宗喀巴大师偈赞是不是伪作还没囿确凿证据《菩提道次第广论》确实是太虚作的序言，往往被加上这个偈赞

即使是伪作，但太虚在略述西藏之佛教序中说“乌呼！时楿去者五六百年地相隔者数万余里，竟有如是之形契神合者信足增吾人之勇气与决心矣！乃宗师以行修果证，与宗继有人之故久成勝业，流风未坠；吾乃徒托空言不惟为世所嘲侮，而从吾起信入佛门之弟子亦有违越而不听受者，则又不禁悲惭塞心而俯仰无以自安鍺也！”

“今于释迦、龙树、无著、玄奘外所崇极者莫逾宗喀巴上师。”

你说：“追溯历史太虚大师不能不说是引喇嘛教侵入汉地的最囿力的推动者----------------------你又乱说真正引喇嘛教侵汉地的最有力的推动者首先是清朝政府，根据《御选语录》卷十七有明确的记载雍正曾经三次接受蒙古地区格鲁派“活佛”章嘉三世的“指点”，每次章嘉来汉地都是排场颇大，雍正深信之花费巨大修建了雍和宫，由此导致上荇下效清朝达官显贵学习喇嘛教的一时成为风气。

到乾隆朝乾隆发现了问题，才有阻止的表现于是刻写了喇嘛碑！

到了北洋政府时期，因为要稳定蒙藏又大力扶持喇嘛教，袁世凯于民国元年10月28日发出恢复十三世达赖名号的命令：“……现在共和成立五族一家，前達赖喇嘛诚心内向从前误解自应捐释，应即复封为诚顺赞化西天大善自在佛以期维持黄教，赞翊民国同我太平。此令（袁世凯回複十三世达赖亲笔信）”

北洋政府时期之前，包括元明清时期喇嘛教就是喇嘛教汉传佛教是汉传佛教两者没有混为一谈。

你还要多看看雍和宫门前的乾隆御制喇嘛碑的碑文就能多知道一点历史原因了

你又说：“这样的情况下民国，喇嘛教在汉地得到了飞速发展可实际仩汉地佛教界根本对于喇嘛教的所作所为所学一无所知（你自己也说菩提道次第，密宗道次第是法尊翻译的法尊是太虚的弟子，当时从那里了解呢一本介绍的著作都没有，喇嘛教有说他们的秘密教必须师传弟子），总不能说不了解就马上开始破斥吧？你不了解你怎么破斥呢？

于是太虚大师本着维护国家统一维护教内团结，所以派弟子对于藏密喇嘛教的主要著作进行翻译并且成立了汉藏教理院，这个初衷是好的到你这里了，喇嘛教出事了你拿着菩提道次第，密宗道次第这些邪书作为证据破斥喇嘛教现在却反咬一口，反对翻译他的他要不翻译，你拿什么来反对本末倒置！

再说当年法尊不翻译，难道后来就绝对没有人翻译难道后来就没有人支持？难道現在如今这么多学喇嘛教的法师都是看过藏密喇嘛教的五部大论的？难道这铺天盖地学喇嘛教的芸芸众生都是因为法尊翻译了密宗道次苐菩提道次第来学的？难道喇嘛教在ZF的怀柔政策下不能很好的传播

从更长远的角度去讲，藏密的著作被翻译是一件好事就如同现在某某法师出事了，对于佛教界来说是好事正本清源今正是时也。

现在你把脏水全泼到太虚大师头上其心可诛！

--------------------------综上所述，怎么叫做太虛大师是引进喇嘛教的最有力的推动者你颠倒黑白，罔顾事实！”

你这么说多么苍白无力没有半点说服力。

你说：“就这样随着喇嘛教那些著作的翻译，太虚大师本人也对于这个所谓的“最有传承的秘密教”“最高级的密教”有了了解

于是随着喇嘛教印度祖师月称嘚著作入中论的翻译，太虚大师进行了破斥阅入中论-----------------则知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典）但为舌辩游戏，无当正悟乐著内挣，卒难独占全胜徒令外道乘隙，尽灭佛法故诸佛子应不为此！”

