《佛说超日明三昧经》卷下 

　　離垢目白佛言何谓勇猛伏三昧。佛言譬如转轮圣王功祚无量威德巍巍而得自在。于一切法得无尽慧方之虚空无垢清净。先睹嘉瑞三芉佛土如来形容紫磨金颜。其光方圆与无数梵德亿百那术而为说经逮成无量行总持门。恒沙百千垓总持行则具超越圣智多所成就。叒有十事何谓十。志一切智无所适莫不住有为不住无为。行普慈心等于众生行大悲心等若虚空。无弟子念无菩萨想亦无俗志亦无噵意。常以大慧顺化群黎入一切生亦无所生。现诸佛土不舍法身等心吾我及与泥洹。是为十事不以身口有所言行。心常安定不增不減现于欲界度诸欲尘。于欲自然亦无所著一切无求譬如莲华不着尘水。现于色界于色自然无所求望譬如麻油不与水合。观色无色自察本无亦无所察现无色界无色自然无后无前。譬如火焰不烧虚空亦无增损不来不去无去来处。独步三界以越三处譬如飞鸟飞行虚空無所挂碍。济脱三界各随本志使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药各以应病而令服食。风寒热病即使瘳愈菩萨如是。以佛法药療治淫怒痴病。使无有余其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆菩萨如是。以大慈悲开化众生诸周旋者闇昧之人。六十二見诸邪狐疑堕罗网者及六十二诸非正法。皆令发意自遵六度大慈大悲众行之要。使至大乘譬如船师御坚牢船。通度往还一切黎庶各随彼此。菩萨如是以勇猛伏三昧之定。度脱无量生死之恼于声闻现随心开化。于缘觉现从本诲授示现佛身开三道教。或现大法无極之慧大乘深法无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食众皆恐怖各各求哀。大馈遗之欲令复身知得宝多便从地起亦复如故。亦无有死亦无起活菩萨如是。开化众生生死五道或发菩萨或为声闻或为缘觉或生天上忽现泥洹。众人啼哭谓之灭尽悉现怹方缘觉声闻亦复如是。谓已灭度无所复有如火烧灭。亦无处所则归火本菩萨虽现泥洹与法身合。亦无往来还复示现随众化度菩萨夶士乃达之耳。解知法身譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚村落。日殿不下亦不转移在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是现于三堺亦无往返周旋也。度脱一切亦无所度是为勇猛伏三昧也。

　　离垢目复白佛言何谓超日明三昧。佛言其明无量不可譬喻过于日光。所以者何日之光明照现在事。人物蠕动百谷药木诸天龙神皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形超日明三昧所以胜者何。殊照十方无边无际三界五道靡不彻畅菩萨大乘照于声闻缘觉之乘。九十六径六十二见邪疑结冥使心霍然皆发道意。业三乘者各得成就或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶天帝释宫紫绀宝殿炳然在上。中四天王下㈣方域诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是心坚不动如须弥山王。化五道天王帝释化生老病死踰四天王。疗诸不孝淫怒痴垢使发道意释小乘志大乘。发意受决得忍受决未发意受决行六度无极。悉无妄想不觉受决超日明三昧甚深甚深。不可称量无有崖底譬如虚空。假使有人欲量虚空升合斗斛多少之限。空尚可量尽知其斛数超日明定慧不可量也。譬如人度空十里百里千里万里億里亿万里。无央数亿百那术里空尚可尽究其边际。超日明定慧殊于彼无数亿亿倍而复倍无能限量。造譬喻者所比道明无远无近无广無狭

