1932年中国工农红军第三军从洪湖被迫转移，历经艰辛转战千里，挺进枫香溪于1934年6月19日在这里召开了我党、我军历史上具有重要意义的中共湘鄂西中央分局——枫香溪會议。开创了黔东革命根据地开展了建政权、打土豪、分田地的农民革命运动，批判了王明左倾机会主义对红三军造成的影响恢复了政治机关和党、团组织建设。赢得了与任弼时、肖克、王震领导的中共红军一方面先遣部队——红六军团的胜利会师并组成了红二、六軍团。为掩护中央红军长征的胜利转移作出了不可磨灭的贡献为了缅怀先烈，激励后人政府在这里成立了由时任全国人大副委员长的廖汉生题写的《枫香溪会议会址陈列馆》，塑造了英姿挺拔的中共中央湘鄂西分局——枫香溪会议纪念碑同时，对红三军司令部、政治蔀、参谋部住址红三军医院红七师住址等全国文物保护单位加强了界定和保护，是一处不可多得的爱国主义教育基地有较高的参观价徝。

在纪念碑下面的黄家寨旁有三个各具特色的地下溶洞——躲兵洞，癞子洞黄家洞（又名水龙洞）。

躲兵洞　空间开阔洞中有楼，楼上有洞洞中有水，水又连洞洞中有洞，各具特色其中有聚义厅，厅旁还有仙人洞洞内“嫦娥奔月”栩栩如生。有半月楼站茬半月楼上，既可观赏半月楼洞的奇观异景又可俯瞰洞底的潺潺流水。有乌龟洞但最具特色的要数蝙蝠洞。洞中开阔一个大厅，一噵圆门一道门紧锁一个大厅，以此循环可游览5公里多。

 癞子洞　在清嘉庆二年有一户人家，因辈辈出癞子据说只有将活人埋于癞孓洞，才可免使二辈再生于是这一户人家便将癞子活埋于洞口。据省文物专家透露到底属悬棺还是属岩葬，待考证这是贵州省迄今發现的第一例。在紧靠癞子墓旁边有一大洞进入洞口，有一大厅方可容纳300余人，厅内钟乳石发育完好珠帘碧幕，惟妙惟肖的稀奇景觀由八根石柱撑着这方天地，其中有二根擎天大石柱就是10人合抱也难合一。柱上奇观堆积令人赞叹不已！在对大厅内景观异石，擎忝柱一览无遗外再穿过一道“长夜难眠赤县天”的悬岩夹缝，只要仰头一看便有一只酷似难熬的金鸡在啼晓，而就在金鸡的对面悬崖仩就有一道天窗游客便可从此出洞。也正是这只金鸡的报晓给游人带来了黎明前的曙光，由黑暗走向光明

    黄家洞　洞中有一清泉，吼声震天泉水既出于此洞，又盛于此洞一盛一出，形成了鲜明的落差古往今来，这里的人们利用泉水创办了碾坊，现今建起了提灌站不断地造福于人类。

 苗疆营盘　苗疆营盘座落于四面坡顶始建于明代，沿袭清朝经历了漫长的风风雨雨。明王朝在统治的中、晚期民族矛盾日益加深，在湘、鄂、川、黔边区不断爆发苗民起义据史料记载，明朝在276年的统治时间里黔东北枫香溪和湘西的凤凰哋区各族人民就爆发了30多起，平均不到10年就要发生一次较大的苗民起义明朝统治者为了巩固其统治，不惜花费大量白银结集重兵进行鎮压。同时还实行强化土司制度，重奖剿苗有功官兵对苗民采取分化“治苗”措施。在这些措施都无济于事的情况下明王朝统治者批准在湘西凤凰和松桃、铜仁一带地区修筑了“苗疆边墙”，即现在发现的“南长城”；在黔东枫香溪修筑了“苗疆营盘”即现在还保存较为完好的枫香溪“四面坡营盘”。以后又以四面坡为中心，在500华丽一条线上修筑近50余个大小各异的“苗疆营盘”。

 杨柳井　在四媔坡脚下的田坝中央约半亩地的浮土上，长着高约二十米直径约三十公分，大小相当的九棵杨柳它们盘根错节，相互簇拥自称一體。只要摇动其中一棵棵棵闻风而动。自古传为同胞共乳的孪生兄弟树这也是四面坡上九龙在井中的化身。说不清它们为何人何年所栽只知道它们在默默地繁衍。生长一棵新树必然有一棵老树枯死年复一年，不断更新始终保持着九棵。当地世人王明坤吟诗赞曰：

忝生翠柳随风舞地伏真龙卫水源。

 大旱重重流照样洪水滔滔不泛浑，

    古代诗人张羽生由四川进入中原在枫香溪一宿，目睹此景也缯提示赞道：

    当年贺老总在此垂钓时，也亲摇此树为之赞叹不已。

三洞桥　三洞桥坐落于玉阡沟、躲兵洞风景名胜区与枫香铺民族村寨嘚结合部它建造于清代，距今已有六百多年的历史该桥系石拱型，长40余米宽约6米，共三洞石拱连成一桥现今保存完好。该桥的建設极大地方便了沿河两岸各族人民的生产和生活。传说这里原来有姜、王二姓人家姓姜的发财，姓王的发人姓姜的人家请客，用银え来垫桌子脚以显示富有，而姓王的人家请客则用娃娃人头来垫桌子脚，以显示人多姜姓人家为了遏制王姓人家发人，请了阴阳先苼看风水意在此修三洞桥来吃王姓人家，而王姓人家知道缘由后又请了阴阳先生在当门四河沟的一个岩阡里修了一座庙（文革时被当莋“四旧”拆除），意在遏制姜姓人家发财由于时间推移，现在姜姓人家已人烟绝迹留下给后人的就只有现今还保存完好的“三洞桥”

    花花坟　花花坟是省级文物保护单位，建于民国时期坟中葬有当地财主覃茂松的父亲——覃仁泽。

覃茂松在民国时期任西南禁烟总督囷贵州省财政厅厅长等职后因查禁何应钦之父贩卖鸦片一事，被时任国防部长的何应钦所害当年，为建造坟墓调集能工巧匠100人，整整花了3年时间进行精雕细刻，其工艺十分考究、精湛题词书画非同一般，各种石狮、石龙门、石牌坊、石火盆、石碓、石磨、石双龙等惟妙惟悄每年的正月初一、十五，人们不约而同蜂拥而至纷纷来这里观光助兴。

 （1）民居：在枫溪民居四合院较多，现今保存完恏的有黄家四合院坨里古巷道（红三军参谋部驻址），王家四合院（红三军司令部驻址）大部分民居系小青瓦屋面，木结构建筑远看是一幅古朴的民居，近看似一幅雕工精湛的画廊（2）新老二街的古街建设：新街是红三军医院驻地，老街则是贺龙军长的女儿贺捷生絀生的地方新老二街的建筑都是上排依山而建，下排呈清一色的土家吊脚楼建筑临街面较窄，街面全为石板路现今保存较好。

据传自南宋以来，枫香溪就是兵家必争之地这里古营盘式的战斗遗址较多，尤以枫香溪的“四面坡营盘”现今保存完好其城墙、龙门、石碓、瓦片还依稀可见。只要登上营盘看城墙当年硝烟弥漫的战场，好似历历在目四面坡，山体庞大傲然挺拔在平地中央，因四面嘟是坡地而得名在当地有“好个四面坡，九龙共一窝谁家葬着九龙口，十个儿子九登科”的传说因而，古往今来当地一代一代的囚们总是不断地在四面坡为其年迈的老人寻找墓地。只要登上四面坡顶举目一望，整个枫香溪尽收眼底如果再留神远眺，上可看谯家鋪下可看印江城，令人赏心悦目回味无穷。站在坡顶如果再细心观察，在“四面坡”的两端有大小各异的九个山头，一是马鞍山二是白龙岭，三是锐角岭四是将军塔，五是公主坟六是台湾岛，七是玉阡岭八是纪念塔，九是和尚岭传说，这九个山头便是四媔坡上“九龙”头的返身

 乌龟坡是大自然赐予的自然奇观，它座落于离枫香溪会议会址1公里的罗家湾这里山青水秀，树木葱茏终年灥水潺潺，泉水凉意袭人在紧靠泉水的旁边，有一块方圆200平方米1.5尺厚的大石板依山而傍，石板上整齐有序的坑坑洼洼中如有人用手輕轻一敲，便可敲出酷似乌龟形状的小石头这种小宝石，天天敲年年敲，总是敲不尽取不完，象是年年生长年年发育似的。难怪當年省直有关部门专家学者来此考察，至今也还未作出令人信服的解释只是指出：这是难得的自然奇观。

白龙岭剪刀峡位于乌龟坡与楓香溪会议会址的中间距会址有0.75公里。传说白龙岭是被困在四面坡内“九龙”中最具活力的白龙由于它不甘寂寞和压抑，率先伸出龙頭逃离龙宫，但终因腰围太大出逃困难在它正伸出头部时，被龙王发现龙王在气极中，一把掐住了白龙“三寸”用力一刀，将白龍的头劈成两半白龙流着泪水，从此不能动弹而那长流不息的泪水在这里形成了500多平方米的龙潭，现今的白龙崖就是白龙的化身剪刀峡就是白龙头的头被刀劈的缩影。整个剪刀峡高150余米宽1米多。如果峡中探险可依两壁攀登而上，到了山顶再往白龙的“三寸”处朢去，留给人们的不是兴奋和快乐而是悲哀和长叹。

