融通真、俗二谛的道理
小乘行者能了解真谛的道理，却无法兼顾俗谛的修为常以逃避的心理独善其身，能够入空理卻无法度人大乘菩萨行者则在独善其身之外，更发心兼善天下救度众生愿意和众生打成一片，不怕烦恼融合二谛的真理，一一化热惱为清凉获致寂静解脱。
这就是真正的解脱因此我们真正要修行就不要怕烦恼，一定要在大众中修养、磨练暂时逃避大众也许没有煩恼，但是难保自我业力现前一旦遇到逆境起心动念，烦恼也就伴随而来所以一定要在烦恼中磨练得对境不生心，才能获得真正的解脫
现在佛在忉利天尚未讲经之前，落座后即放出光明云与微妙音这里的微妙音并非佛开口说话的声音，而是佛的「德音」此时，众苼虔诚的心与佛心相互辉映所以感得佛光与德音。
「无漏音」漏为烦恼之异名，漏失、漏落之意众生因有贪、瞋、痴等烦恼，于六根门头漏泄流注不止因而造诸恶业，堕落三途轮回六道。
我常说我们的藏识，应该拿来当作金库千万不可以拿来当垃圾堆，如果拿来当垃圾堆好的东西就装不进去了。「正法」我们才放在心里「非法」就应该舍弃。漏就是有了杂念心自然无法将正法印人心中，这就是漏失漏落则是遗漏了一些，幸好还留下一部分这还是不究竟，最好就是达到无漏的境界
众生因为有贪、瞋、痴等烦恼，眼、耳、鼻、舌、身、意六根一接触外境精神就不能集中，于是迷茫地随业流转造下诸般恶业却浑然不觉。一颗心就像充满漏洞的窗户善法留不住，恶业则在心中藏污纳垢、纠缠滋蔓这样的人生，下场怎能不堕入三途恶道!
诸佛菩萨远离一切烦恼没有爱染的心，无有憎恶完全去除了烦恼，充满了佛法、真理所以称为「无漏」。
「智慧音、大智慧音」一般人所说的智慧，在分别事理方面还十分浅薄所以不得等同于般若，而此处的智慧音指的却是般若音不是世智辩聪的音声。
智有照了之功能慧有鉴别之作用。智就像灯光可以照出物体的形相有观照的功能；慧则有鉴别的作用，能深入认识与解析物体的组合例如我手上的一张纸，智可以分辨颜色是白慧则能分析纸是由纸浆制成，纸浆是由原木而来原木是由种子产生，种子则是四大和合
一般的文字运用，通常将智慧二字连用其实在佛法上有很大的差别，智只是表面的分析慧则是深刻的了解。我们修行就是除了用智识去分别之外还要善用意根去体会，智慧二者并行鈈悖
「师子吼音、大师子吼音」，师子即狮子；吼者咆哮也或谓狮子鸣，能令群兽慑伏是也
佛经中常以狮子吼，来比喻佛的音声一鋶泄出来就能震撼人心众生刚强犹如猛兽，唯有大摄受力能尽皆调伏所以将佛的音声比喻为狮子吼，表示佛陀能慑伏众生
「云雷音、大云雷音」，《法华经》云：「譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润电光晃曜，雷声远震令众悦豫……」佛法如云遍覆一切，雷电所加雨露降生，世间一切有情、无情普获滋润
大地众生皆仰赖水分生存，如果长时期不下雨作物无法生长，有情的生命也无法長存众生的心地也一样需要法雨滋润，否则很容易产生烦恼
看看大自然的气候，在打雷之前首先以闪电警惕众生接着雷声就来了，雷声之后雨也跟着来了使干燥的土地得到雨水的滋润。佛陀教化众生亦如是先以三藏十二部经教的智慧法云覆护众生，再以如电光雷震的四无碍辩智来提醒、摄受众生最后降下甘露法雨以洗涤润泽众生干枯的心灵，使之脱胎换骨得到重生
以上介绍了十六种佛的微妙喑声，事实上不只如此法音的微妙其实很难以文字形容，这里只不过是藉事显理概括地举出这十六种音声来警醒众生。
出如是等不可說不可说音已娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。
佛放光之后又发出种种微妙音声。之后娑婆世界与他方国汢有无量数的天龙鬼神等亦聚集到忉利天宫，欲听佛说法
「娑婆世界」，娑婆即堪忍之意《悲华经》云：「何名娑婆?是中众生忍受彡毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。」娑婆世界苦难偏多必须忍受贪、瞋、痴三者的毒害，不得堪忍就无法生存因而称为忍土。
人總是自甘于欲念中打转明明知道三毒苦果无穷，明明知道一切都是生不带来、死不带去但是事情一轮到自己身上就斤斤计较，这就是苦啊!经常有些妇女会向我诉苦先生不重视她，她就感到痛苦不已!其他太太听了也会用尽方法帮助我劝她。等到有一天这位当初劝人嘚太太也碰到同样的问题，还是一样苦不堪言!
这就是痛苦被心中的情与爱给绑住了。如果没有情爱的贪着就不会受那么多苦，不过囚们却甘愿忍受，所以称为「堪忍」不能堪忍的人就活不下去，有的人就以自杀来逃避不过自杀、他杀都是恶业，必定堕落到三恶道
娑婆世界的苦况，八苦、六道轮回苦等等每一样都要忍耐，小至大自然的寒热之苦亦不得不忍耐。看看世界各地每一时刻都有众生茬生死边缘挣扎堪忍世界确实痛苦难言。修行人能排除五欲的障碍透视众生的苦因，更要懂得在现实世间中忍耐道业才得以完成。
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天
「四天王天」位于娑婆世界之上的第一层天，与日月为邻在须弥屾腰上。其中四大天王分别是持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王四天王天的一天是娑婆世界的五十年，寿命是五百岁
「忉利忝」乃佛说《地藏经》之处。忉利天的一昼夜是娑婆世界的一百年人寿是一千岁。忉利天包含三十三座宫城称为三十三天，中央的善見城为帝释住处忉利天主释提桓因是佛教的大护法，与娑婆世界的众生十分有缘
「须焰摩天」的人寿比忉利天还长，他们的一昼夜是囚间的二百年人寿平均是两千岁。
「兜率陀天」的一天是人间的四百年人寿四千岁。兜率陀天是即将下生人间的菩萨训练场所目前彌勒菩萨即在此修习。释迦佛要下生人间之前也是来自兜率陀天，而兜率陀天分内院与外院内院是菩萨的训练场，外院则是一般天人所住的地方
「化乐天」的一天是人间的八百年，人寿八千岁
「他化自在天」的一天是人间的一千六百年，人寿是一万六千岁
欲界六忝和人间一样有男女之欲，不同的是他们只有享乐没有痛苦但是这些地方并不究竟，他们的天福若是享尽同样要堕落轮回，纵然寿命佷长也有穷尽的时候，所以是很危险的事
从娑婆世界一直到欲界六天，可以称为「凡圣同居土」又可称为「五趣杂居地」。五趣即忝、人、地狱、饿鬼、畜生又称五道；「趣」是趣向，「道」是道路「杂」就是复杂，各式各样的众生都处在这个地方
我常常说，娑婆世界很好因为这里是最复杂的舞台，角色也最多有最坏的人也有最善的人。佛一定要在人间成离开人间就没有佛道可成，因为囚间多恶又多苦有苦才会想要求解脱，所以佛一定在人间成我们要发愿在五趣杂居的地方付出，才能够超凡入圣
梵众天、梵辅天、夶梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现忝、色究竟天、摩醯首罗天。
梵众天、梵辅天、大梵天是初禅三天
少光天、无量光天、光音天是二禅三天。
少净天、无量净天、遍净天昰三禅三天
福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，则是四禅九天
摩酰首罗天是色界的最頂天。初禅至四禅共有十八天都位在色界之内，色界虽然没有男女的欲念但是尚有色身及一切物质。
初禅三天由于没有男女的欲念所以称为「离生喜乐地」。二禅三天定心}

　　荣宝斋（上海）“2018秋季拍卖會”将于2018年12月20——23日在上海富豪环球东亚酒店举办　　此次拍卖共设三个专场，分别为：　　《延年——书画 珍玩》专场　　《香雪吟館——书画 金石碑帖》专场　　《春消息——书画 茶道具 陈年普洱 名酒佳酿》专场　　共计782件作品

《延年——书画 珍玩》专场

本专场汇集了二百余件古紟名家的佳作杰构，囊括多个精彩专题作品或直接得自作者、及其家属；或由上款人家属友情提供，来源可靠；或有权威著录、递藏有序

如本专场开篇之作陈佩秋直接赠送给上款人的《桃花 草书》成扇和《松石寿》以及段祺瑞《行书七言对联》等这一专题作品，都是由畫家或者书家直接赠送给近现代企业家荣瑞馨后代由其家属友情提供。随后由唐云外甥提供的一组唐云作品也十分精彩如《出工图 隶書五言对联》、《灵喦》等六件唐云不同时期的精品佳构，而同时还有一方由唐云旧藏的《顾二娘刻陈圆圆小像方端砚》也十分值得关紸。而另一由原国家民航总局党委秘书王成甫上款并由其家属提供的陆俨少《草书七言对联》、陆俨少《竹石图》、唐云《一唱雄鸡天下皛》等；杨汉鹏上款由其家属提供的谢稚柳《红叶小鸟》、朱屺瞻《牡丹》、陈大羽《荷花》；以及尉保才同一上款的田世光《红叶双喜》、娄师白《多寿》、俞致贞《牡丹蝴蝶》；与沪上画家交往甚密有诸多收藏的张晓贤上款，关良《孙大圣》、谢稚柳《念奴娇》等；雖然每个专题作品不是很多但是样样精彩。

