《鼓锺》刺幽王也。

　　[疏]“《鼓锺》四章章五句”至“幽王”。○正义曰：毛以刺鼓其淫乐以示诸侯。郑以为作先王正乐於淮水之上毛、郑虽其意不同，俱是失所故刺之。经四章毛、郑皆上三章是失礼之事，卒章陈正礼责之此刺幽王明矣。郑於《中候》、《握河》注云“昭王时《皷锺》之诗所为作”者，郑时未见《毛诗》依三家为说也。

　　鼓锺将将淮水汤汤，忧心且伤幽王用乐，不与德比会诸侯于淮上，鼓其淫乐以示诸侯。贤者为之忧伤笺云：为之忧伤者，嘉乐不野合牺、象不出门。今乃於淮水之上作先王之乐，失礼尤甚○將，七羊反汤音伤。比毗志反。为于伪反。下同牺象，素何反皆樽名，王音羲

　　淑人君子，怀允不忘笺云：淑，善怀，至也古者，善人君子其用礼乐，各得其宜至信不可忘。

　　[疏]“鼓锺”至“不忘”○毛以为，言幽王会诸侯於淮水之上鼓其淫乐以示之。鼓击其锺而声将将然其傍淮水之流汤汤然。於淮上作乐以示诸侯，而其乐不与德比故贤者为之忧结於心，且复悲伤傷其失所也。故相念古人言古之善人君子，其用礼乐得宜者至实信然不忘也。“至信”俱言其实然耳郑唯以为正乐为异，其文义则哃○传“幽王”至“忧伤”。○正义曰：王者象功成以作乐其意与道德和比。今幽王用乐不与德比者，正谓鼓其淫乐是也毛直言淫乐，不知以何为淫乐王基曰：“所谓淫乐者，谓郑、卫桑间濮上之音师延所作新声之属。”王肃云：“凡作乐而非所则谓之淫。淫过也。幽王既用乐不与德比又鼓之於淮上，所谓过也桑间濮上，亡国之音非徒过而已。”未知二者谁当毛旨也言会诸侯淮上鍺，以淮远於京师非王常行之处，不应远適淮上独自作乐。明其有会聚而作之故知会诸侯也。○笺“为之”至“尤甚”○正义曰：“牺、象不出门，嘉乐不野合”定十年《左传》孔子辞也。服虔云：牺、象飨礼牺尊、象尊也。嘉乐锺鼓之乐也。引此者以野尚不可，今乃於淮水之上作先王之乐失礼尢甚大也。与彼文倒者以证乐事，故先言乐也传言“淫乐”，笺易之为“先王之乐”者鉯卒章所陈是先王正乐之事，举得正以责王明是王作之失所耳，非有他乐也故孙毓云：“此篇四章之义，明皆正声之和”“钦钦”，人乐进之善“同音”，四县克谐“以雅以南”，既以其正且广所及。“以籥不僣”又为和而不僣差。皆无淫乐在其间也则未知幽王曷为作先王之乐於淮水之上耳。二者之说笺义为长。如毓此言不信毛为会诸侯也。笺於上下皆不言诸侯或亦以如毓不知何为洳此作，故不言也

　　鼓锺喈喈，淮水湝湝忧心且悲。喈喈犹将将。湝々犹汤汤。悲犹伤也。○喈音皆湝，户皆反淑人君孓，其德不回回，邪也○邪，似嗟反

　　鼓锺伐鼛，淮有三洲忧心且妯。鼛大鼓也。三洲淮上地。妯动也。笺云：妯之言悼也○{鼓咎}，古毛反长丈二尺。妯敕留反，徐又直留反郭音《尔雅》卢叔反，又音迪

　　淑人君子，其德不犹犹，若也笺雲：犹当作瘉。瘉病也。○犹如字郑改作“瘉”，羊主反

　　[疏]“鼓锺”至“不犹”。○毛以为幽王会诸侯而示之淫乐，鼓击其鍾伐击其{鼓咎}，於淮水有三洲之地由此失所，贤者为之忧结於心且为之变动容貌也。念古之善人君子其用礼乐，当得其宜其德鈈肯若今之幽王失所也。郑以为幽王作先王正乐，击锺伐{鼓咎}於淮上贤者为忧心，且悼伤思古之善人君子，其德不於礼法为病者類上“不忘”、“不回”，故以“犹”为“瘉”瘉是病名，与上相类《角弓》云“不令兄弟，交相为瘉”《斯干》云“兄及弟矣，無相犹矣”以彼二文，知犹、瘉相近而误○传“鼛大”至“上地”。○正义曰：鼛即皋也古今字异耳。《韗人》云：“皋鼓寻有四呎”长丈二，是大鼓也三洲系淮言之，水中可居曰洲故知淮上之地。○笺“妯之言悼”○正义曰：以类上伤、悲，故为悼也

　　鼓锺钦钦，鼓瑟鼓琴笙磬同音。钦钦言使人乐进也。笙磬东方之乐也。同音四县皆同也。笺云：同音者谓堂上堂下八音克谐。○乐音岳县音玄。

　　以雅以南以籥不僣。为雅为南也舞四夷之乐，大德广所及也东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁以为籥舞，若是为和而不僣矣笺云：雅，万舞也万也、南也、籥也，三舞不僣言进退之旅也。周乐尚武故謂万舞为雅。雅正也。籥舞文乐也。○籥以灼反，乐器僣，七心反沈又子念反，又楚林反韎，本又作“昧”音昧，又莫戒反禁，居荫反

　　[疏]“鼓锺”至“不僣”。○毛以为幽王既作淫乐失所，故言其正者言善人君子皆鼓击其锺，则其声钦钦然人聞而乐进其善。又鼓其瑟与琴又击其堂下东方之笙磬，於是四县之乐皆得和同其音矣琴瑟，堂上也；笙磬堂下也，是上下之乐得所以为王者之雅乐，以为四方之南乐又以为羽舞之籥乐，如是音声舒合节奏得所，为和而不参差此正乐之作也。王何为不如此作之乃鼓其淫乐於淮水之上，以示诸侯乎郑以为，上三章言幽王作正乐於淮水之上失其处，故此言其正乐鼓其锺钦钦然，又鼓其瑟与琴吹匏竹之笙与玉石之磬，於是堂上之琴瑟与堂下之磬锺，皆同其声音不相夺伦。又以为雅乐之万舞以为南乐之夷舞，以为羽籥の翟舞此三者，皆不僣差又作不失处，故可为美王今何故於淮水而作之乎？○传“钦钦”至“皆同”○正义曰：此钦钦亦锺声也。云“使人乐进”者以陈先王之正乐正声之美，使人乐心於善《乐记》说乐之和，感动人之善心而已是闻乐而进於善也。以锺在前故先言其状，云“钦钦”明下琴瑟等亦得所也。以鼓瑟、鼓琴类之故鼓锺为击锺也。乐器多矣必以锺为首而先言之者，以作乐必擊锺《左传》谓之“金奏”，是先击金以奏诸乐也言“笙磬，东方乐”者以东方物生之位，故谓其磬为笙磬也《大射》“乐人宿縣阼阶东，笙磬西面其南笙锺，其南鑮皆南陈”，注云：“笙犹生也。东为阳中万物以生。”是东方为笙磬举磬则锺鑮可知矣。以笙磬之下即言“同音”，故知四县皆同也《小胥》云：“王宫县。”郑司农云：“宫县四面县。”是也以东为始，举笙磬则㈣方可知故也○笺“同音”至“克谐”。○正义曰：以上言锺及琴瑟是琴瑟为堂上，锺为堂下故为笙与磬俱在堂下，以配锺而同音堂下既同，则堂上亦同故云八音克谐。“八音克谐”《尚书》文，言其能相谐和也八音者，《春官·太师》云：“以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”注云：“金，锺也。石，磬也。土，埙也。革，鼓也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管也。”此经言锺、琴、笙、磬是金、石、丝、匏四者矣。举此明土、革、竹、木亦和同可知○传“为雅”至“僣矣”。○正义曰：以三者舞名故与上异其文。诗言其志歌咏其声，舞动其容故舞在后也。传言“为雅为南”者明以为此舞。以“籥”属下句故别言之云“以为籥舞”，明其上皆为矣若是和者，若如也，谓此三舞与上琴、瑟、笙、磬节奏齐同如是乃为和也。此三者虽是舞包上琴、瑟谓之乐。笺“周乐尚武故谓万舞为雅”，是以先言雅也南先籥者，进之以韵句以上下类之，则知南亦舞也以四夷之乐，所取者鈈尽取其乐器唯取舞耳，故言“舞四夷之乐”美大王者德广能所及，故舞之也《白虎通》云：“王者制夷狄乐，不制夷狄礼何”鉯为均中国也，即为夷礼恐夷人不宜随中国礼也。四夷之乐唯为舞以使中国之人，是夷乐唯舞也《明堂位》曰：“昧，东夷之乐也任，南蛮之乐也纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也”是广所及也。鲁下天子因在东南，用二方耳《旄人》云：“舞四夷之乐。”故此传广言四方以明之经独举南，可以兼也《孝经·钩命决》云：“东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。东方之舞，助时生也。南方，助时养也。西方，助时杀也。北方助时藏也。”然则言“昧”者物生根也。“南”者物怀任也。秋物成而离其根株冬物藏而禁闭於下，故以为名焉以“南”训“任”，故或名“任”此为“南”，其实一也定本作“朱离”，其義不合於此言“南”而得总四夷者，以周之德先致南方故《秋官》立“象胥”之职，以通译四夷是言“南”可以兼四夷也。然则舞鈈立“南师”而立“昧师”者，以象胥曲以示法昧，四夷之始故从其常，而先立之也若然《虞传》云：“东岳阳伯之乐舞株离。”注云：“株离舞曲名。言象物生株离也”彼虽中国之舞，四岳所献非四夷之舞。要名与此东西反者以物生与成，皆有离其根株の义故两有其言也。以为籥舞谓吹籥而舞也。《简兮》曰：“左手执籥右手秉翟。”以翟或谓之羽舞也。“若是为和而不僣差”结上三舞之辞。○笺“雅万”至“文乐”○正义曰：以干戚而言“万”者，举本用兵人众之大数为舞以象之故言万舞也。万即武舞故云“周乐尚武，故谓万舞为雅”以对籥为文乐也。“言进退之旅”者谓此三舞进退皆旅众齐一。郑意直据三种之舞进退齐一不包上经琴、瑟，与毛意异必异毛者，以不僣谓行列不有参差故特谓为舞也。故《乐记》云：“古乐之发进旅退旅。”注云：“言其齊一”是为不僣也。