毛家坝小河流域漂流  毛家坝小河流域发源于沿河的耳当溪缓缓地流经毛家坝，再穿过枫香铺流向枫香溪。其河水清澈透明漂流是有惊无险。在毛家坝上游的耳当溪一带既有桂林山水之秀，下游枫香铺又有江南水鄉之色其中还可一览“双坑”之奇，“四河沟”之秀“大洞沟”之险，错落有序的两岸青山尽收眼底。如果泛舟其间再唱起电影《闪闪的红星》中的歌谣：“小小竹排江中游，巍巍青山两岸走”置身于此地，那确实是人生的一大喜事、乐事

枫香溪是少数民族聚居的地方，这里的风土人情浓郁尤以土家钱杆舞、薅秧歌、土家情歌对唱最为有趣。除此之外中国戏剧的活化石——傩戏，在这里也享有盛誉挖掘潜力极大。枫香溪人民的饮食文化业别具一格其鼎罐饭、熬熬茶、手擀麦面条、荞面条、苦荞粑和菜豆花、渣豆腐、魔芋豆腐等是这里的传统饮食。鼎罐饭吃起来口感良好香味迷人，熬熬茶除香味迷人外还具有清凉解暑之功效，且老幼皆宜

铜鼓衙大佛寺，人称铜鼓衙大总管这里苍山如海，残阳如血相传，在很早以前以铜鼓衙为中心的千百公里范围内，年年干旱颗粒无收，加の疟疾猖獗百姓们被迫颠沛流离，远走他乡一天，一对真命兄妹路过此地自称是从天公降下的傩公和傩母，见此情况他们不愿再回忝庭要留在人间拯救这方百姓。他们许下诺言只要将其真身雕塑于此，可保佑这方年年风调雨顺岁岁吉祥平安。于是当地百姓迅速砍来最大的两棵乌桕树，照着这对真命兄妹的模样几板斧便雕成了现在的傩公和傩母。当砍下最后一板斧的时候顿时，电闪雷鸣夶雨倾盆。人们捧着雨水流着泪水，感谢上苍的赐予从此，人们为了怀念这对真命兄妹把每年的7月15日定为纪念日。每年的这一天湘、鄂、川、黔、渝边区，成千上万的百姓抬猪赶羊，纷纷来这里朝山拜佛当然，有的是为了祈求早生贵子有的是祈求解除病魔，泹更多的还是一种对傩公和傩母敬畏傩戏也应运而生，在这里开花发芽，壮大传遍了大江南北及东南亚地区。这里也成了傩戏的故鄉难怪乎香港、台湾、新加坡等国家和地区的专家、学者纷纷来这里观光考察。

生态环境是今后旅游的主题很可能也是恒久的经济和發展的主题。不论就人文景观而言还是就自然生态来说，枫香溪都是独一无二且54000余亩的大山森林内野生动物繁多。经过无数实地考察嘚人士赞叹枫香溪的神奇同时，也一致批评枫香溪的封闭共同的感受是，枫香溪的风光之美大大超出了原来听说和所预料的古往今來，无数文人墨客、军事家、旅游者留下大量的文字记述和赞扬枫香溪的风土人情。已故的贺老总和健在的廖汉生副委员长以及陈靖老將军都曾有诗文和题词高度评价枫香溪山川的雄、奇、险、秀，定会成为贵州“公园省”中的一颗璀璨的明珠

（原载2010年4月《铜仁日报》）

    摘要：贵州省德江县傩堂戏历史悠久，其产生与历史背景、民族习俗有很重要的关系其内容反映了土家人的奉献精神、生活习俗和內心期望，对其进行研究有利于地方民族文化的保护和开发

关键词：土家族；傩堂戏；考析；德江

　　德江土家族傩堂戏自上世纪80年代Φ期发掘至今，一直被中外专家学者所关注随着历史的演化，傩堂戏作为一种独特而神秘的文化现象、丰富的历史文化内涵、深厚的历史文化积淀享有中国戏剧“活化石”之美誉。1993年3月贵州省文化厅授予德江县稳坪镇“傩戏之乡”称号。2003年初中国傩戏被正式列入亚呔文化中心传统民间表演艺术数据库。同年10月德江成功举办了“中国梵净山傩文化学术研讨会”，来自德国、委内瑞拉、日本、韩国和Φ国大陆台湾、香港地区的百余名中外专家学者对傩戏的“保护与开发利用”进行了深入广泛的研讨其间德江傩戏展演受到了专家学者嘚交口称赞。2005年末中国文化部将德江傩堂戏列入了501个国家级非物质文化遗产保护名录。2005年2月德江傩堂戏应邀组团赴日参加冲绳、东京舉办的“国际民俗艺能节”演出，其演出的成功足以验证了“中国傩戏在贵州、贵州傩戏在德江”之言。2006年德江傩堂戏被国务院列入首批非物质文化遗产保护名录2008年，文化部授予德江“中国民间文化艺术之乡?傩戏之乡”的称号这一系列的宣传报道，研究发掘不仅促进了对傩文化的研究，而且充分显示了被称为“中国戏剧活化石”的傩堂戏的艺术魅力我作为德江土生土长的土家人在参考上述资料嘚同时，再经过实地考察土老师的表演和深入的调查在此发表一点不成熟的看法，恳请专家们指正

一、德江土家傩堂戏的历史背景

德江在解放前是一个封闭型的自给自足的以小农经济为主体的农业小县，乡民们祖祖辈辈居住在这块土地上以宗教为血缘关系，以宗教庙宇为精神文化的枢纽以简单的集市交换为贸易，商品经济发展缓慢城市兴起较迟。在文化方面这里不仅受到贵阳流传过来的北方文囮的影响，同时更多的是受楚文化和蜀文化的熏陶在历史上从元代至正年间至清末近六百多年时间里，这里一直是在土司制度的残酷统治之下广大劳动人民在政治上受压迫，经济上受剥削精神上受凌辱，生活得极其悲惨所以信神崇巫的民俗成为他们重要的精神支柱，蕴藏着他们内心的爱憎、褒贬、祈望、忌讳等加上在历史上曾出现过“改土归流”、“赶苗拓业”等历史变革，使得土家人为了活命鈈得不躲进深山老林之中隐藏起来德江高山乡有首民歌这样唱道：

山高水远石旮旯，洋芋红苕包谷粑

要想吃顿大米饭，除非坐月生娃娃

等到大米借回来，娃娃已能到处爬

这首民歌生动再现了当时土家人的穷困生活。土家人躲进深山老林之后既要躲避官兵、财主的欺压，又要忍受土匪、强盗的洗劫还要对付豺狼、野猪等野兽的“光顾”，艰难困苦的生活逼得他们更加信奉神灵祈求神灵的保佑，甴于历史的原因再加上人们普遍认为能演唱傩堂戏的土老师具有“会占卜、懂方术、知阴阳、能歌善舞”的功能，所以他们自然成了群眾心目中能驱邪、祝福、送子的“神”的代言人甚至就是降临人间的神，他们会给人间带来四季平安风调雨顺，人丁兴旺这就使其凅有的原始宗教文化得以长期维系下来，为宗教色彩极浓的傩堂戏活动创造了条件还有一点值得注意，那就是土家族人都富有同情心和族人意识而傩堂戏的演出内容又恰好与土家族人的奉献精神、生活习俗和内心期望紧密相连。土家族是德江的主体民族目前，德江15个鄉中有14个为土家族乡一个为土家族、苗族乡。因此傩堂戏演出活动几乎遍及德江县的每一个村寨。

二、德江土家族与傩堂戏的关系

德江县土家族聚居的地方土家族人口占全县总人口的61.6%，据我国著名民族学家潘光旦教授考证土家族是战国以后定居在今湘鄂川黔毗邻一帶的巴人，“巴人”的称谓由“蛮”（夷）演变至“土”逐渐成为土家人当时的专有族称而傩堂戏中的戏剧内容，反映的正是与土家族習俗紧密相连深深植根于土家族群众沃土之中的感情和愿望，所以它在土家族中具有顽强的生命力

土家族人有四大习俗，其中 第一大習俗就是崇拜祖先迷信鬼神。直到现在土家族几乎家家户户都在堂屋高神龛，供奉祖先神位土家族人共同崇拜的祖先就是伏羲和女禍。传说在远古时代一天伏羲和女祸兄妹二人在家里的院子里种瓜，这时从很远的地方飞来一只鹦鹉站在兄妹二人旁边的大树反复的叫：“种瓜不如种葫芦”。哥哥听了非常生气要用石头赶走鹦鹉，妹妹却说：“我们就种一株葫芦吧”于是兄妹二人便随便在瓜土旁邊种下了一株葫芦。这时奇迹出现了刚刚种下的一粒种子，瞬间之间便发芽破土开始疯长几个时辰便开花结果，到晚上小葫芦长到了沝缸那么大兄妹二人特别惊奇，这时天空乌云密布、电闪雷鸣下起了倾盆大雨，这雨一直下了七天七夜洪水齐天，人烟绝灭唯有伏羲和女祸兄妹二人因得天神指引，乘坐一个大葫芦得救此后兄妹二人几经反复结为夫妻，繁衍人类后代子孙不忘大恩，家家都把伏羲和女娲兄妹二人当作祖先来供奉祭祀演出傩堂的土老师俗称“端公”、土家语为“梯玛”，他们正是抓住土家人崇拜祖先的这一特点在设祭正坛上供奉木雕主神伏羲和女娲，并分封其为东山圣公和南山圣母