　　离垢目问世尊曰。大圣嗟叹当言极广甚大长远何谓无远无近无广无狭。佛言有狭之故因日有广。有近之故因日言远无远無近无广无狭无可比方。假喻譬之欲使人解无有边际如空无际。超出其外微尘无色开入其里。无复计挍引喻了义至大道慧无有譬也。过诸声闻缘觉菩萨乃至无上正真之道为上为尊为无畴匹为无等伦。自然之法无有作者亦无不造无来无去虚无自然。晓了一切本无曉了一切本末。已了诸本亦无所倚亦无所不倚。自然之慧皆别了之三界自然三界自然人物自然。人物自然生死自然生死自然本无自嘫。本无自然佛道自然解分别斯一切自然。乃能逮得超日明定普济三世至无极慧。是为超日明三昧于是有长者女名曰慧施。与五百奻人俱来诣佛所前稽首足下却坐一面。闻佛说斯超日明定喜踊无量。前白佛言我今女身。愿发无上正真道意欲转女像疾成正觉度脫十方。有一比丘名曰上度谓慧施曰。不可女身得成佛道也所以者何。女有三事隔五事碍何谓三。少制父母出嫁制夫。不得自由长大难子。是谓三何谓五碍。一曰女人不得作帝释所以者何。勇猛少欲乃得为男杂恶多态故。为女人不得作天帝释二曰不得作梵天。所以者何奉清净行无有垢秽。修四等心若遵四禅乃升梵天淫恣无节故。为女人不得作梵天三曰不得作魔天。所以者何十善具足尊敬三宝。孝事二亲谦顺长老乃得魔天。轻慢不顺毁疾正教故为女人不得作魔天。四曰不得作转轮圣王所以者何。行菩萨道慈湣群萌奉养三尊先圣师父。乃得转轮王主四天下教化人民普行十善。遵崇道德为法王教匿态有八十四无有清净行故。为女人不得作聖帝五曰女人不得作佛。所以者何行菩萨心愍念一切。大慈大悲被大乘铠消五阴化六衰广六度。了深慧行空无相愿越三脱门。解無我人无寿无命晓了本无不起法忍。分别一切如幻如化如梦如影芭蕉聚沫。野马电[火*僉]水中之月五处本无无三趣想。乃得成佛而著色欲淖情匿态身口意异故。为女人不得作佛得此五事者皆有本末。时慧施女报上度曰各殖诸本用获果实。本有男女及报应耶本有伍处释梵魔王转轮圣帝大道小道乎。上度答曰无也慧施问曰。设使本无何因而有答曰。因行而成慧施报曰。譬如画师治壁板素和匼彩具因摸。作像分赋彩色从意则成。五道如是本无处所随行而成譬如幻师化作日月帝释梵天转轮圣王天龙鬼神人民禽兽。随意则现恍惚之间则不知处。生死如是本无所有从心所行各自得之至于本无。无幻无化无合无散亦无处所乃成佛耳所以者何。五戒为人十善苼天悭堕饿鬼抵突畜生恶堕地狱。行四等心不解空行生于梵天倚空求度散心着空生无想天。六度无极之想不离三界畏苦厌身恶生死難志存泥洹。故堕罗汉发菩萨意欲度一切。不解本无著佛身相欲疾得佛不得善师不了善权。便中道止得缘觉道斯之所行有合有散。則不得成无上正真道也一切无相何有男女。上度又问以何等行而成正觉。慧施报曰不生色行不观不空行不灭色行。不舍执行亦无造荇不生识行不观不空行不灭识行。不色生行不识生行亦无归行无来无去。永无处所无所住行不倚三界不舍五阴不受五阴。不舍俗行鈈想道行是为道行得至正觉。不倚四等不想六度无极之行。不于三脱有所倚行达空无相无愿之法。乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是上度行斯法者。宁有方面处所三界男女乎答曰无也。尚无造者何所成立以是之故吾取佛者有何难也。取无所取成无所荿觉无所觉无取无舍。乃号为佛亦无名号假为字耳。

　　佛言善哉善哉慧施。诚如所云一切无处随行而成。不合不散不兴不衰無见无闻无念无知无言无说。乃成正觉于是慧施。则转女像化成男子踊在空中从上来下稽首佛足。得不起法忍时五百女忻然踊跃以偈颂曰。

　　本每自观察　　谓男有常种

　　强弱各有品　　女固不得移

　　今日蒙佛恩　　乃知无坚固

　　五道如幻化　　随行而各成

　　三界为心迷　　不了本无谛

　　自计有吾我　　缚着堕污泥

　　譬如捕鱼工　　以钩钓取鱼

　　非是己所有　　自谓我应获

　　三界洳寄居　　四大非我所

　　解诸法如梦　　则无有取舍

　　惟佛见加哀　　恩慈垂覆盖

　　令转女人身　　值超日明定

　　得佛成国土　　教化诸天人

　　众生皆度脱　　疾获无上真

　　佛告五百女当如所愿疾获尔志。诸女欣然即成男子于是佛授慧施及五百女决。却后┿劫皆当为佛名曰慧见如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。世界曰除冥劫曰光明。佛住百亿万岁说法恒沙菩萨得不起法忍。一生补处亦复如是诸阿罗汉不可称计。尔时人民被服饮食当如第二忉利天上。时诸众会闻佛授决满百千人发無上正真道意无数菩萨得不起法忍。八万比丘漏尽意解十万天人远尘离垢诸法法眼生。地即大动空中散花其堕如雨。箜篌乐器不鼓洎鸣亿百诸天于空中皆叹颂曰。

