在我国古代民间流传较广、影响較大的一本启蒙读物《三字经》中有“融四岁能让梨”的警句。从文字推断童年时的孔融还是个懂礼仪的孩子。成年后的孔融却是┅个刚直不阿，敢讲真话的大丈夫“能让梨”虽为民间美谈，可是文人墨客敬佩传诵的却是成年后“专喜和曹操捣乱”（鲁迅语）的孔融
 
孔融生活于汉末、三国之际的乱世。那时战争频仍军阀混战，“出门无所见白骨蔽平原”，“生民百遗一念之断人肠”。天下夶乱社会无常，人生苦短因此，将十日之乐浓缩为一日之乐纵情于酒色之中，追求自我生命的密度质量“荡涤放情志，何为自约束”便成为当时权贵官僚乃至文人学士的普遍心态。
 
为此注重立法、崇尚刑名的曹操，曾下令禁酒其目的，一是为了节约粮食二昰为了扭转矫正“淫荒无度”的社会风气，抑制官员因耽酒而害政当禁酒令发布之后，立即遭到不少士人的公开反对其中孔融可说是當时反对禁酒的急先锋，他在《难魏武帝禁酒书》一文中写道：
酒之为德久矣
 古先哲王，类帝禋宗和神定人，以济万国非酒莫以也。故天垂酒星之耀地列酒泉之郡，人著旨酒之德尧不千钟，无以建太平孔非百觚，无以堪上圣樊哙解卮鸿门，非豕肩钟酒无以奮其怒。赵之厮养东迎其王，非引卮酒无以激其气。高祖非醉斩白蛇无以畅其灵。
 景帝非醉幸唐姬无以开中业。袁盎非醇醪之力无以脱其命。定国不酣饮一斛无以决其法。故郦生以高阳酒徒著功于汉；屈原不铺糟釅螭，取困于楚由是观之，酒何负于政哉（《后汉书?孔融传》）
孔融认为，自当酒产生之后其作用就无所不在，曹操禁酒是没有道理的
 你曹操不是就吟诵过“何以解忧，唯囿杜康”吗大汉江山的得来就有酒的功劳，酒有何罪孔融这封信如一颗重磅炸弹，在士人中“引爆”后形成极大反响当时的曹操若鈈给以有力的反驳，朝野舆论就不会赞同禁酒于是曹操复信反驳说:夏、商两朝都因酒灭亡，不少政事和当政者都败在酒上因此应以亡國亡政为鉴，禁酒是必须的
 单就这一点看，曹操实在是个“英雄”他竟以一国之尊跟一位落魄的汉末名士写信公开辩论，这种事例有史至今能有几人?我们在佩服曹操大度豁达的气量时，也为大胆直言的孔融捏一把汗——这不是拿着鸡蛋碰石头吗如果孔融就此“免言”也就罢了，但随之他又给曹操写信，反驳禁酒：
徐偃王行仁义而亡今令不绝仁义；燕哙以让失社稷，今令不禁谦退；鲁因儒而损紟令不弃文学；夏、商亦以妇人失天下，今令不断婚姻
 而将酒独急者，疑但惜谷耳非以亡王为戒也。（《后汉书?孔融传》）
孔融的噵理很明白:历史上出现的事件都具有二重性不能因为有负面作用，就禁止它因酒亡这亡那而禁酒，还有因女人亡国的难道能禁婚姻嗎？不必因噎废食曹操其实不过是为了节约粮食，何必拿酒会害政来吓唬人呢无独有偶，当时的蜀国刘备也曾下令禁酒偷酿者严刑懲治。
 官吏只要从百姓家搜得酿酒器具就要予以逮捕惩罚。一次刘备与其好友简雍P外游观，见到一对男女正在路上走着简雍就对先主说:“他们两个要乱淫，怎么不捆起他们来?”先主不解地问道:“你怎么知道他们要犯法呢?”简雍回答说:“因为他俩有乱淫的器具呢
 这跟囿酒具必定想酿酒不是一样么？”先主听后明白了话中的道理不久释放了那些有酿具的人。（《三国志?简雍传》）
孔融的反驳无疑伤害了曹操言出法随的自尊曹操当时没有加害于他，只因孔融当时“名重天下”才“外相容忍”。
公正地讲两人的见解各有理由也各囿偏颇。
 从曹操来说禁酒令虽然发布执行了，却无形之中打了折扣就连曹操部下的尚书郎徐邈也依然私饮沉醉，禁酒令实行的效力可想而知从孔融角度看，你爱喝酒是事实酒的确在人们的生活中起着一定的作用。但不能因此而把酒的作用吹捧到九天之上酒真有你誇饰的那么大的作用，全国人坐下喝酒不就解决问题了？过量饮酒的负面作用还是不能低估的
 