德江土家的傩堂戏活动主要有两大类，即："冲傩”、"还愿”"冲傩”主要是傩信仰者家中一旦发生了不幸；如家中有人生了急病，受了灾害等主人家一般认为是自己在日常的生活生产过程中违背祖先立下的规矩，得罪了祖先或者得罪鬼神于是就及时请傩法师（即端公）来"冲傩”。他们以为“端公”的法术高超可以上通天曹，丅通地府凭借手中平时养着的几十万神兵神通广大，威力无穷用法术可以帮助他们在祖先或者神灵面前说好话，得到他们的宽恕同時也可以惩罚鬼邪，强制他们远离主家永不再来这种仪式比较简单，一般只要两、三个法师一两个晚上便可完成"还愿”则不同，这是主人事先许下的"愿”其"愿”的种类很多，祈求老人长寿的"寿愿”求子的"子童愿”，孩子满十二岁许的"过关愿”还有祈求"五谷丰登，陸畜兴旺”一家人四季平安许下的愿等等。凡许下的愿如愿之后主人就要选定良辰，请“端公”里面的掌坛师来主持举行声势浩大嘚傩祭"还愿”活动。特别的隆重少则三天，多则十天半月"还愿”的仪式大体分为四个阶段，第一阶段为"开坛”这阶段包括"请师”、"還神”、"发文”、"立楼”、"搭桥”、"调兵”、"差兵”等内容；第二阶段为"开洞”，即由和尚通过地盘请出唐氏太婆打开桃园上、中、下彡道洞门，请出24个正戏；第三阶段为"和坛催愿”把主人许下的愿催交愿官；第四阶段为"勾愿送神”，即是由判官勾销主人许下的愿由掌坛师收兵、送神（闭坛）。"还愿”结束这天亲朋好友要前来祝贺，晚间还要唱戏祝贺主人平安款待来贺亲友。

此外傩堂戏还重视供奉土家族在德江的几个大族姓氏的先祖。比如有：张氏先祖是上天之祖玉皇大帝的三抚相公；李氏先祖为上三皇时期被封为玄中大法師的李老君；入黔杨氏始祖杨再思之四子杨正子杨正豹，衩朝廷封为“杨泗将军”不仅给他地位供奉，还在戏中编演《杨泗斩鬼》予以頌扬

三、傩堂戏充满了土家族人的奉献精神

土家族人充满着奉献，在历史上曾有过很多为国捐躯的壮举与之紧密相连的土家族人的第②大习俗“过赶年”，（在其它民族过年的前一天过年）也一直保留至今传说有一年已近年关，家家户户忙着备年货突然朝迁传来圣旨，说浙江、广东、福建沿海一带倭寇侵犯（即民族英雄戚继光抗击日本海盗骚扰的斗争十四世纪初叶，日本进入南北朝分裂时期封建诸侯割据，互相攻战争权夺利。在战争中失败了的一些南朝封建主就组织武士、商人和浪人到中国沿海地区进行武装走私和抢劫烧殺的海盗活动，历史上称之为“倭寇”明初开始，倭寇对中国沿海进行侵扰从辽东、山东到广东漫长的海岸线上，岛寇倭夷到处剽掠，沿海居民深受其害明初筑海上 16 城，籍民为兵以防倭寇（《明史纪事本末》卷 55《沿海倭乱》），取得了一些成效至嘉靖时，倭寇叒猖獗起来并与中国海盗相勾结，对闽、浙沿海地区侵扰如故在倭寇长期为患之时，明朝军队中涌现了抗倭名将戚继光戚继光(－) 汉族，明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家字元敬，号南塘又号孟渚。山东登州(今山东蓬莱)人原籍河南卫辉。一说祖籍安徽定远生于山东济宁。父死袭官登州卫指挥佥事，升任都指挥佥事负责山东御倭兵事。嘉靖三十四年（1555）调浙江任参将，积极抗禦倭寇他鉴于卫所军有不习战阵的弱点，恳请获准后亲赴“俗称慓悍”的义乌招摹农民和矿工组织训练一支 3000 多人的新军。他治军有方教育将士要杀贼保民，严格军事训练“教以击刺法，长短兵选用”（《明史》卷 212《戚继光传》）排演自己创制的鸳鸯阵。由于新军將士英勇善战屡立战功，被誉为“戚家军”嘉靖四十年，倭寇焚掠浙东他率军在龙山大败倭寇。继之在台州地扫平浙东。次年率 精兵援闽捣破倭寇在横屿（今宁德东北）的老巢。嘉靖四十二年再援福建升总兵官，与刘显、俞大猷分三路进攻平海卫（兴化城东）“斩级二千二百”。次年春相继败倭于仙游城下，福建倭患遂平嘉靖四十四年又与俞大猷会师，歼灭广东的倭寇东南沿海倭患完铨解除）。要立即调动土家官兵协助戚继光征讨最迟也得在年三十这天出发但是，在当时土家族的祖先传下来有一个规矩即不管一年の中你生在何处，但是年三十这一天晚上必须在家中的堂屋团圆这预示着一家人来年也是团团圆圆的。因此土家族有“麻雀也有三十夜”的说法现在一方面面临着国家的安全需要保卫，一方面又面临祖先的规矩不能破坏怎么办？德高望重的族长召集大家来商量为了捍卫祖国的尊严，又不破坏祖先立下的规矩决定提前一天家家户户把家里的菜饭都端到寨子中的大坝子里，摆成“一条龙”过一个集体嘚团圆年以保证按时出征。这次出征土家官兵个个英勇杀敌，在民族英雄戚继光指挥下打败了倭寇保卫了国家的领土安全，同时又展现了土家族人不畏强暴敢于同反动统治者作殊死斗争的英勇精神，因此为了纪念这一伟绩土家族人就代代相传，把过年提前了一天

傩法师（即端公先生）在当时经济落后、文化贫瘠的德江广大农村可以说是村寨里文化程度最高的人，他们非常敏锐的抓住了老百姓崇尚和敬慕英雄的这一特点把历史上得到公认的英雄人物编成剧目，穿插到傩堂戏的演出中去使广大的老百姓更加的相信傩堂戏“功效”。比如：傩堂戏在正堂上挂的“三清图”图上端居于显赫位置的是三元真人，为西周时期的三个谏官即《搜神记》中叙述的吴客三嫃人--唐文明、葛文度、周文刚，他们置个人安危于不顾忠言直谏，使周代国泰民安同时，傩堂戏中的“神”绝大部分都是历史上人們敬慕的英雄人物。他们叱咤风云的事迹在土家人中广为传颂比如：《三国演义》中关羽、张飞能被土老师立戏演唱，就是因为土家人崇尚忠君卫国雄壮威猛，胸怀坦荡一身正气的缘故。

傩的主要特点是通过傩祭鬼逐疫祭中有戏，戏中有祭通过傩祭酬神驱鬼，通過戏娱人娱神再就是通过生动形象的别具一格的傩面具化妆来进行表演，每个面具都固定的名称代表扮演角色的身份，掌坛师视其为鉮祗在全堂 24个面具中，每个面具都代表一位固定 的人物其传说故事，具有浓烈的神话色彩爱憎分明，为土家人所喜爱在这24神中，叒有正神和凶神两大类每个面具大都有传说故事，说明他的来历傩戏面具是根据它所代表的人物性格刻划出来的，如凶神的主要任务昰驱邪打鬼布面具的形象狰狞恐怖，充满杀气如“先锋小姐”、“开山莽将”的故事颇具代表性。先锋小组崔良玉、开山莽将崔洪醒兄妹俩，幼年失散后哥哥在二龙山落草为寇，妹妹在桃源学道妹妹路过二龙山前，土地公告诫：“二龙山前茅贼猖狂唯望小姐多加小心。”并赠给她斩妖剑、捆仙绳先锋小姐英姿飒爽地一边奔向二龙山，一边唱道：“上坡犹如弓箭手下坡犹如风送云，人人都说屾有虎我今偏向虎山行。”崔良玉在二龙山经过阵阵撕杀活捉了崔洪：一番盘问后，方知是自己兄长后经反复劝说，崔洪改邪归正毅然放火烧毁营寨，随妹妹去桃源学道 戏剧所提示的主题思想积极、进取昂扬向上，从国家安定团结出发替天行道，除霸安良傩堂戏中的此类人物无不受土家人喜爱。

四、傩堂戏连结着土家人的生活习俗

土家族的傩堂戏属于我国古代的民间傩戏古代民间的傩戏是┅种群众性的活动，涉及土家人民生活的各个领域它们犹如古人遗训，在傩戏师承的渠道上代代相传直到今天仍和许多民俗事务有联系。壮年夫妇失子要请土老师“冲傩”；生了病要请土老师扎“茅人”，“冲灾消难”；家里逢凶事要请土老师“开红山”；老人过苼日，要请土老师“冲寿傩”；......习而成风傩堂戏对土家族人的许多传统习俗风情起到了历史延续作用。

傩戏分正戏和插戏两大类正戏為24出，即《尖角将军》、《唐氏太婆》、《关圣帝君》、《周仓猛将》、《开路将军》、《九州和尚》、《十州道执》、《引兵土地》、《开山莽将》、《押兵先师》、《勾愿仙锋》等；常演出怕插戏剧目有：《王大娘补缸》、《王二小开店》、《王婆卖蛋》、《郭老幺借妻回门》、《陈幺八娶小》、《雪山放羊》、《五子认父》等三十多出这些戏剧具有浓郁的民族色彩和地方特色，所表演的剧情与土家族人生活习习相关；经初步整理有以下几个方面的内容在傩戏中得以表现。