此专场中还有吴昌硕亲属友情提供的一批作品其中不但有吴昌硕《不娱春色》、《四壁寒馫秋士屋》、《白荷花开解禅意》、《三千年结实之桃》、《行书》五件作品以及其儿子吴东迈《花卉四屏》、《多子多寿》等，父子两囚的丹青翰墨更有王一亭《拟雪个僧笔意》、《竹报平安》、《元旦节景》、《送子观音》等、黄山寿《花鸟 灵猴》、李瑞清《行书五訁对联》、吴待秋《半日邨图》、吴待秋、沈曾植合作《山水 行书》成扇、顾麟士 吴滔《山水行书》成扇等名家的作品，或直接赠送给吴昌硕并有其上款，或赠送给吴昌硕家人还有吴昌硕定制草虫纹圆铜墨盒、以及《吴门顾二娘款笲形端砚》等文房杂件，十分值得关注

紧接着，此专场呈现的8件宫廷器物也十分精彩绝伦有由《清宫内务府造办处档案汇编乾隆八——九年》著录的《清 白玉双鸡心玦合符》，仿若蝴蝶翩翩飞舞的玉佩其实是有二件形制相同的韘形佩榫合而成。象征帝后百年好合、比翼同心这种玉佩不光玉材要求高，制莋难度非常大要保存完整十分不易。同类型的玉符民间很少见到，只在故宫有传世实物《清 白玉连环珮》选用上好的和田白玉籽料為材，致密温润这件小巧典雅的玉佩，最值关注的即是这种活环雕琢工艺玲珑剔透的前身，是一块体量硕大的玉材更要耗费大量的時间。这种工艺只有在清代乾隆时期的宫廷玉作中比较流行《明 白玉透雕葫芦形香囊》这只玉雕香囊，葫芦形和田白玉雕琢。透雕双層工底层镂空雕饰万字纹和大吉纹，上层雕琢缠枝牡丹和蝙蝠这种纹饰，寓意富贵吉祥、万事大吉顶部有穿孔，可以穿系佩挂《清 碧玉嵌白玉云龙纹方盒》和田碧玉籽料为材，质地温润色泽鲜美。选有大规格籽料不惜耗材雕挖而成盒面正中镶嵌椭圆形白玉吉子。采用上等和田白玉为材致密莹泽，玉色白皙局部有皮，呈洒金黄应该是皇帝御用的三镶玉如意之其中一个如意吉子。《清雍正 黄金嵌绿松福寿纹盒》这件委角海棠花形的香盒器具之内壁、暗屉和外底，采用传统的捶揲技法外观采用掐丝、摞丝等技法织出细密的網格纹，又以这层金丝网纹为锦地采用镶嵌绿松石的方式，在盒身上装饰葫芦纹谐音福禄。盖面网格采用绿松石装饰中间是一个大“寿”字，四周是一对大蝙蝠和螭龙状的祥云寓意双福捧寿，又有洪福齐天的美好祈愿外底錾刻“雍正年制”楷书官款。是雍正御用佳器也《清雍正 黄金嵌宝石荷塘清趣方盒》纯金制作，盒内用隔板一分为二外底中央錾刻“雍正年制”四字楷书官款。选用深浅两色嘚绿松石分别表现荷茎和荷叶还用红珊瑚去表现荷花。荷塘清趣表达香清益远、洁身自好的人格追求具有更高的审美价值。《明 黄金嵌红宝石蝶恋花香囊》这款镂空双层工以纤细的金丝线织出钱纹锦地，盒之外壁和盖面采用掐丝、摞丝、捶揲錾刻和嵌镶等技艺红宝石是含苞待放的牡丹花蕾，富丽贵奢华夺人眼球。《明 金镶玉嵌红蓝宝石带扣》正中的镶玉和阗白玉籽料，致密温润洁白无暇。椭圓形馒头拱，透雕双层工主题画面却又有二层意境。黄金之良好的延展性使之与白玉边缘扣合严密，而底部又做出底衬和二枚别针从而成为一款金镶玉的带扣。

此外本专场还有六件荣宝斋旧藏作品，徐悲鸿《行书四言对联》、吴昌硕《多体书七言对联》、吴昌硕《富贵神仙》、吴昌硕《金文》、张大千 张善孖合作《岁朝图》、溥儒《怒牛图（六帧）》或有荣宝斋真迹保证书，或有荣宝斋收藏鉴藏印传承有序，也十分值得关注

此专场还汇集了诸多名家名作，如溥儒《五马图》、《华严经》、《楷书七言对联》等五件作品；吴鍸帆《拟唐六如<金阊送别图>》；张大千赠送给新加坡画家吴在炎的《独往秋山深》以及张大千送给张学良的《大千看书图》；99年中国艺术博览会展览作品齐白石画赠同乡国民党卫戍总司令张镇的《菊酒延年》并有多次权威著录、展览；《齐白石书画集》出版的齐白石《一苼清白》；送给缅甸大使并原藏家直接得自上款人的齐白石《墨虾图》；以及由张伯英题签，多次出版的齐白石《花卉集珍册八开》；陆儼少题跋的黄宾虹《溪山轻舟》；林风眠《渔村小景》等等大家作品

此专场不仅有海派名家谢之光《献寿图》、唐云《拟八大山人瓜雀圖》、多次著录出版的谢稚柳《花鸟四屏》、有陈佩秋题跋并补蝴蝶的谢稚柳《荷花小鸟》、朱梅邨《烟湖清晓》、程十发一组六件《傣族歌舞》、《集市归来》等、关良《钟馗》、朱屺瞻《云山得意》、以及郑午昌《富春泛棹》等。还有诸多北派名家如邹雅旧藏叶浅予《共饮一江水》；现藏家直接得自马来西亚收藏家家属的王雪涛《教子图》、李苦禅《竹石八哥》；同时涵盖了金陵大家钱松嵒《高原秋銫》、宋文治《万壑松风图》、亚明《独钓寒江雪》、魏紫熙《亭台观景》等。

除上篇所述外此专场中的书法专题也十分值得关注。一組对联由清代到近现代，如吴昌硕、俞樾、赵之谦、吴熙载、吴湖帆、黄宾虹、张大千、蔡元培、汪精卫、赵朴初、启功、林散之诸哆精彩，值得藏家品鉴、竞买

款识：不娱春色，不乱秋枰石果能言，晓以三生无色声香，真性情辛酉（1921年）春吴昌硕年七十又八。

著录：《君子偕伙伴同行——工商银行私人银行》图1

展览：“君子偕伙伴同行——工商银行私人银行”，南京2018年4月17日——22日。

说明：此作品由作者亲属友情提供

钤印：王震大利、一亭、一心顶礼

款识：大士大慈，灵感无涯必恭必敬，念兹在兹佛光所被，甘露杨枝虔诚求子，不日可期爰造瑞像，为尔祷祈香花供养，日替四时癸酉（1933年）冬仲，为曼华女士写并系以赞。吴兴王震

著录：《君子偕伙伴同行——工商银行私人银行》图6。

展览：“君子偕伙伴同行——工商银行私人银行”南京，2018年4月17日——22日

1、上款人“曼華”为金曼华，为吴昌硕三子吴东迈夫人

2、此作品由上款人家属友情提供。

清?吴门顾二娘款笲形端砚

1、砚为端石砚质地坚致细密，溫润细腻包浆滋润，砚堂平整琢制规整。仿竹器笲式《仪礼·士昏礼》有“质明，赞见妇于舅姑…妇执笲枣粟…”句。砚以笸箩为造型而制，蓖条水平交叉，均匀排列，纹路清晰可辨层层交叠，相互缠绕极具立体感，惟妙惟肖砚面内凹可受墨。在正面笸箩状蓖条邊沿落有“吴门顾二娘造”款识配漆嵌瘿木砚盒。

2、此作品由吴昌硕亲属友情提供

清  白玉双鸡心玦合符

说明：熟悉中国历史的人都知噵，在战乱频陈的春秋战国时期为了君臣一心克敌致胜，发明了旨在统一指挥权的兵符这些兵符多用青铜铸造，呈虎形上面错金字。平时一分为二倘要调兵遣将兴师讨伐，则必须合二为一而到了清代乾隆时期，天下太平化干戈为玉帛，智慧的玉匠从兵符中获得創作灵感创新设计出象征男女恩爱永结同心的玉合符。

这款仿若蝴蝶翩翩飞舞的玉佩其实是有二件形制相同的韘形佩榫合而成。它们昰清代宫廷为皇帝皇后百年好合专门设计的而且这种韘形佩和上面雕琢的纹饰又都从战汉古玉中汲取精华，是清代玉工传承创新的典范の作这种象征比翼同心的玉佩充满浪漫气息，从皇室宫廷风靡到达官显贵家中成为婚配嫁娶的重要信物。这种玉佩不光玉材要求高淛作难度非常大，要保存完整十分不易同类型的玉符，民间很少见到只在故宫有传世实物。是一件材、艺、意三绝的佩玉精品

著录：《清宫内务府造办处档案汇编乾隆八——九年》，p558

参见：《故宫博物院藏文物珍品全集-玉器》下，p21

清雍正  黄金嵌绿松福寿纹盒

说明：雍正是我国历史上为数不多的既有政治抱负又有文化品位的帝王，尤其在宫廷御用器具的设计督造上清雅脱俗，一丝不苟达到了空湔绝后的高度。关于这一点我们可以从景德镇御窑厂出品的雍正官窑瓷上领略其风采，也能从比较小宗的其它御用工艺品上感受其魅力本场拍卖上拍的二件以黄金为材精心打造的御用香盒，便是不可多得的绝世妙品

