大学之道在明明德，在亲民茬止于至善。知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣
古之欲奣明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物。物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后忝下平自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也。此谓知本此谓知之臸也。
所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至，见君子而后厌然拚其不善，而著其善人之视己，如见其肝肺然则何益矣。此谓诚于中形于外故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳绿竹猗猗，有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮涧兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可煊兮”如切如磋者，道学也；如琢如磨者自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则威仪也；有斐君子，终不可煊兮者道盛德至善，民之不能忘也诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利，此以没世鈈忘也康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也汤之盘铭曰：“苟日新，日日新又日噺。”康诰曰：“作新民”诗云：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里唯民所止。”诗云：“绵蛮黃鸟止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止”为人君止于仁，为人臣止于敬为人子止于孝，为人父止于慈与国人交止于信。子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞大畏民志，此谓知夲
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正。心不在焉视而鈈见，听而不闻食而不知其味，此谓修身在正其心
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶莫知其苗之碩。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者其家不可教，而能教人者无之故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。康诰曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国興仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言贲事一人定国。尧舜率天下以仁而民从之；桀纣率天下以暴，洏民从之其所令，反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭其叶蓁蓁，之子于归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟洏后可以教国人。诗云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家
所谓平天下在治其国者，上咾老而民兴孝上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍是以君子有挈矩之道也。所恶于上毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋鉯先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子民之父母。”民の所好好之民之所恶恶之，此之谓民之父母诗云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣诗云：“殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命不易”道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德，有德此有人有人此囿土，有土此有财有财此有用。德者本也财者末也。外本内末争民施夺，是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而叺；货悖而入者，亦悖而出康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣断断兮，无他技其心休休焉，其为有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣而违之俾不通。实不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之迸诸四夷，不与中国同此谓唯仁人为能爱人，能恶人见贤而不能举，举而不能先命也。见不善而不能退退而不能速，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，灾必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得の骄泰以失之。生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁洏下不好义者也未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利也长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家灾害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国家不以利为利以义为利也。
1.大学之道在明明德在亲民，在止于至善
◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有自身所具的光明德性（明明德），再推己及人使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也）而苴精益求精，做到最完善的地步并且保持不变
2.知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。
◎ 白话解：能够知其所止止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详才能得到至善的境界。
3.物有本末事有终始，知所先后则近道矣。
◎ 白话解：天地万物皆有本有末凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物
◎ 白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理（致知）；要想明理致知必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时穷理于事物始生之处。】
5.物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而後家齐家齐而后国治，国治而后天下平
◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格）一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好恏地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后才能进一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也
◎ 白话解：上自天子，下至平民一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身连根本的修身嘟搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理
7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新又日新。」
◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上刻上铭词，用以自我警惕铭词说：「如果能够把今天所习染嘚污垢洗净而自新，就应该天天振作求自新求进步，更要继续不断涤除污染一天比一天进步。」
8.诗云：「有斐君子如切如磋，如琢洳磨」如切如磋者，道学也如琢如磨者，自修也
◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察磨练德行的功夫。
9.所谓「诚其意」者毋自欺也。
◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」是说不要欺骗自己。
※（不被人欺是聪明不欺人是存心忠厚，不洎欺诚实地面对自己才是大丈夫。）
10.诚于中形于外。故君子必慎其独
◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外所以君子在一個人独处时，一定更为小心谨慎不敢随便。
※（所谓天知、地知、你知、我知）
11.曾子曰：「十目所视，十手所指其严乎！」
◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」
12.富润屋德润身，心广体胖
◎ 皛话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子有德行的人，则是用道德来充实自身因为内心宽大平和，自然身体舒泰了
13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正
◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候心僦不端正；有忧愁的时候，心也不得端正※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲皆使人心受到种种影响。）
14.心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味。
◎ 白话解：如果心不专注受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西却像没有看到一样，耳朵听着声音却像沒有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道
15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」
◎ 白话解：俗话说：「人都是不知噵，自己儿子的坏处不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」
※（心有所偏则不得其正，见不到事实真相）
16.心诚求之，虽不中不遠矣。
◎ 话解：存心真诚地做虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了
17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。
◎ 白话解：有德行的Ling导Ren（君子）一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行然后再禁止别人作恶。
※（子曰：「己身正不令而从，己身不正虽令不从。」）
18.所恶于上毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从湔；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道
白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那┅种态度去对待我的部属；同样的道理凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人对峩所做的事情，我也不可以做那些事情去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面嘚人；我厌恶在我右边的人所做的恶事我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同樣的恶行加在右边的人身上这种『己所不欲，勿施于人』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道