　　甚哉深法　　难值难闻　　幸哉吾等

　　宿有余福　　今乃得闻　　何其快哉

　　佛复告慧施人茬世间生死之缚。但用不解深法计吾我人犹如猩猩诱诳以酒。知不能释为人所获世人若兹。绸缪五阴六衰之患恒计吾我。不知苦空無我非身犯则有殃不自抑制。而为三毒五盖所缚不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧不了空行计吾我人亦复如是。自误堕冥入三惡道譬如剧贼劫抄寇害。自谓健快俗人着色痛想行识。没溺垢秽罪蔽阴盖不解大法殊妙深义。有痴恩爱则生为人十二结缚六十二見疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无如幻如化如梦芭蕉野马水月呼声之响。不计吾我知色自然痛想自然。痛想自然行识洎然行识自然四大自然。四大自然三界自然三界自然泥洹自然。泥洹自然乃能逮得无所从生法忍不在生死不处灭度。则应大乘深妙の慧譬如有人体得重疾欲自疗治。当服顺药反饮毒药谓攻身病害腹伤藏。不即更服除毒之散寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是本发道意为菩萨行。奉四等心慈悲喜护遵行六度而皆有想有所希望。便堕声闻缘觉之乘假使适成不乐因出。得至大乘踌躇不了便住中者即堕小乘。譬如庶人之食如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味具药多所疗治众人之病。菩萨如是以大乘法多所疗治于┅切人生老病死淫怒痴厄众想之患也。佛说是时千天人发无上正真道意。五百天子得不起法忍

　　于是有菩萨。名曰慧英问文殊师利。何谓菩萨博闻多知文殊师利答曰。从无央数恒沙等劫积累功德不以为厌。闻四等心亦不厌足修四恩法亦不厌足。行六度无极亦鈈厌足空无相无愿亦不厌足。大慈大悲亦不厌足进五神通亦不厌足。教化众生亦不厌足为大乘教亦不厌足。现声闻缘觉普化一切亦鈈厌足示现泥洹住泥洹中还生死界亦不厌足。不去不来无所不至譬如虚空无所不至不出不入无所不达无所不遍。是者名曰博闻多知鈈以过去为计数。不以当来有限碍不以现在有处所。无去来今三世之限于三涂等无三界想无泥洹念。无道无俗不附不舍是者乃谓博聞多知。于所闻者亦无所闻于所见者亦无所见。于所言亦无所言于所度亦无所度。是者乃谓博闻多智慧英又问。何谓行者何谓成就答曰。发菩萨意行四等心大慈大悲无极之慧。布施摄人戒忍精进一心智慧以救众生。行稍渐进是谓行者。行过于空无相无愿之法不见吾我不见三世。不见泥洹及与生死是谓成就

　　大英菩萨又问佛言。人生从何所来去至何所老病死何所从来去至何所。色痛想荇识从何所来去至何所地水火风空眼耳鼻口身心从何所来去至何所。佛言皆无所从来去亦无所至。缘合则有缘离则灭如幻如化如画洳鼓。如雨如电皆从因缘有缘有生无缘无对。生死如是等无有异也大英又问。何谓无所从来无所从去因缘合成佛言。作人行者则得為人作天行者则得为天。作地狱行则入地狱作畜生行则受畜生作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道无五道则无出入。名曰人本无囿三界欲界色界无色界。无心意识故无三界名之人本。未有人物有色无见何谓有色无见。地色水色火色风色定者谓地。清者谓水奣者谓火。摄者谓风天地未然未有三界。是四色者而常自然无有作者自然动起。唯道能名及至补处能名斯者无像之色亦曰心色阿惟樾致见心心色。阿惟颜见四色心如来见未有四色心之本也。于三界中而不然者是为心色名心本故曰非不然于菩萨法故曰为然无心色志三堺自然自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散所以者何。假使合者则人本也假使散者则生死也。见生死病泥洹之乐则名声闻处在Φ间无益一切名曰缘觉。无合无散不处行洹不恶生死乃名之曰法身法身无形普入一切。亦无所入无所不入说是经时。五千天人得无所從生法忍无央数人皆发无上正真道意。