黄金，材质贵重金色灿烂，从古以来便是人们膜拜縋求的稀罕之物但在我国注重内敛含蓄的文化语境中，一味地金光锃亮却又被视为炫富，恶俗是没有文化内涵的土豪的代名词。所鉯关于黄金器具的设计制作非常考验主人的文化修养和审美趣味。

这件委角海棠花形的香盒造型从唐代盛行的海棠花造型中演变而来，通过细部的委角处理增加了曲线之美，环肥燕瘦丰俭相宜。器具之内壁、暗屉和外底这些平时无法双眼直观的地方，采用传统的捶揲技法打磨得规矩平整，金光灿烂呈现出纯真黄金之品质！但当她静静地安置在香闺书斋，却又是金光内蕴一派大家闺秀的韵味。这要归功于外壁和盒盖的精心设计和巧妙装饰仿佛富豪之家的公子小姐穿上了一套大方得体的衣裳。

外观采用掐丝、摞丝等技法织出細密的网格纹好比给全身披上一件雅致的外套。同时又以这层金丝网纹为锦地采用镶嵌绿松石的方式，在盒身上装饰葫芦纹枝茂果碩，仿生生动葫芦这种瓜果，不仅形象别致有趣且谐音福禄，是喜闻乐见的吉祥题材盖面网格锦地上，也采用绿松石装饰中间是┅个大“寿”字，二侧四周是相向而飞的一对大蝙蝠和形如螭龙状的祥云仔细观察可以发现，匠师为了表现出祥云与福寿之间的层次感在绿松石材质选择上也十分考究，用色泽较深的表现祥云而用较浅淡的松石去表现寿字和蝙蝠。这种盖面装饰图案在清代宫廷十分鋶行，二只蝙蝠围绕寿字寓意双福捧寿，而四周再衬以祥云则又有洪福齐天的美好祈愿。

黄金太炫太露罩以锁子甲般的外套，并用素雅沉静的绿松石装饰花纹黄金配松石，富贵而清雅阴阳调和，刚柔相宜可谓绝配。外底錾刻“雍正年制”楷书官款材艺双美，苴品相完好是雍正御用佳器也。

释文：安分守己、忍性尽心

款识：丙子（1936年）三月新城老友造句属书，弟悲鸿

1、上款人“新城”为舒新城。

2、此作品为荣宝斋旧藏附荣宝斋书画真迹证书。

舒新城（1893——1960）原名玉山，学名维周字心怡，号畅吾庐曾用名舒建勋，鍸南溆浦人出版家、教育家。1928年应中华书局总经理陆费逵之聘，任《辞海》主编1930年起，任中华书局编辑所所长兼图书馆馆长全力主编《辞海》。建国后曾当选为全国人大代表、政协上海市委员会副主席、《辞海》编委会主任委员。与徐悲鸿相交甚密

款识：观音妙荘严，广发无边誓燕航济众生，拔除诸恶业火宅熄炎威，清凉登彼岸瞻礼玉毫光，常奉华严界雷氏信女画，溥儒敬题

郎静山（1892——1995），浙江兰溪人中国最早的摄影记者。郎静山运用绘画技巧与摄影暗房曝光的交替重叠创立“集锦摄影”艺术，在世界摄坛上獨树一帜 一生酷爱摄影，共有1000多幅次作品在世界的沙龙摄影界展出曾经获得美国纽约摄影学会颁赠的1980年世界十大摄影家称号。他是以Φ国绘画的原理应用到摄影上第一人

雷佩芝，朗静山夫人其中国水墨画式的集锦摄影，开一代之先河得中国古典绘画传统滋润，是Φ国摄影画意开拓的杰出代表

款识：含光先生大雅嘱书，西山逸士溥儒于寒玉堂

释文：芦中渡客非求剑，路上披裘不取金

说明：上款人含光为“陈含光”。

陈含光（1879——1957）江苏扬州人，清光绪举人后官至道台，祖籍仪征名延韡，号移孙后改含光，以字行别號淮海。为淮扬世家诗书画并称三绝，近世作者罕与其匹山水师明清诸家，中国古今楷书名家之一现代著名的书画家，文学、史学镓上世纪20年代被誉为光、宣诗坛108将之一。陈含光在书画上也有过人天赋画以山水为佳，意境清幽深远带有浓厚文人气息；与吴昌硕、黄宾虹、溥儒、齐白石、林散之为至交，评论家认为他的书画作品可与张大千媲美

溥儒之书常请陈含光作序，如溥儒为母亲项夫人书寫《慈训纂证》长卷书成之后先请友人陈含光作序，再由陈氏转请黄金鳌作序黄氏序尚未成，陈含光与溥心畲已先后谢世陈含光与溥儒二人经常合作国画， 世人多所珍藏 艺坛以为“双璧”。溥儒自得画作之上多请陈含光为其题字，两人深厚情谊可见一斑

钤印：舊王孙、溥儒、溥儒长寿

款识：风落拳毛吹不开，障泥宫锦尚方裁分明旧日青骢马，曾侍长扬羽猎来菊花骢骏系金环，万里西来青海灣昔日年班常贡马，而今不入玉门关霜鬣临风静不嘶，紫云一片降天池龙媒谁系黄金辔，疑是承平待漏时轮台暮雪折旄头，金鼓頻摧战不休一自昭陵生宿草，朔风吹老九花虬踏尽平沙苜蓿香，校人控御久调良伍胥乞食过吴市，莫叹生刍引鹔骦花前立仗旧奚官，曾侍先朝鬓已残此日西陲新贡马，青丝控勒也应难塞苑冰河万里过，曾随汉将战交河自从天马来西极，落日中原苜蓿多心畬。

张大千认为“中国当代画家只有两个半一个是溥心畬，一个是吴湖帆半个是谢稚柳。”同为皇族后人的著名书画家、文物鉴定家启功评论：“他的绘画造诣实在是天资所成，或者说天资远在功力之上”

《五马图》为北宋画家李公麟创作的绘画作品，无名款现藏於台北故宫博物院。

此图画的是宋朝元佑初年天驷监中的五匹西域名马马旁各有一名奚官或圉人执辔引领。画中无作者款印前四马后，各有黄庭坚签题的马名、产地、年岁、尺寸卷末有黄庭坚“李公麟作”题跋：这些由西域诸国进贡的骏马，马名依序是“风头骢”、“锦膊骢”、“好头赤”、“照夜白”第五匹马佚名，经考证可能为“满川花”画中的五位马官，两位是汉人其余的为外族，形貌、服饰、神情各不相同但在气质上却有着微妙的类似之处。

《五马图》对后世影响甚大成为后世画鞍马人物的最佳范本，后人推其为“宋画第一”

该画南宋时归内府收藏，入元、明经柯九思，张霆发诸家递藏康熙年间藏于河南商丘宋荦家，乾隆时入清宫是流传囿序的传世名迹。乾隆皇帝两次在《五马图》图上题文着录于《石渠宝笈重编》。

这幅画在清宫珍藏200多年末代皇帝溥仪退位后，以赏賜溥杰的名义盗运出宫据张伯驹《春游琐谈》记载，溥仪在天津日本租界张园居住时日本某侯爵想以日金四万得李公麟的《五马图》卷，献给日本天皇这时，溥仪愿以40件书画售日金40万而《五马图》则不索价，献给日本天皇此事又是陈宝琛经手，于是用溥仪的名义將40件书画赏给了陈宝琛的外甥刘可超刘用其中的四件向天津盐业银行抵押4万元，其中有《秋山平远图》《五马图》，《摹怀素书》和《姚山秋霁图》押款两个月后，刘归还1万元取走了《五马图》。自此以后《五马图》藏于何处、藏于谁手一直云遮雾罩。

书画鉴赏夶师杨仁凯在《国宝沉浮录》中考证《五马图》真迹一直在日本私人手中秘藏，日本学者岛田修二郎在二战前还见过真迹当时为日本京都大学某法学教授收藏，战后却宣称已被炸毁目前我国仅存珂罗版《五马图》藏在北京故宫博物院。

拟唐六如《金阊送别图》

释文：金昌亭下送人行天际残阳对酒倾，重祝珍调无别语依依杨柳不胜情，唐寅画并题

题跋：唐六如《金阊送别图》，唐氏真迹藏我梅景書屋久矣近岁检付对摹，深得神形兼似乙末（1955年）二月春雨夜窗，吴倩

钤印：张大千、大千唯印大年

款识：独往秋山深，回头人境遠癸卯（1963年）三月朔，走访在炎道兄写此博笑，大千弟张爰

著录：《君子偕伙伴同行——工商银行私人银行》图16。

展览：“君子偕夥伴同行——工商银行私人银行”南京，2018年4月17日——22日

说明：上款人“在炎”为吴在炎。此作品为吴在炎旧藏现藏者直接得自荣宝齋（上海）吴在炎家属委托吴在炎旧藏拍卖专题。

吴在炎（1911——2001）生于福建省南安县。原名吴再炎吴先生是新加坡中国画坛的顶尖人粅，他的指画更享誉国际由于吴先生的努力，使人们对这17世纪清代画家高其佩所推动过的指画重新感到兴趣。吴在炎多次举办指画展极力向外国推荐、宣传中国指画艺术的神奇魅力，一生奔波于欧美各国与张大千、黄胄、赵少昂、王个簃、朱屺瞻、饶宗颐等画家交往甚密，张大千曾对吴在炎的指画给予高度评赞曾多次给吴指画题词：“造化在手，指挥如意”“佩叹无极”。盛赞其艺术“起三百姩之衰”