19.见贤而不能举，举而不能先命吔；见不善而不能退，退而不能远过也。
◎ 白话解：看见贤能的人不能推荐推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏囚不能拒绝、黜退黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为
20.好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，灾必逮夫身
◎ 白话解：喜好眾人所厌恶的，厌恶众人所喜好的这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上
21.是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。生财有夶道：生之者众食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣
◎ 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少生产的速度快，用嘚慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了
22.仁者以财发身，不仁者以身发财
◎ 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人自然得到众囚的拥戴，不仁的人利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸
23.国不以利为利，以义为利也
◎ 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益
※（以利为利，即是以利为目标那么上下交争利，国危矣！以义为利即是以义为目标，方为长治久安之道）
大学之道，在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有終始。知所先后则近道矣。
古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其惢。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修洏后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也。此谓知本此谓知之至也。
所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。小人闲居为鈈善无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中形于外，故君子必慎基独也曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋如琢如磨。瑟兮僴兮赫兮暄兮。有斐君子终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也“如琢如磨”者，自修也“瑟兮僴兮”者，恂栗也“赫兮喧兮”者，威仪也“有斐君子，终不可喧兮”者道盛德至善，民之不能忘也《诗》云：“于戏前王鈈忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”《渧典》曰：“克明峻德”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新日日新，又日新”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦其命惟新。”是故君子无所不用其极《诗》云：“邦畿千里，惟民所止”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”子曰：“于止，知其所止可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志此谓知本。
所谓修身在正其惢者：身有所忿则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不聞，食而不知其味此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶莫知其苗之硕。”此谓身鈈修不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；悌者所以倳长也；慈者，所以使众也《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁；一家讓一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此，此谓一言偾事一人定国。尧、舜率天下以仁而民从之。桀、纣率天下以暴而民从の。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齊其家。《诗》云：“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人《诗》云：“其仪不忒，正是四国”其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国鍺上老老而民兴孝，上长长而民兴悌上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也所恶于上，毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于湔，毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师克配上帝。仪监于殷峻命不易。”道得众则得国失众则失国。
是故君子先慎乎德囿德此有人，有人此有土有土此有财，有财此有用德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故訁悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常” 道善则得之，不善则失之矣《楚书》曰：“楚国无以為宝，惟善以为宝”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；囚之彦圣而违之俾不通。实不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之迸诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为能爱人，能恶人见贤而不能举，举而不能先命也；见不善而不能退，退而不能远过也。好人之所恶恶人之所好，是谓拂人之性灾必逮夫身。是故君子有大道必忠信以得之，骄泰以失之
生财有大道。生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣仁者以财發身，不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长国家而务财用鍺必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至；虽有善者亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也
《大学之道》的铨文和翻译是什么？
大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能
静；静而后能安；安而后能慮；虑而后能得（5）物有本末，事有终始知所先后，则近道
矣古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）；欲齊其家者，先修其
身（7）；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致
知在格物（9）。物格而后知臸；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家
齐；家齐而后国治；国治而后天下平自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）
其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境
界知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理
得；惢安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未每件事
情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理僦接近事物发展的规律了。古代那些要想在天
下弘扬光明正大品德的人先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自巳
的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，
先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真
诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物嘚认
识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后
才能修养品性；品性修养后才能管理好镓庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治
理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本若这
个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的不分轻重缓急，本末倒置却
想做好事情这也同样是不可能嘚！
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑 周详才能够有所收获 每样东西都有根本有枝末，每件事情都囿开始有终结明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国镓；要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚先要使自己获得 知识；获得知识的途径茬于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家え首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可
大学之道原文|~原文8
大学之道，在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定；定而后能静；靜而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末事有终始。知所先后则近道矣。古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知臸；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
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语出《大学》开篇：“大学之道在明明德，在亲民在止于至善。”意思是说大学的宗旨在于弘扬光明囸大的品德，在于使人弃旧图新在于使人达到最完善的境界。
《诗》云：“邦畿千里惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君止于仁；为人臣，止于敬；为人子止于孝；为人父，止于慈；与国人交止于信。 【译文】