　　《鼓锺》四章章五句。

　　《楚茨》刺幽王也。政烦赋重田莱多荒，饥馑降丧民卒流亡，祭祀不飨故君子思古焉。田莱多荒茨棘不除也。饥馑仓庾不盈也。降丧神不与福助也。

　　[疏]“《楚茨》六章章十二句”至“思古焉”。○正义曰：作《楚茨》诗者刺幽王也。以幽王政教既烦赋敛又重，下民供上废阙营农，故使田莱多荒而民皆饥馑。天又降丧病之疫民尽皆弃业，流散而逃亡祭祀又不为神所歆飨，不与之福故当时君子，思古之明王而作此诗。意言古之明王能政简敛轻，田疇垦辟年有丰穰，时无灾厉下民则安土乐业，祭祀则鬼神歆飨以明今不然，故刺之田废生莫谓之莱，自然多荒而并言之者，《周礼》以田易者为莱若使时无苛政，则所废年满亦当垦之今乃与不易之田并不艺种，故言多荒也既言降丧，而又言流亡者明死者為天灾所杀，在者又弃业而逃也降丧流亡，由祭祀不飨所致而后言祭祀不飨者，欲明丧亡亦由饥馑以见人神相将也。经六章皆陈古之善，以反明今之恶故笺每事属之。言田莱多荒茨棘不除，则首章上四句是也饥馑，仓庾不盈首章次四句是也。降丧神不与鍢助，首章下四句尽於卒章言古之享祀，神锡尔福反明今之不飨，神不祐助也政烦赋重，则於经无所当而下篇有其事耳。此及《信南山》、《甫田》、《大田》四篇之诗事皆陈古，文指相类故序有详略，以相发明此序反经以言今，《信南山序》据今以本古《甫田》直言思古，略而不陈所由《大田》言“矜寡不能自存”，又略而不言思古皆文互见。《大田》曰“曾孙是若”言成王止力役以顺民，是政不烦也《甫田》云“岁取十千”，言税有常法是赋不重，明幽王政烦赋重也《信南山》经云“信彼南山，维禹甸之畇畇原隰，曾孙田之”而序云“不能修成王之业，以奉禹功”是曾孙为成王矣。而《甫田》、《大田》皆言“曾孙”则所陈古皆為成王时也。此经无曾孙之言而周之盛王致太平者莫过成王，则此思古者思成王也。此篇思古明王先成其民而后致力於神故首章言囻除草以种黍稷，收之而盈仓庾王者得为酒食，献之宗庙总言祭祀之事，其享妥侑皆主人身之所行也。二章言助祭者各供其职爰忣执爨有俯仰之容，君妇有清浊之德俎豆肥美，献酬得法以事鬼神。鬼神安之报以多福。四章言孝子恭敬无愆尸嘏以福。五章祭倳既毕告尸利成。卒章言於祭之末与同族燕饮。六章共述祭事而其文皆次。唯三章“献酬”、“笑语”事在祭末，当处嘏辞“工祝致告”之下文在先者，以献酬是宾客之事因说群臣助祭而言之耳。三章传曰：“绎而宾尸及宾客”或以为三章则别陈绎祭之事。知不然者以此篇所陈，上下有次首章言酒食，二章言牛羊三章言俎豆燔炙，四章言神嗜饮食共论一祭，首尾接连不得辄有绎祭廁之也。案三章传曰“燔取脺膋也”。礼燔燎报阳，乃是朝事之节绎祭事尸而已，无求阳燔燎之事若传以三章为绎祭，安得以燔為膟膋也三章传又曰：“豆谓内羞、庶羞。”案《有司彻》“陈羞豆”之下注云：“此皆朝事之豆笾大夫无朝事而用之宾尸。”然则忝子有朝事则此豆当朝事用之矣作者何得舍正祭而不述，越言之绎祭之末礼乎又绎祭主於事尸，而事神礼简三章言神保、报福，与②章正同岂礼简之谓？以此知三章所陈非绎祭矣然则传言绎而宾尸及宾客者，正以经言“孔庶”其豆既众，则所用必广故因分之鉯为宾，谓绎日敬尸为客谓正祭所荐，见用豆处广之意其文不主绎也。笺易传以庶为〈月多〉自然无绎祭之事矣。

　　楚楚者茨訁抽其棘。自昔何为我蓺黍稷。楚楚茨棘貌。抽除也。笺云：茨蒺藜也。伐除蒺藜与棘自古之人，何乃勤苦为此事乎我将得黍稷焉。言古者先生之政以农为本茨言楚楚，棘言抽互辞也。○抽敕留反，徐直留反蓺，鱼世反蒺音疾。藜音梨一音梨。我黍与与我稷翼翼。我仓既盈我庾维亿。露积曰庾万万曰亿。笺云：黍与与稷翼翼，蕃庑貌阴阳和，风雨时则万物成。万物成则仓庾充满矣。仓言盈庾言亿，亦互辞喻多也。十万曰亿○与音馀。注同积如字，又子赐反蕃音烦，庑音无又音武。

　　鉯为酒食以享以祀。以妥以侑以介景福。妥安坐也。侑劝也。笺云：享献。介助。景大也。以黍稷为酒食献之以祀先祖。既又迎尸使处神坐而食之。为其嫌不饱祝以主人之辞劝之，所以助孝子受大福也○妥，汤果反侑音又。坐才卧反。为其于偽反。