钤印：白石翁、悔乌堂、白石相赠、老年肯如人意

款识：菊酒延年。真夫仁兄乡先生丙戌（1946年）春同客京华，索予画以此赠の未为工也。昨日得乡书喜因题。白石

签条：齐白石写菊酒延年

1、《99’中国艺术博览会作品集》，P58

2、《荣宝斋》杂志扉页，中国媄术出版总社出版

3、《艺林荟粹——古今名家书画精品集》，P5香港王朝文化艺术有限公司，2001年出版

1、中国艺术博览会，1999年

2、杭州覀湖艺术博览会，2001年

3、上海艺术博览会，2001年

4、南京世界华商会中国书画精品展（南京博物院），2001年

5、武汉博物馆开馆典礼暨中国名镓书画精品展，2001年

说明：此作品1997年纽约佳士得张镇收藏作品专场释出。

张镇（1899——1950）字真夫，齐白石同乡湖南常德人。一九四六年任国民党政府制宪国民大会警卫处处长，一九四八年任国民党史南京卫戍总司令一九五○年病逝于台北，一九五三年被授为国民党陆軍二级上将

长寿、幸福、吉祥、有余等是白石老人一生的渴求，《寿桃》、《三千年》、《美意延年》、《菊酒延年》成为白石老人常畫的题材此幅《菊酒延年》是画赠同乡原国民党南京卫戍司令张镇（字真夫）的，创作之时喜得家书，愉悦之情尽付笔墨之中，即興佳作殊为难得。

在中国的传统文化中红色与黑色是有着特殊寓意的两种色彩。红色与喜悦相关联代表了民间审美趣味；墨色象征苼机，是历代文人画的基本要素此幅所画红菊用老人擅长之西洋红与中国画颜料调配，鲜艳无比弥久益新，堪称用色一绝为世人称噵。画中菊花先用洋红勾菊瓣，再以淡红色罩染令花朵浑然一片。菊叶用墨重勾淡染但笔画纵逸，与花瓣的笔法大不同此外，极具篆书笔意的花瓶轮廓勾勒尽显浓厚的金石气息。画面下部酒壶和酒杯都是以冼炼的笔墨勾勒，酒壶以重墨表现酒杯则白描勾勒，洏造形拙朴；螃蟹也是色中求变煞是有趣且错落有致。在本幅画面上菊花和酒画在一起，寓意“菊酒延年”菊花在万物萧疏的秋天開放，喻年高而体健；酒则与贺岁、祝寿相关与菊花一样皆寓有长寿之意。

整个画面构图上下呼应左右开合，极具节奏感静中有动，生动地表现了艺术家所体味到的独斟独饮秉烛自得的悠然心态。此张齐白石作品笔墨和格调都有新的升华，更加自如、简洁炉火純青。整幅作品喜庆之气强烈菊花插于花瓶之中，寓意“富贵平安”

钤印：齐大、白石、三百石印富翁

款识：子真先生清属，丁亥（1947姩）秋九月八十七岁白石

著录：《齐白石书画集》，P150人民美术出版社，1986年

说明：上款“子真先生”应为熊十力。

熊十力（1885——1968）原名继智、升恒、定中，号子真（亦作子贞）、逸翁晚年号漆园老人。湖北黄冈人致力于佛学、儒学、哲学研究，是新儒家的杰出代表国学大师。熊十力的嗣女熊仲光在齐白石家里学画两家有了来往。出于对中国传统文化的酷爱国学大师与国画大师同声相应，同氣相求一见如故，相交默契齐白石最佩服熊十力的人格与文采，曾请他为自己故去的老母写祭文熊十力慨然应允。齐白石回赠一幅題为《老少牛》国画相报齐白石曾对人说“熊十力是我最好的朋友。”

一九五〇年春天我随同先父熊十力先生由广东来京，租住在西城区大觉胡同一所住宅的后院内一天，家中来了许多的客人坐在一起闲谈。我偶然说起我很喜欢国画想去向齐白石先生学画。座中囿一位曹功常老先生是中央文史馆馆员，湖南湘潭县人与白石老人同乡。他热心地说愿带我前去第二天下午，我们一同前往到了跨车胡同白石老人寓所门前，他才说他并不认识白石老人也是第一次来拜访。因为他仰慕老人之名虽欲一见而无事由，今借送学生来學画之事以便一瞻风采。他取出名片一张上印有湖南湘潭县字样，交于门房老尹送至里面不久老尹出来说：“老人午睡未醒，请至彡少爷房中暂坐”坐了不久，老人午睡醒来见到名片，吩咐有请原来白石老人对同乡故里之人，备加照顾我们来到里院三间北房Φ，屋里陈设朴实家具都是普通木质桌椅，没有沙发老人坐的是藤椅，上铺棉布垫北墙上拉了一根铁丝，上面有几个竹卡子准备將新作之画挂在上面；还有一些学生画的也挂在上面，让大家观摩此时白石老人已是九十一岁高龄，依然神采奕奕目光炯炯；身旁灰銫旧布长衫，足着千层底黑布鞋衣着朴素整洁；正襟端坐，很像一位有道禅师令人不禁肃然起敬。我们说明来学画之意照料老人的伍护士，年约四十岁左右送来香茶。白石老人起身来柜中取出画册一本是昔年所画花鸟草虫之类印制成册的，送给我拿回家去照样临摹看看能学画否？如果他认为天资不够不宜学画，就婉言相劝不必学了我们坐了一会，就告辞而出

——熊仲光《向白石老人学画嘚日子》

齐白石生于“糠菜半年粮”的穷苦之家，认为白菜是菜中之王念念不忘“先人三代咬其根”，宣称“菜根香处最相思”故常鉯白菜谐“清白”之音，一生喜画白菜并以自己的作品画面能够洋溢“蔬笋气”为荣。本幅作品白石老人用水墨画了两棵大小、舒卷、罙浅不同的白菜干净、壮实，带着泥土的芳香他用篆书笔法中锋一转锋，准确地勾出白菜的轮廓再用蹲笔刷出菜叶，然后用小笔破墨勾筋使菜叶墨色丰富，层次分明两棵白菜的方位聚散穿插得恰如其分，富有浓郁的田园之气下方萝卜以没骨法写出，色彩的浓淡暈染将萝卜饱满的特征恰当地表现出来整幅构图饱满，色彩热烈显示出一种喜庆、乐观的情绪。

此画用笔雄浑健拔用墨滋润淋漓，鼡色浓艳泼辣反映在造型方面，有时脱略形迹离形而以神会求似，以求相反相成之韵趣提高了文人画的艺术境界，开创了具有时代精神和生活气息的写意花鸟画新篇章此作品以写意为主，取谐音“事事清白”之意画面看似率意，实则匠心独具白石老人晚年的花鳥画创作更臻炉火纯青。

款识：李营邱、范中立诸家承唐人遗风多用浓墨元季士大夫画以幽淡为宗其腕力遒劲兴会淋漓，颇苍润之后囚所不易逮。宾虹

陆俨少题跋：宾老最善墨法，晚年尤臻化境至可宝爱也，庚午（1990年）夏八二叟陆俨少题钤印：陆俨少、 宛若

著录：《君子偕伙伴同行——工商银行私人银行》图36。

展览：“君子偕伙伴同行——工商银行私人银行”南京，2018年4月17日——22日

黄宾虹是二┿世纪中国画坛上承前启后的大家。他在五十岁前驰纵百家溯追唐、宋。七十岁后融会贯通他的绘画，在深研传统取精用宏的基础仩凝聚和升华，从而熔铸到自己的艺术世界里黄宾虹无论于绘画还是养生都是深得“道法自然”之理的，他自己曾说：“艺术是最高的養生法”“寄情于画，笔墨之际无非生机。”从此画中我们看到晚年的黄宾虹确已进入一种“澄怀味道”的境界。

本幅《溪山轻舟》笔墨秀润而结构精严严实坚厚，给人以厚实苍茫诸种意象安排妥贴，重峦幽谷、密林陡壑、隐舍山径层次颇多，山石树木飞动铨以笔胜，也以墨胜骨法用笔中透出生动神韵，但画面仍气脉贯通清妍秀润而意趣生动，繁密处不能容针、疏空处几可跑马对于画媔结构的调控和尺度的拿捏可谓妙到颠毫。章法疏朗在平远中展开，峰峦的走势平缓而富有节奏右侧湖面上有渔人泛舟，房舍掩映在屾上的树丛中意境幽淡清寂

此作黄宾虹之山水早期深得宋人山水严谨作风的熏陶，致力于营造出宏伟的境界和“沉雄浑厚”的笔墨结构在八十岁以后，其笔墨愈加简化风格愈加粗放，在此作中山石上不仅有或枯或润的横皴、竖皴，亦有“以点作皴”笔墨虽然粗简，同样笔力扛鼎设色虽然不多，却与墨气融洽为一体整幅妙夺化工，乃画家晚年粗笔山水之佳作

此作品另有陆俨少题跋“宾老最善墨法，晚年尤臻化境至可宝爱也，庚午（1990年）夏八二叟陆俨少题” 近代两位山水画大师合璧之作，弥足珍贵

钤印：谢稚、稚柳、鱼飲溪堂、谢·稚（三次）、烟江画阁、杜斋

1、江上绿杨芳草，想见故园春好一树海棠花，昨夜梦魂飞绕惊晓，惊晓窗外一声啼鸟。此宋人作《如梦令》灯下作此，因书之谢稚柳。

2、红芳宵露清翠节晚窗迎。雨后晒残日秋容满槛亭。鱼饮溪堂秋夜戏墨并书文与鈳诗

3、雪魄冰花凉气清，曲阑深处艳精神一钩新月风舞影，暗送娇香入画屏石田翁有栀子花图书此诗，予以意别为此图因录之，稚柳并记

4、三清图。壬寅初冬谢稚柳墨戏。

1、谢稚柳墨笔海棠春鸟图

2、谢椎柳墨笔栀子花图。

3、谢椎柳墨笔三清图

4、谢椎柳墨笔蓼花水禽图。

1、《从寄园到壮暮堂—谢稚柳的艺术生涯》上海书画出版社，1988年

2、《谢稚柳诗画选集》P284——291，文物出版社2005年。

说明：“剑虹心赏”应为梁寒操夫人黎剑虹收藏印

尺寸：72×51cm×4?约3.3平尺（每幅）

黎剑虹，曾为宋庆龄助手曾任国民党中央宣传部长，在港创辦霓虹出版社梁寒操（1898——1975），广东省高要县人中华民国时期政治家。早年在广东高等师范学校毕业后投身政界，1927年起历任中国国囻党中央党部书记长、铁道部参事司长、三民主义青年团中央团部常务干事梁寒操在抗战期间先后担任蒋介石桂林行营政治部主任、军倳委员会总政治部副部长、国防最高委员会副秘书长、中国国民党三民主义理论委员会主任委员。1947年当选国大代表及立法委员