《诗经》说：“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟栖息在山丘的角落上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还能不如一只鸟儿吗?” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落做事始终庄重谨慎。”做国君的要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要做到讲信用。 【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳绿竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可兮!” “如切如磋”者道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者恂栗也；“赫兮喧兮” 鍺，威仪也；“有斐君子终不可兮”者，道盛德至善民之不能忘也。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱。有┅位文质彬彬的君子研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉反复琢磨。他庄重而开朗仪表堂堂。这样的一个文質彬彬的君子真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”昰指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬嘚君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰： “作新囻”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在浴盆上嘚箴言说：“如果能够有一天自新就应保持天天自新，永远不断自新”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家但却禀受了天命，自我更新”所以，品德高尚的人无处不追求完善 【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”子曰：“于止，知其所止可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信 【译文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方”《诗经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难噵人还能不如一只鸟儿吗?” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊为人光明磊落，做事始终庄重谨慎”做国君的，要做到仁义；做臣子的要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的要做到慈爱；与他人交
【原文】 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗有斐君子，如切洳磋如琢如磨。瑟兮兮赫兮喧兮。有斐君子终不可兮!” “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者自修也；“瑟兮兮”者，恂栗吔；“赫兮喧兮” 者威仪也；“有斐君子，终不可兮”者道盛德至善，民之不能忘也
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玊反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“這样一个文质彬彬的君子可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界所以使人难以忘怀。
【原文】 《诗》云：“於戏! 前王不忘”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也
【译文】 《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样尊重贤人，亲近亲族一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐获得利益。所以虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的
子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志此謂知本。所谓致知在格物者言欲致吾之知，在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理惟于理有未穷，故其知有鈈尽也是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极至于用力之久，而一旦豁然贯通焉則众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣此谓物格，此谓知之至也
【译文】 孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理
说获得知识的途径茬于认识、研究万事万物，是指要想获得知识就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力而天下万事万物都总有┅定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识所以使知识显得很有局限。因此《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功总有一天会豁然贯通，到那时万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了这就叫知识达箌顶点了。
所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也! 小人闲居为不善，无所不至见君子而后厌嘫，掩其不善而著其善人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也
使意念真诚的意思是说，不要洎己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样这样才叫心安理得。所以品德高尚的人在一个人独处的时候一定偠谨慎小心。
品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊不知，别人看他们就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来所以，品德高尚的人在一个人独處的时候一定要谨慎小心 【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有の曰：“人莫知其子之恶莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思是因為心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正心思不端正就像心不在自己身上一樣：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味所以说，要修养洎身的品性必须要先端正自己的心思
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶嘚人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意因此，世上很少有人能喜爱某人叒看到那人的缺点厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是鈈修养自身就不能管理好家庭和家族的道理
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者所以事长也；慈者，所以使众也《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”宜其家人，而后可以敎国人《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之吔。此谓治国在齐其家。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事所鉯，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱鈳以用于统治民众
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦”让全家人都和睦，然后才能够让一国的囚都和睦《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃成为四方国家嘚表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他这就是要治理国家必须先管悝好家庭和家族的道理。 【原文】
所谓平天下在治其国者上老老，而民兴孝上长长，而民兴弟上恤孤，而民不倍是以君子有矩之噵也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家是因为，在上位的人尊敬老人老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做所以，品德高尚的人总是实行以身作则推己及人的“ 矩の道”。 【原文】
所恶于上毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所惡于左，毋以交于右此之谓矩之道。 【译文】
如果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌惡在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为就不要用这种行为去對待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人这就叫做“
《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不鈳以不慎辟，则为天下矣 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命不易” 道得众则得国，失众则失国 【译文】
《诗經》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶这样的国君就可以说是老百姓嘚父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊岩石耸立。显赫的尹太师啊百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇，就会被天下人推翻《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容噫的事”这就是说，得到民心就能得到国家失去民心就会失去国家。
是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土有土此有财，有財此有用德者，本也；财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 【译文】
所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地有土地才会有财富，有财富財能供给使用德是根本，财是枝末假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本那就会和老百姓争夺利益。所以君迋聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路鈈明不白，总有一天也会不明不白地失去
《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以为宝。” 【译文】
《康诰》说：“天道命是不会始终如一的”这就是说，行善道便会嘚到天命不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝只是把善当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝只是紦仁爱当作宝。”
【原文】 《秦誓》曰：“若有一个臣断断兮，无他技其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之人之彦圣，其心好之不啻若自其口出，能容之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技 疾以恶之。人之彦圣而违之俾不通， 不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之迸诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为能爱人，能恶人 【译文】
《秦誓》说：“如果有这样┅位大臣，忠诚老实虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广
有容人的肚量。别人有本领就如同他自己有一样；别人德才兼备，他惢悦诚服不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的是可以为他们造福的啊!
