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交易：56作品：94观音设局“四圣禅心”，试的并不是猪八戒，原是因为这个字！
不知道大家有没有发现这么一个细节，就是唐僧在没有收徒弟的时候，一路上还算平稳，除了双叉岭的老虎精，就没遇到其他的妖怪了，在收服了孙悟空这个猴子后，接着遇到了黑熊精，接着是收服猪八戒，遇到黄风怪，在流沙河收服沙僧。可以说是没有任何其他的妖怪了，但是徒弟收齐后，观音菩萨给他们制造的劫难就正式开始了。
虽然取经队伍已经凑齐，但毕竟不知道这群人对取经是抱有什么看法的，也不知道他们师徒的凝聚力怎么样，所以观音就和黎山老母等人一起变成了母女几年，来试探唐僧等人。
孙悟空有火眼金睛，自然看出来了这群人是菩萨变得，但是其他人不知道。她们以三个女儿招夫婿为由，想让这几个人上钩，唐僧自是不愿，但被骊山老母变成的妇人训了一顿，认为唐僧管不到其他几个徒弟的事情。唐僧本来就是一个胆小怕事之人，就去询问徒弟的意见。
其中孙悟空和沙僧是相当坚定的，只是猪八戒想要留下来，而且丝毫不尊重师傅。于是就有了第二天猪八戒被吊在了树上，不光是为了给猪八戒一个颜色看看，更是为了教育取经团队，要坚定信念，在取经路上，即使遇到再多的诱惑，也要知道自己此行的目的，不能破戒。
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今日搜狐热点[转载]想做一辈子好夫妻，懂得两个字很重要！
如果两个人都不愿意变傻，都精明，什么事都要弄个究竟，搞个明白，那就不用过日子了。
“不要征服对方”，这是夫妻相处最重要的问题！征服，是夫妻之间经常发生的事情，谈论谁是对的，追究谁是错的；讨论谁伤害了谁，谁过分了；这些，都是大忌。
好夫妻，一辈子都在装傻！
爱就别为难对方，别挑剔对方，别指责对方，傻傻地一路相伴。傻，是因为已经决定了，认定了，就没有什么需要再了解、再知道，再改进，再完善的。有进步，接受，没有，也接受。爱，就在那里。
一辈子，能够有一个人，好好相爱，多美啊。别去破坏，多大的事情都不值得你去破坏。不要在相爱的人身上动小聪明，动用你的精明！要就动你的心。
好夫妻，永远都在相互装傻，装瞎，其实就是护短。
能够护短的，才是真爱。
男人有脾气正常，但男人的脾气可以对天发对地发对老板发，却不可以对老婆发。因为不管你心情好坏，别人都可以转身离开，却只有爱人要陪着你，陪你度过心灰意冷，度过意气风发。这一生你会得到很多失去很多，而陪你到最后的人却只有一个。天大地大，都不如身边的女人大。
每个人只能慢慢领悟去学习，因为没有多少人可以做好，所以别做只会说不会做的人。
永远不要对爱人说重话。
家是讲爱的地方，不是讲理的地方。讲理的地方是法庭。家是有根和有魂的，根和魂是由女人掌控的。世界上最伟大的力量是爱，最强有力的武器是感动。两个人在一起久了难免会吵嘴，女人在气头上往往说出的话句句似刀，而那个肯留下来和你吵架也不想离开你半步的才是真正爱你的男人！当你嫌弃身边的女人不够漂亮，有没有想过有很多男人都羡慕她对你的这份死心塌地的感情。
家事无对错，只有和不和，家和才能万事兴。夫妻同心，黄土变金。
当你嫌弃身边的男人不够优秀，有没有想过他没天没夜的努力就是为了让身边心爱的你有更优越的生活条件。
在一起久了慢慢变成依赖，爱情慢慢变成亲情，就算两个人在一起没有当初的激情，那也请别忘了还有感情。当你想要放手的时候，有没有想过当初为什么陪她（他）走到这里。
在一起久了，就算没有当时那么相爱也要选择相守，这些你们对彼此做到了吗？
女人懂相守，男人懂感恩，才能幸福一辈子。吵不离骂不散打不走，才是真正的爱。
佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。
未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