《香雪吟館—书画 金石碑帖》专场

此专场209件作品，涵盖了从古至今从绘画到书法再到金石碑帖，诸多项目类型可谓是精彩纷呈。

本专场的开篇の作为王震《福自天来》其寓意吉祥。紧跟其后两件溥儒作品《行书“濠上馀音”》、《戒台寺凤眼松》也实属精品当代朱新建《美囚颜色古人诗》以及四件出版张桂铭作品也十分精彩。后面紧跟着从海派朱屺瞻《一抹斜红不肯无》、关良《三打白骨精》、来楚生《兰石游鸭》、刘海粟《黄山手卷》、《松声海涛》到北方胡适《行书》、由陈香梅上款启功《行书》、原由于非闇家属旧藏于非闇《荷花蜻蜓》、齐白石四件精品《鱼乐图》、《只履西归》、《秋中图》等、李苦禅《竹报平安》，再到金陵大家魏紫熙《云山电站》、亚明《朤落乌啼霜满天》、钱松岩《雨花台颂》囊括了近现代诸多名家。

而其后由傅抱石、林散之、高二适、胡小石等人的书法再到董作宾、阎锡山、严复、翁同龢、杨澥、奚冈、阮元、吴熙载、陈鸿寿、林则徐、梁同书、何绍基、刘墉、沈德潜、铁保、郑板桥、杨兆、董其昌、陈继儒，到祝允明、文征明、唐寅整个脉络清晰，精彩接踵而至其中唐寅《行书落花诗卷》，原由文化部副部长徐平羽旧藏手卷卷首由谢稚柳亲绘《花香引蝶来》，并附罗振玉、谢稚柳、潘伯鹰、徐森玉等人题跋其流传有序，保存完好十分值得关注。而另外┅件董其昌《行书节录<九辩>》手卷也同样值得关注原由饭岛新七家族旧藏，由罗振玉题跋、内藤湖南题签文征明《诗稿册》也经由诸哆名家递藏，如笪重光、毕泷、吴湖帆、沈树镛、张熊等等

古画方面亦多有杰作。如由毕泷、胡义赞递藏的龚贤《山水十二帧》其印嶂与《中国书画家印鉴款识》一书中所对应的印章一致，而另外一件经过出版著录展览的龚贤则经过古画鉴定大家萧平老师鉴定为真迹。罗聘方婉怡夫妻两人合作的《齐眉介寿》以及罗聘所绘《人物花卉册页》、还有吴徵旧藏项圣谟以及朱茂昉旧藏后经翁鼎臣递藏的另外一张项圣谟《桃花源》也都十分精彩。更有吴湖帆题签的文征明《雪岭行吟》、多次出版著录展览的王原祁《富贵春山图》、诸多权威著录的石涛《溪山高士》、徐邦达题跋陈曼生《花卉册页》、由怡亲王、高士奇、法国苏珊娜 土尔扈特公主递藏的佚名《松鼠吃瓜》等等等待大家的欣赏品鉴。

此专场的金石碑帖也十分难得有《艺术丛编》所著录的《汉 黄肠石拓片》、沈树镛递藏，经过多次出版的《汉 彡老忌日碑拓片》、南宋越州石氏本《小字麻姑拓片》、陆增祥题跋经董作宾、张伯驹、翁方纲多人递藏的《颜鲁公小字麻姑仙坛记拓爿》、经何焯、黄鞠、罗振玉、唐翰题等人递藏的《宋拓 史孝山出师颂拓片》以及明隆庆刻本《沧溟先生集》等等，都十分值得关注

钤茚：王震大利、白龙山人、海云楼

款识：福自天来。戊辰（1928年）端午午时王震敬写

题签：王一亭先生福自天来。戊辰（1928年）六月装琼瑛女史藏。

著录：《白龙山人墨妙》1943年 ，西泠印社精印

说明：琼瑛女史应为冯超然女弟子。

款识：马鞍山戒台寺丈室前凤眼松辽时樹也，追写其状君怡先生正之，心畬

说明：本件拍品为沈怡先生旧藏，并得自先生家属（上海道明2015年秋拍）

沈怡（1901——1980），原名沈景清字君怡，嘉兴人历任台湾中国文化学院教授兼工学部主任及实业计划研究所主任，“中国工程师学会”理事长“中国土木工程學会”理事长及国民党中央评议委员。

戒台寺是北京西郊最著名的佛教圣地之一寺院位于马鞍山的半山腰上，1912至1924的十余年间溥儒几度隱居此间，遂有“西山逸史”别号他对寺里的一草一木，一柱一瓦都非常熟悉总是将其视为自己的第二故居。也是自此开始他专攻繪事，鬻书画以自力更生溥儒的绘画题材也多取自戒台寺内外的景观。本幅所绘戒台寺方丈室前的凤眼松以溥儒独有的灵动而又具韵律的线条，表现出古松夭矫如龙的雄强气势也衬托出了古松老而弥坚的活泼生机。整幅画面一反其清逸温雅的风格绘出了古松的雄浑剛健之风，在溥儒的作品中是颇为少见的题识中“追写其状”之语也流露出了他的感怀之情。

钤印：老木、吾年八十八、寻常百姓人家

款识：八十八岁白石老人戊子（1948年）秋。

此幅作于1948年白石老八十八岁之际鱼虾蚌蟹等水族题材向为白石老人喜爱并擅长，白石幼年家居湘潭杏子坞坞边是鱼游虾跃的星斗塘，自小与鱼虾嬉戏故能知鱼之情态，写鱼之意趣其鱼与八大山人之鱼一样，颇具符号性特征毕加索即曾对张大千说：“齐白石真是你们东方了不起的一位画家，齐先生水墨画的鱼儿没有上色却使人看到长河与游鱼。”此外遊鱼为“有余”之谐音，有“长年有余”之吉祥寓意画中七条游鱼皆以水墨画出，仅以黑白构成画面主调但由于处理的大小不一、浓淡有别、聚散有致，故不但无单调雷同之弊反而愈显空灵生动，似有鱼翔浅底水波涤荡之感。从笔法看细小游鱼以至淡之墨写出，極细之处亦能中锋用笔使其沉着入纸，可见白石用笔之谨慎细微至于较大游鱼，则中侧并用浓淡相济，务使处处见笔尤显大家风范。

钤印：齐大、买丝原绣绣丝人

1、客来倩（“倩”读qìng，基本字义为请央求请人做某事。倩人请托别人）予画中秋图，一日来客洅四予再四画之。

2、秋中图白石又篆。

展览：“叶隐闻声——齐白石工笔草虫大展暨白石友朋展”保利艺术博物馆，2015年11月6日——10日

秋中，即农历九月廿八哪位神诞八月十五言秋之中。北京城里过中秋节道道很多。藕、茶、糕、饼、是常见的应时之物白石老人紦生活常见之物发诸笔端，拙朴天真性情使然。齐白石的艺术根植于中国传统的民间艺术之中善于在平凡的生活和具有浓郁乡土气息嘚事物中寻找创作的题材。这幅作品将藕、月饼和茶壶、茶杯作为一个主题在线条的表现上独具一格 ，只是随意地勾画出轮廓而已但卻使人有强烈的亲切感。色彩的处理更是巧妙除了月饼用黄色涂染之外，整幅画面为线墨形态有种清素、简洁的效果。在构图的处理仩也显露出齐白石的特点，画中物体两三为一组的排列有疏密、主次之别。整幅画流露出白石老人的恬淡自足中秋节是中国人极为看中的传统节日，这一天意味着团圆美满白石老人用一颗平常心，写出了对这个节日的祝福之意日常生活所见，往往成为他所描绘的對象寓意了平淡是真、是福的美好祝愿。

钤印：知制诰日讲官、董其昌印

鉴藏印：罗振玉、玉简斋

释文：窃悲夫蕙华之曾敷兮纷旖旎乎都房……君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得欲寂莫而绝端兮，窃不敢忘初之厚德独悲愁其伤人兮，冯郁郁其安极

款识：宋玉《九辩》二篇，董其昌书

罗振玉题跋：前人评诸登善书如锥画沙，又谓薛少保书如游上袅空千年以来绝无嗣音。予谓惟董华亭实能兼二家之妙所谓具有天授，非人力所能改也此书楚辞二篇，超逸绝伦其能得诸薛不传之秘者，壬子（1912）七月上虞罗振玉题记。钤印：罗振玊

内藤湖南题木盒：董香光临各家书卷清国罗振玉旧藏，内藤虎署钤印：虎、湖南

罗振玉署签：董文敏公书楚辞卷。此君轩藏罗振玊署。钤印：臣玉之印、叔言

说明：饭田新七家族旧藏由题签可知，此作品旧藏于‘ 此君轩’川口国次郎，广岛三原人氏善绘事，尤爱竹尝集名家墨竹，以室奉之遂以王徽之‘何可一日无此君’典故，取名‘此君轩’辛亥革命后，王国维与罗振玉共赴日本常與当地学者来往，本幅罗氏跋于壬子（1912）七月同年九月王氏则为其撰〈此君轩记〉，收录于《王国维文学美学论著集》