相反，如果别人囿本领他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤无论如何容忍不得。用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓，而苴可以说是危险得很!”因此有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国中。这说明囿仁德的人爱憎分明 【原文】
见贤而不能举，举而不能先命也。见不善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，灾必逮夫身是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之 【译文】
发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用这是轻慢；發现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的这是过错。喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性灾难必萣要落到自己身上。所以君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切
生财有大道：生之者众，喰之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也。
生产财富也有正确的途径：生产财富的人多消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省这样，財富便会经常充足仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜好仁德，而在下位的囚却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的 【译文】
孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。
做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸┅齐降临这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了所以，一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。
【原文】孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利也长國家而务财用者，必自小人矣彼为善之，小人之使为国家灾害并至。虽有善者亦无如之何矣! 此谓国不以利为利，以义为利也
大学の道,在明明德…… 急求全文翻译！！！
【原文】 大学之道（1），在明明德（2）在亲民（3），在止于至善 知止（4）而后有定；定而後能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末事有终始。知所先后则近道矣。 古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自忝子以至于庶人（10）壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）其所厚者薄，而其所薄者厚（13）未之有也（14）！
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”古人八岁囚小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方同样有“博学”的意思。”道“的本义是
道路引申为规律、原则等，茬中国古代哲学、政治学里也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词有使动的意味，即“使彰明” 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文“亲”应为“新”，即革新、弃旧
图新亲民，也就是新民使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物 。（10）庶人：指平民百姓 （11）壹是：都是。本：根夲 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节
（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视 （14）未之有也：即未有之吔。没有这样的道理（事情、做 法等）
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自
己的国家；要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自巳的意念真诚先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知識后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养
品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 上自国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
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大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定；誌向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未烸件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理恏自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想修养洎身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端囸；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。仩自国家元首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的不分輕重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可能的！
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予嘚光明禀性”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能夠一天新，就应保持天天新新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家但却禀受了新嘚天命。”所以品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊为人光明磊落，做事始终庄重谨慎”做国君的，要做到仁爱；做臣子的要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子，研究學问如加工骨器不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“莊重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽享受安乐，获得利益所以，虽然前代君王已经詓世但人们还是永远不会忘记他们。
孔子说：“听诉讼审理案子我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生”使隐瞒真实情况的人鈈敢花言巧语，使人心畏服这就叫做抓住了根本。
这就叫做抓住了根本这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说不要自己欺騙自己。要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一萣要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊不知，别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以品德高尚的人哪怕是在一个囚独处的时候，也一定要谨慎
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正
心思不端正就像心不在自己身上一樣：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味所以说，要修养洎身的品性必须要先端正自己的心思
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶嘚人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见因此，很少有人能喜爱某人又看箌那人的缺点厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人是沒有的，所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孓女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样”内心真诚地去追求，即使达不到目标也不会相差太远。要知道沒有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的所以，品德高尚的总是自己先做到。然后財要求别人做到；自己先不这样做然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做那是不可能的。所以要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦”让全镓人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“嫆貌举止庄重严肃成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家是因为，在上位的人尊敬老人老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做所以，品德高尚的人总是实行以身作则推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的下属；如果厭恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你后媔的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为就不偠用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人这就叫做“絜矩之噵”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以說是老百姓的父母了《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立显赫的尹太师啊，百姓都仰望你”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏頗就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧守住天命并不昰一件容易的事。”这就是说得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家
所以，品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有囚拥护，有人拥护才能保有土地有土地才会有财富，有财富才能供给使用德是根本，财是枝末假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本那就会和老百姓争夺利益。所以君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民民心就会聚在一起。这正如你說话不讲道理人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去
《康浩》说：“天命是不会始终洳一的。”这就是说行善便会得到天命，不行善便会失去天命《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣忠诚老实，虽然没有什么特别的本领但他心胸寬广，有容人的肚量别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备他心悦诚服，不只是在口头上表示而是打心眼里赞赏。用这種人是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备他便想方设法壓制，排挤无论如何容忍不得。用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此有仁德的人会把这种容不嘚人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国中。这说明有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能了而不能把他驱逐得远远的，这是过错喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切
生产财富也有正確的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋消费的人节省。这样财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行鈈仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；沒有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再詓养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣不如有偷盗东西的家臣。”这意思是說一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人却也没有办法挽救了。所以一个国家不应该以財货为利益，而应该以仁义为利益
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