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　　摘要：马克思、恩格斯在许多著作中都对私有制和国家的问题进行过研究，但他们大都是直接从私有制和国家本质进行剖析批判。《起源》与以前论述的切入点是不同的，它从私有制和国家产生的历史开始，对私有制和国家演进历史和发展轨迹进行了深层面认识。本文通过对《起源》中有血缘群婚、氏族、部落、部落联盟的分析，来探究国家的形成过程，并简单分析马克思主义国家观。

　　国家观指的是对国家的一种认识与看法，其中涵盖了一个规矩啊的基本来源、本质、职能、变化发展形态等相关内容，其是对人与国家、社会与国家、不同国家间的一种对比分析。在马克思主义学说当中，马克思主义国家观是其非常关键的构成内容，马克思主义经典作家在对前人的相关理论进行批判的基本前提下，建立起独具特色的完善性的国家观理论。而我们讨论的是狭义的马克思主义国家观，是指，马克思与恩格斯对国家的认识上持有的基本观点。
　　一、马克思对国家概念的探讨
　　马克思主义国家观的形成大致经历了从萌芽、形成、发展和完善四个阶段。
　　《1844年经济学哲学手稿》在国家观的认识上，折射出马克思想要由市民社会内部的物质生产与财产关系的角度对国家观作出具体的说明。《德意志意识形态》当中，马恩计划站在经济学的角度对国家观作出相关的解释。他们认为，国家是社会经济发展到一定阶段的具体产物，实质上是国家统治阶段对其自身利益进行维护的一种工具。在这个时期，马克思大致上早已将黑格尔对国家问题的言论完全的放弃掉，同时斥责其实虚幻的共同体，从而成功地实现了理性主义的国家观向维护主义国家观的顺利演变。
　　《哥达纲领批判》在论述国家观上，在阐述马克思主义的国家消亡观的基础上，描述了未来共产主义社会的发展情况，是马克思主义国家观在理论上的巨大进步。
　　除此之外，马克思相继提出资本主义社会与共产主义社会间现存的“过度时期”与其对应的“无产阶级专政”的基本理论。无产阶级国家在过渡时期的根本性任务为进行社会生产力的不断发展，促使“按需分配”得以顺利实现，同时全方位为促使人的自由发展提供充分的物质条件。
　　而《家庭、私有制和国家的起源》一书，恩格斯对于唯物史观当中的原始社会史作出了基本上的论述，对于国家这一阶级统治工具的基本来源于本质属性进行了浅析，其中涵盖有马克思主义国家观的所有内容，成为马克思主义国家观理论方面的一部伟大著作。
　　由此可以看出，马克思主义国家观是一个渐进的学说，是在马克思恩格斯两人的共同努力下，借助前人伟大的研究成果基础之上，经过几十年的发展而不断趋于完善的。但马克思之前的国家观是什么样的？确切的说是，文明社会以前的国家是怎样形成的？有没有其他对马克思主义国家观进行支撑的理论学说？我们通过对《起源》一书进行分析，来试图找寻解答我们问题的钥匙。
　　二、在《家庭、私有制和国家的起源》中“国家”的形成过程
　　《起源》探讨了，社会怎么从原始状态分裂为对抗的状态，而阶级对抗的根源是经济因素。它包括了，马克思主义关于两性关系、家庭史和国家的几乎全部的重要思想。
　　从唯物主义的认识角度来看，历史当中的决定性因素，终究与人们的日常生产生活密不可分的。可是，生产原本就包含两个方面，其一，生活资料生产；其二，人自身的生产。在特定历史时期及一定地域的社会制度中，承受来自劳动不断发展及家庭发展的约束。家庭，作为社会的细胞，作为国家的最小组织单位，对社会的发展，国家的形成起着举足轻重的作用。我们先简单了解一下婚姻家庭的演进过程。
　　人类的幼年时期，原始人对婚姻一无所知，群居群游，部落内部盛行着毫无限制的性关系。随着血缘家庭的建立，在其基础上建立了家庭内部的血缘群婚，在这一家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务。后来姊妹和兄弟也排除了这种关系，就形成了以普那路亚家庭为代表的族外群婚制。
　　随着在群婚制度下出现了或长或短时期内的成对配偶制，就形成了一个男子在很多妻子当中都包括一个主妻，这对于女人而言是她的很多丈夫当中最为关键的一个。在对偶婚家庭当中，伴随着最终亲生父亲的确定，财产也会得到相应的增多，这会使得丈夫在家庭中的地位明显地增加，同时促使男人更愿意将自己的财产留给自己的孩子。以此逐渐地将原按照女系计算的方式逐渐地废除掉，最终确立起按男系计算世系的方法及父系的继承权。家庭最终的形式则演变为文明时代开始的主要标志，其实创建在家庭中丈夫统治基础之上的，其明显的目的就是生育有真实的生父子女，在此生父进行确定是非常有必要的，这主要是由于子女未来要以亲生的继承人资格来继承父亲的财产。因奴隶制与专偶制的共存，完全受到男子支配的年轻女奴隶的存在，促使专偶制从最初便具备了独特的属性，使其成为只是对妇女而非对男子的专偶制。
　　纵使专偶制是在经济的基础上形成的，那么在某原因完全消失的情况下，其真的会消失吗？恩格斯答道：其不但不会消失，反而会现实存在，其在那种状态下才能够展现出自己的价值。伴随着生产资料的公有制，个体家庭早已不属于社会经济单位，私人家务逐渐转变为社会事业，孩子的抚养与教育逐渐演变为公共事务。社会同等得关心所有儿童，不管是婚后还是非婚生下的儿童。在此给了那些“共产共妻”论者一个响亮的回复和有力的驳斥。
　　由此可以看出，群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的。在野蛮时代高级阶段，在对偶婚制和专偶制之间，插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。而专偶制是现代的性爱能在其中发展起来的唯一形式。“若承认家庭已按照一定的次序四种形式而目前处于第五种形式当中的事实，逐渐形成一个问题：此形式未来是否会永久存在呢？最终的答案仅有一个，那就是如目前的形势一样，一定会伴随着社会的进步与发展产生相应的变化，它是社会制度的最终产物，展现出当时社会制度的具体发展变化情况。”

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