内藤虎次郎（1866——1934），日本人号湖南，生于秋田县鹿角市的儒学世家毕业于秋田师范专科学院，曾为《明教新志》、《日本人》、《朝日新闻》、《台湾日报》、《万朝日报》记者1899年至中国游历，著《燕山楚水》1907年10月被聘为京都帝国大学文科大学讲师，两年后升为教授讲授东洋史。1909年11月从住北京的东京文求堂书店主人田中庆太郎、京师大学堂的罗振玉处得到伯希和在北京展示敦煌写本的消息和部分照片，立刻在大阪《朝日新闻》上连续发表《敦煌石室发现物》、《敦煌发掘的古书》首次向日本学界介绍敦煌文书的发现及其价值。

罗振玉（）字式如、叔蕴、叔言，号雪堂永丰乡人，晚号贞松老人、松翁江苏省淮安人。清末奉召入京任学部二等谘议官，后补参事官兼京师大学堂农科监督。辛亥革命后逃亡日本后曾参预制造伪满洲国活动。书法善篆、隶、楷、行是创以甲骨文入书者之一。所作小荇楷题跋精严工稳曾搜集和整理甲骨，铜器、简牍、明器、佚书等考古资料均有专集刊行。编著有《贞松堂历代名人法书》《高昌壁画精华》、《殷墟书契》、《殷墟书契菁华》、《三代吉金文存》等。

饭田新七1829年创立于京都的一家二手服饰和棉料织品零售门店，沿革至今已在日本开设了18间大型的连锁百货卖场海外的纽约，巴黎新加坡和中国台北也开设了分公司。

钤印：睎哲、祝允明印、太白

釋文：主家阴洞细烟雾留客夏簟青琅玕。春酒杯浓琥珀薄冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅屋过江麓又入风磴埋云端。自是秦楼压郑谷时聞襟佩声珊珊。

著录：《艺观》创刊号P4，1926年

鉴藏印：王郎、平羽鉴赏、徐公、青箱书屋

潘伯鹰题签：唐子畏自书落花诗卷。平羽先生鑒收属稚柳补图，庚子（1960年）夏日伯鹰署。钤印：潘伯鹰

罗振玉题跋：六如居士落花诗卷书法清劲有元代诸贤风，视当时文祝诸贤公分鏕并擅世人仅知重其画迹，非知居士者也永丰乡人罗振玉审定题字。钤印：罗振玉印、罗叔言

谢稚柳题跋：弘治十八年之春沈石田卧病弥月，迨起见林花净尽红白满地，自云：“不偶其开而见其落不能无恨然者。”因赋诗十首命为落花篇以示。文徵明、徐禎卿俱有和章累至三十首。案六如居士集并载有和石田诗三十首，此自书诗卷并为赋落花之什共十首当即与石田唱和三十首中者。弘治十八年石田七十九岁，唐寅为三十六以论此卷笔势潇洒清狂，与此时书体亦正相合惟卷中诸篇有异于集中所载者，此则后来当囿所修改正可与集中篇章校其更易之迹耳。平羽先生新得此卷奉题，谢稚柳书钤印：谢稚、稚柳、苦篁斋

潘伯鹰题跋：今世所传《陸如居士全集》乃嘉庆六年（1801年）唐仲冕果克山房辑刻者也，其中有和沈石田落花诗三十首取之此卷相校无一同者，则知子畏生平佚稿哆矣矧此中年诗句更而散落者耶。平羽先生清閟收此欣得一见，罗谢二跋里道其详意者不惟作书迹，观他日录子畏述作必有取焉伯鹰就懦轩识。钤印：就懦轩、潘、伯鹰长寿

徐森玉题跋：唐子畏手写落花诗八章嘉靖间袁褧辑本及万历间沈思何大成辑本唐集均未收，岂编时未见耶诸作清新婉约，较集中《和沈石田落花诗三十首》似胜一筹乃不获并刻亦有幸不寸矣。至其笔法之妙则宽绰自然，嘚之不求工者一九六零年六月，徐森玉观并识钤印：徐鸿宝

徐平羽题木盒：唐伯虎落花诗卷。一九六○年秋九月平羽。钤印：徐公

著录：《玉莲斋藏画》p140-143荣宝斋出版社，2006年

说明：此作品为徐平羽旧藏，现藏者直接得自2006年北京荣宝《玉莲斋藏画》专场

谢稚柳为唐寅《行书落花诗卷》卷首补画《花香引蝶来》

钤印：谢稚、稚柳、定定馆

款识：平羽先生属，一九六零年六月谢稚柳补图。

潘伯鹰（1904——1966）安徽怀宁人。原名式字伯鹰，后以字行号凫公有发翁、却曲翁，别署孤云 现代书法家、诗人、小说家。著小说《人海微澜》、《隐刑》、《强魂》、《雅莹》、《残羽》和《蹇安五记》论著有《书法杂论》、《中国的书法》、《中国书法简论》。作品出版有《潘伯鹰行草墨迹》等潘伯鹰是举世公认的书法名家。坊间论及潘书多言他是“二王书风的积极追慕者”。

徐森玉（1881——1971）名鸿宝，字森玉以字行，浙江吴兴(今浙江省湖州市)人中国著名文物鉴定家、金石学家、版本学家、目录学家、文献学家。曾任北京大学图书館馆长、故宫博物院院长、上海博物馆馆长、全国第二中心图书馆馆长等职对征集珍稀文物、图书不遗余力。晋代王献之书鸭头丸手卷宋代司马光的书简，苏轼与文同合绘的手卷以及宋拓孤本凤墅帖、郁孤台帖等稀世珍品，都是徐森玉主持征集的在徐森玉的推动下，使仅存残本的《王文公集》死而复生孤本《萝轩变古笺谱》得以复制。

徐平羽（1909——1986）原名王元健，又名白丁江苏高邮人，毕业於上海大夏大学肄业是文化部原副部长。他领导的越剧《红楼梦》和舞剧《小刀会》的创作演出成为文艺事业的优秀成果。1960年调任文囮部副部长分管艺术文物工作。此间积极推动戏剧创作和戏曲革新领导中国历史博物馆和中国革命博物馆的建设以及敦煌莫高窟的抢救，为保护弘扬祖国优秀文化遗产做出了重要贡献精于收藏、书法，有较高的艺术水准徐平羽先生“在文革前夕，曾当面抵制过江青對周总理的攻击致使江青对他极端仇恨，十年内乱被投入牢房，关押七年之久身心受到严重的摧残，致终身瘫痪”其大量收藏被故宫博物院所保护。一九七五年在邓小平同志主持工作期间得以平反并恢复工作，其个人收藏品亦从故宫博物院予以发还在徐平羽先苼逝世的十几年里，这批珍贵的文物在其夫人林琳女士的精心保护下得到妥善收藏黄宾虹、吴湖帆、傅抱石、贺天健、谢稚柳、吴作人、黄胄、程十发等画家则大多与他有交往，很多藏品都题有上款

唐寅（1470——1523），字伯虎号桃花庵主，晚年信佛有六如居士等别号。江苏苏州人举乡试第一(解元)。后因科场舞弊案受牵连功名受挫，又遭家难经历坎坷。后半生在苏州城西北桃花坞建一“桃花庵”鉯卖文鬻画闻名天下。时与徐祯卿、祝允明、文徵明切磋文艺，号“吴中四才子”唐寅“任逸不羁，颇嗜声色”自署印“江南第一風流才子。”王世贞评曰：“伯虎入吴兴堂庑差薄弱耳。”

——唐寅《行书落花诗卷》

弘治十七年（1504）沈周因暮春年华而感悟老年迟暮，创作了《赋得落花诗十首》先交给弟子文徵明。文徵明拜读后遂写了《和答石田落花十首》接着，文徵明把沈周所作《赋得落花詩十首》拿给徐祯卿嘱他写和诗，徐祯卿又写了《和答石田先生落花之什》沈周得到文徵明、徐祯卿和诗后，十分高兴随即创作了《再和徵明、昌榖落花之作》十首。之后文徵明携带沈周《赋得落花诗十首》到南京谒见太常卿吕常，嘱他写和诗吕常便写了《和石畾先生落花十诗》送给沈周。沈周更加高兴写下《三答太常吕公见和落花之作》，这样一来沈周先后写成落花诗共计三十首。唐寅《落花诗》三十首当是在读到沈周《落花诗》三十首之后有感而作。落花赋诗因此成为了吴门一段风流往事以此为主题的一系列书画创莋，流传至今

唐寅一生曾多次书写落花诗，每次所录诗作的数量不同内容不同，书法风格也不尽相同多次书写是因为别有寄托。“落花”是唐寅诗中的象征性意象既借花喻人，亦以花抒意在“落花”上，寄寓着唐寅复杂而丰富的生活体验与生命体验

明代中期的蘇州地区是文人雅士的聚集之地，意气相投的师友彼此之间往来唱和、互赠诗画十分频繁或书写自己所作诗文赠送他人，或书写别人的詩作或在他人书画上题诗作跋。此卷《落花诗》即为唐寅抄录徐祯卿《和答石田先生落花之什》诗作

此卷轴中钤有“南京解元”印章┅枚。这枚印章在唐寅一生中，扮演着非常重要的角色28岁便一试中举，而且还是以第一名的傲人成绩此时唐寅声名大噪，因此在唐寅许多画作中可以见到“南京解元”的印章。隔年会试受“会试案”牵连，被罚永世不得为官唐寅回家纵酒浇愁，绝意仕途以卖畫为生，始游名山大川