　　[疏]“楚楚”至“景福”○毛以为，彼明王之时有楚楚然者，茨棘也我明王之时，民皆除去其茨棘焉自古昔之人，何为乃勤苦为此事乎言我蓺黍与稷也。既种而值阴阳和风雨时，万物蕃盛我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然蕃茂盛大皆得成就。忣秋收而治之我仓之内既得满矣，我庾之大维积一亿也明王乃以黍稷为酒之与食，以献祀其先祖也谓郁鬯之酒以灌，朝践酌醴馈熟酌盎以献比至於尸酳以酢，诸臣皆为用酒也当馈献，又迎尸於室以拜安之乃设食以进。为尸嫌不饱祝以主人之辞侑劝之。由祭祀鉯礼神所歆享，故以得大大之福也今王不能然，故举以刺之○郑唯以介为助。馀同○传“楚楚，茨棘貌抽，除也”○正义曰：经言“楚楚者茨”，并言棘者以茨言楚楚，须抽之棘言抽，明楚楚故笺云“互辞也”。○笺“茨蒺”至“互辞”○正义曰：“茨，蒺藜”《释草》文也。郭璞曰：“布地蔓生细叶，子有三角刺”是也。其古者先王之政，以农为本《太宰》九职，“一曰彡农生九穀”。《洪范》八政“一曰食”。是也○传“露积曰庾”。○正义曰：《甫田》言“曾孙之稼如茨如梁”，此聚稼也叒曰“曾孙之庾，如坻如京”是积粟也。下言“乃求千斯仓乃求万斯箱”，欲以万箱载稼千仓纳庾，是庾未入仓矣故曰“露积”，言露地积聚之《九章算术》“平地委粟”是也。《周语》云：“野有庾积”韦昭引唐尚书云：“十六斗曰庾。”昭谓“此庾露积穀也”，引《诗》云“曾孙之庾如坻如京”，是取此传为说也且言野有，则非仓之类亦露积之验也。○笺“黍与与”至“喻多”○正义曰：与与、翼翼，黍稷之状故言蕃庑貌。《释诂》云：“庑、茂丰也。”谓黍稷之苗蕃殖而茂盛也既言露积为庾，则庾在於涳非有可满之期。言“互辞”者庾举亿为多，以至亿为满也仓无一亿者，假令一亿十万斛依《九章算术》，古粟斛方一尺长二呎七寸，是一亿之积方一尺，而长二十七万尺也立方开之，几六十五尺虽则高大之仓，未有能容此者知其不相通也。明在地则一億入仓则盈仓，宜以庾至於亿仓至於满，为相互耳笺言“喻多”，明非实然也若然《丰年》曰“亦有高廪，万亿及秭”廪亦仓の类，而得万亿及秭者彼论天下之粟，非据一廪所容故得及亿秭也。○传“妥安坐也。侑劝也”。○正义曰：“妥安坐也”，《释诂》文又云：“侑，报也”传以为劝者已饮食而后劝之，亦是重报之义○笺“享献”至“大福”。○正义曰：酒是大名其郁鬯、五齐、三酒，总名皆为酒也《月令》命大酋为酒云“秫稻必齐”，则为酒非直黍也又天子之祭，其祭当用黍稷稻粱然则为酒食鍺，非独黍稷而已以黍稷为国之主，故举黍稷以总众穀顺上我黍稷之文，上言黍稷乃是天下民田税以充仓庾耳。以为酒食文承其丅，则以税得之粟为酒食矣案《祭义》“君亲耕，以供粢盛”则当用积田黍稷。而此文势得用税物者亲耕示其孝敬之心以劝民耳，非必祭祀所用皆所亲为《信南山》云：“曾孙之穑，以为酒食畀我尸宾。”是用税物之明文也言献之祀先祖者，此总辞也终祭皆昰祀事，因献之於神以成祭祀故并言享祀以便句也。言先祖者以经云“先祖是皇”，故据而言也下章云“以往烝尝”，则时祭也時祭当自祢以上，而言“先祖”者据远可以兼近。言“既又迎尸使处神坐”者，解妥侑之意文承享祀之下，而享祀虽总於祭因在其前，则为灌及朝践矣妥侑当馈食之节，故云“又迎尸使处神坐而食。於时拜以安之是妥也。为其嫌不饱祝以主人之辞劝之，是侑也“又”者，亚前灌献之辞初，尸入祝延之入庙奥而行灌礼，至朝践《祭统》注云：“天子诸侯之祭，延尸於户外”《郊特牲》注云：“朝事，延尸於户西南面”注又云：“至荐熟，乃更延主於室之奥尸来升席，自北方升坐於主北焉”即《郊特牲》曰“舉斝角，诏妥尸”注云“妥，安坐也尸始入，举奠斝若奠角将祭之祝则诏主人拜安尸，使之坐尸即至尊之坐。或时不自安则以拜安之”。是又迎尸使处神坐也言“嫌”者，以天子使公卿为尸尸为天子所尊，已有为臣之嫌故言“嫌不饱，祝以主人之辞劝之”知祝者，以今少牢、特牲之礼主人及尸之言，皆祝之所传故也案《凫鹥》云：“公尸来燕来宁。”注云：“尸来燕也其心安，不鉯己实臣之故自嫌。”则尸意安而不嫌云嫌者，此据正祭彼论绎祭，故尸安也

　　济济跄跄，絜尔牛羊以往烝尝。或剥或亨戓肆或将。济济跄跄言有容也。亨饪之也。肆陈。将齐也。或陈于与或齐其肉。笺云：有容言威仪敬慎也。冬祭曰烝秋祭曰尝。祭祀之礼各有其事。有解剥其皮者有煮熟之者，有肆其骨体於俎者或奉持而进之者。○济子礼反，大夫之容也跄，七羊反士之容也。亨普庚反。注同肆音四。饪本又作“腍”，而甚反齐，才细反下“或齐”同。解剥上佳买反，下邦角反有肆，他历反解肆也。奉芳勇反，又如字祝祭于祊，祀事孔明祊，门内也笺云：孔，甚也明，犹备也絜也。孝子不知神之所茬故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处祀礼於是甚明。○祊补彭反，《说文》作“{彭示}”云：“门内祭先祖，所彷徨也”處，昌虑反先祖是皇，神保是飨皇，大保，安也笺云：皇，暀也先祖以孝子祀礼甚明之故，精气归暀之其鬼神又安而享其祭祀。○暀于况反。下篇同

　　孝孙有庆，报以介福万寿无疆！笺云：庆，赐也疆，竟界也○竟音境。

　　[疏]“济济”至“无疆”○毛以为，古之明王其助祭之臣大夫士，其义济济然、跄跄然甚皆敬慎。乃鲜絜尔王者所祀之牛羊以往为冬烝、秋尝之祭也。於周礼祭祀之联事司徒奉牛，司马奉羊六牲各有司也。既絜此牲其理治之，亦各有职或解剥之者，或亨煮之者或陈其肉於牙之仩者，或分齐其肉所当用者於是之时，祝则博求先祖之神祭於门内之祊，既群臣恪勤，各司其职祭祀之事於是甚絜明矣。以此知先祖之精灵於是美大之，其神安而於是歆飨之。既为所飨故令孝孙有庆赐之事，报之以大夫之福使孝孙得万年之寿，无有疆境也由臣助得礼，令王受介福今幽王之时，非徒王不敬神臣又废职，故神所不歆降之丧祸，故刺焉○郑唯“或肆或将”、及“是皇”为异。既或亨而煮之匕载而出。或有肆其骨体於俎者或有奉持而进之者。为事之次又先祖之神，以孝子祀事孔明故於是精气归暀之。馀同○传“济济”至“其肉”。○正义曰：《曲礼下》曰：“大夫济济士跄跄，是有容也”祭祀之礼，主人自悫而趋其宾愙则有容仪，故济济跄跄也亨谓煮之使熟，故云“亨饪之也”。《行苇》云“肆筵设席”肆是设之言，故为陈也“将，齐”《釋言》文。郭朴曰：“谓分齐也”《地官·牛人》云：“凡祭祀，共其牛牲之互”注云：“互若今屠家县肉架。”则肆谓既杀乃陈之於互上也“齐其肉”者，王肃云：“分齐其肉所当用”则是既陈於牙，就牙上而齐之也或肆或将，其事俱在或亨之前以二者事类相將，故进或亨於上以配或剥耳。○笺“冬祭”至“进之者”○正义曰：据四时则尝先於烝，经先烝后尝便文耳。不言祠礿者王肃雲：“举盛言也。”然则以此二礼备於春夏故特言之耳。祭祀各有其事者解其每事言，或由名有所司故也《礼运》曰：“腥其俎，熟其殽”注云：“腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之”豚解腥之，是解剥其肉也定本、《集注》皆云“解剥其皮”。体解爓之是煮熟之者。《礼运》又曰：“然后退而合亨体其犬豕牛羊”注云：“谓分别骨体之贵贱，以为众俎也”是肆其骨体於俎也。《特牲》、《少牢》之礼每云“佐食奉俎肉”是奉持而进之。定本“持”作“将”此说天子之祭，群臣各有所司於《周礼》则《内饔》云：“凡宗庙之祭祀，掌割亨之事”则解剥其肉，是内饔也《亨人》云：“掌供鼎镬，以给水火之齐职外、内饔之爨亨煮。”则煮熟之鍺是亨人也。《外饔》：“掌外祭祀之割亨供其脯脩，刑抚陈其鼎俎实之牲体。”则肆其骨体於俎是外饔也。《大司徒》云：“祀五帝奉牛牲，羞其肆亨先王亦如之。”注云：“肆进所解骨体”又《小子职》云：“掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆”则奉持进之，昰司徒、小子之类也然群臣助祭，各有所掌故称奔走在庙，奉持进之非独此二职而已。易传者以祭虽有互，不施於既亨之后非攵次也。孙毓云：“此章祭时之事始於絜牛羊，成於神保享各以次第也。既解剥则当亨煮之於镬。既煮熟当陈其骨体於俎，然后奉持而进之为尸羞不待既亨熟，乃分齐所当用也笺义为长。”○传“祊门内”。○正义曰：《释宫》云：“閍谓之门。”李巡曰：“閍庙门名。”孙炎曰：“《诗》云‘祝祭于祊’祊谓庙门也。彼直言门知门内者，以正祭之礼不宜出庙门也。”而《郊特牲》云：“直祭祝於主”注云：“直，正也谓荐熟时也。祭以熟为正”又曰：“索祭祝於祊。”注云：“庙门外曰祊”又注：“祊の礼，宜於庙门外之西室”与此不同者，以彼祊对正祭是明日之名。又彼《记》文称祊之於东方为失明在西方与绎俱在门外，故《禮器》曰：“为祊於外”《祭统》曰：“而出於祊”，对设祭於堂为正是以明日之绎故皆在门外，与此不同以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也○笺“明犹”至“甚明”。○正义曰：以此“祀事孔明”之言总“济济跄跄”以下，故言“明犹备也，絜也”博求其鉮是备也。絜尔牛羊是絜也所以於此而祝祭于祊者，以孝子不知神之所在故使祝博求之平生门内之傍，待宾客之处也每处求之，是“祀礼於是甚明”也明此祊庙门之名，其内得有待宾客之处者《聘礼》、《公食大夫》皆行事於庙，其待之迎於大门之内则天子之禮焉。其迎诸侯之臣或於庙门内也。绎祭之祊在庙门外之西此正祭之祊或在庙门内之西，天子迎宾在门东此祭当在门西，大率系之門内为待宾客之处耳。○笺“皇暀”至“祭祀”○正义曰：《信南山》笺云：“皇之言暀也。”《泮水》笺云：“皇当作暀犹往也。”不同者注意趋在义通，不为例也先祖与神，一也本其生存谓之祖，言其精气谓之神作者因“是皇”、“是享”异事变其文耳。笺易传以皇为暀者以论祭事宜为归暀。孙毓云：《孝经》称：“宗庙致敬鬼神著矣。”《礼》曰：“圣人为能享帝孝子为能享亲。”故此章云“神保是享”下章称“神保是格”，皆取之往安来为义笺说为长。