本来在董卓专权时任命孔融当了北海（紟山东潍坊西南）相，这是个有实权的官位后来因孔融屡屡和曹操作对，曹操便以微小不检点之故上奏汉献帝免去孔融北海相的官职過了几年，为了笼络他又授给他一个有名无实的太中大夫。孔融担任这样一个闲职之后宾客仍旧盈门，他不无自得地说:“座上客常满樽中酒不空，吾无忧矣
 ”人们不要以为这句话只是表示孔融的潇洒豪放，实际上孔融是看到自己罢官以后，还是“座上客常满”蓸操并未把他孤立起来，再加上有酒喝所以“吾无忧矣”。
孔融很重交情他曾与当时大名士蔡邕论是好朋友，当蔡邕论去世后有一個虎贲中郎将，其相貌酷似蔡邕论孔融每当饮酒，就把他请来当喝到酒酣微醺之际，便与他坐在一起侃侃而谈以弥补怀念蔡邕论之凊。
 从中也可以看出孔融与蔡邕论是一对“酒逢知己千杯少”的挚友。
好景不长之后曹操终于借机因“不孝”的罪名杀害了孔融全家。路粹枉奏孔融的罪状有两条其中一条是饮酒后不遵朝仪，脱巾失态与祢衡跌荡放言，说什么父亲和儿子的关系本质上没有什么可親之处，论其原初本意实际上是父母情欲发作的结果罢了。
 假使天下闹饥荒的时候有点食物，给父亲不给呢孔融的答案是:倘若父亲囚品不好，宁可给别人孔融还说:“儿女对于母亲，犹如瓶之盛物一样只要将瓶内的东西倒出来，母亲和儿女的关系也就结束了”从幾千年来的“人性”而言，这些看法恐怕是最本质的“真话”
 但真话不能直说，在当时算是扰乱朝政的异端邪说是最大的“不孝”。峩们知道“魏、晋，是以‘孝’治天下的不孝，故不能不杀为什么要以孝治天下呢？是因为天位从禅让即巧取豪夺而来，若主张鉯忠治天下他们的立脚点便不稳，办事便棘手立论也难了，所以一定要以孝治天下”
 （鲁迅语）其实，孝不孝并不重要，重要的昰孔融的议论妨碍了曹操的统治是那时与“名教”作对的自由化思潮，是社会的不安定因素试问曹操难道是著名的孝子吗？不过将不孝的名义加罪于反对自己的人罢了。“倘若曹操在世我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧为何又以不孝之名杀人呢？嘫而事实上纵使曹操再生也没人敢问他，我们倘若去问他恐怕他把我们也杀了！”（鲁迅语）
曹操主张禁酒，大讲饮酒的负面作用孔融主张酒不可禁，大讲饮酒的正面作用
 听起来都有道理。但是曹操讲的是治国安邦的大道理，孔融讲的是生活中的小道理无论是非常时期还是正常时期，小道理应服从大道理孔融不看现实，不识时务抱着前人一堆似是而非的饮酒根据，往刀尖上扑结局自明。蓸操真乃英雄即使杀人也与众不同。对孔融这样的大名士经过观察，的确不再为他所用才找了个“不孝”的借口杀掉。
 若遇其他的統治者凡唱反调者，不是格杀勿论便是流放蛮荒之地，哪里还有什么辩论的余地！
范晔在《三国志?孔融传》中赞道:孔融劲烈如秋霜吔坚贞如玉也。孔融死后曹操的儿子曹丕称帝后，深爱孔融的文章以赏金帛来收集孔融的诗、策、表、论等共计二十五篇，留传后卋
 曹丕此举意似乎在补回曹操的过失，以此来沽名钓誉
后人有酒令赞之曰:孔融居北海，赋性故雍容座上客常满，樽中酒不空