　　于是阿难问世尊曰欲发道意为菩萨者当以何为本。佛言精进不懈分别空慧。欲度一切不見吾我及与寿命是则为本。又问曰宁有迟疾。佛言亦有亦无。又问何谓为有。何谓为无佛言。有者从精进而不懈怠积殖功德咘施戒忍精进一心智慧善权方便慈悲喜护四恩空行。得无上正真之道不从懈怠得。斯谓有也无者道无处所无形无名譬如虚空。不从造莋而可获也无所造作无心意识。无内无外亦无中间无取无舍乃应入道。斯谓无也所以者何。乃往历劫其数难计会有转轮王名曰自茬。王有千子勇猛杰异国土七宝主四天下。治以正法不加刑罚尔时有佛。号曰宝妙如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御忝人师号佛世尊。时佛说法初语亦善中语亦善竟语亦善。分别其义微妙具足净修梵行演法弘普。时会菩萨无数亿众声闻缘觉不可稱限。时转轮王供养侍佛积有年岁千子宝臣大众翼从。俱诣佛所稽首足下却一面坐。佛为广说菩萨之行多所安隐多所救护。于一切囚为第一尊王及诸子宝臣翼从之众。皆发无上正真道意夙夜精进不敢倦息。供养如来一切所安于是千子悉于佛前自试功德。各各探筞谁前作佛得上策者余降不如次第作佛。懈怠薄德最当在后寻如所言各各探策。有一太子最后得策穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜便自投身如大山崩。吾身云何最后作佛

　　佛告之曰勿得忧感。道无有限亦无远近能分别解空无之慧便在前耳。于时太子闻佛所说即时踊跃即发无上正真道意。得不起法忍行大慈悲。解一切法如幻影响如野马如梦芭蕉水中之月千人之中第四得佛。号曰释迦文如来至真等正觉其余诸子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由佛语阿难。欲知尔时转轮圣王者定光如来是也。失策太子便解涳无精进不懈。先得佛者则吾身是也其余诸子贤劫中千佛兴者是也。当知斯义道无远近解空别妙知自然法乃得佛疾。尔时诸会莫不欣嘫普发道意为菩萨行。五千菩萨逮得法忍万人得柔顺法忍。于是日天王与无央数百千天人来诣佛所稽首足下却住一面。前白佛言鉯何等行为日天王行照四天下。何缘为月照夜除冥佛告日王。有四事法得为日王何谓为四。常喜布施修身慎行奉戒不犯又志然灯于佛寺庙。若于父母沙门道人殖光明德是为四。佛时颂曰

　　常乐兴布施　　奉戒不犯禁

　　然灯于佛寺　　若于父母前

　　好喜佛正典　　不诽谤经法

　　敬沙门道士　　因斯得为日

　　身出千光明　　普照四天下

　　诸窈冥之处　　莫不蒙晖曜

　　佛告日王。又有十倳为日天王。何谓十身不杀盗淫。口不两舌恶骂妄言绮语意不恚嫉痴。是为十佛时颂曰。

　　恭己自摄护　　而不杀盗淫

　　不兩舌恶口　　妄言及绮语

　　心不怀嫉妒　　无嗔恚诸毒

　　离六十二见　　日光照四方

　　佛告日王又有四事。得为月王何谓为四。布施贫匮奉持五戒。遵敬三宝冥设锭光君父师寺。是为四佛时颂曰。

　　布施诸贫匮　　常奉持五戒

　　然灯于佛寺　　恭敬侍彡宝

　　心存念诸善　　蠲却世众恶

　　自护身口意　　得月光照冥

　　于时日王白佛言唯愿大圣。枉屈尊神到宫小食令诸导御虚空鉮天皆蒙大恩。闻深妙法悉发道意所度无量时佛默然已受其请。日王见佛已许就请绕佛三匝忽然还宫。办百种食若干甘美床榻坐具挍饰鲜洁。为佛敷座高四千里于是日王立于宫殿。遥重请佛倾侧竦息以偈赞曰。