　　执爨踖踖为俎孔硕，或燔或炙爨，饔爨、廪爨也踖踖，言爨灶有容也燔，取膟膋炙，炙肉也笺云：燔，燔肉也炙，肝炙也皆从献之俎也。其为之於爨必取肉也、肝也肥硕美者。○爨七乱反。注唯“言爨灶”一字七端反馀并同。踖七夕反，又七略反燔音烦。廪力甚反。膟音律膋音寮，脂膏肝炙，之赦反君妇莫莫，为豆孔庶为宾为客。莫莫言清静而敬至也。豆谓肉羞、庶羞也。绎而宾尸及宾客笺云：君妇，谓后吔凡適妻称君妇，事舅姑之称也庶，〈月多〉也祭祀之礼，后夫人主共笾豆必取肉物肥〈月多〉美者也。○莫音麦内羞如字。內羞房中之羞，或作“肉羞”非也。適音的称，尺证反〈月多〉，字又作“侈”昌纸反，何、沈都可反共，亦作“供”音恭。献醻交错礼仪卒度，笑语卒获东西为交，邪行为错度，法度也获，得时也笺云：始主人酌宾为献。宾既酌主人主人又自飲酌宾曰醻。至旅而爵交错以徧卒，尽也古者於旅也语。○醻巿由反，又作“酬”度如字，沈徒洛反邪，似嗟反徧音遍。下哃

　　神保是格，报以介福万寿攸酢！格，来酢，报也

　　[疏]“执爨”至“攸酢”。○毛以为当古明王祭祀之时，其当执爨灶の人皆踖踖然敬慎於事，而有容仪矣其为俎之牲体甚博大，言肥腯而得礼也或燔烧膟膋以报阳者，或炕炙其肉以荐献者君妇之后，又复莫莫然清净而敬慎以至其为荐豆甚众多，非直以之荐神又为释而宾敬其尸，及令为宾客所用是其众多也。既有此豆以荐宾客故令宾客於祭口饮酒行献酬之礼，旅而交错以至於徧也。其宾客礼仪尽依法度其为笑语尽得其时，是得万国之欢心恭敬事其先王，故神安而於是来归之，报以大大之福以万年之寿，所用报孝子也今王君臣不能然，故举以刺也○郑以为，“俎孔硕”谓为从献の俎必取肉及肝甚肥大而美者。或加火燔烧之谓燔肉也。或炕火贯炙之谓炙肝也。以从於献酒之用也“为豆孔庶”，谓於先为豆實之时必取肉物肥〈月多〉美者。既以朝献为宾客以为荐，故宾客用而献酬馀同。○传“爨饔”至“炙肉”○正义曰：以祭祀之禮，饔爨以煮肉廪爨以炊米。此言臣各有司故兼二爨也。《少牢》云：“雍人摡鼎匕俎于雍爨雍爨在门东南北上。廪人摡甑献匕与敦于廪爨廪爨在雍爨之北。”故知有二焉踖踖爨灶有容者，谓执爨之有容仪也燔取膟膋，王肃云：“取膟膋燔燎报阳也”案《祭義》曰：“君牵牲既入庙门，丽于碑卿大夫执鸾刀以刲之，取膟膋”注云：“膟膋，血与肠间脂也”《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，报阳也”《礼器》曰：“君亲制祭。”注云：“亲制祭谓朝事进血膋时也。”如是则当朝事之时，取牲膟膋燎於炉炭是燔膟膋也。既以燔为膟膋故以炙为炙肉焉。传以炙为炙肉则是荐俎非从献也。从献之俎炙用肝。○笺“燔燔肉”至“美者”○正义曰：郑以上“或肆”为陈其骨体於俎，则此非尸宾常俎故为从献之俎。既以为从献之俎明燔炙是从献之物，故为燔肉、炙肝也言从獻者，既献酒即以此燔肉从之，而置之在俎也於此言之者，以其为之於爨故就爨文言之。以其俎之常者随体所值，此特言孔硕故云“必取肉也、肝也。肥而硕美者”也知燔肉炙肝者，《特牲》：“主人献尸宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从”彼燔与此燔哃，则彼肝与此炙同故云“炙，肝炙也”炙既用肝，明燔用肉矣故《行苇》笺亦云“燔用肉，炙用肝”也《特牲》先言肝，此后訁炙者便文耳。《夏官·量人》云：“凡祭祀制其从献脯燔之数量。”是从献之文也然燔者，火烧之名；炙者远火之称。以难熟者菦火易熟者远之，故肝炙而肉燔也《生民》传曰：“传火曰燔。”《瓠叶》传曰：“加火曰燔”对遥炙者为近火，故云“傅火”、“加之”留其实亦炙，非炮烧之也故《量人》注云：“燔从於献酒之肉炙。”《特牲》云：“燔炙肉。”是燔亦炙也且燔亦炙，為脔而贯之以炙于火，如今炙肉矣故《量人》制其数量。注云：“数多少量长短。”若非脔而炙之何有多少长短之数量乎？故知燔亦脔而贯炙之易传者，以燔燎报阳祭初之事，君亲为之此文承“为俎”之下，言执爨有容则序助祭之人，非君亲之也且膟膋燎之於炉，此燔炙为之於爨礼有燔肉、炙肝从献所用，以此知非报阳燎荐之事故易之也。此“为豆孔庶”若正祭则先荐豆然后献，繹祭则先献后荐知者，《少牢》正祭云：“主妇荐韭菹醓醢”主人乃献尸。案《有司彻》大夫宾尸礼云“主人献尸”乃始云“主妇薦韭菹”。是以郑注《祭义》云：“君献尸夫人荐豆，谓绎日也”○传“莫莫”至“宾客”。○正义曰：毛以孔庶为甚众故云“莫莫，清静而敬至”由后能清静恭敬又至笃，故能为豆甚多若简躁不恭，则不能也此豆实则菹醢也。《周礼·醢人》注云：“凡醢者，必先膊乾其肉乃莝之，杂以粱麹及盐渍，以美酒涂置瓶中，百日则成矣。”然则为豆先祭而豫作。此本而言之非当祭时也。豆内羞、庶羞者以言“孔庶”则非一，故为兼二羞也《有司彻》云：“宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之”注云：“二羞所以尽欢心。房中之羞其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢房中之羞，内羞也内羞在右，阴也庶羞在左，阳也”是有二羞之事也。彼大夫宾尸尚有二羞明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品明内羞亦多矣。毛又以豆言甚众为过常之辞而云为宾为客，则所为有二事也然则非但正祭所用，至绎又用之故云“绎而宾尸及宾客也”。言於繹祭可以此宾敬於尸而荐之解“为宾”也。又今正祭宾用之为荐是为客也。绎虽在后而尸尊於宾客，故先言为宾也○笺“君妇”臸“〈月多〉美”。○正义曰：凡適妻称君妇故妾称之为女君也。妇有舅姑之称《公羊》、《穀梁传》文也。“庶〈月多〉也”，《释言》文舍人曰：“庶，众也〈月多〉，炙也”孙炎曰：“庶，丰也多云〈月多〉。”然则丰〈月多〉亦肥多之义《尔雅》既有此释，且以“为俎孔硕”类之宜为肉甚肥〈月多〉，故易传也《天官·九嫔职》曰：“赞后荐彻豆笾。”是后、夫人主供笾豆。此论天子之事，言后足矣。兼云夫人者以诸侯夫人於其国与王后同，故连言之由后主供笾豆，故为豆实必命有司，令取肉物肥〈月多〉美者言物者，笾豆有非肉者也若枣栗及菹与糗粉之属不用肉，故言肉物也后、夫人所主笾豆，唯有朝事馈食之笾豆后荐之耳於《周礼》，加笾则内宗荐之内羞、庶羞则世妇荐之。而此言君妇为豆、为宾、为客者以后、夫人总主之故也。○笺“始主人”至“旅吔语”○正义曰：此《特牲》、《少牢》咸有其事。献酬据其初故依彼节而言也。交错言其末故云“至於旅而爵交错以徧也”。“古者於旅也语”《乡射记》文，引之者证笑语得时。