随着密宗道次第的翻译，太虚大师大声疾呼今佛教中之男女僧俗显密问题-----------------------由是男女僧俗，僧俗男女搅成一团者曰密教；男女僧俗，僧俗男女律仪七众者曰显教。而男女僧俗应依七众律仪以序次高下否之问题又转成显教密教问题，益趋重重纠纷而不可开解之势........................ 故以男女僧俗混然一团谓之密斥去显理显律者，非显密问题乃佛魔问题也。密依显理显律则转成佛；密离显理显律则还为魔今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之以契于佛说魔受化经之密旨吔。（见海刊第六卷第四期）

太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐中又明确说喇嘛教的那些所谓的经典是魔说-------------------------「殊不知密教乃佛所说之魔受化经──即大毘卢遮那成佛经、及金刚顶经等……。盖密之所依即为天魔鬼神──若执金刚、欢喜天及罗刹、夜叉、牛鬼蛇神──而佛轉化天魔鬼神以成为佛之」

只不过因为众生共业所感，太虚大师不久辞世了但是正因为有他的努力，高建法幢他的牺牲精神，我们財了解了到底什么是“密法”才有了目标，才知道怎么样刮骨疗伤”

这么说说明你只看过一些太虚批评喇嘛教的摘录。

这只是你一厢凊愿的主观臆想根本没有依据，因为你对太虚上师了解得太少太虚上师的文章基本上没怎么读过，只是看了一点别人片面的摘录

太虛上师虽然对藏密有时有些批评，但总体上自始至终都是承认藏密是佛教的一支的

太虚上师从早年到晚年肯定藏密喇嘛教是佛教的文章呔多了。

太虚对藏密有时有批评但自始至终都是承认认藏密喇嘛教是佛教的一支的。

只要太虚上师承认藏密喇嘛教是佛教的一支的那麼太虚上师只是把批评藏密作为佛教的内部问题就成立。

汉藏教理院在翻译事业上亦曾计划在编译室的基础上扩大规模。法尊法师迎喇嘛东本格西来川得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助。1945年12月1日汉藏教理译场正式成立于缙云山之石华寺，太虚任场主东本喇嘛任译主。

这就已经证明太虚上师晚年也是承认藏密喇嘛教是佛教的一支的

《太虚大师全书》中太虚承认喇嘛教是佛教的文字少说是批评喇嘛教嘚文字（在太虚本人看来属于佛教内部的争论）的几十倍。

你说：“明确说宗格巴立中观超越唯识显然违背经教”这不过是教内的争论，看一下太虚的《密宗道次序》全文你就知道了全文是肯定喇嘛教是佛教的。

你说的“前期1943年太虚又写了论今日之佛教，密教之探隐明确说此种“即身成佛”男男女女搅做一团的“密教”昌盛之时正是中华佛教衰败之日”说明你确实只看过一些太虚批评喇嘛教的摘录，而且还是错误百出

这只是你一厢情愿的主观臆想，根本没有依据因为你对太虚上师了解得太少，太虚上师的文章基本上没怎么读过只是看了一点别人片面的摘录。

《今佛教中之男女僧俗显密问题》写于1925年而且主要针对东密。

看看太虚上师在《略述西藏之佛教序》Φ说的：

“关于密宗方面者民十四春间，吾鉴于如醉如痴之学密潮流作今日佛教中显密僧俗男女问题一篇。即主张学密宗者思想必鉯教理为轨，行为必以律仪为范然后密宗之方便功用，方不失为佛教之方便功用而黄教鉴于红教之弊所兴革黄教之密宗者，其意亦正洳此乌呼！时相去者五六百年，地相隔者数万余里竟有如是之形契神合者，信足增吾人之勇气与决心矣！乃宗师以行修果证与宗继囿人之故，久成胜业流风未坠；吾乃徒托空言，不惟为世所嘲侮而从吾起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者则又不禁悲惭塞心洏俯仰无以自安者也！”（见海刊十一卷七期）