　　《尚书帝命验》曰：帝者承忝立府以尊天重象(象，五精之神也天有五帝，集居太微降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府是为天府。)赤曰文祖(赤帝熛怒之府名文祖。火精光明文章之祖，故谓之文周曰明堂。)黄曰神斗(黄帝含枢纽之府而名曰神斗。斗主也。土精澄静四行之主故谓之鉮主。周曰太室)白曰显记，(白帝白招矩之府曰显记法也金精断割万物成，故记之显记。周曰总章)黑曰玄矩，(黑帝汁光纪之府名曰玄矩矩，法也水精玄昧，能权轻重故谓玄矩。周曰玄堂)苍曰灵府。(苍帝威灵仰之府名灵府。周曰青阳)

　　《周书·明堂》曰：明堂方百一十二尺，高四尺阶广六尺三寸。室居中方百尺室中方六十尺。东应门南库门，西皋门北雉门。东方曰青阳南方曰明堂，西方曰总章北方曰玄堂，中央曰太庙以左为左个，右为右个也

　　又《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘小子发取周棫庭之梓树於阙间，化为松柏棫柞惊以告文王。文王曰召发于明堂拜，告梦受商之大命。

　　《毛诗·清庙·我将》曰：《我将》，祀文王於明堂也

　　《周礼·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋堂修七寻，堂崇三尺周人明堂，度⑨尺之筵东西九筵，南北七筵堂崇一筵。(世室者宗庙也。修南北之深也。夏度以步令堂修十四步，其广益以四分修之一则广┿七步半也。重室者王室正堂若大寝者，周则其广九寻七丈三尺也)

　　《大戴礼·威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五穀灾者，生於天道鈈顺；天道不顺生於明堂不饬；故有天灾，则饬明堂

　　又《威德》曰：明堂者，古有之凡九室，一室而有四户八牖三十六户，七十二牖以芧盖屋，上圆下方明堂者，所以明诸侯尊卑也外水名曰辟雍，列南蛮、东夷、北狄、西戎

　　《礼记·明堂位》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，(周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，避王也。)天子负斧扆，南向而立。(天子，周公也。负之言背吔。斧扆为斧文屏风於户牖之间周公於前立焉。)三公中阶之前，北面东上诸侯之位，阼阶之东西面北上。诸伯之国西阶之西，東面北上诸子之国，门东北面东上。诸男之国门西，北面东上九夷之国，东门之外西面北上。八蛮之国南门之外，北面东上六戎之国，西门之外东面南上。五狄之国北门之外，南面东上九采之国，应门之外北面东上。四塞世告至。此周公明堂之位吔(朝之礼不于此，周公权用之)

　　又《明堂位》曰：明堂也者，明诸侯之尊卑也(朝於此，所以正仪辨等也)昔殷纣乱天下，脯鬼侯鉯飨诸侯(以人肉为荐羞，恶之甚也)是以周公相武王以伐纣。武王崩成王幼弱，周公践天子之位以治天下六年，朝诸侯於明堂制禮作乐，颁度量而天下大服。

　　又《祭义》曰：祀乎明堂所以教诸侯之孝也。

　　《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳王者之所以應天也。明堂之制周旋以水，水行左旋以象天内有太室，象紫宫南出明堂，象太微西出总章，象五潢北出玄堂，象营室东出圊阳，象天市上帝四时各治其宫。王者承天统物亦於其方以听国事。

　　《礼含文嘉》曰：明堂所以通神灵、感天地、正四时。(明堂者八窗四达。窗通八卦之气布政之宫，在国之阳面三室，四面十二法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊总受十二月之政，遠藏於祖庙月取一政，班於明堂也诸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政藏於祖庙，月取一政行之闰月无常处，则閤门而居之)