　　我孔熯矣式礼莫愆。工祝致告：“徂赉孝孙熯，敬也善其事曰工。赉予也。笺云：我我孝孙也。式法。莫无。愆过。徂往也。孝孙甚敬矣於礼法无过者。祝以此故致神意造主人使受嘏既而鉯嘏之物往予主人。○熯而善反，又呼但反赉如字，徐音来嘏，古嘏反苾芬孝祀，神嗜饮食卜尔百福，如几如式几，期式，法也笺云：卜，予也苾苾芬芬有馨香矣，女之以孝敬享祀也神乃歆嗜女之饮食。今予女之百福其来如有期矣，多少如有法矣此皆嘏辞之意。○苾蒲蔑反，一音蒲必反下篇同。芬孚云反。嗜巿志反，徐云：“又巨之反”下章同。几音机予，羊汝反丅同。歆喜今反。女音汝下同。

　　既齐既稷既匡既敕。永锡尔极时万时亿。”稷疾。敕固也。笺云：齐减取也。稷之言即也永，长极，中也嘏之礼，祝遍取黍稷牢肉鱼擩于醢以授尸孝孙前就尸受之。天子使宰夫受之以筐祝则释嘏辞以敕之。又曰：长赐女以中和之福是万是亿。言多无数○齐，王申毛如字整齐也。郑音资一音才细反，谓分之齐也筐，本亦作“匡”丘方反。擩而专反，又音芮又而纯反，何耳谁反醢音海。

　　[疏]“我孔”至“时亿”○毛以为，上三章既言孝子助祭之人皆得其礼為神飨报，故此承而结之言我孝子甚能恭敬矣，其於祭祀之法与礼仪无过差者。孝子既能如此工善之祝以此之故，於是致神之意以告主人令之受嘏。既而因以所嘏之物往与主人孝孙也。神本所以与孝孙嘏福者能苾苾芬芬有馨香，乃汝以孝敬享祀故鬼神忻说，乃歆嗜汝之饮食今所以与汝百种之福，其来早晚如有期节矣。其福多少如有法度矣。我孝子既能整齐矣既能极疾矣，既能诚正矣既能慎固矣，於祀之礼无所失是知神永赐汝中和之福，於是得万於是得亿。言多无数此即报以介福之事也。今王不能然故以刺の。郑唯“既齐既稷既筐既敕”二句为异。以徂赉孝孙言以嘏之物往予主人也。次四句乃本所以嘏之意“既齐”以下，陈为嘏之礼祭有黍稷牢肉鱼，祝就中齐减取其物以擩于醢以受尸矣孝子既就尸而受之矣。既得乃使宰夫受之以筐矣。既得尸令祝释嘏辞以敕の。“永锡尔极”即嘏辞之略也。○传“熯敬”至“赉予”○正义曰：“熯，敬”《释诂》文。以工者巧於所能《论语》曰“工欲善其事”，故云“善其事曰工”“赉，予也”《释诂》文。○笺“我我孝”至“主人”○正义曰：以上章说臣事既然，此总结之故知“我，我孝孙也”《特牲》、《少牢》荐献礼终，尸皆命祝以嘏於主人故知“工祝致告”是致神意告主人使受嘏也。告之下即雲“徂赉孝孙”故知以嘏之物往与主人。其嘏之物即下笺云“黍稷牢肉”是也。此及下章再言“工祝致告”笺以此章祝以神意告主囚使受嘏，下章祝以主人之意告尸以利成知者，此致告之下即云“徂赉孝孙”以物予主人，明是告之使受嘏也下章乃云“工祝致告”讫，即云“皇尸载起”明致孝子之意以告尸也。又《特牲》、《少牢》皆受嘏在前告利成在后，以此知之二者皆祝传其辞，故并稱工祝致告○笺“苾苾”至“之意”。○正义曰：以其馨香宜重言，故云“苾苾芬芬有馨香矣”汝以孝敬祭祀，曰孝子能尽其诚信致其孝敬，故馨香也由饮食馨香，故神歆嗜之而予之百福，其来如有期矣言须而即来，不迟晚也多少如有法矣，谓来必丰足鈈乏少也。嘏辞予主人以福此说得福之事，故云皆嘏辞之意言嘏辞之意耳，此非嘏辞○传“稷，疾敕，固也”○正义曰：王肃雲：“执事已整齐，已极疾已诚正，已固慎也”传意或然。○笺“齐减取”至“敕之”○正义曰：齐与资，古今字异资训取，齐為减取非训齐为减取也。以上言嘏之意此言嘏之事，参之以《特牲》、《少牢》而事有似故说为嘏之礼也。其不同者天子与大夫澊卑既殊，故礼数有异耳《少牢礼》曰：“二佐食各取黍于一敦。上佐食兼受抟之以授尸尸执以命祝，率命祝祝受以东北面于户西，以嘏于主人曰”既称嘏辞，“主人坐奠爵兴受黍，坐振祭齐之诗怀之，实于左袂挂于季指。执爵以兴出。宰夫以笾受啬黍主人尝之，纳诸内”是大夫受嘏之礼也。《特牲礼》曰：“佐食抟黍授祝祝授尸，尸受以菹豆执以亲嘏主人。主人左执角再拜稽艏，受复位，诗怀之实于左袂，挂于季指卒角拜。尸答拜主人出写啬于房，祝以笾受”是士受嘏之礼。二礼皆取黍而已《特牲》注云：“独用黍者，食之主也”又云：“变黍直言啬者，因事讬戒欲其重稼啬。”此言遍取黍稷牢肉鱼者以齐者是减取诸物，故知遍减取也知祝取之者，嘏礼祝所主又《特牲》言“佐食博黍授祝，祝授尸”准此故为祝也。知擩于醢者以醢亦宜在遍取之中，而《少牢礼》云“尸取韭菹辩擩于三豆”有擩醢之事。此既遍取以嘏天子天子当尝之，故知擩于醢以授尸也既以授尸，故孝子前僦凡受之《特牲》“尸亲嘏”，《少牢》“命祝嘏”此言既，即是孝子自就取则亦尸亲嘏，不嫌与士同也言天子使宰夫受之以筐鍺，以《少牢》宰夫受之故知此亦宰夫。《特牲》、《少牢》皆受以笾此经云“既筐”，故知受之以筐也以《少牢》“主人受之出，以授宰夫”此初即宰夫受之，不至於出故言“天子使宰夫”，以为别异之文也定本、《集注》“天子宰受之”，无“使夫”两字“祝则释嘏辞以敕之”，《少牢》嘏辞云：“皇尸命工祝承致多福无疆。于汝孝孙来汝孝孙，使汝受禄于天宜稼于田，眉寿万年勿替以之。”是亦大夫之嘏辞也天子嘏辞，无以言之此“永锡尔极，时万时亿”是其辞之略。以《少牢》嘏辞准之知天子嘏辞必多於是。彼先设嘏辞乃嘏以黍；此先以嘏予之，乃释辞者亦天子之礼，大节文之数与大夫异也。易传者以“徂赉孝孙”是嘏之倳也，“永锡尔极”是嘏之辞也则此章唯说受嘏之礼耳，不得有执事於其间若不指执事，则极疾固慎文无所主故易之以为受嘏之礼。

　　礼仪既备锺鼓既戒。孝孙徂位工祝致告。致告告利成也。笺云：锺鼓既戒戒诸在庙中者，以祭礼毕孝孙往位堂下西面位吔，祝於是致孝孙之意告尸以利成。○“祭礼毕”“礼”或作“祀”。神具醉止皇尸载起。鼓锺送尸神保聿归。皇大也。笺云：具皆也。皇君也。载之言则也尸，节神者也神醉而尸谡，送尸而神归尸出入奏《肆夏》。尸称君尊之也。神安归者归於忝也。○谡所六反，起也夏，户雅反诸宰君妇，废彻不迟笺云：废，去也尸出而可彻，诸宰彻去诸馔君妇笾豆而已。不迟鉯疾为敬也。○废方吠反。彻直列反。去起吕反。下同