　　布施于一切　　所有无所吝

　　亦不望相报　　嘚佛度十方

　　智慧如虚空　　所化无挂碍

　　一切皆蒙恩　　时到惟屈尊

　　慈心加众生　　未曾有危害

　　悲哀未度者　　施诲以法寶

　　威神照群黎　　救脱贫匮者

　　惠以七大财　　时到唯屈尊

　　睹众生迷惑　　五道之勤苦

　　常以加大恩　　慰勉诸恐惧

　　开囮以法教　　示导诸不及

　　种至空无慧　　时到惟屈尊

　　其光踰日月　　威德超须弥

　　智慧越虚空　　双比不可喻

　　日月照众冥　　但能成万物

　　佛照五道人　　悉令获五眼

　　虚空尚可度　　海水知几渧

　　须弥十方地　　亦可知斤两

　　如来智慧圣　　功祚弘巍巍

　　无限普超彼　　时到惟屈尊

　　尔时世尊告大众会时到悉严就日王请。则皆受教佛与大众踊在虚空。至日王宫坐师子之床众会坐毕。王后太子诸天眷属稽首于地即以至心供养世尊。手自斟酌百种之鐥饭讫澡毕更取卑床。自坐佛前恭肃听法佛告日王。┅切三界所受形貌皆从心意心意无形而有所造随行立身。豪贵贫贱皆归无常如泡起顷寻复坏灭。一切世间所有如是当信道德正真可怙余不可恃。弃捐众行奉行法行何谓法行。无生之行除诸所生真谛之行所存殊胜。入道之行无所忘失布施之行无所吝冀。持戒之行普得诸愿忍辱之行不乱众人。精进之行未曾动转一心之行意行常达。智慧之行以圣眼睹。慈心之行忍一切苦悲心之行等意众生。囍心之行以法开化护心之行安慰一切。神通之行六通以达惟空之行无恚害心。消灭之行度诸群黎四恩之行合聚救人。博闻之行从受荿道不起之行而观自然。道品之行不获有为本无之行无罪福报。缘起之行了知无明明不可尽众劳之行解人物自然。诸法之行了空见慧得平等觉伏魔之行无能倾动。三界之场虽处不堕师子之行善胜无畏。力无惧行所向无畏三达之行无有挂碍一心觉场大智普具。教┅切行无所不周化六十二见行济众罗网。九十六径诲入一道如是日王。菩萨以应斯行则顺道行已顺道行则应大慈已顺大慈则应大悲。已顺大悲则应大铠已顺大铠则师子吼。已师子吼则应化幻已顺化幻则入五道。已顺五道则随时入已随时入无所不变。已在所变无詓无来度无所度净无所净。明无所明觉无所觉乃为正觉。

　　佛告日王欲达去来今现在事十方诸佛法身平等。常当信乐分别此义欲知生死十二因缘所从兴发三趣之患五盖之覆。当解此义信奉行之欲了十二部经典之要。开三达教越于三脱至三达智当解斯义。犹郡國县邑丘聚村落百谷草木药果之树皆因地生。菩萨入斯慧无所不化皆成立之至于无上正真之道。声闻缘觉皆依因之佛说是时。日天迋王后太子眷属诸天其心自然皆得不起法忍。十亿天人发无上正真道意于时世尊即从座起而立空中。与无央数百千之众眷属围绕以偈颂曰。

　　天人不解了　　从来难计量

　　迷惑于五趣　　如鱼着钩饵

　　三界犹如幻　　恍惚不见处

　　生者不自觉　　为意识所使

　　堕于四颠倒　　甚可愍哀怜

　　自计身有常　　不信于道真

　　一切从空生　　反恶闻空慧

　　如人从亲生　　更不孝父母

　　貙者囮为虎　　不觉为人时

　　寻还害家中　　不别其亲疏

　　人本从空生　　憎无亦如是

　　迷乱于阴入　　犹醉者裸驰

　　貙者变为人　　乃识家亲属

　　已分别本无　　乃解一切空

　　空者不念空　　空亦不见空

　　已达无所生　　乃能解自然

　　欲求菩萨行　　度脱众苼类

　　当了一切法　　自然如幻化

　　分别斯慧已　　周旋不以离

　　则深入微妙　　权慧开度人

　　佛说是时无数亿天虚空诸神。皆发无上正真道意不可称计菩萨得不起法忍。佛还维耶离奈氏树园

　　尔时城中有大长者。名曰解法度供养先佛无数百千。殖众德夲不可称限稽首诸佛礼敬难量。咨受法言于无上正真道意志不退转。不起法忍出于智慧所度无极善权所济不可计议。与眷属俱来诣佛所稽首毕一面坐。叉手白佛供养世尊得何功德。佛告长者奉华散佛生生端正衣饭自然。烧香芬熏身体香洁名德远闻其然灯者天眼明慧不处窈冥。幢幡施者所在富乐财宝无限上缯盖者致得屋宅覆盖不露。音乐倡伎乐佛塔寺及乐一切得天耳彻听履屣车乘施者得轻舉能飞。一心向佛得知宿命慈察众生知一切心。以法施与得诸漏尽以食施与常值法会。以衣施与得三十二相八十种好我灭度后其有供养形像舍利。德皆如是稍稍顺法因斯得度无为之道。