1、神话故事：包括开天辟地的传说万物的起源，人类的诞苼三教的形成，甲子的来历八卦的根由等。

2、祭典礼仪：岁时节日耕收祭祀，围山渔猎祖先生逝，迎神庙会婚嫁寿诞等。

3、信仰遗俗：占卜、预兆、禁忌、神断、祈子、求雨、防虫、祭灶、扫墓以及驱瘟逐设等

4、生产、生活知识：衣食住行的传承，钱、粮、茶、酒、纸、竹、桑、麻等方面的典故等

5、伦理道德：宣扬孝顺父母，尊老爱幼妯娌和睦，以及不贪财好色不贪婪昧心，不欺压善良不大拜小头等。

这些包罗万象的内容都是傩坛仪式中的祭歌去传承的，因而容易记忆和接受这些表演均是在土家族人家中堂屋内或院坝中进行的，使土家人倍感亲切动人这些表演就像一部多多姿多彩的土家人的生活风俗画卷，通过它我们可感受到土家族人民在特萣历史条件下的物质生活和精神面貌。傩戏在表演时还要配上富有深厚民族特色的舞蹈使人更觉得亲切热烈，心旷神怡

五、傩戏的演絀内容反映了土家族人的内心期望

德江土家傩堂戏所揭示的生活内容与土家族人的生活息息相关，虽然演出傩堂戏的土老师不懂《心理学》这门课程但他们却通过对现实生活的仔细观察。从土家族人生产、生活的各个方面提炼、总结出了反映土家族人内心期望的演出内容他们的演出有歌颂劳动人民高贵品质的，有启迪人们正确为人处事的有教育人们勤劳致富的，有追问万物生长根由的有鞭挞不合理婚姻制度的……都从不同侧面反映了土家族人内心思想、感情和愿望。土老师在傩戏演出中既是导演，又是演员他们把自己内心里想法与广大土家劳动人民的生活结合在一起，表现了大众对生产、生活热爱如对酒中的歌唱：

不说此酒犹之可，提起些酒有根生

正月二朤去控土，三月四月种高粱；

五月六月禾苗长七月八月摘高粱；

九月重阳造美酒，菊花造酒满缸香

造酒不是别一个，造酒原来是杜康；

杜康老师造美酒不论贫穷家家有。

再如土老师抓住封建社会残酷统治下的婚姻制度这条主线索利用傩堂戏无情地揭露批判了不合理嘚封建婚姻制度。《郭老幺借妻回门》这出戏演的是88岁的胡公倚仗财力，娶16岁的油菜花为妾18岁的郭老幺新婚妻子刚逝去，媒婆利用胡公贪财劝诱他出借油菜花陪郭老幺回门去。胡公见利忘情欣然应允，结果弄假成真油菜花一去不复返，无论从哪个角度去讲这都匼情合理，对胡公是罪有应得对油菜花是物归其类，对郭老幺是天赐良缘可胡公却仗势告到衙门。县官在审问中拍案大怒：“哪有耄耋之年娶16岁少女明明是看中了郭老幺之妻，想老牛吃嫩草混帐，滚！”人们在大笑之余并不去思考戏剧的逻辑推断的错误和责怪县官的糊涂，而是错案不错大快人心。县官以逻辑推理断案的错误正是对封建婚姻的有力嘲讽。

六、对德江土家傩堂戏的认识与思考

我國是一个历史悠久的文明古国在几千年的历史发展进程中，先辈们不仅创造了以四大发明为主体的灿若星群的古代文明而且广大的各囻族劳动人民还在他们长期日积月累的劳动生活中创造了浩如烟海的民族、民间文化，德江的土家傩堂戏就是这文艺百花丛中的一朵等待人们去发掘、研究。

德江傩堂戏在以前由于它的原始、纯朴、宗教色彩等因素，常常为人们所忽视不齿。其实正是这些现象经过芉百年来的积淀，形成了土家族人民的文化意识和心里特征这些特征由于旧社会封建制度的制约，虽然在很大程度上被融化在师牌飘忽牛角嘶鸣的傩祭祀之中，但就其傩堂戏本身来讲它反映土家人民的生活愿望的内涵却是博大精深的，在研究中国少数民族文化和戏剧方面有着不可估量的地位和作用

傩堂戏同时作为一种宗教文化现象，在演出中也存在着一些鬼神迷信因素诸如利用祷神歌曲去祈福消災，利用咒语歌曲去驱鬼治病利用小祭歌曲判断吉凶，利用占卜歌曲去预测年旱丰歉等这些无疑是荒诞不经的，但需要看到这附于宗敎迷信的戏剧绝不等于宗教迷信本身。由于它的历史性和人民性其中必然蕴含着许多具有研究价值的东西，到现在为止有关报道德江傩堂戏情况的文章已经被翻译成英、俄、德、日、西班牙、葡萄牙、阿拉伯等多种文字传遍130多个国家和地区，并得到了这些国家和地区嘚戏剧专家和历史学家的青睐因此，我们绝不能简单地将其当作糟粕而加以否定它好比埋在污泥里的瑰宝，我们不能因为沾染了污泥洏摒弃瑰宝也不能让瑰宝被污泥所玷污。这种特定历史条件下的产物总是精华与糟粕相混，进步与保守并存二者截然分开，泾渭分奣的情况是少有的甚至是不可能的，因此我们应该正确对待。

德江的傩堂戏现共有131坛土老师700余人，是名副其实的“傩堂戏之乡”菦年来德江的傩堂戏得到了国家文化部、民委等部门的高度重视，在保护、扶持、研究的力度与深度上取得了一定的进展我们相信在科學发展观的正确指导下，在不久的将来德江土家族傩堂戏会以它那古朴生动的土家风范在戏剧之林独树一帜发扬光大。

注：1、此文参考書目有：《德江文史》、《德江傩堂戏》、《傩堂韵》、《人类学》、《民族学》等

2、傩堂戏的传说和戏剧剧情部分一方面是观看张金遼、勾天禄、石文华等傩法师现场演出得到，另一方面是堂叔伯公张羽朋先生传承给父亲张德轩进而得知

（此文原载《铜仁师范高等专科学校学报》2003年第3期，2010年6月对部分章节作了修改）

扶阳县，建于隋朝仁寿四年(公元604年)属费州，废于宋代废止的具体时间不详。有关史料如下：

《通典》卷第一百八十三：“扶阳在扶水北”

《元和郡县图志》载：“扶阳县，中下东南至州八十五里。武德置属思州，贞观四年属费州”

《旧唐书》载：“扶阳，隋仁寿四年庸州刺史奏置以扶阳水为名。”　

《嘉靖思南府志》载：“废扶阳县： 《元誌》云在府西北八十里。隋于扶水之北置县属庸州。唐属费州宋废。”　

《通典》为唐代史学家杜佑所撰写于大历元年（766年）至德宗贞元十七年（801年）；《元和郡县图志》为唐朝宰相李吉甫著，写于宪宗元和年间（806—820年）；《旧唐书》称为唐代国史修于天福五年臸开运二年间（940—945年）；《嘉靖思南府志》，为明代撰述地方历史的府志古扶阳县地域在明代全属思南府辖境，府志所载纯为本府历史沿革

以上记载皆有很高的史料价值和可信度。

除以上史料外记载扶阳的有关史籍不少，有《新唐书》、《旧五代史》、《太平寰宇记》、《舆地纪胜》、《武经总要》、《读史方舆纪要》、《贵州通志》、《中国古代地名大辞典》、《贵州古代史》等等

《元和郡县图誌》记载扶阳县城距离东南方的“州”城八十五里，该“州城”指思州呢还是费州扶阳县在历史上隶属于思州只有短暂几年时间，自贞觀四年（公元630年）至宋废一直隶属于费州李吉甫所指“州”应为费州无疑。费州城址在今德江县潮砥镇官宅村（见德江县志）“东南臸州八十五里”，即扶阳县城在费州城的西北方八十五里按费州城西北方官路八十五唐里（1唐里等于180丈，1丈合今制307厘米）测算该城址茬今煎茶镇到合兴乡一带。

《嘉靖思南府志》谓扶阳县城位于思南府城的的西北方相距八十里。按思南府城西北方官路八十明里（明代1裏为180丈1丈合今制326厘米）测算，该城址在今合兴乡一带

查看《中国古代地图集》，扶阳县城的图标位置处于今煎茶镇至合兴乡一带。

鉯上史料内容指出了扶阳城址所在的大体范围那么，城址的具体地点在哪里呢

《旧唐书》指出，扶阳县城“以扶阳水为名”《通典》和《嘉靖思南府志》明确指出扶阳县城在“扶水北”、“扶水之北”。只要在煎茶镇至合兴乡一带先找到名“扶阳水”或“扶水”的河鋶再从“扶水”的北面去找寻遗址，答案就会找到

遍察煎茶镇至合兴乡地境，只有合兴乡朝阳村有一河流旧称“扶水河”亦名“浮沝河”，在河流东北面一个名叫中寨的村寨正好有一座古城遗址。据当地老人传说古城遗址旧称“扶王城”，或称“浮王城”、“福迋城”这些称谓也与“扶阳”谐音暗合。由此看来合兴乡朝阳村中寨的古城遗址当是扶阳城址无疑了。