何况善男子善女人，自书此经，或教人书。或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
——《地藏菩萨本愿经》
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。诶多来说一下&娘&和&孃&这两个字的区别好了-流圻禅心
在很多时候“孃”都被认为是“娘”字的异体字，甚至于在大多数字典中这二者也是并提解释，这种做法无疑人为地忽视了这二者的使用范围和区别，事实上“娘”“孃”二字只是在“母亲”这一义项上是相同的。
早在甲骨文中就有“娘”这个字出现，《甲骨文字典》中对此字的解释是：“妇娘示三。妇娘，人名”。由此可见甲骨文中的“娘”字与现代汉语中含义不同，是一个专有名词。
“娘”字用来称呼女子最早见于南北朝时期，与甲骨文中的“娘”不管是在语义还是语音上都没有直接的联系，并不是同一个词。汉代贵胄子弟多蒙荫封郎，汉魏以后盛行以“郎”称呼男性贵族子弟，例如汉末的孙策周瑜就因年少有为姿容俊朗被时人呼为“孙郎”“周郎”。相对应的是年轻女子则称“女郎”，三国时期吴国支谦翻译的《撰集百缘经》中就有“女郎今者，欲来相见”，东晋《搜神记》卷四中《河伯招婿》一文有“因问：‘女郎何姓？那得忽相闻？’”之句，其中的“女郎”便是指的河伯之女。《胡母班传书》中“班问：‘女郎何在？’曰：‘女为河伯妇。’”
南北朝时因口语语速加快，“女郎”二字逐渐切合成为一个音节，写作“娘”或“孃”字，与“郎”相对。梁顾野王《玉篇》中说“娘，女良切，少女之号”，用来指代年轻女子。在民歌中用“郎”“娘”来指代年轻男女更为多见，例如《子夜歌&其六》：“见娘善容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难”，两晋刘宋时期吴地已出现“娘”的“年轻女子”义。齐梁之际文献中“娘”字年轻女子含义的语例大量增加，梁宝唱所撰的《比丘尼传》中“尼云：‘甚善。贫道年恶。此叚实愿一入第与诸夫娘别。’”吴均《续齐谐记》：“王家娘子白扶侍，闻君歌声，有门人逐月游戏，遣相闻耳……年十八九，行步容色可怜”。相较前一段时间而言，这一时期“娘”字使用更为广泛，已不再局限于吴地方言而是进入南北方的共同语言行列。
隋唐以后“娘”字使用更为广泛，除用来指代年轻女子之外还可加上表示排行的数字以作为女子名，如杜甫的《江畔独步寻花》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”；作为名字用字以表示性别，如唐传奇《莺莺传》中的红娘等，年龄上也不再仅仅局限于年轻女子，而是逐渐失去了年龄、地位等限制。“娘”字加上词缀“子”构成“娘子”一词也常用来指称少女，如《破魔变文》中“又将称赞功德，奉用庄严合宅小娘子郎君贵位”等。
“孃”字同样出现很早，汉代的《说文解字》中对此字的解释是：烦扰也。一曰肥大也。从女襄声。女良切。与现代汉语中的含义同样区别较大，后来此意被“攘”字代替。“孃”字在南北朝时期已经被用来代指母亲，如《木兰诗》中的“旦辞爺孃去，暮至黄河边”。值得注意的是，《木兰诗》原为北朝民歌，传入南方后经过梁代乐府的翻译加工整理润色而成的，因此在语言上有着一定的汉化色彩，由此来看“孃”字表母亲含义的用法很有可能是来自齐梁时代的南方。现代吴地方言中“耶耶”仍有表示父亲的含义，由此推测的话与“耶”并用的“孃”也极可能来源于南方的吴语。
在敦煌变文中“孃”字颇为常见，《伍子胥变文》中“旷大劫来有何罪，如今孤负阿耶孃”《汉将王陵变》中“阿孃常记儿心腹，一事高皇更不移”“阿孃何必到如斯，盖是逆儿行事拙”《舜子变》“舜有亲阿孃在堂，乐登夫人便是”“阿耶取一个计阿孃来，我子心里何似”《秋胡变文》中“行至堂前，叉手启孃曰：儿闻古者司马相如，未学于山封达名而显”《大目干连冥间母变文》“汝向阎浮提冥路之中寻问阿孃，即知去处”“向冥路之中，寻觅阿孃不见”“狱主报言：青提夫人是和尚阿孃？目连启言：是慈母”“皇天只没杀无辜。阿孃昔日胜潘安”，这些语料都能证明在唐代“孃”字表“母亲”义已经流传广泛。