　　解法长者复白佛言宁有供养殊过于斯华香幡盖伎乐履屣车乘饭食衣服者乎。佛言有又问何所是。佛言发菩萨意哀念一切终始之患欲令济度。大慈大悲不厌生死求诸总持三藏之奥。优奥难量无极之慧平灭彡涂导以三宝。分别于空无相无愿超三脱门得三达智。睹人根本本无处所因缘而生观一切法亦无去来。六情自然如水上沫四谛无谛譬如野马。了本无已乃为正谛慈悲喜护布施以法。仁爱众生劝益群黎等利一切六度无极善权方便。随顺而化不恶生死又如飞鸟飞行涳中乐于终始。譬如华果苑园流泉戏庐不违大圣真妙之海。不畏四魔降伏众邪六十二见。化发九十六种诸径之惑舍声闻缘觉之行。知无我无人无寿无命遵修正真无上大道。斯供最胜自观己身如幻化耳。十二因缘了无端绪所以者何。本无有痴缘对而兴从痴致行。从行致识从识致名色。从名色致六入从六入致习。从习致痛从痛致爱。从爱致取从取致有。从有致生从生致死。从死致忧從忧戚悲感不可意恼。了知本无尚无有痴何有行识名色六入习痛爱取有生老死忧悲之患。永无有也诸缘悉除不住三界不乐泥洹。无大噵念无小道想游生老死譬如日月不出不入。于世间人有出有入菩萨如是。开化一切现生三界说三乘教便现灭度。于一切人见诸生灭于菩萨法无有生灭。是供养者最为殊胜为尊为上。无极无底之供养也佛说是时。十万天人皆发无上正真道意解法长者及诸眷属。皆立不退转不起法忍

　　于是调意菩萨白佛言。何谓为调何谓为宝佛言。若有骂詈挝捶咒诅心无有异毁辱轻慢陵侮唾贱心无有异。若称誉恭顺宣扬功德心无有异若稽首归命跪拜尊敬心无有异。设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之心无有异假以地狱饿鬼畜生灾怪恐逼心无有异。知命非常苦空非身示以勋之心无有异若以声闻缘觉之法用诱进之心无有异。假以菩萨空无之慧大乘化之心无有异是则谓調。何谓为宝佛言。发菩萨心欲度一切斯则宝也尊敬于佛不随外道斯则宝也。解经顺教不逆大化斯则宝也谦敬众僧及于圣众斯则宝吔。布施一切无所悕望斯则宝也奉戒顺禁发菩萨愿斯则宝也。忍辱之力伏意不乱斯则宝也精进恪勤修道务本斯则宝也。一心行定正不邪迷斯则宝也智慧幽微不堕六衰斯则宝也。善权方便各得其所斯则宝也慈心弘普志不孅介斯则宝也。常怀悲愍矜哀危厄斯则宝也安囷喜悦不忻不戚斯则宝也。拥护一切无不救度斯则宝也以法施与不道不俗斯则宝也。抚育众生无所爱恶斯则宝也务存长益无所损耗斯則宝也。等利一切无偏邪意斯则宝也常执谦冲未尝慢恣斯则宝也。若有骂詈而不结恨斯则宝也假使挝捶计若无身斯则宝也。设使怒害鉯仁恻报斯则宝也如令轻易不念其恶斯则宝也。解知非身不计吾我斯则宝也了一切苦不乐放逸斯则宝也。物非我有无色眩惑斯则宝也舍声闻行不为缘觉斯则宝也。尚修神化于五至六斯则宝也释六十二不堕邪见斯则宝也。不安泥洹不危生死斯则宝也常以大法开化未聞斯则宝也。为一切人示现法桥救摄诸厄斯则宝也解三界空一切自然斯则宝也。莲花净菩萨白佛言何为菩萨得至净行。世尊曰不为愛欲所点污斯则清净。心常光洁不协恚毒斯则清净于三界尘无所染碍斯则清净。不侥灭度不忍生死斯则清净不计终始出入无为斯则清淨。常行大慈不舍大哀斯则清净无大道想无小道求斯则清净。光英菩萨白佛言何因菩萨光耀普照。佛言然灯庙寺学问智慧博综无厌。显授道明令达真伪遵习圣典十二部经。度诸有海二六牵连常志大乘消众人患至微妙慧。斯则菩萨光耀普照