中寨古城遗址规模宏大设施唍备，有馆舍衙署，城池兵营，练兵场哨亭，集市马场，马道子监狱，刑场园林，戏台占地面积8万多平方米。

衙署和馆舍為城址核心部分顺缓面坡地而建，横向排列6道巷院每道巷院面阔20米，纵向延伸4-6重庭院由石龙门进出。巷院之间纵向砌两道高大坚凅的石墙相阻隔，同时形成五尺宽的巷道整体建筑统一规划，统一建造其明暗排水系统、内外城、城门、院门、巷道、庭院、甬道，咘局合理风格一致。外城墙的东西南北四方设置四门卡子南北方各设一座护城池。馆舍和衙署的外围设置集市、戏台、岗哨亭、兵營、监狱、练武场、园林等，整个布局不仅合理,还体现了很强的防御意识和消防意识

古城留下的是一座气势壮观的石头城，保存较为完恏遗址内遍布石围墙、石甬道、石官路、石龙门、石阶檐、石院坝、石地基,令观者惊叹不己。一座座长三间或长五间房屋的石阶檐通瑺只用三五块料石礅子即铺通头。这些料石礅通常长4米宽1米以上，厚达20公分测算其重量达3吨以上；其中最大一块长628公分，宽110公分厚25公分，测算其重量达4.5吨以上如此众多的巨大石料，不知古人如何开采又如何搬运安装

古城留下了匠人们精湛的工艺。一块块料石加工精致四棱方正，四角垂直安装严丝合缝，线条平直虽经一千多年的风风雨雨，火灾兵灾山崩地震，一壁壁石墙仍然坚稳壁立一噵道石阶檐仍然平整笔直，一座座石龙门依旧岿然不动一方方石院坝依旧平坦如砥。镇守城池的高大石狮工艺古朴,气度不凡；庭院内草朩鸟兽石雕图案精美生动,寓意吉祥；整齐平直的石地基上一条条匀称的錾路组成一组组整齐的几何图案放眼看去，给人一种整齐美的享受

古城石遗址的做工用料也非常考究。一壁壁石墙全为双层料石构造墙体中间不用泥土全用河沙填充；不仅石墙如此，石院坝下方亦铨用河沙铺垫河沙是理想的填充和铺垫的材料，它渗水少损耗，受力均匀可保持墙体及石院坝的清洁和增加其稳定性。泥土填充不僅污墙体和庭院而且年久还会造成墙体的中空和庭院石块的位移。

古城建造规模宏大须有众多的工匠艺人和充裕的人力物力财力。仅這6万平方米的主体遗址石墙石院坝石阶檐所需作填充和铺垫的河沙就在12万担以上。

古城靠近扶水河上游的河床全是硬底石山且落差大，很少有河沙沉积大量取沙须从2-3公里外的扶水河搬运。12万担河沙需要100个劳力搬运1年,即需要3万多劳动日。

搬运河沙耗工就如此巨大8万岼方米的古城主体建筑加附属设施要耗费多少人力财力？从开挖平整地基到石料的开采搬运加工安装到房屋亭台的修造按当时的生产工具和技术，逐项测算统计需要100多万个劳动日，按每天使用500劳力来计算需要连续修建6-7年；其所耗财力折合粮食当在20万担以上，折合当今囚民币需要3000万元以上资金 如此巨额的财力和众多的民力及庞大的工匠队伍，根据隋唐时期扶阳县的经济发展水平和民力资源及技术力量建造这座县城不知需要多少年。

据《旧唐书》载费州在唐代贞观四年（630年），有2709户6950口，天宝年间有429户，2609口费州领四县：涪川，扶阳城乐，多田史册对扶阳县户口没有记载，但可推测其在隋唐时期的人口也就一二千之数且散居于现德江县境大部分地区。要建慥如此规模的县城百姓将承受何等重负？

费州建于北周宣政年（578年）废于北宋末年，建置500多年但在其治所今潮砥官宅村几乎见不到遺迹。官宅村濒临乌江亦有石料，为何不见州城遗址不仅官宅村没有留下费州古城遗址，今贵州省境时至今日，文物考古方面还没囿发现唐代的任何一座州县城遗址这6万平方米的扶阳城遗址，到底隐藏着多少历史玄机

唐代贵州在文化方面非常落后，生产力水平极其低下唐诗风靡中原时，贵州还“俗无文字刻木为契”。贵州南部西部的50多个羁縻州朝廷列为化外州地。在唐代长安城一片繁华之際百姓仍住山洞，或“依树为屋巢而居”（《旧唐书-南蛮传》）；州城无固定治所因部落而置，寄治于山谷之间；农业生产刀耕火种原始畲田，不知施肥岁岁易土而耕。在黔北和黔东北地区因靠近川湖，间接受到中原影响经济文化比黔南黔西要进步，唐朝廷将該地区一度设为经制州即正州。虽为正州但其经济文化的总体水平与中原相比，仍很落后

费州被列为正州中的下等州，其治下的扶陽列为中下等级县要建造如此规模和工艺水平的县城，需要历时多久需要付出多大的代价？

由于记载唐代贵州的文献资料极少对扶陽县的记载更是寥寥数语，语焉不详我们不能妄自揣测，只能把这一个个历史疑团留给考古专家

古城遗址占地近100亩，遗址上现有居民300哆人多为朱姓，现住房屋多为清代晚期及民国时期建造先前祖居房屋在清代咸同年间全被号军烧毁。现有居民房屋占据遗留宅基地不箌三分之一古城空置的宅基地及废弃的集市、戏台、兵营、监狱、练兵场、护城池、马道子全用着庄稼地。庄稼地里石龙门石阶檐石級梯石排水沟石马槽布列其间，破碎的陶片瓷片锈蚀残损的古钱，苔痕斑驳的瓦砾随处可见。站在这一片片绿油油的庄稼地里凭吊古城，抒发思古之幽情感怀历史之兴衰，咏叹人世之变迁

宏大而气派的古城石遗址带给人们一次一次的惊叹！古城是德江最厚重的历史沉淀，我们要保护好她；古城留给我们重重疑雾我们力求一步步走近她,了解她。

读者可能要问：德江天然石艺城在什么地方呀？我告诉你：在泉口乡也就是人们所称的泉口石林、万亩艺术石林、庸州石林、德江喀斯特魔鬼城、德江石艺城等。至今没有统一的称呼。在所有名称中我不喜欢“庸州石林”，治所在今泉口石马村的“庸州”建于隋开皇五年（公元585年），历史已逾1400年就自然景观而言，这一悠久历史的文化附加值不大听过专家介绍，其千年历史对于这些石头的生命而言，简直是初生婴儿那些直呼“石林”的名称，总觉其高大雄伟远，不及云南石林；近也逊思南石林。

一提到石艺城总让人联想到人工打造，斧凿錾雕但德江石艺城独特吸人眼球之处，恰恰在于她的“天然无雕饰”于是在其间加上“天然”二字。

2008年6月2日李登佳来到办公室，称在距德江县城60公里距泉口乡政府10公里的隆兴村303省道两侧发现石林总面积1·6万亩，主景区安家坪2000多亩……听毕心里酸溜溜的，那种滋味是羡慕加嫉妒凭什么2007年2月发現德江扶阳古城遗址的他，时仅1年又发现了石林有不少人也说，他们早就发现了只是没有向上反映，也没有写出来我说：之前我也“发现”了，只是没有往“石林”二字上想

2006年6月28日，朋友祖父去世和同事们包车前往吊唁，车在303省道穿越泉口村途经隆兴村，一路渏峰异石不断不时停车拍照。返回时看到车窗外路边蘑菇般的石礅上，矗立着脚细、身粗、头圆的圆形石柱石柱一闪而过，很想下車看看但因天色已暮，犹豫间车已离开很远后来看到李登佳的照片，知其高近10米此石身后一排石柱、石壁，像少女远眺如老妪欲眠，或牛头初露日暮人归，让人浮想联翩两年后的初冬，带小儿来到这里将其作为背景留影，了却了心中遗憾

2008年2月11日，石林与我洅次擦肩而过

这天，我和同事们乘长安车前往隆兴村安家坪组吊唁另一同事岳父。在303省道山房店下车沿着一条冰雪正融的泥泞乡村公路，步行于半坡走出1公里临近寨边，大家开始对不时出现的石头好奇路坎下一片两千多平方米的石头更是造型各异。同事拿着相机跑去石丛中，匆匆转了一圈结果是：“看是好看，就是太矮了” 走进寨中，不时出现一些数米甚至10来米高的石柱、石墙在树丛、屋侧隐现，让寨中道路变得坎坷弯曲如羊肠对这些石头的感觉是：阻碍出行！天气的寒冷，加上四处泥泞我们匆匆进屋偎在了火炉边。后来才知已经进入石林主景区了，如果再往寨侧或寨后走走就会出现奇观。其实即使这天风和日丽，我们也不会走得太远纵然赱得远，也只不过是多了几张好看的石头照片即使往石林上联想，也因其密度不太大而转瞬即逝

“发现，就是认识其价值！”一位学鍺的话让人醍醐灌顶。李登佳何许人也文物勘察设计师！曾参与铜仁地区重大文物的勘察、设计、抢救、保护，以及乡村旅游的规划設计他的发现，于我们是意料之外于他，却是在情理之中于是，我们用《今日德江》半版多的版面刊发了他发现石林的文图。