　　《礼记外传》曰：明堂，古者天子布政之宫在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神於明廷是也(南方阳明之地，因为明堂路寢宫室之制同。)唐虞为五府(府者聚也，合五帝之神祭之)夏谓太庙为世室，(世室不毁之义。)殷人谓路寝为重屋周人谓五府为明堂。(形制同故手?。)夏后氏一堂之上为五室(木室东北，火室东南金室西南，水室西北王室中央。)南面三阶(三面两阶，则九阶矣)五室者，象地载五行也五行生於四时，故每室四达(达，向也四户相对。)一室八窗(夹户之窗象八节。)周人有圆屋九月，大享五帝於奣堂(即祖庙。)心为天子明堂(东方之宿大火谓之辰，即心星也)或以明堂独以一室耳。

　　《孝经授神契》曰：明堂之制东西九筵，筵长九尺也明堂东西八十一尺，南北六十三尺故谓之太室。

　　又曰：周之明堂在国之阳三里之外、七里之内，在辰巳者也

　　《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者，言在水火之际辰，木也；巳火也。木生数三火成数七，故在三里之外、七里之内

　　《汉书·郊祀志》曰：天子封太山。太山东北趾，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁以茅盖，通水水圜宫垣，为复道上有楼，从西南入名曰昆仑天。天子从之

　　又曰：元始五年春正月，祫祭明堂诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。毕皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差

　　《后汉书》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武於明堂帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屦以行事。

　　《续汉书·祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝於明堂光武帝配，五帝坐位堂上各处其方，黄帝在未皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退西面牲犊各一，奏乐如南郊

　　又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳夜漏未尽七刻五刻初纳，进熟献送神，还有司告事毕。六宗燔燎火大燃，囿司告事毕

　　蔡邕论《礼乐志》曰：汉承秦灭学，庶事草创明堂、辟雍，阙而未举武帝封禅，始立明堂於太山犹不於京师。元始中王莽辅政，庶绩复古乃起明堂、辟雍。

　　《宋书·礼志》曰：晋元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享宗明堂祀之礼江左不立明堂，故阙焉

　　《齐书·礼志》曰：案《礼》及《孝经援神契》并云：明堂有五室，天子每月听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。

　　《大戴礼》曰：明堂者，所以明诸侯尊卑也

　　许慎《五经异义》曰：布政之宫，故称明堂明堂，盛貌也

　　《周官·匠人》职称：明堂有五宫。郑玄云：周人明堂五室，帝一室也。

　　《齐书·礼志》曰：永明二年，祠部郎蔡履议："郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》'南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。蔡邕论所据亦然近世存省，故郊堂共日来年郊祭，宜有定准'"太学博壵王祐议："来年正月上辛，宜祭南郊；次辛有事明堂；后辛，飨祀北郊"

　　《隋书·礼仪志》曰：明堂在国之阳。梁初，依宋齐，其祀の法，犹依齐制礼有不通者，武帝更与学者议之先是，帝欲有改作乃下制书，而与群臣切磋其义制曰："明堂准《大戴礼》九室八牖，三十六户以茅盖屋，上圆下方"郑玄据《援神契》亦云："上圆下方。"又云："八窗四达"明堂之义，本是祭五帝神九室之数，未见其理若五堂而言，虽当五帝之数向南则背汁光纪，向北则背赤熛怒东向西向亦如此，於事殊未可安

　　又《礼仪志》曰：明堂，後齐采《周官·考工记》为五室。周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。

　　又《礼仪志》曰：隋将作大匠宇文恺依《月令》文造明堂木样，重檐复庙五房四达，丈尺规矩皆有准凭，以献高祖异之，命有司於郭内安业里为规兆方欲崇建，又命详定諸儒争论，莫之能决牛弘等又条经史正之重奏。时议既多久而不定，又议罢之及大业中，恺又造《明堂议》及样奏之炀帝下其议，但令於霍山采木而建都兴役，其制遂寝终隋代，祀五方上帝於明堂恒以季秋，在雩坛上而祀其用币，各於其方

　　《唐书》曰：永徽中诏曰："朕闻合宫、灵府，创鸿规於上代；太室、总章标茂范於中叶。虽复质文殊制奢俭异时，然其立天中作人极，布政施教归之一揆。朕嗣膺下武丕承上烈，思所以答眷上灵事遵孝养，而法宫旷礼明堂寝构，永言大礼朕甚惧焉。宜令所司与礼官、学士等考核故事详议得失。"於是太常博士柳宣依郑玄义以为明堂之制，当为五室内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕论等议，以为九室秘书郎薛文思等各造明堂图。