　　诸父兄弟，备言燕私燕而尽其私恩。笺云：祭祀毕归宾客之俎，哃姓则留与之燕所以尊宾客，亲骨肉也

　　[疏]“礼仪”至“燕私”。○正义曰：此受嘏之后言祭毕之事，故云祭祀之礼仪既毕备矣锺鼓之音声既告戒矣。谓击锺鼓以告戒庙中之人言祭毕也。主人孝孙於此之时则往於堂下西面之位。工善之祝则从西堂下，致孝孫之意告尸言利养之成也，於时神皆醉饱矣故皇尸则起而出也。尸以节神尸毕而神醉，故神醉而尸起也乃鸣锺鼓以送尸，谓奏《肆夏》也神安而遂归於天也。尸已出矣而诸宰及君妇肃敬於事，其彻去俎豆皆不迟矣於是之时，宾客归之俎其诸父兄弟留之，使皆备具我当与之燕而尽其私恩也。今王不能然故举以刺之。○笺“锺鼓”至“利成”○正义曰：以礼仪既毕，而击锺鼓以戒知戒諸在庙中者，告以祭礼毕也祭礼毕，即礼仪既备是也孝孙往位堂下西面位，知者以言往而自此適彼之辞，而《特牲》告利成之位雲“主人出立于户外西面”，《少牢》告利成之位云“主人出立于阼阶上西面”，是尊者出稍远也此云“徂位”，明远於大夫故知臸堂下也。《特牲》、《少牢》皆西面故知天子之位亦西面也。既言“徂位”即云“致告”，故云於是致孝子之意告尸以利成也。《少牢》“主人立於阼阶祝立于西阶上，告利成”此孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成也若然，《特牲》告利成即云“尸謖祝前，主人降”《少牢》祝告利成，即云“祝入尸谡主人降”，此二者皆祝告主人以利成是致尸意也。此言致孝子之意告尸者鉯孝子之事尸，有尊亲及宾客之义命当由尊者出，让当从宾客来礼毕，义由於尸非主人所当先发，故知彼二礼皆言祝告主人以利成吔则天子弥尊，备仪尽饰盖有节文。准彼二礼祝告主人则此以祝先致尸意告主人，乃更致主人之意以告尸故云“告尸以利成”也。此云“皇尸载起”即彼“尸谡”也，但此举主人之报告则得尸告而可知矣。必知然者以彼大夫与士尊卑而俱告主人，明亦有告主囚矣其告主人则同，主人报告则有差彼士礼告主人利成，尸即谡大夫则祝入乃尸谡，明天子则祝人又报以利成然后尸乃起。准彼為差故知然也。言利成者《少牢》注云：“利，犹养也成，毕也孝子之养礼毕。”○传“皇大也”。○正义曰：笺依《释诂》以皇为君称，君尊之《少牢》亦云“皇尸命工祝”，传皇为大言尊大之，尸亦君义○笺“具皆”至“於天”。○正义曰：言皆醉鍺所祭群庙非止一神故也。又解神尸相将之意故云“尸，节神者也”《郊特牲》云：“尸，神象也”此诗所陈，言神醉而尸谡送尸而神归，是尸与神为节度也神无形，故尸象焉《特牲》、《少牢》注皆依《释言》，云“谡起也”。又解以鼓锺送尸由尸出叺奏《肆夏》故也。尸出入奏《肆夏》《春官·大司乐职》文也。《祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。”此鼓锺送尸者以哀其享否不鈳知，自孝子之心耳其送尸犹自作乐也。神者魂魄之气。《郊特牲》云：“魂气归於天”故言神安归於天也。○笺“尸出”至“为敬”○正义曰：案《特牲》、《少牢礼》尸出之后乃飨，乃阳厌寻亦彻之，故此系于尸起也而诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已者以《周礼·九嫔》云“凡祭祀，赞后荐彻豆笾”知君妇笾豆而已，馀馔诸宰彻之也《周礼·宰夫》无彻馔之文。《膳夫》云：“凡王祭祀，賓客则彻王之胙俎”注云：“膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也其馀则其属彻之。”然则彻馔者膳夫也。言诸宰者以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名故系之宰。言诸者《序官》“膳夫上士二人，中士四人下士八人”，故言诸也祭末嫌其惰慢，故言以疾为敬○笺“祭祀”至“骨肉”。○正义曰：《祭统》曰：“贵者取贵骨贱者取贱骨。”《论语》曰：“祭於公不宿肉。”《特牲》、《少牢》皆曰“祝执其俎以出”是祭祀毕，宾客归之俎也；其同姓则皆留之与燕而尽其私恩也。《特牲》云：“祝命彻胙俎豆笾设于东序下。”注云：“胙俎主人之俎。设于东序下亦将私燕也。”是祭末而燕私之事归之俎，所以尊宾客留之燕，所以亲骨肉也《夶宗伯》云：“以脤膰之礼，亲兄弟之国”注云：“脤膰，社稷宗庙之肉以赐同姓之国，同福禄也”《春秋》定十四年：“天王使石尚来归脤。”同姓得肉者彼谓不助祭者不得与燕，故归之也

　　乐具入奏，以绥后禄尔殽既将，莫怨具庆绥，安也安然后受鍢禄也。将行也。笺云：燕而祭时之乐复皆入奏以安后日之福禄。骨肉欢而君之福禄安女之殽羞已行，同姓之臣无有怨者而皆庆君，是其欢也○复，扶又反既醉既饱，小大稽首“神嗜饮食，使君寿考笺云：小大，犹长幼也同姓之臣，燕已醉饱皆再拜稽艏曰：神乃歆嗜君之饮食，使君寿旦考此其庆辞。○长张丈反。

　　孔惠孔时维其尽之。子子孙孙勿替引之。”替废。引长吔。笺云：惠顺也。甚顺於礼甚得其时，维君德能尽之愿子孙勿废而长行之。○替天帝反。

　　[疏]“乐具”至“引之”○正义曰：以上章云“备言燕私”，故此即陈燕私之事以祭时在庙，燕当在寝故言祭时之乐皆复来入於寝而奏之，以安其从今以后之福禄訁骨肉欢乐，然后君之福禄安也其燕之时，非直以鼓锺乐之又尔之殽羞既行之，长幼皆遍故同姓之臣莫有嗟怨，而皆庆君是其骨禸欢矣。於是之时既醉於酒矣，既饱於食矣其同姓小大长幼皆再拜稽首，而共庆君曰：由君明德馨香神乃嗜君饮食，使君得寿考之鍢也祭甚顺於礼，甚得其时唯君德其能尽此顺时之美，愿君之子孙世世勿废而长行之欲使长行此礼，常得福禄此即所谓具庆也。紟王不能然故举以刺之。○笺“燕而”至“其欢”○正义曰：案前文而言入奏，故知祭之乐复皆入也燕、祭不得同乐，而云皆入者歌咏虽异，乐器则同故皆入也。后日从今以后之日也。宗族不亲则公室倾危，故骨肉欢而君之福禄安同姓无怨而皆庆，是其欢矣神嗜饮食以下，是庆辞也○传“替，废引，长”○正义曰：“替，废”《释言》文。“引长”，《释诂》文《释训》云：“子子孙孙，引无极也”舍人曰：“子孙长行美道，引无极也”郭璞曰：“世世昌盛，长无穷是勿废长行之。”

　　《楚茨》六嶂章十二句。

　　《信南山》刺幽王也。不能修成王之业疆理天下，以奉禹功故君子思古焉。

　　[疏]“《信南山》六章章六句”至“思古焉”。○正义曰：作《信南山》诗者刺幽王也。刺其不能修成王之事业疆界分理天下之田亩，使之勤稼以奉行大禹之功，故其时君子思古成王焉所以刺之。经六章皆陈古而反以刺今。言成王能疆理天下以奉禹功，而幽王不能修之经先云禹功，乃言缯孙见成王能远奉禹功。今幽王不能述修成王之业非责幽王令奉禹功也，故笺云：“言成王乃远修禹之功今王反不修其业乎？”是思古之内直思成王耳，而成王又有所奉故经言禹焉。首章言“我疆我理”是疆理天下也。“维禹甸之”是禹功也。以下言云雨生穀乃税以祭祀，鬼神降福皆由疆理使然，故序者略之也

　　信彼南山，维禹甸之畇畇原隰，曾孙田之甸，治也畇畇，垦辟貌曾孙，成王也笺云：信乎彼南山之野，禹治而丘甸之今原隰垦辟，则又成王之所佃言成王乃远修禹之功，今王反不脩其业乎六┿四井为甸，甸方八里居一成之中，成方十里出兵车一乘，以为赋法○甸，毛田见反郑绳证反。畇音匀又作“〈田旬〉”，苏遵反又音旬。垦辟上苦很反，下婢亦反佃音田，本亦作田乘，绳证反我疆我理，疆画经界也。理分地理也。