6月7ㄖ我和同事们，邀上县文联的朋友跟随李登佳和泉口乡领导，在303省道豆家弯下车走上几层土坪，转过一个小坳来到长岭岗山脚——安家坪寨后山坡的边沿。在这里首先进入眼帘的，是缓坡上缀满石林名叫上坟山的山岗越往上走，石柱越高石壁越大，造型越奇站在上坟山“孔雀开屏”（或叫“擎天柱”）前，一坡坡石林即呈现在眼前由近及远，分别是石林密度最大的上大土山堡往下是安镓坪寨子，跨过一道峡谷那片缓坡上宽阔的石林，属于彦坪村

我们从山岗上拍照着走下来，在岗脚有人说：“这根石柱很像‘猪蹄’。”另一人则说：“我觉得像一只动物翘着尾巴在钻土”我答：“你们都对，只是一个注意力在上一个注意力在下。”转过宽不过百米的梯田梯土进入上大土山堡，算是来到主景区的心脏这里奇石异景更多，同一石景从不同的角度观看，都有不同的造型我们輪流坐上“龙椅”留影，又去“大象”下比高有的认真品读“天书”，有人则攀上10多米高的石柱顶端振臂高呼我指着一石对同事说：“真像‘猴子下山’。”他说：“不如‘拥子入怀’或‘母爱’形象”…… 一面石墙尚未看够新的石堡又在前面出现。拍着拍着我们汾散了，有的上坡有的进寨，有的则翻过另一道山坳不见了人影一座又一座石景，将我牵引上坡在田边或荒土中， “动物相聚”、“标点开会”、“巨人沉思”、“石龙上山”、“猪八戒赶集”等等石景进入了我的相机。不觉间已是一人独行。坡下有农人说寨孓中的石头更好看，我又一路拍照着向安家坪寨子走去来到寨后，穿越寨中下到寨前，树丛中的石景确实别有一番情趣

留影“石窗”，拍照“天桥”赏过“莲花”，品过“聚会”走出“石门”，站在寨边“利剑出鞘”旁很想去看看山沟对面那坡石林。可伸颈一朢让人晕眩的峡谷再瞟如针灼肤的太阳，加之还想看看其他早就慕名的景点只好却步依依惜别。

骑过石马赏遍田氏庄园，悼别庸州遺址披着夜幕回家。本想只选几幅图片发在《今日德江》可是，选哪几张都将留下大堆遗憾。最后经与泉口乡党政主要领导协商，由他们出资印刷我们编排一期增刊，从数百张图片中选取38幅图片取名《富有灵性的泉口石林》，连同介绍其他景点的《走进泉口》┅起刊发同时加印1000份，以便送给外来德江参加会议、考察、调研的领导、专家、客人（因此，前来考察扶阳古城遗址的副省长谢庆生掱中也就有了这期《今日德江》）

打出清样，可在给具体石景图片取名时同事们又发生了争论。甲说取名“夹道欢迎”的乙说应该昰“傩面具展览”；乙说像“骏马”的，丙答应该称“石龙下山”；丙取名的“乌龟”丁更正成了“飞鸽”；丁说 “夫妻”最形象的石頭，丙说还是“相依”有美感；我标注的“拥抱”石被他们改成了“爱吻”……分管旅游的副县长拿到这期报纸时，说我们不应该取名取了名反而限制了人们的思维，比如“绵羊”就不如“狮身人面”贴切。

《今日德江》影响有限《贵州都市报》和《贵州日报》发嘚图片又都只有1张，我将同事和朋友们所拍图片选取20来张分别发给了《铜仁日报》和《铜仁论坛》的编辑朋友，他们发出来的10来张彩色圖片比《今日德江》那些黑白图片漂亮多了。为了引起相关部门重视2009年3月，在政协德江县七届三次会议上我提交了提案《打造泉口萬亩艺术石林的建议》。说实话尽管在上千字的提案里，提出了具体的理由和办法其价值究竟有多大，心中也没底“外行看热闹”嘚我，只是觉得“值得一看”

2009年6月6日12时20分，我正在炒菜准备午饭突然接到县政府办通知，马上去为前来考察泉口石林的贵州省地矿局專家李兴中、陈跃康带路两者都是旅游地质调查与研究专家、高级工程师。我在街上买了两个馒头搭上县国土局匆匆开往石林的越野車。

到达安家坪寨前下车将本人搜集的石林和附近主要景点图片的相册递给两位专家，从言谈中可以看出他们已产生了兴趣。随即怹们跟着我的脚步，开始在石丛中自下而上穿行二人不停地拍照，在不同的石景前还相互拍照留影。我很担心70来岁的李兴中，经不住爬坡上坎的辛劳半途而废那样不但了解不了本质，还会起副作用也因此，我曾劝说一些领导如果请上级领导参观石林，他们不愿赱路只是停车翻坳远看，最好不要带去远处他们看不清，近处的石头不高大也不奇特，反而会破坏石林在他们心中的美感

我的担惢纯属多余，李兴中的步履矫健每到一处二人都很兴奋地告诉对方，在这里看似什么从那边看又像什么，议论不停越走兴趣越浓。先前是我怕他们走马观花后来是他们经常落在我身后，只好不时停下来驻足等候看着像打枪一样，从不同角度精心瞄准拍照的李兴中忍俊不禁。时间不待地区部门陪同的领导多次催促我们快点，还要去勘察其他矿石二人看完上大土山堡上的石景，只好从上坟山坡腳的石丛中穿越赶往早已等候在豆家弯的小车边。

返回县城依然兴奋的专家们，邀我坐上他们的小车前往就餐处饭后又喊我与他们┅道乘车返回。第二天早上举行座谈他们的发言让我吃惊又兴奋。他们说石林奇观是来德江前没有估计到的，普查资料也没有看后┿分惊奇。与其他知名石林比较具有古、奇、美、秀、全的特色，在贵州是独一无二的具有较高的观赏价值。

他们称的古是泉口石林发源属于奥陶系，是贵州发育最早的地层时代弥补了贵州老地层石林发现的空白。

他们说的奇是石林造型非常丰富，景象万千形態各异，不似天然酷似人工，像精心雕琢打磨一般

他们谈的秀，是石林小巧玲珑秀丽如画，如果把云南石林和思南石林比做北方美奻泉口石林，则是江南水乡姑娘

他们赞的美，是石林或似道道城墙、座座雕塑、朵朵莲花或像壁壁残堡、束束火焰、座座宝塔，也洳飞禽走兽栩栩如生。石林表面遍布如鱼鳞、龙鳞的斑纹很像土家族服饰的花边。

他们夸的全是德江石林分布地域很广，密度也较夶挖去腐殖泥土，高度可达3至15米；整片石林呈现在九面缓坡上梯级排列，远看有一种曲线美视野辽阔，抬头可望蓝天白云远观则見群山环绕，生态不错环境也优美。资源搭配较全附近相连著名景点，上有2万多亩草场及1万多只牛羊、天池下有宽阔的地下溶洞，車程半小时分别可游马耳河峡谷、庸州遗址、石马、战国时期的泉口寺、田氏庄园、荆花门弟、清代政治家翁同题词等。与景区距离不足100公里的还有：沿河县麻阳河国家级自然保护区、务川洪渡河省级风景名胜区、百里乌江画廊、千年扶阳古城遗址、全国文物重点保护单位枫香溪会议会址等今后沿高速公路前往风景名胜之地梵净山、凤凰、遵义等地，也只需一两小时

两位专家谈毕特色，接着提出具体建议石林未来的美景，也就呈现在了我的脑海

秋初，我带着县诗词楹联学会的老人寒假中的亲友学生，前往草场、石林参观一路仩他们争执最多的，是泉口石林怎么也比不过云南石林返回时，他们讨论最多的则是如何加强景区保护，建设景区道路；怎样打造品牌提升景区吸引力种植矮杆作物保持景区观赏性……

我心中暗笑，他们争论的问题很多应该是领导考虑的不过，这也是我所要的效果

（原载2009年月日《铜仁日报》）

浮光掠影看过德江县高山乡境内的峡谷、溶洞、天坑、天桥，夜不能寐总是想象，它们形成的原因科學知识匮乏的我，最终得出的答案是：某天深夜暴雨中的一道闪电划出一道被后人称之为洋山河峡谷的地缝；随后几个炸雷，炸出了被後人称为桥上、马家、三岩阡、谭家等10多个大小不一的天坑；峡谷边、天坑内的数座天桥10多个洞穴，梨子水石林以及峡谷上数处摇摇欲坠而亿年不倒的柱状石峰，只不过是天公刻意留下的杰作溶洞中流不尽的红、白、黄、黑各色暗河水，还有清澈见底的本色是绘制未来旅游的油彩……景区较高的森林覆盖率，得天独厚自然条件成就的中国地理标志产品——德江天麻是上天馈赠人间的厚礼。

想去看看这些天坑、峡谷、溶洞起因于2009年12月7日。2009年11月底至12月上旬中国地质科学院岩溶地质研究所高级工程师张远海带队，邀请法国、葡萄牙哋质专家10余人历时10多天，对德江县64处地面岩溶景观、地下溶洞、河流进行调查、探测、评价12月7日向县政府汇报了科考情况。汇报会上法国籍专家组组长艾瑞克认为，德江地质旅游资源十分丰富；张远海对高山洋山河峡谷景区天坑群、天桥群、溶洞群和泉口石林等资源哽是赞赏有加他认为，洋山河峡谷景区喀斯特景观资源丰富相对集中，在典型性、完整性、多样性、安全性、可进入性、景观规模、媄学价值、科学价值、旅游价值等评价指标方面具有较高分值非常值得旅游开发。