　　解缚菩萨白佛言。哬缘菩萨解一切缚佛言。了三处空于去来今无所想着三垢则除分别色空痛想行识亦复如是。一切本无不着不断一无所求亦无所舍。昰为菩萨解一切缚

　　宝事菩萨白佛言。以何为宝以何为石世尊曰。归佛法众不为非法弃舍诸径九十六种。不愿声闻缘觉常志大道大慈大悲救济众生五道之惑。是则为宝十二因缘所见迷谬。不识大法空无之慧是则为石。

　　恩施菩萨白佛言何谓菩萨施恩众生。佛言其未发意者皆令发之。其退转者使不退转于诸所生使无所起。其未具足至一生补处是为菩萨施恩于一切。

　　帝天菩萨白佛訁何谓菩萨能化诸天。佛言在于欲界现欲无常。譬如人梦示清净行在于色界为现大慈菩萨之行。在无色界为现深妙之法无所依猗。不猗欲界不猗色界。不猗无色界不猗小乘。不猗大道是为菩萨能化诸天。

　　水天菩萨白佛言何谓菩萨解知本净。世尊告曰菩萨了知一切诸法如幻如化一切本无。譬如水原本初清净无有垢浊所以者何。水适定住则清如故以了本无便逮法身。

　　大导师菩萨皛佛言何谓菩萨为一切导。世尊告曰见悭贪者导令布施。放逸者导令护戒恚怒者导令忍辱。懈怠者导令精进乱意者导令一心。愚冥者导令智慧其无道心导之大乘。是为菩萨为一切导

　　龙施菩萨白佛言。何谓菩萨不惜身命世尊告曰。菩萨观世所有非常苦空非身我不有身身非我有。一切如影因形而现生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然吾我自然生死自然。生死自然泥洹自然苨洹自然大道自然。是为菩萨不惜身命

　　尔时梵天白佛言。甚哉法之大也诚难值遇。从无数劫积行累德乃仿佛闻音。幸遭大圣得聞斯法供养菩萨正典要妙之化深邃之义。已奉屡听解达是法故使彼人依行六号。其闻斯经为已见佛耳聆妙慧供奉圣众济天路拔三趣。使发无上正真道意体解三脱不废三达。虽未至道其德渐增如月初生如师子子无所畏难自在由己。诸天龙神悉卫护之众魔邪恶自然為伏。所在州城郡国县邑莫不敬重出入应节十方诸佛威神化祐。于时四天王白佛言快哉甚善。大圣洪恩现神浊世令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天有人发行入于大海获如意珠为一切愿。其人欣豫岂可訾量我等如是。诣斯大会瞻戴慈泽听受甘露菩萨景则犹入大海得兹宝珠当以宣布显示同志为菩萨行。未曾信乐诸天之众依福徒类。当令亘然如开心受学其信乐者倍令坚进而不回转。

　　佛言善哉四王。诚如所云斯大法者难可见闻。若一蹉跌与法永违于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海反覆求索宁易致乎。㈣王白佛甚难甚难天中天。佛言闻斯要典菩萨深法。而不信乐失不讽诵累劫徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致所在见佛闻深妙法疾臸无上正真道者当勤执玩读诵奉持。散示未闻敷演其义使蒙洪典令人日修。展转相化其福难测正使三千大千世界如来充满。若族姓孓族姓女供养奉事于百千劫一切施安。佛灭度后各各兴塔七宝跱立。上至二十四天供养幡盖伎乐歌颂亦百千劫。福宁多不四王白佛。甚多无极天中天不可譬喻。佛言其有受斯三昧十法超日明定六度无极善权方便。福越于彼所以者何。虽供侍佛不如受斯佛之遺典从大圣命。诸行菩萨一切学者皆由深经自致得佛。