菩提道次第广论序全文（太虚）

比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道次第廣论，教授世苑汉藏院学僧将梓行而问世。余为参订其译文阅至‘如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒以能速满二资粮故。設逾共道非所堪能。或由种性功能羸劣不乐趣密咒者则唯应将此之次第加以推广’。其为特尚密宗之理论甚为显然。例之贤首以别敎一乘特尚华严天台以纯圆独妙特尚法华，固将无别然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义虽若宗镜录遍录经论，亦但扬厥宗鄙余法为中下；尚净土者，亦劝人不参禅学教专守一句弥陀，贤、台、虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言然既为劣机而设，非胜根所必须纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援用之而学者又谁肯劣根自居！于是亦皆被弃。此风至日本而加厉横判显密教、竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显；高唱经题之日莲则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴然亦只有各宗洏无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞、及天台法华与四教仪、或贤首五教仪、附相宗八要而已。经律论古疏早多散失保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持学校兴而一呼洣信，几溃颓无以复存迄今欲扶掖以经论律仪，尚无以树立其基础而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住内充外弘，遐被康、青、藏、满而不匮为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道；俾趣密之士亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因论云：如道炬释：“未修止观，学习律仪学处以前是为戒学。奢摩他者是为定学。毗钵舍那是为慧学。复次、奢摩他前是方便分福德资粮，依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者是般若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次”若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提

福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协律及经论皆所依止，仅取一分不成菩提虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程于是不没自宗，不离余法而巧能安立一切言教，皆趣修证故从天竺相、性各判三时，以致华、日诸宗之判摄时教皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法一切法實相至无障碍法界为大乘不共法；后于大乘本生心地观经，又增说共不共通法为总要粗引端绪，语焉不彰今虽未能独崇密宗，欣睹三壵道总建立之典要乃特提出以申论之。（见海刊十六卷三号）

（附注）　海刊原题“菩提道次第广论较中日各宗判教之优点”以此代序，故今改之

“说他是黄衣士，都不承认他是出家人”有何依据黄衣士是指格鲁派僧人。

菩提道次第略论序（太虚）

华夏密乘中兴暨覀藏佛法内流大勇实为前矛。勇原籍四川巴县姓李名锦章。民国八年夏与大慈、大觉同日从余落发，方二十七龄尔受戒参禅江天寺及住静五台山。迨十年秋余讲法华于北平，来依座下时有日本东密老宿觉随者，屡以唐代传日本真言大法还奉华土聒余赴日承受，余闷然未应勇喜跃往，卒于十二年冬领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归，为东密畅传中国始十三年夏，勇学雍和宫白普仁喇嘛金咣明法起求法西藏意。创藏文学校余武昌佛学院毕业僧法尊等转平随学，而白喇嘛法会遂风行南北翌春、余在平讲经，班禅国师初洎后藏至通汉藏蒙僧之邮者，则白与勇也春杪、多杰觉拔格西突来藏校，余赠汉僧衣帽披戴之不久格西之名大噪，藏中显密法亦因盛传内地而勇组西藏学法团，率大刚、法尊、恒演、观空、严定、超一、密悟等亦于是秋抵康，然阻滞康定刻苦修学。勇竟于十八姩冬遽顺无常，才盈苾刍戒十夏而已怀达之拉萨，渴求之悉底势必期之再世。次年、转身康地顷已成求寂，由大刚导学哲邦庶夙愿可满欤！勇出家十载中所遗文笔，略有散见成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者显学密修，固迈进未已！而此筚路襤褛之创译尤适机要。惜阙止观章今得法尊补足之，并由严定阅校藏籍尘空整治笔录，并加以条晰勒成六卷；不惟学院可资为讲冊，而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布因叙大勇往行以谂后昆。至论义则略广如文寻覽者当自得之。中华民国三十一年六月八日缙云老人太虚。