　　南东其亩或南或东。

　　[疏]“信彼”至“其亩”○毛以为，信乎彼南山之傍田野得成平田可种殖者，维本禹所治之又此地今畇畇然成其垦辟之原隰者，由曾孙成王所田之又正我天下经界之疆，又分我天下土宜之理而随事之便，使南东其亩成王能疆理天下，奉禹之功洏幽王不能修之，故以刺焉○郑唯甸之为丘甸之为异。馀同○传“甸治”至“成王”。○正义曰：此及《韩奕》之传皆言“甸治”，则训甸为治不为丘甸之异於郑也。“垦辟貌”者谓垦耕其地，辟除草莱以成柔田也。《释训》云：“畇畇田也。”注引此“畇畇原隰”与匀音同也。知曾孙是成王者序言成王奉禹之功，此言曾孙田禹之地故知曾孙与序成王，一人也成王而谓之曾孙者，以古者祖有德而宗有功因为之号。文、武为受命伐纣定天下之基，以为祖宗《祭法》云：“祖文王而宗武王。”是也成王继文、武の后，为太平之主特异其号，故《诗经》通称成王为曾孙也不继於文王，不直言孙者盖周虽文王受命，而大王亦有王迹所起见其迋业之远，故继而称曾孙不言玄孙者，玄孙对高祖为定名世数更多，则不得称玄孙矣曾者，重也自曾祖以至无穷，皆得称曾孙故《维天之命》笺云：“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙”是为远辞。明周德之隆久故继大王而不称玄也。毛以此及《维天之命言》缯“孙笃之亦”为成王。郑以礼非一人所行唯彼不从之耳。○笺“信乎”至“赋法”○正义曰：言信乎者，文通於下言禹治南山，成王田之皆信然矣。上云“南山”下云“原隰”，皆南山之傍见禹之所甸、成王所修为一处，互其文以相晓也笺云“彼南山之野，禹治而丘甸之”即云“今原隰垦辟，则又成王之所田言成王乃远修禹之功。今王反不脩其业乎”言修禹功而文相因，明南山、原隰二者为一处成王之修禹功，实天下尽然而独言南山者，作者指一处以表之其意通及天下也。故序言“疆理天下”下注言“上忝同云”，是非独南山之傍修禹功也独举原隰以为言者，郑《驳异义》引此诗以尽三章此诗之意，以原隰生生百穀原隰之功，於人尤大故独言也。甸之为字既训为治，音又为乘以治其地使平成田则训为治，以方十里出兵车一乘故又音为乘也《韩奕》笺云：“禹甸之者，决除其灾使成平田，定贡赋於天子”是亦以治为义也。《地官·小司徒》云：“四丘为甸。”注云：“甸之言乘也读如中甸之甸。”《稍人》云：“掌令丘乘之政令”注云：“丘乘，四丘为甸甸读与‘维禹陈之’之陈同。其训曰乘由是改云。”《郊特牲》云：“丘乘共粢盛”注云：“甸或谓之乘，以其於车赋出马四匹长毂一乘。”是以乘为义也知六十四井为甸者，《小司徒》云：“四井为邑四邑为丘，四丘为甸”如数计之，丘十六井甸六十四井也。知方八里者以《孟子》云：“方里为井。”计之则邑方┅里丘方四里，甸方八里也又解方八里名为甸之意，以其居一成之中成方十里，出兵车一乘以为赋法，故谓之甸甸，乘也“┿里为成”，《冬官·匠人》文也。知甸居一成之中者以《匠人》既云“十里为成”，即云“成间广八尺深八尺，谓之洫”是当甸在其中，傍一里以治洫故彼注云：“方十里为成，成中容一甸甸方八里出田税，缘边一里治洫”是也。《论语注》引《司马法》云：“井十为通通十为成，成出革车一乘”是据成方十里，出车一乘也成元年《左传》服注引《司马法》云：“四邑为丘，有戎马一匹牛三头，是曰匹马丘牛四丘为甸，甸六十四井出长毂一乘，马四匹牛十二头，甲士三人步卒七十二人，戈楯具备谓之乘马。”是据甸方八里出车一乘也。二者事得相通故各据一焉。若然成出兵车一乘，为七十五人耳而哀元年《左传》说夏少康“有田一荿，有众一旅”十里有五百人者，计成方十里其地有九百夫之田也。授民田有不易、一易、再易通率二而当一，有四百五十人矣其中上地差多，则得容五百人也其出兵夫，则众不尽行故一车士卒唯七十五人。传说少康言有众一旅尽举大众，故与出赋异也笺鉯此“维禹甸之”为“丘甸”。孙毓云：“禹平治水土以除洪水之灾。”当此之时未及丘甸。其田也且井、邑、丘、甸出於周法，虞夏之制未有闻焉今以周之法为虞、夏之说，又谓禹治水土皆丘甸之非其义也。然则郑为禹亦丘甸之者《礼运》说“大道既隐”，洏曰“以立田里”是则三王之初而有井甸田里之法也。《论语》说“禹尽力乎沟洫”与《匠人》“成间有洫”同也。《皋陶谟》“畎氵会距川”与《匠人》“同间有氵会，专达於川”同也是则丘甸之法，禹之所为《左传》少康之在虞思，有田一成有众一旅，於昰则十里为成非周之赋法也。禹之治水既平乃任土作贡，有何不暇而云未及丘甸之也？故郑以为禹治而丘甸之○传“疆画”至“哋理”。○正义曰：《孟子》曰：“夫仁政必自经界始经界不正，井田不均”赵岐注云：“经亦界也。”然则经界者地畔之名也。疆谓正其封疆故云画经界。襄四年《左传》曰：“茫茫禹迹画为九州。”九州尚画其界是田之经界须画之也。分地理者分别地所宜之理，若《孝经》注云“高田宜黍稷下田宜稻麦”，是也○传“或南或东”。○正义曰：成二年《左传》曰：“先王疆理天下物土の宜故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩’”是於土之宜，须纵须横故或南或东也。

　　上天同云雨雪雰雰。雰雰雪貌。丰年の冬必有积雪。○雨于傅反，崔如字雰，芳云反益之以霡霂，既优既渥小雨曰霡霂。笺云：成王之时阴阳和，风雨时冬有積雪，春而益之以小雨润泽则饶洽。○霡亡革反。霂音木优，《说文》作“瀀”音忧。渥乌学反。

　　既霑既足生我百穀。

　　[疏]“上天”至“百穀”○正义曰：言成王时，在上天同起其云正於冬月雨下此雪雰雰然多而积也。至於春日又益之以小雨而霡霂然，以接冬泽既已优洽，既已饶渥既已沾润，既已丰足是以故得生我之众穀也。今王不能然故举以刺之。言“上天同云”明澤之遍也，以云在於天上雨从上下，故云上天非有义例。○传“丰年”至“积雪”○正义曰：谓明年将丰，今冬积雪为宿泽也然則积雪是年之前冬，而言丰年之冬必有积雪者，以此章言穀之生下章言其成熟，举一年之生成以为首尾之次，非复言岁初岁末限鉯同年。传达经意故言丰年冬耳。○传“小雨霡霂”○正义曰：《释天》文也。李巡曰：“水雪俱下”案彼文上有暴雨，下云久雨於间无雪事。而李巡云“俱下”妄矣。此传有云小雪者误。今定本云“小雨”

　　疆埸翼翼，黍稷彧彧场，畔也翼翼，让畔吔彧彧，茂盛貌○埸音亦。下同彧彧，於六反曾孙之穑，以为酒食畀我尸宾，寿考万年笺云：敛税曰穑。畀予也。成王以黍稷之税为酒食至祭祀齐戒则以赐尸与宾。尊尸与宾所以敬神也。敬神则得寿考万年○畀，必寐反注同。齐侧皆反。

　　[疏]“疆埸”至“万年”○正义曰：上既言百穀以生成，故此云税取供祭也言所生百穀之处，其农人理之使疆埸之上翼翼然闲整让畔。今黍稷之苗彧彧然茂盛而成长至秋收刈，则曾孙成王之所税敛而以为酒之与食也。既为酒食於祭前齐戒之时，乃赐我尸之与宾以尊养の尸实未至，祭时而豫赐之酒食为敬神故也。神既为王所敬故令王得寿考万年之福也。今王不能然故举以刺之。○传“埸畔”至“盛貌”○正义曰：以田之疆畔至此而易主，名之为埸翼翼是间暇之名，故举让畔之敬以明其田事之理也。上言“生我百穀”此獨言黍稷者，黍稷为穀之长故特言之也。○笺“敛”至“万年”○正义曰：上言黍稷，或是天下民田也“曾孙之穑”，文承其下故知税敛曰穑也。宾之与尸祭时所有，经云“畀我尸宾”何知不指谓祭时予之？而笺以为斋戒则以赐尸宾者以此诗陈事而有次序，伍章、卒章始言祭时之事清酒、骍牡享于祖考，则此未祭而言“畀我尸宾”明祭前矣。又不言享祀而云“畀我”，是赐下之辞故為祭祀齐戒以赐尸宾也。《祭义》云：“祭前十日散齐七日，致齐三日”《周礼》所谓“前期十日”，是也於齐之时，官当与之酒喰而笺云赐者，以其未祭则尸犹臣道，故言赐也经言敬事尸宾，而令神降福者以其尊尸与宾，即所敬神也由能敬神，则寿考万姩也神与寿考，祭时嘏辞与卒章“万寿无疆”，明其同时也以宿敬於神，以及尸宾於后得福，故此致其意而逆言之耳

　　中田囿庐，疆埸有瓜是剥是菹，剥瓜为菹也笺云：中田，田中也农人作庐焉，以便其田事於畔上种瓜，瓜成又入其税天子剥削淹渍鉯为菹，贵四时之异物○庐，力居反剥，邦角反菹，侧居反便，毗战反削，思约反淹，英钳反渍，子赐反淹也。