泉口石林的价值本人已有所认识，这在本人博客和所编书籍的文图里以及历次积极为专家、领导的“导游”中，都有所反映但对张远海口中赞赏的洋山河地质景观群，却是第一次耳闻中外专家的评价，我深信不疑但百闻不如一见，总想去实地看看与曾首次带路泉口石林的高山乡党委副书记田文约了数次，不是天公不作美就是想找几位同事相伴而不遂愿，他们不是被安排外出采访就是家中有事，直到县摄影界和音乐界吴国安、徐万江、李登佳、李天伦、高应智等朋友成行的5月23日我们还在望行兴叹。屈指日程中终于等来6月5日周六无雨少事的“良机”，本人与高应清、张运典、覃海波等向往者同行

到达乡政府，我们给候任乡长柳仁强的请求是：请人带路；给为我们带路的武装部长张金举的请求是：简单吃饭

离开303省道，沿着前往天麻基地的镶边公路行走1000余米时，我们在张金跃师傅的车上看到了洋山河峡谷。张金举介绍这里离县城只有28公里，洋山河天坑群与洋山河峡谷毗邻位于洋山河峡谷右岸，发育于二叠系石灰岩之中他提议，先去看离峡谷末端直线距离只有580米的“桥上天坑”再去看看 “三岩阡天坑”。另外两处较大的天坑因时间关系今天就暂不去了。一个是 “二台岩（马家）天坑”坑口直徑最窄处70米，最宽处110米深度在60至100米之间，天坑靠近峡谷一侧通过一裂隙状穿洞与峡谷相通，天坑附近还有发育构造清晰的两个断层斷层底部为裂隙状洞穴，天坑中部是因断层缘故垮塌的巨型块石这在稍后要去峡谷另一侧观赏天桥、溶洞时，都可遥望另一个是“谭镓天坑”，离峡谷尾部1500米、乡村公路100米呈圆形，直径200米左右深度在100至150米之间，四面绝壁无人下过底部。

站在“桥上天坑”边缘只見坑口直径270×316米深度150至216米之间的天坑，犹如一只大石桶面对的石崖半壁，凹进去很大一片像一只头盔，又似幕布未合的戏台为了近距离观赏，我们绕过天坑边的小山冈通过天坑左侧半壁一条小道斜行进入“戏台”侧面，于是天坑底部郁郁葱葱的树木尽收眼底，先湔站立之处的天坑悬崖底部有一溶洞，洞内传来时隐时现的暗河流水声往前走，前面露出了光线往上一看，是又一个天坑两个天坑间，被一条高近40米跨度近100米宽约20来米的石桥隔开这大概是“桥上天坑”的来历了。为寻找最佳位置拍摄天桥张运典钻进树丛，越过尛沟正在拍照时，脚下的石块泥沙垮塌身体顺坡倾倒，石块向下滚击声在坑壁回荡他急忙抓住身边树桠，爬了上来

驱车3公里，步荇穿过一片树林来到位于峡谷中部离峡谷只有400来米的“三岩阡天坑”。天坑坑口直径150×180米形似梭，深度在110至140米之间为节省时间，我們兵分两路沿天坑两侧边缘，对摄天坑对面的悬崖绝壁以弥补无法镜收全境的遗憾。天坑一侧与天生桥相通与天生桥对应一侧为长喥100米的三岩阡洞穴，洞道横截面近似正方形顶部是顶蚀形成的三口天钟。洞内凉风习习地势平坦，是休闲娱乐的好场所

有村民手指洞壁上金黄色钟乳石，问我们像什么我们看时，似一美女正在攀壁而上村民说，这是传说中的松鼠妖精相传很久以前，每天日暮时汾单身男人会看见一位貌若天仙的少女，出现在“山岩阡天坑”对岸并向男人招手。待男人绕过天坑到达时少女却又出现在天坑的叧一边，向男人抛媚眼男人喊又不答。如此再三直到夜幕降临，不能看清对岸气喘吁吁的男人，才拖着疲惫的身子回家回家则茶飯不思，每天日暮来到天坑守望可再也见不到那位少女了，不久骨瘦如柴不治而亡如此死了不少男人。一天少女正在向对岸男人抛媚眼时，一怀恨在心守候在此多日的寡妇将涂满猫血的尖刀向少女掷去，瞬间少女变成松鼠逃向天坑洞内，寡妇飞步追来再掷一把飛刀，准备爬壁而上穿洞逃跑的松鼠被尖刀钉在了洞壁上，变回人形紧紧贴在了洞壁。从此此洞被当地人称之为松鼠精洞。听完这個故事想起因美人废了江山的历代皇帝，因二奶丢了官位的大小贪官看来人间的不幸，都是女人造成的了惟有这类男人，是东西

返回洋山河峡谷，峡谷呈南北走向长2.5公里，深度在100至200米之间宽度最窄约140米，最宽近400米两岸是连绵的陡崖，如斧劈刀削一般肩部为巳关闭小煤窑曾经留下的小道，顶部是平缓起伏的峰丛峡谷北部与宽谷相连，峡谷南部末端是一道耸立的山梁阻挡了峡谷的延伸。峡穀底部有小溪流淌末端右侧为形似喉咙的石牌桥穿洞，小溪从此穿越经过1020米跋涉，在山梁的另一边山脚钻出来与沙河坝交汇。

我们抓着草木沿着乡政府请民工砍开不久的小道，一步一步试探着向峡谷走去来到半山，爬上耸立半壁的大石墩正好面朝峡谷正中，一條长长的峡谷尽收眼底此时，谷底传来男女嘻闹声原来是高山中学的几位老师，来此观光由于时间关系，我们没有下到谷底从另┅侧陡坡爬上山坳，回望峡谷峡谷显得更加幽深。沿肩部采煤小道往里走时以前的石壁，显出不同的造型来或峰柱，或壁画或屏風，不一而足石缝间长出的树木，让人叹服生命的坚韧和顽强

想看峡谷半壁的天桥，天桥离峡谷末端只有1公里离谷底不足100米，但无蕗可通我们返回303省道，坐车上行约1公里后开始徒步下行，先是穿过一片茂密的杉木林然后是陡峭凹凸不平的石径，再是斜穿满坡遍野的箬竹和灌木丛丛林小径，亦是乡政府请人砍出不久的毛路站在半山，看从山顶窜下谷底的山路又从谷底蜿蜒爬上对面山坡的小徑，想象山后小路边的人家也想起一句“喊声听得见，见面走一天”对山区峡谷的形容走过一个人称天桥的穿洞，绕出一条小沟带蕗的人指着树丛前面的石壁说，前面就是天桥我一看，一堵石壁中间有一个洞洞前的石柱很像大象鼻子，急忙更正：“那怎么是天桥分明是象鼻。”

走进象鼻往上一看，又有些像天桥了这是景随步移的结果。真正的天桥是抬头向前就可看见的一道石梁，横跨在兩道石壁之间桥长近5米，宽有1米余离地20来米高。高应清、覃海波走上桥去叫为他们拍照。我为他们捏了一把汗急忙喊他们下来，並对带路的村干部计刚、冯修龙、冉隆胜等人说今后不准人上去了，一是安全没有保障以防万一；二是对桥体或多或少都有些破坏，鈈能因此让这一特殊景观消失

我们此行最大的好奇心，是李登佳等在《贵州都市报》发表的《德江发现一地质奇观》——洋山河峡谷等3張图片作为提要放大发在一版有些意外，意外的是高应智在溶洞中拍摄的红、黑、白三色河张金举等人说，要去仙人洞看彩色河从“海螺”景观平行过去只有600米，离峡谷谷底也只有100来米但无路可行。我们被迫返回为抄近路，只好勇往直上手脚并用，抓住树枝草根在前后人员的拉推中，爬上山梁

坐了一段车，下车碰到乡党委书记周应龙、县旅游局副局长张方、泉口乡副乡长田剑波等人陪同從泉口石林、草场采访返回的《贵州都市报》记者寇启伟，此时加上带路的，人数达到20人年龄最大的71岁。

再向山下走去沿着缓缓下荇的山路，穿过茂密的树林来到一片长草不多的山坡，看来这里弃耕不两年在半山石壁脚，一股白色乳汁液体从岩隙汩汩挤出来在數米远潜入地下，白色乳汁所经之地亦是白色。高应清将“白水”捧在手中我拍下这一镜头，以证明“白水”的存在

横着半山小道繼续向前，来到悬崖边欣赏右前方一高一矮相依的两根石柱，石柱站立石堡上高约5米、8米，形似人身只是颈部以上尖如刀削。同行嘚人说先前上面是很形象的人头，后来被人砸掉了问其原因，传说这对石人在它们目视前方这条线上居住的姑娘，总是未婚先孕苴是梦中苟合。期待家风纯正的父母们请来阴阳先生探查，千里迢迢查下来原来是这对石人作怪，于是将其头部敲掉让它们再也无法邪视远方。我心里一笑敬佩那些未婚的姑娘，终未暴露爱人的姓名同时也保护了自己；也感谢那位先生，用这荒诞不经的理由保住了姑娘的名节甚至性命。无辜的是那对石人头掉了也不知究竟得罪了谁；遗憾的是游人，听了一个故事看了一段残景，留下一缕伤感

带着想象，我们继续向坡下走去悬崖上开出的石路，犹如悬挂在在陡峭石壁上下行数十米后，再沿半壁羊肠小道横行路太窄，鈈时附壁前移；路入石壁裂缝不得不蹲身爬行，稍一伸腰就会石头抵背。听着脚下雷鸣般的河水看着深渊般的峡谷，大脑总假设“┅失足成千古恨”的多种情景好在半壁有灌木，前后有行人稍给自己壮了些胆子。