此外“孃”字还有一个引申用法，即是对女性长辈中已婚者的尊称，这一用法是由“孃”字的“母亲”义引申而来，同样属于古吴方言，在南北朝的相关文献中仅有一例，在梁陶弘景所撰的《周氏冥通記》中：“答云：姨孃氣發，喚兄還合藥煮湯”，“姨孃”一词在全文中仅见一处，其余的都是作为“姨母”，如“姨母不解所以，深加辯切，乃頗說所見，具如別記”“子平馳還說此，姨母驚怪，亟令走往，已正見偃外”等。针对这一情况汪维辉在《六世纪汉语词汇的南北差异——以&齐民要术&与&周氏冥通记&为例》一文中认为“姨母”是作为叙述语，而“姨孃”一词则是作为口头称呼存在。作者陶弘景是丹阳人，一生从未到达过北方，从这一点上来看“姨孃”这一用法同样应是源自古吴语，至今某些吴方言区中仍有“姨孃”这一称呼存在。
敦煌变文中《丑女缘起》有“小娘子如今聘了，免得父孃烦恼”一句，清楚地表明了“娘”“孃”二字的不同用法。由于历史上两国交流频繁，日语受古汉语特别是唐代汉语的影响很大，直到今天日语中“娘”“孃”二字依然分工明确，“娘（むすめ）”字被明确用来表示年轻的未婚女子或者女儿，“孃”字则已经非常少见，作为“母亲”含义已基本上被“母”字取代。日语中的这一现象也同样可以作为汉语中“娘”“孃”区别的一个有力佐证。
“娘”字用作母称最早是在刘宋时期，《南史&竟陵文宣王子良传》中：“子良曰：‘娘（裴皇后）今何处？何用读书。’帝异之，即召后来县。”这是称呼母亲为“娘”的先例，但是“娘”字被大量用语表示母亲义要在唐代中晚期，敦煌变文中用“娘”字替换“孃”以表示母亲的含义，如《欢喜国王缘起》中“从此夫人别过大王，归家来见亲父娘”，《父母恩重经讲经文》“虽然具人相，不知耶娘有大恩德”。《敦煌变文集》中表示母亲的有155处是“孃”，“娘”则有70处，相比较而言“孃”字在数量上还是占有优势地位。“娘”字作为“孃”母亲义的替代或许是与当时书籍的流传方式有关，当时书籍的流传多半还是以手抄为主，“娘”“孃”二字读音相同，而“娘”字笔画较少，因此“娘”字很有可能是在流传过程中为了省时省力而作为“孃”的俗字出现的，但是随着时间发展，“娘”字母亲义的用法以讹传讹，流传至宋元时期在文人作品中“娘”“孃”二字作为部分异体字的双向接触愈发频繁，这一阶段前后历时约四百余年，到明清时期这二者最终成为完全异体字，在各义项上互为异体字而混用的情况屡见不鲜。除去表示女子名称以外，“娘”“孃”的其他义项绝大多数时候都是作为口头语言出现，“娘”字使用的数量频率均要高于“孃”字，且大多数的词义都是从“娘”字的年轻女子义衍生而来的，构词法也同样沿袭了女子义的用法。而“娘”字最终完全取代“孃”则是在建国后我国开展繁体字的简化和异体字的整理规范工作，出于“从俗从简”的原则将“孃”字定为“娘”的异体字。
从整体上来看，“娘”“孃”二字的发展经历了二者独立用字、部分异体字和完全异体字三个时期，其发展的主要原因有以下几点：
首先，“娘”“孃”二字的演变发展是语言发展的规律所作用的结果。从唐代中晚期开始“娘”就因为笔画较少书写简单而被用作“孃”字的俗字写法，往后代发展中此种现象越发频繁，直到文献中“娘”字语例明显超过“孃”字，从书写的经济性和实用性来看“娘”“孃”必然会经历取舍，“俗字”取代正字也就可以理解了。
此外，由于不同时期的语言政策、学术标准不同，二者在不同时期的地位发展也不一样。北宋司马光在《书仪》中就说：“古人谓父为阿郎，谓母为孃子”，《书仪》作为当时有关书札体式典礼仪注的写作规范可以体现当时普遍同行的用法，即“娘”字是作为“孃”字的俗字出现。明清时期二者混用的情况在各种文献典籍中频繁出现前后绵延四百余年，而到了建国以后由于汉字规范化等一系列工作的展开，异体字的整理步伐加快，出于文字普及的需要而直接通过国家下发的命令强制统一“娘”“孃”用字为娘。}