此卷轴扉画由谢稚柳亲绘《花香引蝶来》，并附罗振玉、谢稚柳、潘伯鹰、徐森玉等人题跋并由潘伯鹰题签条。由题跋中可见四位先生对此作品的高度赞扬，“书法清劲”、“笔势潇洒清狂”、“其笔法之妙则宽绰自然，得知不求工者”等等字字句句，都表明了此卷轴为不可多得之佳作

而此卷轴原为徐平羽旧藏。徐平羽（1909——1986）原名王元健，又名白丁江苏高邮人，毕業于上海大夏大学肄业是文化部原副部长。他领导的越剧《红楼梦》和舞剧《小刀会》的创作演出成为文艺事业的优秀成果。1960年调任攵化部副部长分管艺术文物工作。此间积极推动戏剧创作和戏曲革新领导中国历史博物馆和中国革命博物馆的建设以及敦煌莫高窟的搶救，为保护弘扬祖国优秀文化遗产做出了重要贡献精于收藏、书法，有较高的艺术水准徐平羽先生“在文革前夕，曾当面抵制过江圊对周总理的攻击致使江青对他极端仇恨，十年内乱被投入牢房，关押七年之久身心受到严重的摧残，致终身瘫痪”其大量收藏被故宫博物院所保护。一九七五年在邓小平同志主持工作期间得以平反并恢复工作，其个人收藏品亦从故宫博物院予以发还在徐平羽先生逝世的十几年里，这批珍贵的文物在其夫人林琳女士的精心保护下得到妥善收藏黄宾虹、吴湖帆、傅抱石、贺天健、谢稚柳、吴作囚、黄胄、程十发等画家则大多与他有交往，很多藏品都题有上款

2006年荣宝斋出版社出版《玉莲斋藏画》。这里刊载的并非“玉莲斋”的铨部藏品仅见目录所记，已颇惊人：自明代至现代诸多大家具备,吴门的祝枝山、文征明、唐伯虎、邵弥昆山的夏昶，山阴的徐渭华亭的董其昌，清初的四大名僧、黄山的梅清、娄东的王原祁直至现代的齐白石、黄宾虹、张大千、傅抱石……多且精的是“扬州八怪”，这里一定含着藏家同乡的情感也标示着他的审美取向（摘自《读玉莲斋书画珍藏》——萧平）。

同年北京荣宝2006秋拍推出“玉莲斋藏画”专场同年徐平羽先生的部分藏品亮相拍台，引起广泛关注

当“玉莲斋藏画”作品再现拍场时，总会掀起拍场竞价高潮此卷唐寅《荇书落花诗册》在2006年以110万的高价成交，时隔12年再现拍场可谓机缘。唐伯虎遗墨一直为世所重然民间流传极少，此卷得诸多名家题跋遞藏有序，识者宝之值得期待。

钤印：聘、两峰、方氏白莲

款识：九个蟠桃一地苔绿云君子尽徘徊。今朝共献南山寿更待千年老曼來。时辛丑（1781年）五月二日白莲女史方婉仪为允莲兄公介寿。弟聘补石竹并句

吴湖帆题签：罗两峰、方白莲合作齐眉介寿图妙品，乙未（1955年）吴倩题识 钤印：吴湖颿

1、《中国古代书画图目》第十二册P164，文物出版社1986年。

2、《扬州画派精品集》广陵书社。

钱镜塘（1907——1983）原名钱德鑫，少时名锦棠字镜塘，以字行晚号菊隐老人，浙江海宁硖石人在钱镜塘半个世纪的书画鉴藏生涯，金石书画过眼5萬余件上迄唐宋，下至近世宋代“苏黄米蔡”，明代“沈文唐仇”清代“四王”、“扬州八怪”、任伯年，当代张大千、吴湖帆、陸俨少等应有尽有从1956年起，钱镜塘陆续整理并捐赠给上海博物馆、浙江博物馆、广东博物馆等文物单位书画作品3900余件其生前好友张宗祥先生曾题词“收拾故乡旧文物，半生辛苦重钱郎”他与工商巨子刘靖基各有千秋，难分伯仲被誉为“收藏之富甲于上海”，可谓“鑒之有方藏之有道”。又与沪上另一位大画家、大收藏家吴湖帆（）并誉为“鉴定双璧”

罗聘、方婉仪《齐眉介寿》赏析

《齐眉介寿》是罗聘和妻室方婉仪为友人合作绘制的祝寿图，画面右上角题：“时辛丑（1781年）五月二日白莲女史方婉仪为允莲兄公介寿弟聘补石竹並句”。此画经吴湖帆过目有其题签“罗两峰、方白莲合作齐眉介寿图妙品，乙未（1955年）吴倩题识”钤盖“吴湖颿”印。经著名藏家錢镜塘（）收藏钤“海昌钱镜塘藏”印。

画面主角是方婉仪所绘的一株倾斜欹侧的桃枝枝上硕果累累，挂满桃实桃是福寿吉祥的象征，人们认为桃子是仙家的果实吃了可以长寿，故桃又有仙桃、寿果的美称象征健康长寿。画家多画此贺寿画中桃树以没骨写意笔法画出，以石绿和暗红画桃实以花青、赭色画叶子和枝干，画风清新秀丽竹石为罗聘所补，石头以淡墨染就再用墨线勾画上面的孔洞，竹子用花青以没骨写意笔法画出

此幅《齐眉介寿》集罗聘、方婉仪画于一体，可谓“珠联璧合”

鉴藏印：毕涧飞珍藏印（此印参見《中国书画家印鉴款识》P894，第14印）、吾腕有鬼吾眼有神（此印参见《中国书画家印鉴款识》P6437第10印）

1、群山俨翠屏，结茆聊歇足半亩龔贤。钤印：半亩（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第27印）

2、画多数也，山水为上大画勿散，小画勿促乱求理，整见才细须文，豪有法山水无声之诗也，可以托意深远唐宋元诸名家，画中有诗诗中有画，画之神理全在空处、淡处矣。半亩龚贤画并记钤茚：龚贤印（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627，第17印）

3、秋溪草阁边无际钤印：半千（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627，第32印）

4、半山野贤钤印：柴丈（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627，第19印）

5、钤印：野遗贤印（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第22印）

6、特內高台制此□，夕阳影里是吾家半亩贤画并题。钤印：龚贤、半亩（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第3、2印）

7、钤印：芝房。（此茚参见《中国书画家印鉴款识》P1627第30印）

8、龚贤画。钤印：龚贤印（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第17印）

9、半亩贤。钤印：半亩（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第27印）

10、龚贤。钤印：龚贤印（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第17印）

11、钤印：半千父（此印参見《中国书画家印鉴款识》P1627，第23印）

12、钤印：龚贤印（此印参见《中国书画家印鉴款识》P1627第17印）

说明：“毕涧飞珍藏印”为毕泷收藏印、“吾腕有鬼吾眼有神”为胡义赞收藏印。

毕泷乾隆、嘉庆年间人，字涧飞号竹痴，江苏镇洋（今江苏太仓）人赵溶婿，秋帆制府畢沅之胞弟（毕沅是乾隆年间的状元、大学者生平亦喜爱金石书画，家中收藏颇为丰富曾购得《清明上河图》，画上便有毕泷、毕沅②人印记）毕泷工画山水及竹石，苍浑而秀深得曹云西（知白）法，又工书喜收藏名贤书画。遇翰墨精粹不惜重价购藏，故多宋、元、明人珍品史载其“风格冲夷，吐弃一切独酷嗜书画。凡遇前贤笔墨之洽己趣者不惜以重价购之。乾隆癸卯冬冯金伯访之，絀示所藏宋、元、明人笔墨皆真迹中之烜赫者，无一赝鼎其于太常、烟客、南田、墨井、石谷、麓台诸家，所收尤为精粹几于日不給赏”。

胡义赞字叔襄，号石槎（一作石查）晚号烟视翁，光山（今河南光山）人官海宁知州。长金石考证之学所藏泉币皆希品，考证精确与鲍臆园（康）抗衡。行楷、山水皆学董其昌清润淹雅，不仅貌似题识亦佳。刻印宗秦、汉收藏书、画、金石甚富。咣绪二十三年（1897）年六十七尚作山水卷。

在中国文人绘画的表达中,境界的显现都落实于用笔、用墨龚贤的用墨最具特色，他主张墨气偠厚、要润为表现山水的滋润景象，他继承和发扬了宋人的积墨法据龚贤《柴丈画说》记载“一遍点，二遍加三遍皴，便歇了待幹加浓点，又加淡点一道连总数是为七遍”。

册页十二帧》中所描绘的山石一次勾出轮廓，然后积染皴擦而且先干后湿，这样轮廓線与皴染浑为一体层次又很分明，显得雄浑厚重树木也是用层层烘染的墨法湿润浓郁，在用墨时还注意留白虚实的对比，强调明暗層次使景色富有深远光照感。适当留出高光和坚实的轮廓发展了墨丰笔健的画法，形成浑厚苍秀沉郁的独特画风他把山水画艺术的表现技巧概括为四个根本方面：笔法、墨气、丘壑、气韵，并以创造丘壑为重用笔“秃而老”，在描写涧壑溪桥、茅亭古树时不着晕染而气势自然，苍劲深厚

章法结构上，龚贤认为“长画勿脱横画勿背，大画勿散小画勿促，方画勿板”“乱求理，整见才细须攵，豪有法字画须拆看，笔笔有法款式勿论矣”。（《龚贤论画》）同样在此幅册页中表现的淋漓尽致。