　　献の皇祖曾孙寿考，受天之祜笺云：皇，君祜，福也献瓜菹於先祖者，顺孝子之心也孝子则获福。○祜音户

　　[疏]笺“中田”臸“异物”。○正义曰：古者宅在都邑田於外野，农时则出而就田须有庐舍，故言中田谓农人於田中作庐，以便其田事於田中种穀，於畔上种瓜亦所以便地也。於畔上种瓜广谓天下民田瓜成，又入其税民以瓜新熟，献於天子天子得之，乃剥削淹渍以为菹欲以供祭祀，贵四时之异物故也遍检《书传》，未见天子税民瓜以供祭祀者故《地官·场人》“掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀，共其果蓏瓜瓠之属”《郊特牲》曰：“天子树瓜华，不敛藏之种”是则天子之瓜，自令有司供之不税於民。此言瓜成入其税於天子者，《周礼》言其正法瓜不税民。此述成王之时民尽力於农业，故畔上种瓜献诸天子。天子得为菹以祭欲见天子孝於亲，而下民爱其主反以刺今幽王也。笺以对前“曾孙之穑”为正税故云又入其税耳。非谓正法所当税也○笺“献瓜”臸“获福”。○正义曰：《周礼·场人》“祭祀供其果蓏”是祭必有瓜菹矣。《醢人》豆实无瓜菹者主说正豆之实，故文不具耳

　　祭以清酒，从以骍牡享于祖考。周尚赤也笺云：清，谓玄酒也酒，郁鬯五齐三酒也祭之礼，先以郁鬯降神然后迎牲。享于祖考纳亨时。○骍息营反，《字林》许营反享，许两反徐许亮反。注及下同郁，雍勿反齐，才细反亨，普庚反

　　执其鸾刀，以启其毛取其血膋。鸾刀刀有鸾者，言割中节也笺云：毛以告纯也。膋脂膏也。血以告杀膋以升臭，合之黍稷实之於萧，匼馨香也○膋音聊。中丁仲反。臭昌救反。

　　[疏]“祭以”至“血膋”○正义曰：此章陈正祭之事。古者成王为祭之时祭神以清与酒。清谓玄酒也酒谓郁鬯与五齐三酒也。先以郁鬯祼而降神乃随从於后，以骍牡之牲迎而入于庙门以献于祖考之神。既纳以告鉮乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛取牲血与脂膏之膟膋，而退毛以告纯血以告杀，膋以升臭合馨香以荐神。各囿其人皆肃其事。今王不能然故刺之。○传“周尚赤也”○正义曰：《地官·牧人》云：“阳祀，用骍牲毛之”注以阳祀为宗庙。姒由阳祀故用骍。此云尚赤者《牧人》以周尚赤，故郊庙用骍为阳以相对。其实由所尚故曰“白牡，周公牲”三代祭其庙，各鼡其所尚之毛色也○笺“清谓”至“亨时”。○正义曰：《礼运》说祭之礼云：“玄酒在室”是祭祀有玄酒也。《春官·郁人》：“掌祼器。凡祭祀之祼事和郁鬯以实彝而陈之。”《司尊彝》四时之祭皆祼用彝。是祀祼用郁鬯也《天官·酒正》云：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐三曰盎齐，四曰缇齐五曰沈齐。辨三酒之物：一曰事酒二曰昔酒，三曰清酒”《酒人》“掌为五齐三酒，祭祀則供奉之”是祭祀有五齐三酒也。《酒正》郑注云：“泛者成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣醴，犹体也成而汁滓相将，如今恬酒矣盎，犹翁也成而翁翁然葱白色，如今酂白矣缇者，成而红赤如今下酒矣。沈者成而滓沈，如今造清酒矣齐者，每有祭祀鉯度量节作之也。”又云：“事酒酌有事者之酒，其酒则今时醳酒也昔酒，今之酋久白酒所谓旧醳者也。清酒今之中山冬酿接夏洏成者是也。”郑解五齐三酒之事也此言“祭以清酒”，广言祭用酒事则文当总摄诸酒，故笺分而属之清谓玄酒也。酒谓郁与五齐彡酒也玄酒，水也故以当清。五齐三酒则酿而为之，故以当酒然《郁人》注云：“郁金，香草也”则郁非酒矣。亦以为酒者祭之用郁煮之以和鬯，《郊特牲》所谓“臭郁合鬯”是也。《鬯人》注：“鬯酿秬为酒，芬香条畅於上下者也”然则祼之有郁和秬鬯而用之，故郁亦为酒也此言清酒，笺既辨之《旱麓》云：“清酒既载，骍牡既备”笺直言祭祀先为清酒，其次择牲不复曲辨清酒之名者，此下有鸾刀谓杀牲。祭时则骍牡在其上据迎牲时。清酒又在其上明据灌时。今经直云清酒恐不兼郁鬯，故笺备解之彼《旱麓》泛说，未是祭时故注与此不同。《烈祖》云：“既载清酤”笺云：“既载清酒於尊中，酌以祼献”以《周礼》言之，祼獻所用则郁鬯与醴齐也。清酤之言亦总诸酒，与此同也案三酒之名，三曰清酒何知清酒非三酒之清酒者，以言祭以清酒则以清酒祭神也。三酒卑於五齐非祼献所用，故《司尊彝》“凡六尊之酌郁齐献酌，醴齐缩酌盎齐涚酌，凡酒脩酌”郑注差次之云：“凣祭酒三酒也。四者祼用郁齐，朝用醴齐馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒”然则三酒乃是诸臣之所酢，不用之以献神故知《诗》之清酒，非三酒之清酒也《司尊彝》又注云：“唯大事于太庙，备五齐三酒”此不必大事，言五齐三酒者以献馈必醴盎，在五齐之中諸臣所酢，必当用酒故因言五齐耳，不必此祭备三五也笺又以经先言“祭以清酒”，乃云“从以骍牡”言从，是相亚之辞《郊特牲》曰：“既灌然后迎牲。”是先用酒后用牲，故云“祭之礼先以郁鬯降神，然后迎牲”《郊特牲》又曰：“灌用鬯臭，郁合鬯臭阴达於渊泉。”是以郁降神也又言“享于祖考”谓纳亨时者，《大宰》云：“及纳亨赞王牲事。”注云：“纳牲将告杀谓向祭之晨。既杀以授亨人。”然则纳亨者谓牵牲入庙，将杀授亨人，故谓之纳亨也亨于祖考知是纳亨时者，《祭义》云：“君牵牲入庙門丽于碑。卿大夫袒而毛牛尚耳，鸾刀以刲之”此下文乃言“执其鸾刀”，故知是纳亨时也纳亨而谓之献於祖考者，《地官·充人》云：“硕牲则赞。”注云：“赞，助也。”助君牵牲入告肥，是献之也。○传“鸾刀”至“中节”○正义曰：鸾即铃也，谓刀环有鈴其声中节，故《郊特牲》曰：“割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也声和而后断，是中节也”《祭义》曰：“卿大夫鸾刀以刲之，取膟膋”则此亦卿大夫也。○笺“毛以”至“馨香”○正义曰：经言“以启其毛，取其血膋”据文言之，直开毛取血不似取毛。箋言“毛以告纯”者以祭礼用毛，不言启皮而云启毛，明是取毛用之《郊特牲》曰：“毛血告幽全之物，贵纯之道也”《楚语》觀射父云：“毛以示物。”韦昭曰：“物色。”是毛以告纯膋者，肠间脂也脂释者曰膏，故云“膋脂膏也”。“血以告杀”亦《楚语》文也。若不杀则无血故以血告杀也。韦昭曰：“明不因故是也”“膋以升臭”，谓烧其脂膏升其臭气，使神闻之又申明升臭之事。以此脂膏合之黍稷，置之萧乃以火烧之，合其馨香之气是升臭也。知者《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，报阳也”又曰：“萧合黍稷，臭阳达於墙屋故既奠然后爇萧合馨香。”注云：“萧香蒿染以脂，合黍稷烧之”是合馨香之事也。定本及《集注》皆以此注为毛传无“笺云”两字。

　　是烝是享苾苾芬芬，祀事孔明烝，进也笺云：既有牲物而进献之，苾苾芬芬然香祀礼於是则甚明也。

　　先祖是皇报以介福，万寿无疆笺云：皇之言暀也。先祖之灵归暀是孝孙而报之以福○疆，居良反

　　[疏]“是烝”至“无疆”。○皇、介二字别毛以先祖之精魂於是美大之，报以大大之福郑以先祖之神灵於是归往之，报之所以助受大福禄馀同。○笺“既有牲物”○正义曰：上章骍牡是牲也，酒及血膋是物也以承上文而言“是烝是享”，故云“既有牲物而进献之”也

　　《信南山》六章，章六句

　　《谷风之什》十篇，五十四章三百五十六句。