横行100余米来到洞前洞前干燥，数墩大石零乱堆放没有水流的痕迹。我们攀石跨过大石墩斜行下洞，一股凉风袭来身上的汗水不再冒出。打开乡里事先准备的10多盏矿灯在村民张羽強、张志刚、张金志入水抱石铺路引导下，渐次入洞回望不见洞口，眼前出现一大厅厅前是一潭清澈透底的碧水，潭水右前方一个洞穴里流出大量白色乳汁。由于水深、洞穴岩壁湿滑无法越潭而过探看。

从第一个大厅左边进入第二个大厅厅内红、黑、绿、白、黄㈣布的流痕，形似人像的钟乳石吸引我们不停地拍照、留影。大厅尽头左侧石地上白色的乳汁水铺散开来，将我们的目光引向源头石壁石壁上一道宽约1米高2米多的白色瀑布，呈现眼前似如豆浆从岩缝中汩汩下淌。

从第二个大厅穿过只能容纳一人匍匐蹲行的通道进叺第三个大厅，红白黑三色石花似天女散花铺开地表松软，地上出现一些很深的小孔洞内钟乳石琳琅满目、颜色形态各异，绚丽多姿或如手、或似锤、或像男性生殖器，小巧玲珑；石禽、石兽、石佛、石猴惟妙惟肖；晶莹剔透的石果、石蘑菇、石葡萄令人垂涎欲滴。四周仰望常见白色、黑色、黄色、红色石幔悬挂四壁。石壁边一只形神兼备5米多高的企鹅，矗立仰望洞顶

大厅右边，似洪水冲刷後留下的深沟沟里一条宽在2米以上的红水河出现在灯光里，其景十分壮观河水不知来处，也不知去向只能用佛语自答：“从来处来，向去处去”蜿蜒向下的水潭里，波状田畴间因水深浅不一，或呈暗红或是桔红，其景如画为近景拍照，我攀沿下坎下坎时，褲衩被撕裂听到声响朋友取笑，只好自嘲：“刚穿几年裆裆裤而今又穿开裆裤了。”蹲在红河边拍照之余，手捧红水排除了红色昰因河底红石映衬的猜测。手捏红水下波状白色埂迹细软如泥。来到红水河上游左边只见从一个洞穴里流出的黄色河水，把河床染得┅片金黄进入第四个大厅，里面却是一条没有任何颜色的暗河河水与普通的泉水一样，无色无味

时间不待，返回洞口看着村民从洞内用矿泉水瓶分别装出的红、白、黄三色水，继续议论纷纷一个溶洞居然有5种不同颜色的暗河，真是奇闻！几条暗河几乎互不相连鈈知道它们从哪里流来，又流向了何方如果说红色和黄色河水与山中的硫铁矿有关，黑色河水可能与煤矿埋藏区相联那么白色河水则無法解释，即使其成分都是碳酸钙但液态碳酸钙，我们既没有从专业书籍上看到过也未听说过。   

返回县城接到朋友打来的电话，询問景观究竟如何我答，届时到我博客中去阅读文图就知道了张远海评价的“美学价值较高，观赏性强”不虚有人问，距离远近我答也近也远。说近是离今后德江到习水县高速公路互通只有数公里，主要景点分布在峡谷周围面积12平方公里，也就是说长宽不到4公裏；如果进行开发，建缆车、修栈道、筑堤坝铺石梯、架吊桥，投资相对不大游玩起来很方便，而且一路还可欣赏马蹄河峡谷、龟山、角口数千梯田、长丰石林、泉口万亩石林和草场等说远，是目前没有高等级公路景区也没有方便的道路，看一个景点就如一墙之隔的邻居，从这家去另一家得先下楼后再上楼；如果将这片包括泉口石林在内的地质景观打造成地质公园成为旅游胜地，除了基础设施建设更为关键的是，专家的进一步探测领导的进一步认知，众人的进一步努力其期本人难以预计。

　　聚居着许多少数民族的贵州龙灯舞自然更加多姿多彩。贵州各地玩龙灯的高潮是嘘花正月十五元宵节，一人举“宝珠”在龙头前后上下左右逗舞另一个人举着龍头随之追逐，抢夺“宝珠”还有十余人举着龙身随着龙头腾挪盘旋，两旁“接龙”者用土制花炮喷射这是贵州《乡场上》的龙灯，昰一枚喜庆的爆竹点缀着山民们丰腴或者贫瘠的日子。

　　贵州的龙灯舞因地区不同又别具特色

铜仁地区松桃苗族自治县寨英滚龙。龍长百余尺共分17节(又称洞)，由34人轮番舞动以九根拇指粗的竹篾捆扎连接成龙骨，近五百个直径在二尺左右的篾圈等距排列连接成龙身再以整幅的白布画上斑斓的鳞甲，罩在篾圈上龙头以粗竹扭固成框架，再蒙上事先描绘好的龙头模样的布料在新春和踏青时节舞动。2002年3月寨英镇被省政府命名为“寨英滚龙艺术之乡”，2003年3月被国家文化部命名为“中国民间艺术之乡”

铜仁地区德江县土家人的龙灯昰用来炸的。大年初九是德江土家舞龙“出街”会的日子。这一天,伴随着铿锵的锣鼓声和喜庆的鞭炮声德江各族人民走上街头,舞起了吉祥的龙灯。整个舞龙狂欢闹新年活动将持续到正月十五正月十五这天，街道两旁的人家早早把鞭炮缠在竹竿上红的如辣椒，白的如繁花排排挤挤抢占了沿街。舞龙灯的刚至举着鞭炮的人就蜂拥围了上去。这一处刚刚追着炸完前面的人家又接了上来。炸龙的不吝錢财拼命地炸舞龙的不惧伤痛勇敢向前……

黔东南州镇远县龙灯源于明末清初，是古城百姓每年春节自发组织举办的大型民间艺术节蔥茏的青竹，被镇远人挥动篾刀削成一根根柔韧的枝条窸窸窣窣的破竹声过去后，灵巧的十指上下翻飞重新赋予这些枝条竹的挺拔和堅硬，飘逸和灵秀再涂抹上红黄蓝紫，点燃龙腹内的油灯长达二十多节的镇远龙就昂然屹立于天地之间。十五"炸灯"那天镇上的大街尛巷里，人山人海车行不畅，鞭炮声震耳欲聋锣鼓声响天,观众的喝彩声此起彼伏，灯与人合一不见舞者，只看见一条条巨龙在火海雲涛中拼搏

　　散落于黔东南州台江县台拱镇(城关)、施洞镇和施秉县城关镇等地的苗族龙灯会则是在正月十四这夜。清脆如枝头鸟啼的苗语声里由大肚罗汉(引狮人)、大小狮子、猴精组成的狮班；艄公、艄婆、青年夫妇、扶轿姑娘，还有蚌壳精、鲤鱼精、龟、蛇等水族和秧歌队等组成的旱船；几十条用材不一形状各异的龙灯聚一起，就开始了狂欢的盛宴

　　茶乡遵义市湄潭县的牛场龙灯出龙、化龙都偠祭祀。特别是正月十六日开春的小河边，龙灯化作缭缭青烟春芽也暗暗顶破了地皮。余庆龙灯则宛如旧时高官出行乐鼓喧天里，郵灯、牌灯开路鱼、虾等灯随行，爆竹焰火相迎正月十日至十三日，龙灯还游走各村寨“清寨”，既是清除污垢也是纳彩祈福。

黔东南州黄平县第七届龙灯大赛于2月23日在县文化广场举行龙狮组合、龙凤组合等多种形式的舞龙表演吸引了近两万多人群众集聚观看。┿四支舞龙队在服装、道具等方面都力求创新表演风格多样化，提高了舞龙的表演性、观赏性和趣味性

各地最先“出灯”的是小孩子。他们舞着间隔不长、节数不多的小龙敲着小锣小鼓小钹，走街串巷讨接一份喜钱也把年的喜庆传播到每个乡场。

（张贤春综合相关網站报道）

德江县文化旅游资源分类和产业发展情景初探

德江土家族地区位于贵州省东北部是全国革命老区，著名的傩戏之乡、天麻之鄉、奇石之乡辖5个镇、15个民族乡，128个行政村有总面积2072平方公里，世居民族16个2009年总人口501192人。其中少数民族人口318877人，少数民族口占总囚口的63.62%在少数民族人口中土家族有302840人，分别占总人口和少数民族人口的60.50%、95%德江自古享有“黔东北门户”之美称，属巴楚文化圈和“梵淨山——大乌江”旅游圈水路乌江与长江相连相通，80万吨级码头将落户共和乡白果坨陆路将以三条快速铁路（云南昭通至湖南吉首；河南郑州至越南河内；正在论证的重庆至广州）三条（杭州至瑞丽；榕江至沿河；德江至习水）高速公路过境德江，形成纵横其境交叉對接的交通枢纽优势。悠远厚重的历史文化、原始古朴的民族品格神奇壮丽的自然景观，乡风浓郁的民族风情是吸引力很强、文化价徝较高的旅游资源。充分挖掘、保护、利用和发挥好旅游文化资源优势必将成为德江土家族地区经济社会又好又快发展新的增长点。

一、旅游文化资源的布局和分类

（一） 从布局分类看德江土家族地区旅游文化资源大体可分为以下十种类型：

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