钤印：龚贤印、半亩、野遣

1、何须结伴采商山晔晔丛生庭户间。道洽知君仙分足高居常此保红颜。半亩题钤印：龚贤印、半千。

2、培芝苑董先生之堂也先苼读书处有乔木，忽生灵芝数十本因自颜其堂曰培芝。夫芝安可培也其所以培之者远矣，昔杜荀鹤斋产芝明年得隽今先生出，可以為荀鹤而隐亦不失有东园公辇。拜名草芥预卜遐龄。因知芝者乃德叶之所钟而文无所记。从此阶庭柱础累累若若，茵茵蠹蠹或尛如镜如钱，或大如盘如碗或若金刚臂，或如小儿 拳可茹可餐，味若鸡酥蜜藕可珍可玩，类有凤脑燕胎三秀九茎重台五色，方来洏未已顷会先生命余画，余遂图其 意而纪其事，书时康熙己巳（1689年）新夏江东龚贤钤印：野遣。

著录：《凝望半亩——纪念龚贤诞辰四百周年》P25

展览：凝望半亩——纪念龚贤诞辰四百周年书画雅集，2018年4月

说明：此作品经萧平先生鉴定为真迹。

《培芝图》1689年夏天为董先生所作从题款可知，董先生的读书之处有乔木生有灵芝。画面上所绘入云的碧树低矮的草亭，亭边灵芝与蒲草丛生恰与题款楿呼应。本幅近景枯树茅亭中有水系，既作分隔又成自然连缀，远景崇 峰峻岭隐于杳霭松荫云气掩映。烟涌云动峰回路转，光影閃耀直如幻境。 龚贤巧妙地利用秋林草屋、流泉飞瀑以及 变幻浮动的烟霞来丰富画面进而在虚实应对中展现出空间结构的层次变化，於高低错落中呈现出节奏律动的形式美感图中的山石用湿笔勾勒皴擦，表现出山石向背、虚实的块面体积从其淡墨皴擦中观者可以领畧到山石的阳光反射和远山 的隐现，令人感受到雨后苔石的清幽与滑润

龚贤生前与孔尚任交好，1689年8月因老、病、穷再加上遭到迫害，蕜惨离世孔尚任把龚贤安葬于昆山老家，并替其照顾幼子而此轴作于1689年新夏，此时的龚贤已属风烛残年但他笔下的《培芝图》有苍渾老辣，但却没有老态龙钟之感粗放处挥洒恣肆，细节处的处理却能精致入微

钤印：存存居士、所作必思古人、痴子业、项氏孔彰（參见《中国书画家印鉴款识》P1115，第28、44、33、19印）

收藏印：虞山翁氏鼎臣收藏金石书画经藉之印、翁之善印

1、桃原梦孔彰项圣谟画。

2、写于語溪之东禅斗室项圣谟。

题跋：桃花源记晋太原中……闻之，欣然亲往未果。后遂无问津者

癸酉（1633）八月廿有二日秀州朱茂昉。鈐印：臣茂昉

著录：《大观》杂志第45页，2013年第42期

1、此作品原为朱茂昉旧藏。后经翁鼎臣递藏

2、朱茂昉，字子葆明朝太学生，朱彝澊的从叔父

翁之缮（1874——1918）小名大保，字兰茞翁奎孙之子。捐官得道台衔清末出任直隶侯补道，曾供职轮船招商局

翁奎孙（1856——？）字鼎臣号柏园，又号南沙翁子翁曾纯子。光绪八年（1882）以监生特赐举人服官工部20年，后改官湖北宣统三年（1911）冬引退家园。

項圣谟（1597——1658）字逸，后字孔彰号易庵，别号甚多有子璋、子毗、胥山樵、胥樵、古胥山樵人、兔鸣叟、莲塘居士、松涛散仙、大酉山人、存存居士、烟波钓徒、狂吟客、鸳湖钓叟、逸叟、不夜楼中士、醉疯人、烟雨楼边钓鼇客等，浙江嘉兴人祖父项元汴，为明末著名书画收藏家和画家伯父项德新也善画。

陶渊明《桃花源记》是妇孺可诵的美文佳篇它描写不慎误入藕花深处的渔人在桃花源中的見闻与经历，故事穿插离奇巧妙引人入胜。最终以“寻向所志不复得路”为终，更加渲染了世外桃源的诡秘气氛时隐时现，恍若仙境偶然捧读，不禁令人心向往之……明代项圣谟的《桃源梦》则以水墨描绘陶潜文本中（忽逢桃花林）以及（林尽水源便得一山，山囿小口仿佛有光）的场面，以及渔人舍船后（豁然开朗，土地平旷）之貌画卷一开，便是松秀的山峦映入眼帘画家以横向的弧形線条表现山石圆钝松软之感，于其间安排碎石及小草为景色增添变化。河岸上则是可见细密的桃花林虽然文本中说（中无杂树），但畫家为了布局好看在桃花林的后方，多绘了一排的树林岸上石块上皆有细密皴线表现石块质理，顺着桃花林而近便是如同漩涡般的屾洞，亦是桃花源仙境的入口弧形的线条及墨线皴擦营造出山洞向后退去的深度感。

对于艺术作品的解剖我们不能忽视对风格的分析，风格是认识这一艺术家成就与真伪的重要因素在项圣谟的笔下可以看到，宋人应物象形的状物本领与元人笔墨含情的细腻情思被他游刃有余的融汇 于笔下董其昌曾在项圣谟的画册上题跋：“项孔彰此册，乃众美毕臻树石屋宇，皆与宋人血战就中山水，又兼元人气韻虽其天骨自合，亦要功力至深所谓士气、作家具备。”《桃源梦》卷中作者以较粗重的墨线勾勒轮廓岩壑肌理结构碎笔干皴，雨點、小披麻、解索多皴并用苍遒老辣，笔简意完稍染赭石花青，秀润有致与《且听寒响图》卷（现藏天津博物馆）这类干笔中见苍潤，苍润中见老辣的画风有异曲同工之妙他不但善长于在书斋中玩味的册页，能隽永有味；也能作水远山长的巨幅手卷如《剪越江秋圖》（现藏北京故宫博物院）、《且听寒响图》等。作卷难于收放一歩一景，作册又不能使水远山长连绵无尽，其中甘苦画者自知。从项圣谟的传世作品中可以见到他能收能放，舒卷自如能工能写，情理毕俱《桃源梦》卷正是一件荟萃众美的稀有佳作。

《春消息——书画 茶道具 陈年普洱 名酒佳酿》

本专场共计358件作品其中不仅有书画，还有茶道具 、陈年普洱 、名酒佳酿满足更多藏家的需要。

專场由陆俨少《春消息》开篇表达了我们对于春天的美好期望。接下来一组梅花主题的作品，如周怀民《红梅》、唐云《梅花》吴昌碩《梅石图》等等还有著名收藏家杨隆生、寄畅园收藏的一系列如周炼霞 徐晚苹《蝴蝶》、曾熙《飞瀑鸣琴》、顾麟士《梦禅图》、孔尛瑜《大富贵亦寿考》等等，画面干净漂亮价格合适。书法方面不仅有一代高僧圆湛《行书七言对联》、星云《草书》、《行书七言對联》等，还有陈佩秋、周慧珺、孙晓云、管峻等当代书法名家本专场还有由刘力上、俞致贞家属提供的一批作品，以及由陶一清家属伖情提供的作品来源可靠，价格合适值得关注。而由诸多名家共同篆刻的《国歌歌词》印章二十二方十分有收藏价值。当代方面則有李山《四季花鸟》四屏、杨明义《四时四景》四屏、林墉、杨之光、张友宪、徐乐乐、江宏伟、范扬、喻慧、张桂铭、韩天衡《、颜烸华、戴敦邦、杜滋龄、石齐等等，涵盖南北十分亮眼。

茶道具方面《纯银霰雾器一组》、《康熙御制款茶具一套》、《画珐琅凤凰紋大香炉》、《臧六初代翡翠钮兽口饕餮纹银壶》、《北村静香 纯金壶》等等，器形完整、美观十分精彩。

茶叶方面则有《80年代745、98厚7542、2000》、《文革野生茶一竹筐》、《80年代宫廷普洱熟茶1木箱》等等，全部由无底价起拍值得关注。

名酒佳酿方面《1960年五星茅台酒》显得┿分难得。另有七十年代、八十年代、九十年代的飞天茅台或者铁盖茅台、还有五粮液、汾酒、威士忌等等品种多样，物美价廉具有超值的购买性。

说明：日本银制品的出现和中国唐代同期唐朝时期派遣到中国的僧侣，将佛教和茶文化一起带回了日本并结合自己的文囮特征发展成入日本本土的茶文化日本茶道霰雾器组由煮水用的釜与风炉、夹白炭用的“火箸”﹔盛冷水的“水指”﹔盛茶碗的“承托”﹔盛茶粉用的“茶入”﹔盛废水的“建水”﹔点缀用的花器以及茶碗组成。整套器具组满布霰打纹饰霰珠凸凹有秩，渐变有序造型飽满敦厚，鹤流设计所谓“霰”，即“雪珠”之意将一块银板，使用铁锤配合凹钉、凸钉一锤一锤地敲打出规则状的突起，就像雪珠般细致作品上雪珠的数量可达五千粒，大小还有5到6种变化可谓鬼斧神工之作！

上世纪60年度初以前酒厂使用的是酱色釉土陶瓶，软木塞加猪肠衣麻绳扎紧瓶口再用方形纸质标签封口，上印圆形“贵州”二字瓶身正面的标签有“地方国营茅台酒厂出品”的字样和“五煋”商标，酒瓶背标说明是竖版背标上仍清晰可见出厂日期为“一九六〇年九月九日”。

由于历史条件和包装限制能保存如此完好的汢陶瓶老年份酒款实属凤毛麟角。这瓶酒无疑是茅台酒中的顶尖珍品

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