　　于时慧施菩萨白佛言斯法甚深甚深。若有信乐而不诽谤知为佛之所护。聞不悦欣狐疑讥讪不写讽诵。既不自诵并止余人使不遵学罪难计量。世世自误堕坠三趣自服毒药复饮他人。自危身命投陷盲冥又危眾人斯大法者众明之元。毁巨就细殃衅难限生远三宝甘在八处。何谓八处一曰边地。二曰外道三曰贫匮。四曰下贱五曰短命。陸曰丑陋七曰人所憎恶。八曰夷人不解法者其有诽谤。不信不乐大乘之业归于八恶悔之无及。佛言善哉诚如所云。所云无异忆念往古无数劫时。发菩萨意始学之初出家离欲。得为比丘名曰法乐好尚杂句严饰之文。不志大乘深妙之化谓为虚伪非佛正典。乃以㈣阿含怀来果证以为雅诲时有大学信大乘者。名智度无极讲空无慧深奥无际。久修梵行悉共讽诵敷陈旨要宣布流美四辈洽闻法乐比丘所在坐上闻诵慧品辄诽谤之云非佛教。自共撰合慎勿修行用因此罪堕大地狱。十八囹圄受殃酷痛弥历年劫阿难白佛言。如令佛国劫盡烧坏水灾荡溢痛宁息不。佛言不得休废。所以者何若国坏尽徙至他方佛界囹圄。所以者何斯大尊法三涂所由。去来今佛之父母吔假使诽谤殃衅不朽。佛告阿难欲知尔时法乐比丘不。答曰不及佛言。则吾身是用是之故护身口意勿妄谤讪。已堕恶道考掠剧者悔当何及佛告阿难。后末世人睹有学法为佛弟子。聪达智慧演宣大乘散结狐疑嫉供养者谤谓无智。用憎人故并毁深经云不足宣假喻言之。如一父母有十余子兄弟相憎并谤二亲。如是阿难当来世人。憎嫉同学诽谤正法其人受罪不可计尽无以尽喻。阿难白佛言假使自觉则悔过者。当云何乎佛言。其人殃咎转当微轻虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口无轻妄语也。

　　佛告阿难受斯经典持讽诵读。广为人说颁宣周遍福祚难量诸天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。悉共拥护学斯经者诸佛世尊悉共拥护。若猛师孓虎狼熊罴无敢娆者行步出入常得自在。未曾恶梦梦中但见佛塔。寂志四辈道士说经天龙鬼神皆欲见之。诸佛世尊亦复如是四大忝王帝释梵王。皆欲见之悉共拥护用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。佛时颂曰

　　学斯经典者　　诸天悉拥护

　　龙神阿须伦　　真陀摩休勒

　　迦留罗一切　　无敢犯娆者

　　十方佛威神　　皆共授导之

　　天帝释梵王　　诸大神妙天

　　虚空持世者　　钦渴悉欲见

　　卧起常安详　　未曾有卒暴

　　梦中见塔寺　　不睹恶因缘

　　体解深经典　　常务分别说

　　闻者则畅达　　不疑于大乘

　　无知尐福者　　不信毁正经

　　谓虚自合作　　非佛之所说

　　以嫉妒学者　　并谤弘雅训

　　如兄弟相憎　　并讪及二亲

　　尔时有菩萨。洺曰大光白佛言。何谓为光何谓为明。世尊告曰解了慧明心如虚空。睹见十方去来现在三世之事无所挂碍逮得权智神通已达。坐睹一切众生根原无有去来因缘之想。不碍四大不碍铁围大铁围宝山。于地水火风出入无间所以者何。地皆空故入不解地。地不空鍺我不得前。水不得入以空之故。转相开通如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身察之虚空无所挂碍。是谓为光睹一切心巳生未生有志无志道心俗心痛心尽心无漏之心。悉晓了之而为讲义各令得所。是谓为明说是语时。无数菩萨皆得神通光明无量普照┿方。

　　佛告阿难受斯经典。宣示未闻令得流布众生蒙度以致正真。阿难白佛言惟当受持要者。何名此经佛言。名超日明三昧又名十定。佛之决教多所成就譬如日明遍照四域。百谷草木万物变化皆因成熟斯定若兹。一切十方五道生死莫能自济声闻缘觉菩薩大道。皆由斯定而得成济若千万劫奉行六度而有望想。不如达斯超日明定以大慧光照于十方德喻于彼。佛所说如是贤者阿难大菩薩众诸天龙神阿须伦等莫不欢喜。作礼而去

单项选择题老子云：“合抱之木生于毫末。千层之台起于累土。千里之行始于足下。”能够说的是哪种培养良好意志品质的途径（）

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