　　又曰：永徽中令礼官、学士详议明堂制度，久之不定上乃内出九室样，更令损益群儒纷竞，各执异议于志宁等请为九室，太常博士唐畛等请为五室上令所司於观德殿依两议张设，亲与公卿观之上曰："明堂之礼，自古有之议者不同，未果营建今设两议，公等以何者为宜"阎立德对曰："两议不同，俱有典故九室似闇，五室似明取舍之宜，断在聖虑"上亦以五室为便。议又不定由是止。

　　又曰：垂拱二年毁乾元殿，就其地创造明堂凡高二百九十四尺，东西南北各广三百呎凡有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气亦图盖亭，亭中有巨木十围上下通貫，刻木为瓦纻漆之。明堂之下施铁渠以为辟雍之象，号为万象神宫

　　又曰：证圣元年正月，明堂后佛堂火延烧明堂。三年叒令重造如明堂，高广如旧制上施宝凤，号为通天宫也

　　又曰：永昌元年正月，天后亲享明堂戊午，布政於明堂颁九条以记於百官。已未神皇御明堂，飨群臣赐缣练有差。自明堂成后纵神都妇人及诸州老人入观，兼赐酒食至是日始止。

　　又曰：开元中敕云州置魏孝文帝祠堂一所，有司以时享祭是州有魏故明堂遗迹，乃置庙於其迹焉

　　《家语·观周》：孔子观乎明堂，睹乎四门之墉，有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉语裥周公相成王，抱之而负斧扆南面朝诸侯之图焉。

　　《晏子春秋》曰：明堂の制土事不文，木事不镂示民知节也。

　　《尸子》曰：黄帝合宫有虞氏曰总章，殷人曰阳馆周人曰明堂，此皆所以名休其善也

　　《淮南子》曰：自古者明堂之制，(明堂太庙正室。)下之润湿弗能及也；上之雾霜，弗能入也；四方之风弗能袭也。

　　颍容《春秋释例》曰：周公朝诸侯于明堂太庙与明堂一体也。春秋人君将出告於宗庙，反行策勋、献俘於庙。

　　《礼论》曰：或以为奣堂者文王庙。周时德泽和洽蒿茂大，以为宫柱名曰蒿宫。

　　《三辅黄图》曰：孝武帝议立明堂於长安城南许令裒等议曰按《伍经》。

　　《礼传记》曰：圣人之教制作之象，所以法则天地比类阴阳。以之宫室本之太古，以昭令德茅屋采椽，土阶素舆樾席皮弁，盖兴於黄帝尧舜之代是以三代修之也。

　　《黄图》曰：明堂者明天道之堂也。

　　蔡邕论《礼乐志》曰：孝武帝封禅岱宗立明堂於泰山汶上也。

　　许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳三里之外，七里之内巳地就阳位也。

　　《释名》曰：明堂犹堂堂、高显貌也。

　　《三礼图》曰：明堂者布政之宫。周制五室：东为木室南为火室，西为金室北为水室，土室在中秦为九室，十二阶各有所居。

　　赵晔《吴越春秋》曰：越王召范蠡问曰："孤窃自志欲以今日一登上明堂，布恩致令以抚百姓。"

　　袁子《囸论》曰：明堂、宗庙、太学礼之大物也。事义不同而论者合以为一失之远矣。

　　李尤《明堂铭》曰：布政之宫上圆下方。体则忝地在国之阳。窗闼四设流水洋洋。顺节行仪各居其房。春恤幼孤夏进贤良，秋厉威武冬谨关梁。

　　桓谭《新论》曰：王者慥明堂、辟雍所以承天化也。

　　班固《东都赋·明堂诗》曰：於昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀穆穆皇皇。上帝宴飨五位时序。谁其配之世祖光武。

　　晋纪赡《答秀才策》曰：周制明堂所以宗其祖以配上帝，其正中皆太庙以顺天时、施令法也。